传统武术文化讲稿

第一篇：传统武术文化讲稿

中国传统武术文化讲稿

一 中国传统武术文化略述（讲古代）1.武术文化发展史回顾

中国武术文化的发展大致可以划分为三个阶段： 1.1 远古萌芽阶段

原始社会人类的生存环境十分恶劣。原始人必须一方面依靠群体力量抵御猛兽的袭击，一方面发挥出自己顽强的斗志和强悍的体魄去进行积极的自卫，这就造就了原始人勇敢的性格和格斗的技艺。这种原始社会形成的勇猛善习性和技艺，构成了与武术的萌芽极其紧密的文化关系。随着生产力的进步和人类自身的文化发展，奠定了武术文化的原始形态。

1.2 先秦到汉唐发展阶段

从时间上看，先秦到汉唐时期，武术形式初步形成，武术意识逐渐出现。经过秦汉较长时间的相对安定，两晋南北朝的战乱、动荡、武术得到进一步发展并与军事技术分离走向竞技，而得到交流。到了隋唐五代，随着社会的繁荣，武术得到蓬勃发展并出现了套路的情形。汉代出现了系统的武术理论著述，《汉书·艺文志》中就收有“剑道二十八篇”。“手博六篇”等论述。自两晋到隋唐，武术意识更加成 熟。这一时期出现了口诀要术，说明人们已能用较精练的语言把技击精华要点加以浓缩和概述，武术意识的出现促成了中国武术文化从原始形态到形成。

1.3 宋元明清成熟阶段

宋代，民间武术界流行着：“十八般武艺”的说法。南宋华岳《翠微北征录》卷七载：“臣闻军器二十有六，武艺一十有八”。另外，这一时期的武术发展还出现了武术套路，武术流派，并且武术除了技击外，表演性也日趋成熟。明清时期武术作为军事技术、健身手段及表演技艺的多种价值为人们所认识和利用。

2.传统武术文化内涵 2.1武德—武术文化核心

中国武术文化最初的也是最重要的形态是各门派必守的武德。武德是中国武术的重要内容。《左传·宣公十二年》提出武德有七：禁暴、践兵、保大、走坊、安民、和众和来财。《春秋谷粱传》中认为习武者必须“德、技”兼备。《武技书》、《太极拳谱跋》中都对武德做了规定。武术界与民俗中将不讲武德的视为可恶者，并极力赞扬德高望重的武林高手。如宋代爱国将领岳飞、文天祥，清代韩慕侠、程延华、张占魁、孙福全等人均被世人视为武德的楷模。在武术门派中均有“未习武者先修德”，“短武者不可与之学”，“丧理者不可与之教”的格言。《少林戒约说》提出：“习武者以强体魄为要旨”，“只要备以自卫，切戒呈血之和，好勇斗狠”。倡导济危扶贫，匡扶正义，不可逞强凌弱。

武德修养以礼为先。“未曾学艺先识礼，未曾习武先明德”。这是中国武师授徒的常用语。“礼”，在中国含义颇丰，其中之一是泛指古代社会道德规范。孔子在《论语·为政》篇中有一句“道之以德，齐之以礼”的话。这里把德与礼连在一起，是指社会道德规范。当今讲武德修养要以礼为先，旨在倡导习武者要有高尚的道德品格，以文明礼貌待人处事。

自古中国武林推崇“武以观德”，“尚德不尚力”的格言，几乎各个流派开宗明义都要讲明武德。这同中国是个重伦理的国家，以至有的学者称中国文化是“伦理型文化”。武术重德还有它自身的特殊需要。纵观武术的起源与发展，在相当长的历史年代，武术是以人与自然搏斗，同敌对双方作战的行为密不可分，动起手来就要打败对手，制服对手，甚至杀死对手。如一些武侠小说中所描绘的刀光剑影，血肉横飞，虽然系文学创作笔法，不无虚构夸张之词，但从一个侧面反映了古代武术是具有杀伤力的。所以，习武者重视武德修养。进入现代体育领域的武术运动，仍然需要发扬传统武德中所具有的爱国、正义、守信、重义、有礼等思想，遵循奥林匹克精神和现代科学文明，使武术充分地体现现代体育文明和体育道德。

2.2 中国武术文化与古代哲学 中国古代哲学有着丰富的内容，包含了阴阳学说、五行学说、道家学说、儒家学说等许许多多的分支。中国古代哲学对中华民族思想文化的影响是极其深远的，无论是政治、军事、农业、天文、地理，还是宗教、伦理、艺术、中医学等等，我们都可以在中国古代哲学中找到它们各自的理论根据。

2.2.1中国武术与阴阳学说、五行学说

阴阳原是指日光的背向。在中国古代哲学中“阴阳”又被引申为一对辨证对立的范畴，被视为自然界最根本的规律。《素问·阴阳应象大论》中指出：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。可见，万物都可用阴阳来进行划分，世上万物的发展变化都产生于阴阳，阴阳学说是推动万物发展变化的原动力。

《黄帝内经》对阴阳联系方式用“阴阳离合”来概括。“离”就是分离、排斥的意思；“合”就是结合吸引的意思，“阴阳离合”就是说阴阳之间是能分能合，既相互排斥而又相互吸引，是对立统一的关系。阴阳学说中的这种分和合，分之为二。合则为一，分久必合，合久必分的原理，构成中华武术极为丰富神奇的技击理论和方法。王宗岳《太极拳论》说：“阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济，方为懂劲。”“太极拳者无极而生，阴阳之舟也。”这些阴阳离合的原理在中华武术中表现为动中有静、静中有动、动静结合、虚实并举、刚柔相济等阴阳对立面的统一和在一定条件下的相互转化。五行，是将宇宙间的事物属性归纳为五类和五类间关系状态的概括。五行学说概括了世界上一切事物行为的属性，把事物间的各种联系方式概括为“互利”（相生）和“互害”（相克）两种关系。相生是表示事物间相互资助、相互滋养、相互促进；相克是表示事物间相互斗争和相互控制的关系。五行学说对中华武术的影响较大，它为中华武术提供了理论依据，构成了武术理论。形意拳的代表套路“五行拳”，包括劈、崩、钻、炮、横拳，外应水、火、木、金、土五行，内应肾、心、肝、肺、脾五脏。

阴阳五行学说是我国古代朴素的唯物论和辩证法。阴阳五行学说向武术的渗透，使武术多数拳种都强调刚柔相济，内外合一，动迅静定、虚实分明等。刚柔、动静、虚实相辅相成，寓于矛盾的统一体中，它们之间在一定的条件下互相转化，这不仅丰富了武术的技法，而且也促使武术理论体系不断完善，这正是中华武术阴阳五行思想精华之所在。

2.2.2 中国武术与道家学说

老子学说的主体思想是：“反者道之动”，老子从这个主体思想出发有一系列的发挥，如：“致虚极”、“守静笃”、弱之胜强，柔之胜刚、等等。对虚实、动静、刚柔、曲直、强弱作了精辟地论述。太极拳的“以柔克刚”、“以静制动”、“以慢制快”无疑是老子哲学思想在中国武术文化中的最好体现。2.2.3 中国武术与儒家学说

儒家“武备”之说推动了技击武术的发展。孔子一再强调“礼”维持封建阶级的统治秩序。但远非言礼即定，仍需拳脚、刀枪做后盾，武术的本源正寓于争权夺利之中。所以孔子说：“有文事者，必须武备。”以后各朝代便把它列入“讲武之礼”、“军礼”的范畴。

讲求“仁、义、礼”的儒家哲学，大大影响了中国武术的伦理思想，并成为其基础与核心。第一，儒家学说的创始人孔子非常重视品德的修养，把德放到至高无上的地位，以致中国武术具有重礼节、尽忠、尽孝的特点。孔子所说的“德”，包括“义”和“信”两个内容。“义”主要包括君臣之义和父子之义，君臣之义就是君主使用臣于要按礼节，臣子事奉君主应忠心，实一不二，父子之义就是要讲求“孝”。因此“孝”被认为是儒家思想的根本“忠”被认为是儒家思想的核心。第二，儒家主张要构已正身、重义轻利、谦虚谨慎、脚踏实地。其理想人格是严于律己，宽于待人，胸怀坦荡的“谦谦君子”。第三，儒家哲学具有十分深厚的功利色彩，讲求积极入世的社会作用。另外，孔子认为人要立下大志以天下为己任。后来孟子又提出：“富贵不能淫，贫贱不能屈”的生活准则和行为规范。儒家的这种思想对中国武术伦理有极大的影响。翻开中国武术史，我们可以看到无数的武林豪杰，如岳飞、文天祥等人，在儒家思想的指引下体现出刚健有为，积极进取自强不息，宁死不屈的精神。

2.2.4 中国武术与中医学 武术与中医学同属于人体文化的范畴。传统医学提出“精、气、神”为人体“三宝”的观点，认为三者一体，相互依存；武术则将中医学的这些理论完整地吸收到自己的理论体系之中，逐渐形成了形神合一，内外兼修、内养性情、外练筋骨的养生思想和健身之道。不少武术家同时又是中医学家、气功学家。如明末清初的一位思想家和社会活动家傅山，不光是博学多才，还是一位杰出的武术家，并擅长中医。在他的诗文和医学著作中关于打禅练功，以气功治病的记载屡见不鲜。可以说，中国民间的武术家几乎都懂得一些伤科医道，诸如推拿、按摩等。武术与中医，在几千年的发展史上，相互渗透、相辅为用，武术不少拳种就是在中医经络学说的指导下进行练拳健身的，一些拳种还具有防病治病的功能。

二 传统武术文化与西方竞技体育文化（讲现代）1 冲突

中国传统武术文化和西方竞技体育文化是世界文化中两个根本不同的体系。它们是随着历史发展先后出现且并列平等发展的两个文化系统。在1840年鸦片战争以前，两者是各自独立发展的，并没有明显的冲突和融合。随着社会生产力的发展，科学技术的进步和国际间交流的频繁，特别是由于西方列强在近代对外侵略扩张，使两种文化开始正面交锋，日益冲突和斗争。1.1 中国传统武术文化植根于“天人合一”、阴阳、八卦、五行等理论之中 而西方竞技体育文化在西方哲学重外在、分析，重与自然的斗争等观念的指导下

形成和发展；中国传统体育文化整体观重人体自身的统一性及与自然界的和谐，带有某种经验、直觉、模糊的性质，而西方竞技体育文化是科学实验、解剖学、生理学、现代医学等的综合运用；中国传统武术文化重节奏、韵律、神韵、内涵、和谐美，重朦胧、抽象、含蓄美，而西方竞技体育文化重阳刚的力量、速度之美，重外在、形体美。

1.2 中国传统武术文化一贯向着娱乐性、表演性、礼仪性方向发展 注重个人修养，形成以追求“健”和“寿”为目的的民族内向性格，融进了以身心合一、动静结合的导引养生、武技的发展，然而削弱了体育运动中的竞争性；西方竞技体育文化始终向着竞争性、惊险性、公开性、健美性、超味性方向发展，并使体育形成体系，注重人的全面发展，而忽视了人竞争中的道德教育，容易产生残忍与暴力。西方竞技体育文化追求“强与险”，而中国传统武术文化追求“健与寿”。

1.3 中国传统武术文化通过身体锻炼来以外达内、由表及里、由身体有形的活动来促成无形精神的升华，实现理想人格的塑造，透射出十分明显的重人格倾向；西方竞技体育文化则重人体胜于重人格，注重人体本身的价值，更讲究从人体的培养上来考虑体育的价值，通 过让人在肌肉的运动中，在各种力的交汇中去实现完美人体的塑造，进而实现理想的人生。互补

2.1 对伦理道德观念的追求 由于市场经济的发展和对外开放的政治经济条件，中国经济政治文化出现了勃兴。在新的政治经济环境下，传统武术文化势必要注入新的血液，因此，西方的竞争观念，自我价值的彰显也成为中国传统武术文化的追求。西方一些知识分子也开始致力于东方体育文化精神的研究，试图从东方的处世之道和养生方法中寻求解脱。

2.2 相互移植对方的优秀运动项目 如气功、武术、龙舟竞渡、踏青、放风筝、秋千等，开始向西方移植，冲破了西方竞技一统天下的局面。而篮球、足球、排球、乒乓球、田径等项目已深入中国各民族人们的心中，获得大家的喜爱。

2.3 中国传统养生思想为西方所接受，西方竞争观念为东方所认可。中国传统武术文化的传统生命观、健康观和与此相适应的保健体育，蕴含着有关人体科学的丰富内容，如注重身心统一、内外协调、动静结合等许多辩证思想，对指导当今的人类保健活动，仍具有重要的意义。西方竞技体育所表现的竞争观念和现代社会是相吻合的，正被中国传统武术所认可和接受。冲突与互补的意义 3.1 体育事业进步的动力

文化的产生从一开始就是交流的产物，任何一个民族的文化都难以游离于世界文化的相互交流之外。体育文化是一种需要人们广泛参与的休闲文化，在任何一个历史时期，任何一种形态或地域的体育文化都在寻求与外界体育文化的交流中得到对方的文化精粹，可以推动世界体育改革的步伐，促进世界体育的发展。西方竞技体育文化深入中国内地，很多项目获得各民族人民的喜爱，在全国兴起了一股全民健身的热潮。

3.2 维系体育文化发展的连续性

中国是世界四大文明古国之一，中华文化是世界上唯一没有中断过的文化，其中频繁的内部与外部文化交流起了重要作用。虽然中国传统武术文化与西方竞技体育文化的交流还不到几百年的时间，由于其文化的相互矛盾存在，不断碰撞磨合，它们不仅各自获得新的文化血液，而且获得新的文化生存空间。由于文化新血液的注入和文化生存空间的扩大，其文化的发展时间也必然相对延长。

三 荆楚武术之地域特色（主讲）1.1灿烂的历史源流

据专家考证，在父系氏族公社时期的江汉地区广大河谷原野上，遍布着类似屈家岭文化的氏族部落。这些远古人类生活过的文化遗址，蕴涵着荆楚武术的源头。商朝末年，楚部族的首领鬻熊投靠周文王，被其册封为子爵，“居丹阳”（今河南淅川丹淅之汇下王冈附近），在商县一带建立了楚国，此时的楚国人口稀少，土地狭小。这时楚国的疆域，虽比起在商县时要略大一些，但范围还小，方圆也不过三百来里。西周后期，楚国的疆域不断扩大，势力也逐渐增强，并多次遭到周朝的征讨，被逼之下南渡汉水入雎山，后将雎山改名为荆山，以荆山、武当山和汉水为天险与周相抗衡。周夷王的时候，“熊渠甚得江汉间民和，乃兴兵伐庸、杨粤，至于鄂乃立其长子康为句亶王，中子红为鄂王，少子执疵为越章王，皆在江上楚蛮之地。”接着，熊渠继续南下，灭了聃国。这时楚国已在江汉之间占据了广大的地盘，以荆山为中心，西到今南河上游的尼叉河和神农架林区；西南边境到巫峡东段和香溪流域了；东面则达漳河以东和蛮河流域的分水线上；南面则濒临长江，另外，楚又沿江东下在今武昌至湖口一带建立了鄂、越章等移民基地。春秋时期，周王室渐衰微，无力控制各诸侯，楚国乘势兴起。楚武王熊通在春秋初年“始开濮地而有之”，又灭掉了在沮水下游的权国，北灭飂国，又伐鄾、邓、勋等国，并汉水诸国，楚人威达黄河南岸，并淮水流域诸国。楚庄王问鼎中原，成为春秋五霸之一。随后，再度向北扩张。楚国中衰，为吴王阖闾所败。后来，楚国为了复仇，拔除近邻的敌国隐患。春秋中期以后，楚国曾不断向古云贵高原拓展。古云贵地区在荆楚政治经济影响下，经济文化得到了长足的发展，而古云贵地区也促进了荆楚的繁荣。此时的楚国，比起西周末年的楚国，疆域增大了十倍左右，其疆域之大，成为春秋列 国之首。人类文明的进展以及不断积累狩猎和实战中的格斗经验，从而逐步促进了荆楚武术的形成。

1.2 独特的文化特色

楚文化是周代发祥并兴盛于今日湖北，进而覆盖于东周南土半天下和传播于先秦海内外的区域文化，它因楚国和楚人而得名。张正明在《楚文化史》中说：“从楚文化形成之时起，华夏文化就分成了北南两支：北支为中原文化，雄浑如触砥柱而下的黄河；南支即楚文化，清奇如穿三峡而出的长江。楚文化的主源是祝融部落文化，干流是华夏文化，支流是南方蛮夷文化（荆蛮、巴、越、淮夷等等）。

楚人有重军崇武的习俗。这是由楚人所处的特定历史条件和生存发展的切身经历所决定的。尚武的精神是楚君、大臣乃至士庶百姓的共同信仰。楚人这种尚武的民族精神是荆楚武术发展的基础。荆楚地区恶劣的地理环境和战争、**的历史条件是楚人尚武的根本原因。

楚舞是楚国风俗重要内容之一，是伴随着楚族形成而产生的。舞就是手持武器，在乐曲伴奏下操作演练，也是一种军体训练，秦汉以来，自成体系的楚文化转型而融入汉文化中。

1.3坚毅的生命力量

武术是我国民族体育的主要内容之一，是几千年来我国；从远古至西周是荆楚武术的形成时期；元代在湖北推行禁武，但是民间秘密习武尚存，它的功能开始由征战转向民间；辛亥革命结束了几千年的封建帝制，新中国的成立，使中国的器，在乐曲伴奏下操作演练，也是一种军体训练，也是练武的方式。楚舞“外求诸人以博采众长，内求诸己而独创一格”，兼容生长后来居上的多元艺术形式。据《汉武故事》记载，楚人创造了一种名为“角抵”的武嬉项目，这是现代中国摔跤和日本相扑的前身。

秦汉以来，自成体系的楚文化虽然转型而融入汉文化中不复存在，但楚文化的流风余韵却从未消歇。楚文化还广泛地传播于世界各国，对古代中国周边诸国和近代西方的文化发展产生了很大影响。近代以来，西方现代文明不断冲击着中国的传统文化，然而，今天我们已经认识到，文化是没有优劣、高低之分，如果中国在现代化的过程中，抛弃了传统文化中的精髓，无疑是抛弃了中华民族文化的特色，丧失了独立性。

1.3 坚毅的生命力量

武术是我国民族体育的主要内容之一，是几千年来我国人民用以锻炼身体和自卫的一种方法。运动形式可分为套路运动、对抗运动、功法运动等。荆楚武术指起源于或主要流传于荆楚大地的武术，有武当派拳术、湖北地方拳种以及一些稀有拳种。

从远古至西周是荆楚武术的形成时期。这个时期生产劳动和狩猎工具的发展，以及部落战争促成了武术的形成。春秋战国是荆楚武术 发展的勃兴时期。这一时期由于列国之间的兼并战争更加频繁、激烈，楚人继承并应用了源于远古的荆楚武术，使其得到更加严酷的实战考验和突飞猛进的发展。这阶段荆楚武术发展有四个重要标志。其一，突出地体现在先进的楚国青铜兵器上。其二，涌现了一大批杰出的武术英才，如发明弩机的琴氏，弯弓射石，没入金饮羽的熊渠，有百步穿杨之功的养由基、一箭伏犀牛的楚宣王、相剑专家风胡子、辅助变法强兵的吴起等。其三，楚国武术理论的形成，如弓弩射术理论和剑技理论。其四，导引养生术已在上层知识分子中流传。在先秦诸子和屈原等的著作中均有论述。秦代，荆楚民众盛行的角抵牛博活动。据《荆楚岁时记》载：荆楚之人，五月间相结伴为相搏之喜，即扑也。两汉时期，荆楚武术在军队中有一定的发展变化。西汉王朝由于匈奴连年用兵，需要大量武士，将军李广将兵五千，多为荆楚剑客。三国、两晋、南北朝时期，虽然是个分裂割据的动荡时代，但由于各民族的大迁徙，大融合，使文化也出现了空前的交流和飞跃，荆楚武术就是其中发展较快的事物之一。这一阶段由于军事征战激烈，出现许多身怀武技的猛将，如魏将李通是湖北武昌人，习珍、廖化、杨仪是襄阳人，马 谡、向宠是宜城人。唐宋时期是荆楚武术发展的重要时期。唐太宗李世民非常重视用武之道，并建立了一套训练制度。唐代自879年起，开始在湖北设立团练。唐代武后时期，武举制开始在湖北推行，著名将领冯行袭就是由武举出身的湖北人。宋代继续兴武举，置义勇，也推动了竟出武术的发展。金兵入侵后，岳家拳在抗金斗争中诞生，并植根于黄梅、广济、蕲春一带。武当内家拳也在宋代形成。元代在湖北推行禁武，但是民间秘密习武尚存，且民多剽悍，武技不凡，元末起义军著名领袖中有不少是湖北人。如徐寿辉是罗田人，陈友谅是沔阳人，明玉珍是随州人。明朝由于边患频繁，“自京师达于郡县皆立卫所”，对士卒加以训练，为了操练兵马，教习武艺，朝廷还在各地设有一定规模的演武场所。据《湖北通志》的统计，明代湖北中武举人者454名，中武进士者92名。名人武将辈出对荆楚武术的发展起了推动作用。清朝荆楚武术得到了空前的发展。朝廷重武，荆楚武杰受到重用。1861年汉口开埠后，西方近代体育传到湖北，武术在战场上的作用越来越小，它的功能开始由征战向民间传统体育转移。此后，在湖北的军队和学校体育活动中，武术项目与近代体育项目并存，在民间的体育活动主要是武术锻炼。

辛亥革命结束了几千年的封建帝制。荆楚武术的发展因为社会条件的变化有了不同的特色。武术活动进入国民体育运动行列，开始进行有组织的表演比赛，并建立了各层次武术组织，逐步形成武术教育体系。中华儿女寄希望于武术救国，称武术为“国术”。辛亥革命领袖人物崇尚武风，许多革命先驱都擅长武术，他们习武倡武，推动民间武术的发展，城乡拳场十分活跃。许多农村拳师到比较发达的城市授拳谋生，诸多拳种流派，如孔门、鱼门、严门、熊门等，因之向武汉汇集，加之北方拳师的南来，以武汉为中心的大中城市成为各派武术 聚集地。抗日战争爆发后，武汉等大中城市及大片乡村的相继沦陷，更多的荆楚民众参与练武行列，同军警一起接受武术训练，直接参与抗日战争。民间武术同革命斗争相结合，又有了新的特点。民国 时期，湖北农村普遍有习武活动，农民爱好武术已成传统。农村武术是建立在小农经济基础之上的。湖北农村的群众武术活动有明显特点，集中表现为一年两次的武术大聚会：一是农历正月半元宵节前的“打狮子”，即狮子舞。一是农历五月间的庙会、“单刀会”，也就是民间武术界通称的五月十三举行庙会、“单刀会”，进行武术演示活动。

新中国的成立，使中国的武术事业也获得了新生，荆楚武术进入了一个前所未有的蓬勃发展时期。这一时期的发展经历了三个大的阶段。第一阶段为1949-1965年，古老的荆楚武术摆脱了千百年的封建束缚，朝向社会主义新时代迈进的起步阶段。第二阶段为1966年—1976年这段时期，荆楚武术的发展受到“文化大革命”的干扰。直到1972年，国家体委在济南举行了全国24个单位武术表演，湖北省只派去3人作为参观代表与会，尚无运动队可派。第三阶段为1977年至今。1977年开始，全国武术比赛走向正轨，湖北省体委于1978年组建省武术运动队。1981年6月湖北省武术协会成立。1982年12月5日—11日，国家体委在北京召开了第一次全国武术工作会议。会议总结了新中国成立30多年来武术工作的成绩和经验，制订了进一步加强武术工作的方针政策，提出了一系列战略任务。为贯彻落实会议精神，湖北省体委召开了全省武术工作会议，传达了国家体委文件和会议精神，根据湖北实际作出了全面的工作部署。1983年7月，湖北省体委武术挖掘、整理领导小组成立，全面深入持久地开展了武术挖掘、整理工作。经过普查整理，各地民间武术活动活跃起来。民间武术团体和武馆如雨后春笋般纷纷建立。武术活动内容多种多样，竞 赛项目有套路表演，也有散手、推手等。武术骨干阵容增强，武术专业著作增多，武术书刊出版喜人，武术的交流呈现好的势头，竞技武术水平明显提高，民间武术活动遍及城乡。总之，走过了数千年辉煌历程的荆楚武术，自此进入了前所未有的全面发展时期，它必将在改革创新、建设社会主义的今天，以新的姿态走向世界，服务全人类。

1.4 厚实的武术蕴涵 1.4.1 拳种丰富

荆楚武术是由许多个不同拳种流派共同组成的一个武术大体系。体系内的不同拳种流派又自成体系，各具特点，均有数百年多年历史。如岳家拳、洪门拳、孔门拳、鱼门拳、熊门拳、严门拳、水浒门拳、窄门拳、佛门拳、土家族武术、隐仙门、大字门、小字门、单弓门、向门、鄂西苗族拳等和武当武术及其各派拳种。

1.4.2 雄兵利器

楚国长期使用青铜兵器，后期逐渐使用铁兵器，它的武库是最庞大而且最先进的。论质材分为铁、铜、木、竹、皮等制品。铁兵器主要有剑、戈、矛、匕首、镞 ；铜兵器主要有剑、戈、戟、矛、匕首、镞、弩机等。木兵器有盾、甲、弓等。竹兵器有弓、箭杆等。皮兵器有甲、胄等。论功能，可分为进攻性武器和防御性武器两大类。进攻性武器有弓、矢、戈、矛等。防御性武器主要是甲、胄、匕首等。1975 年冬，在楚国故都纪南城东门外先后发现中小型墓葬 600 余座，获得了大量的随葬物，其中兵器的数量最引人注目，有各种兵器达 571 件，计各式青铜剑 172 把、各式铜戈 150 件、各式铜戟 7 件、各种青铜矛 15 件、竹弓25 张、木盾 17 件，另有箭簇、匕首若干。数量巨大、门类齐全，为楚国的兵器宝库，为研究古代兵器发展史提供了不可多得的标本。从楚墓出土的大量青铜兵器，如剑、戈、矛、戟、匕首、箭镞、弩等来看，这些兵器无论从制作的工艺，还是从锋利程度、质地之精良以及制作形制来看，都是相当先进的。

1.4.3 射术理论与养生术

传说中的后羿射日源于楚人善射，据史书记载：“楚有孤父者，生于荆山，生不见父母，为儿时，习用弓矢，所射无脱，以其道传于羿，羿传逢蒙，逢蒙传于楚琴氏”。这说明，作为武术最古老的兵器形态——弓箭，是起源于上古时期荆楚先民。其后善射者有养由基、陈音等。楚人在善射的同时，又形成了较成熟的射术理论，有谈论如“夫射之道，身若戴板，头若激卵，左蹉、右横足，左手若附支，右手若抱几，举弩望敌，合心咽咽，与气俱发，得其和平，神定思去，去止分离，右手发机，左手不知，一身异散，岂况雄雌，此正身持弩之道也”。楚地还有铸剑名家及剑术高手，如风胡子、越女、盖聂、欧冶子等，并且形成了一套剑技理论，有论述如“其道甚微而易，其意甚幽而深，道有门户，亦有阴阳。开门闭户，阴衰阳兴。凡手战之道，内实精神，外示安仪，见之似妇，夺之似惧虎，与神俱往，杳之 若日，偏如腾兔，追形逐影，光若佛仿，呼吸往来，不及法禁，纵横逆顺，直复不闻”。

战国初期，楚国的导引养生术已经在上层贵族中流传。《庄子刻意篇》有：“吹呵呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也”。爱国诗人屈原的著作《远游》中，有不少的佳句道出了养生学的精髓。如“神”突而不反兮，形枯槁而独留”（气功所谓“坐忘”之象）；“内惟省以端操兮，求正气之所由”（由鼻端内视，以求内气腾然）；“漠虚静以恬愉兮，淡无为而自得”（恬淡虚无，真气从之）；“保神明之清澄兮，精气入而粗除”（神清心静，吐故纳新）；“道可受兮，而不可传，其小无内兮，其大无”（求道须悟性，道无所不在）；“无滑而魂兮，彼将自然”（神魂不乱，道本自然）；“一气孔子神兮，子中夜存”（子夜静虚，气清神来）；“虚以待之兮，无为之先”（虚静无为）等。

1.4.4 名家辈出

春秋战国时期，楚地涌现了一大批杰出的武术英才，如发明弩机的琴氏，弯弓射石，没入金饮羽的熊渠，有百步穿杨之功的养由基、一箭伏犀牛的楚宣王、相剑专家风胡子、辅助变法强兵的吴起等。其后，荆楚大地上也先后出现了许多武术名人名家，写下了武术史上辉煌的一页，如武当拳、洪门拳、孔门拳、鱼门拳等都是中华武术集大成的代表。在中国近现代历史发展过程中，许多中国古老的传统文化 在荆楚大地上被继续传承着。许多武术名人名家的轶事趣闻广为流传。武术作为中华民族的国粹也被一代又一代华夏子孙继承和发扬着。

第二篇：如何推广传统武术

如何推广传统武术

武术在中国的历史源远流长，上可追溯到春秋战国时期，下可见于现代对传统武术的继承与发展。武术文化是中华传统文化的重要组成部分，是先人留下的瑰宝。“东亚病夫”的记忆还没有远去，曾经的耻辱时刻提醒着我们，只有健康的国民才能创造健康强大的国家！中华民族的伟大复兴，不仅仅是政治的复兴、经济的复兴，也是文化的复兴，传统武术文化的复兴是中华民族伟大复兴不可或缺的重要环节。

新的历史时期、新的文化背景下 ,如何把我们独具特色的东方武技与文化发扬光大 ,是摆在我们面前的一项重要课题。本文将以少林寺为例，透过少林的兴衰来谈谈笔者对推广传统武术文化的看法。

一、少林寺大事记：

公元495年 北魏太和十九年

孝文帝为天竺僧跋陀在嵩山敕建少林寺，供给衣食。跋陀于寺西台建舍利塔，塔后建翻经堂。公元573年 北周建德二年

周武帝在太极殿召集群臣及僧、道，辩论三教先后。少林寺等行禅师出席。

公元577年 北周承光元年 周武帝下诏毁佛法，少林寺被废。公元580年 北周大象二年 周静帝下诏重兴佛道二教。少林寺复立，更名陟岵寺。置慧远、洪遵等一百二十人为菩萨僧。七月十八日，慧光弟子法上圆寂，有《增一数法》、《佛性论》、《大乘义章》等行世。

公元580年 隋开皇元年 恢复少林寺名。

公元581-600年 隋开皇中

隋文帝诏赐少林寺柏谷坞地一百顷。

公元621年 唐武德四年

四月廿七日，少林寺上座善护等十三僧，联合伪州司马赵孝宰等翻州城，执郑王王世充侄王仁则归唐有功。三日后，秦王李世民派员至寺颁赏。公元845年 唐会昌五年 武宗下诏毁佛寺，勒僧尼还俗。公元954-959年 后周显德中 少林寺被废。

公元1102年 北宋崇宁元年

皇帝下制，天下每州择一寺更为禅寺。

公元1218年 元定宗三年

福裕为都僧省总统，收回佛寺237处。

公元1260年 元中统元年

福裕荣膺“光宗正法大禅师”，任大都大万寿寺住持，计十四年。其间分建和林、燕蓟、长安、太原、洛阳五少林。

明朝近三百年间，少林寺僧人至少有六次受朝廷征调，参与官方的作战活动，屡建功勋，多次受到朝廷的嘉奖，并在少林寺树碑立坊修殿

公元1704年 清康熙四十三年

清圣祖御书“宝树芳莲”及“少林寺”匾额，赐少林寺。

公元1735年 清雍正十三年

清世宗御批重修少林寺，整顿少林寺门头。干隆初年，由河东总督、河南巡抚王士俊主持重修少林寺，费银九千两。公元1911-1920年 中华民国初年

世局**，土匪蜂起，少林寺成立保卫团，当家和尚恒林任团长。

公元1928年 中华民国十七年

农历三月十五日，国民军石友三火烧少林寺。天王殿、大雄宝殿、客堂、钟鼓楼、藏经楼及所藏之大藏经、《少林寺志》木版、北朝石刻造像碑等皆毁。公元1963年6月20日

原河南省人民委员会公布少林寺为河南省文物保护单位。

公元1983年

国务院确定少林寺为全国重点佛教寺院。

二、历史的启示

1、政治支持

少林寺自公元495年修建，至今已有1500多年，在朝代的交替更迭中，有过盛极一时的荣誉，也有过毁寺逐僧的潦倒。但不管朝代如何变迁，少林寺的盛衰荣辱始终与政府的宗教政策息息相关。北魏以下，历朝对少林寺都采取扶持政策。虽然有几位皇帝曾下令毁寺逐僧，但时间较短且是乱世，天下安定之后都恢复了一贯的扶持政策。因此，少林功夫才得以一脉相承，传承至今。

观照传统武术在现代社会的发展，必然也将走上这条路。在中国，任何事都不能脱离政治，任何事都与政治有关，政治才是王道。在政治面前，顺我者昌，逆我者亡！这是中国传统，是中国特色，更是中国国情。所以传统武术的推广必须要得到政府的关注、扶持，而如今之所以武术不兴，很大一部分不能不说是政府关注不够、放任其自生自灭的结果。

2、经济来源

经济基础决定上层建筑，上层建筑反映经济基础。少林寺的发展壮大离不开政府的支持，也同样少不了历代主持的努力经营。隋朝时，隋文帝诏赐少林寺柏谷坞地一百顷，少林寺开始拥有自己的产业。唐、明两朝，少林寺因受朝廷征召多次参与官方作战活动，建功封赏，产业陆续增多。这就保证了少林寺的经济来源，即使在乱世，少林寺也能自给自足。对比今天的习武之人，最重要的经济问题就没有解决。大部分武者的职业不是在学校做教练，就是自己开馆授“徒”，收入、职业有很多不确定因素。武术不像围棋、象棋那样有职业棋手，武术没有国家发薪的职业武者。竞争越来越激烈的当今社会，在追求低投资、高回报的现代人眼中，习武是一项投资长、回报低的活动。而“以经济建设为中心”的政策深入人心，武术已不再像以前那样在人们心中占有重要地位了。武术的推广必须顺应时代的发展，改革传统的江湖切磋—大家意识上承认—学徒慕名拜师的方式，推进武术的商业化、市场化，并制定与之相配的统一的规则制度，将武术包装成商品推向市场。

3、武术自身问题

武术历经千年的发展，形成众多门派。各门派之间的武功彼此封闭，其传承都是以师徒的形式。到今天，大大小小的门派、形形色色的功夫林林总总，虽然成立了中国武术协会，但不能有效地把这些门派组织起来。武术要想在现代社会站稳脚跟，实现长远发展，就必须将各门派团结起来，整理出系统的、完整的武术理论，制定统一的比赛规则、武术等级标准、门徒行为规范，加强武德教育，注重武术礼仪。

三、结语 不论是武术爱好者还是武者本身，都应该为传统武学文化的传承做出贡献。中国武术要走进民间，走向世界，变成国际熟知的文化，需要我们大力推广和宣传。

没有任何一个中国人希望看到武术像端午节一样被外国人窃取，而要维护我们的传统文化，只有让这样的文化扎根在国内每一个人的心中，了解学习武术不是为了纷争打斗，而是为了强身健体，为了将我们的文化发扬光大，为了捍卫我们传统的武学文化，甚至是为了在中泰之战上打败目中无人的泰拳王，为中国武术正名。

第三篇：传统武术技击教案

传统武术技击教案

田瑞果

时间：2011年10月22日 地点：山东建筑大学 授课对象：建筑大学截拳道协会会员 内容：传统武术技击。

套路练法：精确，手眼身法步要精确到毫米。专注，平心静气，不散乱，不紧张，不能有丝毫浮燥。要明白一招一式的练功用意和技击用意，但在打拳时只是单纯地专心把动作做好，不分心想用法。

意识功：假想各种类型的敌人（高矮胖瘦，强大，狡诈甚至是刀枪不入）和各种有可能出现的情况（白天，黑夜，山路，泥路，下雨，多人，有兵器，甚至是野兽等）意识功优越之处在于可以无限夸大的假想，从而激发自己身体和心智上的潜能，释放自己的野性。

攻防训练：攻者变化多端，长驱直入。守者闪展腾挪，固若金汤。攻方主要练习学过的攻法，变换着练，不能单一，注意身法配合。守的主要练眼，练反应和身法敏捷。善攻者动于九天之上，善守者藏于九地之下。把自己修练成一位善攻者，同时也是善守者。

整体的概念：两臂一体，周身一体，敌我一体。

连贯的打法：通过连珠炮导引。有连贯的意识但不能盲目，要看当时的情况。主要是思想上连贯。从训练中培养。

进身：进二门，封二手多方位多角度的进。

后部打法：抄后路，转到他后面打，或用自己后面打。变脸打，转身打。看人不打人，打人不看人。

架式到位：先示范手到身不到，再示范身到手到，再由身到手不到启发架式。架式到了，才能打的到位，才能出效果。

虚实变化：手手全虚，什么时候打乱他，什么时候打出机会什么时候实打。晃上，不一定打下，但肯定是不打上。晃到他乱了，傻了，再打出那个真的。真的不能就真一下拉倒，一下凑效后，就要不间断的连打。

长棍的使用：戳戳点点，虚虚实实。

袖棍介绍：袖棍的优越在于小巧，有分寸，可以放心大胆的使用。比较容易掌握。穴位：两角穴，良心穴等。打穴的三个重点，位置，角度，手法。重打轻招：不容易造成伤残的打法，大撸面，抓抓闹闹的功夫。单式实用架：几个较为典型的夜门打法单式，通过单式让同学们理解夜门武术的整体理念。看人不打人，打人不看人，挨打的架，败中取胜，虚虚实实，两诓一实……大开门取双孔，白手夺枪式，夺匕首，断臂法，挫肘法，断腿法，坐汉功等。

第四篇：传统武术兴衰

传统武术若继续自欺欺人走向没落将成最终宿命

近日，一条太极拳师数秒被散打拳击手击倒的视频迅速刷爆朋友圈。一时间，对中国传统武术的嘲笑和指责之声让传统武术同情者和练习者颇为尴尬。笔者作为一名拿过两枚广东省传统武术锦标赛一等奖的武术爱好者，也自然成为“花架子”的代表。不过，与许多传统武术爱好者不同的是，笔者从不迷信中国武术的实战效果。以笔者所接触的中国武林来看，大部分的中国传统武师技击技能严重不足，我们所习练的武术反而更像在一套神秘主义话语包装下的传统健身操与传统哲学的综合体。

传统武术健身价值不可否认 自欺欺人或走向没落 缺少搏击训练的中国武术

笔者小时候曾经跟过两位师父学了三年的南拳、洪拳和蔡李佛。一位师父是广州当地赫赫有名的一位六段武师，另一位是湖南籍的散打拳击手——也教传统武术。两位师父弟子甚众，每日清晨在广场上扎马、走马、转马，之后开始习练各式套路和器械。学的日子久了，便可与师兄弟练对打的套路。在六段的师父那里，笔者从未见过师父与师兄弟进行过任何的搏击训练。那时候师父常说，套路练熟了便自然懂得打了。门派之间的切磋交流也很少“动手”，最多是“讲拳”，也就是四只手比划，再配合口头交流。只有极少数相对落后的地区，才会保留着真正比武对拆的传统。在经济发达的地区，都市男女细皮嫩肉，都不愿受伤。而在散打拳师那的时候，他每天都会让弟子们带上拳套和护具进行搏击训练。每每那时候，我们都发现传统武术的所谓招式极难完成。

后来受到一些电影的影响，笔者开始学习“内家拳”。内家拳是一类强调训练气息与内部力量整合的武术种类，最有名的便是太极、形意、八卦，这三类也称“上三拳”，也就是内家拳的集大成者。不过，内家拳也是中国故弄玄虚的神秘主义的重灾区。笔者曾经跟随一位拳师学习了六年的陈氏太极拳，大学时期跟随另一位拳师习练了五年的杨氏太极拳、程派八卦掌和尚派形意拳。大多数内家拳从根本上是相通的，功夫的练习都需要通过站桩和走桩练习整劲（训练力量整合），通过套路练习招式和演练功法。功夫练久了，师兄弟之间会通过推手等方式练习听劲和运劲。

中国武师一般都保守，真正的功夫基本不外传，只传给本家人和信任的弟子。这在很大程度上造成了功夫的失传。内家拳一般分为演法、练法、功法和打法，外人和不受信任的弟子看到的是演法和练法，也就是用于表演的套路和一些组合的动作练习。笔者比较幸运，后来跟随的武师是大学教授，只要德行尚可的弟子，所知皆倾囊相授。师父功夫极深，即便他单腿站立我们也推不动他，如果我一拳打在他腹部自己却会被弹开一米。前者是太极的定步功夫，讲究的是引劲落空。后者是形意拳的绷劲。不过，等笔者后来偷偷学习了咏春，与师父尝试自由搏击时，发现他也很艰难地应对高速变化的力量。

师父的师父也是一名大学教授。有趣的是，虽是名师亲传弟子，他却从不相信传统武术那套玄之又玄的理论，反而毕生致力于用人体力学解释传统武术。师祖功夫惊人，打擂台出身的他，身上似乎每个部位都能对人发动攻击。尽管师父习武二十余年，每次见到师祖都是三秒钟便趴地上。师祖的身上，颇有畅销书《逝去的武林》里民国武师的风范。不过，笔者没有亲眼见证过师祖的实战，但他的徒弟们却是很少进行技击训练的，同门或者门派之间的切磋也仅限于推手或散手。香港TVB曾经拍摄过一套名为《功夫传奇》的纪录片，与中央电视台拍的那些刻意神话中国武术的纪录片相比，前者基本还原了中国武术的真实面貌。同样是探寻中国各地各派武术，《功夫传奇》里的主角都是各类武术或搏击的爱好者，他们每一集都会与各派拳师实战比武。该纪录片最大的价值就在于还原了中国传统武术目前整体技击水平低下的真实面貌。正如一位拳师在纪录片中坦言：“我们平时很少进行实战训练，这样比武真的很有意义”。这就解释了，为什么CCTV里的传统武术擂台上的拳师比武的时候彷如街头打架，最富有攻击力的还是双腿乱蹬，拳头乱砸。

总体而言，中国武术界的训练方式基本不习惯加入技击环节，这就导致了中国武术练习者不知如何搏击。即便拳师会拆解各个招式的攻防含义，但实际上在临敌应战时刻大多数拳师恐怕自己都无法完成一个招式。这也是促使笔者转向学习咏春拳的根本原因。与八极拳类似，咏春拳的训练完全围绕实战进行，它也是最为接近现代搏击的武术。咏春拳练习者必须接受大量黏手训练，这是非常接近于实战的训练方式。咏春之所以成为最为风靡全球的中国武术之一，靠的便是其实战效果。而太极，则靠的是健身效果出众。笔者的咏春拳师父系香港著名的拳师，黄淳梁的得意弟子。香港习武之风甚浓，但与内地武术界浮夸风盛行不同的是，香港人很务实，拜师前会了解师父的实战能力。加之近代以来武馆之间常常彼此切磋（踢馆），香港武师被迫必须掌握实战技能方能开馆收徒。黄淳梁当年便被武术界称为“讲手王”。著名功夫巨星李小龙的功夫大多系黄淳梁所授，直到生前最后一次切磋，仍不是他师兄的对手，以致于他公开表示想“收回”截拳道。饶是如此，他与泰拳高手交手，依然不敌。

八十年代香港与台湾武术界曾多次赴泰国交流，每次都铩羽而归。相比起刚刚从文革中恢复武术运动的中国大陆，当时香港与台湾却处于武术鼎盛时期，因此也集聚了一大批优秀的拳师。面对不敌泰拳，当时的武术界除了感到羞愧，的确泛起一股悲观的气氛。这也为中国日后散打运动崛起埋下了伏笔。当神秘主义遇上民族主义

虽然中国传统武术界的技击水平长期以来饱受质疑，但如果说传统武术不具备技击功能则显然有悖事实了。古代中国由于政府的暴力往往鞭长莫及，在土匪猖獗的地方，社会秩序常常只能依靠宗族建立自卫团体。在这些地方，习武之风自然颇盛。中国所有的传统武术的诞生必然伴随着格斗的意义，即便是太极也不例外。这一点连徐晓冬也承认，他反对的不是太极，而是太极的骗子。

令人遗憾的是，传统武术的技击含义一步步丧失。中国乡土秩序“差序格局”的特点在武术中的表现便是内外有别，数不清的武术在保守的思想观念驱动下因没有继承人而失传。近代以来火器进入中国对传统武术造成了巨大的心理冲击，民国时期中国武术界的自信心跌入谷底。虽然经历过一次复兴，但在文革中被彻底捣碎。笔者外公曾感慨，他亲眼所见许多武术高手在文革期间或死或疯，挺过来的，大多万念俱灰。改革开放以后，随着中国社会发展，治安状况大大改善，武术原本的格斗功能也大大地失去了原有的价值。加之中国政府开始大力提倡武术的运动价值而刻意回避其技击价值，致使中国传统武术虽再度复兴却与体操运动并无二致了。

徐晓冬所揭开的，不过是一个刻意被掩盖的事实罢了。只是他所作所为之所以令中国武术界感到尴尬，是因为长期以来中国武术界某种利益的共谋使得大量并不掌握格斗技巧和武术真谛的拳师随着中国传统文化复兴纷纷粉墨登场。他们以传统文化传承者自居，却行欺世盗名谋取私利之实。

某氏太极拳有“四大金刚”的说法，其中一位“金刚”最喜欢表演定步功夫，让一排人推他。只要学过初中物理就知道一个人推力与一排人的推力大小没有区别。然而这样的把戏却轻易蒙蔽了海外内无数人。这位大师所使用的把戏在中国武术界其实非常普遍。因为中国拳师大多不具备真正的格斗技能，只能依靠一些力学的技巧、神秘主义哲学、心灵鸡汤和几套武术体操蒙蔽别人。

中国传统文化中有一套的神秘主义话语体系。这一套话语体系的建立一方面出于中国知识分子对思想体系进行哲学化尝试的目的，另一方面也迎合了官方试图用神秘主义话语包装知识和思想以垄断知识权力的需求。这套话语体系“玄之又玄”，玄奥难明、抽象模糊的词语和隐义难窥其背后的真实含义。汉语本身的缺陷——难以精确定义更是加重了这套话语体系的神秘色彩。这套神秘主义话语体系掩盖了中国传统文化中大量的糟粕，因为其本身就是一种糟粕。中国武术，也同样被这套话语体系一层又一层地包裹着。

基于维护武术群体的私利和荣誉，中国武术界延续了神秘主义话语对中国武术的包装。近年出现所谓太极大师“隔空发劲”的耸人新闻，便是这一闹剧的登峰造极。中国武师善于讲述一些难以考证的故事，对功夫进行神秘化。尽管有时只是口口相传，但他们在没有亲眼见证的情况下选择相信，其实就是希望借助神秘主义为自己的武术赋予权威性。

糟糕的是，当神秘主义遇上了民族悲情和民族自卑泛滥，一场奇妙的集体意淫盛况便愈演愈烈。西方列强在近现代带给中国的屈辱在中国爱国主义教育下形成了某种共同的悲情记忆和屈辱体验，中国人对复仇和自信的渴望往往外化为集体意淫行为。“中国拳师痛击大力士”这类故事，就常常成为中国人乐此不疲的快感源泉。即便到了今天，《叶问》《霍元甲》系列依然可以凭借这种套路赢得高票房，而这种电影依然让不少影迷酣畅淋漓大呼过瘾，制作团队就是吃准了中国观众在民族身份上的极度自卑所隐含的求偿心理。

一个个难以考证是否存在的武师，逐渐被捧上神坛，成为民族自豪的图腾。从黄飞鸿、霍元甲到陈真，无一不是商业包装下民族主义与神秘主义勾兑的产物。中国传统武术的健身价值不可否认，但它如果继续故步自封自欺欺人，走向没落将是它难以摆脱的宿命。

第五篇：奥林匹克文化讲稿

奥林匹克文化

奥林匹克文化是一个非常广泛的概念，它是指奥林匹克运动的全部思想和活动内容，也可以解释为从古代奥运到现代奥运为人类创造的一切精神财富。

奥林匹克文化的内涵非常丰富，也可以把奥林匹克文化分成广义和狭义两大部分。广义奥林匹克文化应该包括古代奥林匹克传统、现代奥林匹克运动、奥林匹克主义、奥林匹克理想、奥林匹克精神以及所有的奥林匹克活动和奥林匹克运动会、大众体育、奥林匹克文化等活动、奥林匹克教育和奥林匹克商业活动等等。狭义的奥林匹克文化是指与奥林匹克运动有关的文化艺术活动以及各种视觉形象，如奥林匹克标志、旗帜、奖章、招贴画、格言、徽记、会歌、奥运会火炬、吉祥物、纪念币、邮票以及开闭幕式、奥运会期间举行的文艺表演、科学报告会和奥林匹克大众传播等。

奥林匹克文化是体育与文化的结合。奥林匹克文化以体育为载体，以奥林匹克精神为核心、并结合多种文化形式，共同构成奥林匹克文化的丰富内涵。

奥林匹克文化主要是通过奥林匹克象征物、奖励制度和一系列旨在弘扬奥林匹克精神的文化活动而体现出来的，体育与文化的结合是奥林匹克运动的重要目标，也是奥林匹克运动实现其崇高理想的基本前提。

第一节 奥林匹克象征

为了表达和宣扬奥林匹克的崇高原则和理想，在现代奥林匹克创始之初，顾拜旦亲自设置了许多标志和仪式，这些标志和仪式随着奥林匹克运动的不断发展，日益完善定型，逐渐形成为代表的奥林匹克运动和奥林匹克精神的一种象征，他们集中体现了奥林匹克文化的各种特征，是奥林匹克文化最有特点，最具魅力的部分。

一、奥林匹克标志

奥林匹克五环标志图案是1913年顾拜旦设计，于1914年第6届奥林匹克代表大会批准而被正式采用。

图案形成一个上大下小的规则梯形，五个不同颜色互相套接的圆环组成，颜色规定为：蓝黄黑绿红。上面从左至右为蓝黑红，下面是黄绿环。

顾拜旦设计的用意是：代表全世界的五大洲已经连接在一起，共同为推进现代奥林匹克的发展不懈努力，代表着奥林匹克友谊的精神及全世界运动员之间的平等；六种颜色（加上白底），则代表着当时全世界各国国旗的颜色。五环颜色分别代表蓝色（欧洲）、黑色（非洲）、黄色（亚洲）、绿色（大洋洲）、红色（美洲）。

根据奥林匹克宪章解释，五环图案的含义是：“代表五大洲的团结和全世界的运动员在奥林匹克运动会上相聚一堂。

今天，奥林匹克五环标志在世界上的知名度仅次于国际红十字。奥林匹克五环已经成为世界和平、民族团结的象征。如在1992年巴塞罗那奥运会开幕式上，一面105米长，75米宽的奥运五环大旗在主会场上展开，覆盖了出席开幕式的所有国家运动员，就是这种象征意义的生动体现。

二、奥林匹克徽记

由奥林匹克五环旗和其他特殊图案共同组成的图样。各国和各地区使用必须经批准，而且被批准6个月内在本国注册，否则撤销。中国的奥委会会徽是由奥林匹克五环和其上方的五星红旗组成。

三、奥林匹克旗

奥林匹克旗白底无边，中央绘制五环，蓝色靠近旗杆左上方。原始五环旗1913年由顾拜旦设计，长3米，宽2米，制作于顾拜旦出生地一家商店，现悬挂在瑞士洛桑国际奥委会总部大厅中。1914年复兴奥林匹克20周年，国际奥委会在法国召开第17届年会及第6届奥林匹克代表大会，首次升起了奥林匹克旗。1920年7届奥运会，比利时利用此旗为会旗，会后赠给国际奥委会，国际奥委会正式会旗自此诞生。每届奥运会其旗帜飘扬在主体育场上空。

以后历届会旗交接仪式，由上届主办城市代表给国际奥委会主席，主席再交给该届主办城市的市长。旗帜在该市政府保存4年，再交下届主办城市。在奥运会主体运动场升起的会旗是正式旗帜的复制品，规格比正式旗帜大。

四、奥运会会标（会徽）

奥运会会徽是当今世界最为人注目的主题标志，它是国际奥林匹克运动最有价值的无形资产，同时也是一届奥运会市场开发工作的基础和形象景观工作的核心。历届奥运会会徽的图案虽然千差万别，但都有一个共同的标志，既相互套接的奥林匹克五环，同时衬以表现奥运城市和东道国的历史、地理、民族文化传统等特点的主题图案。中国08奥运会徽标“中国印，舞动的北京”。是北京奥组委从1985份参赛作品中甄选出来的。它将中国的印章、文字和奥运五环有机的结合起来。金石印章，是中国人民对于奥林匹克的敬重与真诚，当我们郑重的印下这方“中国印”之时，就意味着2008年的中国北京将为全世界展现一幅“和平、友谊、进步”的壮丽图画，将为全人类奏响“更快、更高、更强”的激情乐章。它的图案似印非印，似“京”非“京”，巧妙的幻化成一个向前奔奥，舞动着迎接胜利的运动人形，表达北京热情的张开双臂欢迎世界各国朋友加入奥林匹克“和平、友谊、进步”的盛典。

五、奥林匹克会歌

奥林匹克会歌是一首希腊古典乐曲，原名为《萨马拉斯颂歌》。由希腊人萨马拉斯作曲，派勒玛斯作词，曾在第一届奥运会开幕式上演奏。

当时许多人认为它并不理想，因为它需要和五环旗，圣火等互相配合，才能产生庄严神圣的气氛，激励全世界的运动员。而当时这些标志和仪式尚未产生。为此一直争论不休。1958年以前，各奥运会承办国根据对奥林匹克精神的理解，民族文化差异和欣赏角度等，自由挑选曲目。因此，奥运历史上曾出现过好几首会歌。但经尝试，其效果均不如《萨马拉斯颂歌》，1958年在东京召开的55届年会，正式确定首届奥运会上演奏的这首歌为“奥林匹克运动会会歌”。

六、奥运会吉祥物

吉祥物是每届奥运会有趣而有代表意义的纪念品，最早出现在1968年法国格勒诺布尔举行的第10届冬奥会上。1972年在德国墨尼黑举行的第二十届奥运会上，出现了一只取名为“瓦尔迪”的小猎狗。从此后，各届奥运会主办国都仿效德国人的做法，将自己本国人民珍爱的，世界绝大多数人民喜爱的珍稀动物，精选一个（或几个）为吉祥物，例如雅典2个，悉尼3个，长野冬奥会4个。我们北京五个。以示奥运会吉祥如意，表达主办国祝奥运会圆满成功，祝福选手取得较好成绩。如北京奥运会吉祥物，它们是福娃贝贝、晶晶、欢欢、迎迎、呢呢。分别代表鱼、大熊猫、圣火、藏羚羊、燕子。同时代表了奥林匹克五环的颜色，蓝、黑、红、黄、绿。每个娃娃都代表着一个美好的祝愿：繁荣、欢乐、激情、健康、好运。

第二节 奥林匹克奖励

一、奥运会奖章

授予奥运会优秀选手以象征荣誉的纪念物做法源于古代奥运会。古希腊奥林匹克竞技时，将采自„„。

现代奥运会授予各项比赛的前三名奖章和奖状。金、银、铜三种，圆形，直径不少于60mm，厚3mm，金牌为银质镀金，重95g，表面镀不少于6g的纯金；银牌重89g，铜76g。奖牌正面为右手举花，左手抱橄榄枝的女运动员浮雕图案，背面为四种不同肤色人种的运动员抬起一位招手致意的获胜男运动员浮雕图案，既体现了更快、更高、更强的精神，也体现了全世界青年团结与和平的愿望。北京奥运会奖牌直径70毫米，厚6毫米，奖牌正面为国际奥委会统一规定的图案——插上翅膀站立的希腊胜利女神和希腊潘纳辛纳科竞技场，奖牌背面镶嵌着中国古代龙纹玉璧造型的玉璧，正中的金属图形上雕刻着北京奥运会会徽。整个奖牌珍贵典雅，中国特色浓郁，既体现了对胜利者的礼赞，也形象地诠释了中华民族自古以来以“玉”比“德”的价值观，是中华文明与奥林匹克精神在北京奥运会形象景观工程中的又一次“中西合璧”。

对获得4—8名的运动员只发奖状，不发奖章。

1928年，国际奥委会对奥运会奖牌作出规定：正面图案固定为古罗马大竞技场，旁边是左手抱花、右手高举橄榄枝的女神像。反面由东道国自行设计，对举办地点和届数做相应变更，标明运动项目。奖牌大小统一规定为直径至少60毫米、厚度3毫米。金牌由纯度92.5%的银制成，表面镀金不能少于纯金6克;银牌和铜牌用银或铜制成。雅典奥运会时，将奖牌正面背景改为希腊潘纳辛纳科竞技场全景，女神像由坐姿改为站姿并插上了翅膀。

二、奥林匹克勋章

1974年，国际奥委会决定设立奥林匹克勋章。奥林匹克勋章为环形，中间是奥林匹克五环，两边是象征和平与友谊的橄榄枝，分为金质、银质、铜质三种。奥运官方网站8月25日讯 今天上午，国际奥委会举行答谢早餐会并颁授奥林匹克勋章。中共中央政治局委员、北京市委书记、北京奥组委主席刘淇获得奥林匹克金质勋章。国际奥委会主席罗格颁授勋章。中共中央政治局委员、国务委员、北京奥组委副主席刘延东，全国人大常委会副委员长、北京奥组委副主席陈至立，全国政协副主席、北京奥组委执行主席邓朴方等14人获得奥林匹克银质勋章。第29届奥运会协调委员会主席维尔布鲁根、国际奥委会奥运会执行主任吉尔伯特•费利协助罗格颁授勋章。

根据75届国际奥委会会议决定，奥林匹克勋章理事会提名并经国际奥委会执委会批准，可在对模范实践奥林匹克原则，积极宣传奥林匹克理想中成绩显著者，以及推进奥林匹克发展做出特殊贡献和在体育运动中取得优异成绩者，授予金、银、铜质勋章。金质勋章一般授予为发展体育运动和宣传奥林匹克理想做出重大贡献的国家领导人，（如尤伯罗斯）国际奥委会前领导人；银质勋章授予功绩卓著的奥林匹克选手，国家或地区奥委会，体育界的领导人，以及其他知名人士；铜质授予成绩显著的运动员或其他体育工作者。奥林匹克勋章不授予现任的国际奥委会成员。

目前为止，我国获得奥林匹克奖励情况：1986、4、18，国务院副总理万里获得奥林匹克金质勋章。钟师统、荣高堂、李梦华、伍绍祖、陈先、路金栋、宋中、陈希同、张百发、张彩珍、黄中11人获得奥林匹克银质奖章。陈镜开1987年获得奥林匹克铜质奖章。

三、奥林匹克奖杯

国际奥委会全会1906年做出决定，对受公众尊重，热情和卓有成效地为体育服务，以及对发展奥林匹克运动做出卓越成就的国家和地区奥委会或其他社会团体，授予奥林匹克奖杯。

奖杯1976年纯银制作，一直保存在奥林匹克博物馆，每年颁发一次的奥林匹克奖杯是此杯的复制品。

1986年，为表彰中国对发展中国家特别是非洲国家发展体育设施方面的突出贡献，国际奥委会曾授予中国奥委会一座奥林匹克奖杯。

授奖仪式上，国家体育总局局长、中国奥委会主席、北京奥组委执行主席刘鹏代表中国奥委会向罗格授予中国奥委会勋章。北京市委副书记、市长、北京奥组委执行主席郭金龙代表北京市人民从罗格手中接受了奥林匹克奖杯。

四、奥林匹克体育科学奖

为了促进体育科学发展，促进体育科学与运动实践的结合，国际奥委会自1956年起，在奥运会年举办正式的世界性的体育科学大会。国际奥委会自1989年起，还以“国际奥委会主席体育科学奖”的方式，对体育科学工作者给与奖励。

本特·萨尔丁博士，一位在丹麦大学哥本哈根肌肉研究中心工作的瑞典籍教授，最近荣获了国际奥委会颁发的奥林匹克体育科学大奖，并获奖金50万美元。这是世界上奖金额仅次于诺贝尔医学奖的一个奖项。萨尔丁是最早提出反对“卧床休息是恢复健康的最佳途径”这一理论的研究人员之一。他认为运动在帮助人们战胜疾病和恢复健康方面起到了重要作用。他说，“在受伤或患病后，人们应与医生共同讨论制定出一套积极的康复计划。” 萨尔丁是该奖项自1996年由医药巨头Pfizer公司设立以来的第4位获奖者。Pfizer公司还承担了与国际奥委会合作的研究项目以及两年一度的世界体育科学大会所需的经费。

第三节 奥林匹克仪式

奥林匹克仪式是指围绕奥运会而举行的一系列礼仪性的活动。主要有圣火传递、奥运会开闭幕式、发奖仪式。它们集中体现了奥林匹克运动的各种文化特征，是奥林匹克文化中最引人注目的部分。

一、奥林匹克圣火传递 据古希腊神话传说，诸神之王宙斯为了永久统治大地，故意不给人类降火，使世人永远生活在黑暗之中。勇敢善良的普罗米修斯，决定违背宙斯的意志，当太阳神从天上驰过时，他用树枝从那里盗得了火种，从此人间有了火，驱散了黑暗和寒冷，给人类带来了光明和温暖。（取自阳光之火被称为圣火）。

圣火传递仪式来源于古希腊。在每年奥林匹克祭奠前，三名纯希腊血统的运动员手持火炬跑遍全希腊，传谕着将举行祭典的消息。

现代奥林匹克圣火传递始于1928年，是国际奥委会德国委员莱瓦尔德建议的。但当时由于技术原因，火种不是取自奥林匹亚。正式圣火传递是在1936年德国柏林第11届奥运会。

圣火传递及点燃仪式是按古希腊方式进行的。在奥林匹亚赫拉神庙遗址前，用凹面镜聚集阳光，希腊最高女祭司用火把点燃，（希腊长老）在身穿古希腊祭司服装的希腊少女簇拥下，把点燃的火炬交给由主办国派来的第一名运动员，（08奥运是希腊运动员）再用每人一公里接力跑的方式（无法跑的地方用飞机和轮船运送）（现在奥运火炬传递每人跑200米）传递到奥运会主办城市。开幕式上，奥运会组委会主席将火炬交给本国的著名运动员，绕场慢跑一周后，在点燃置于火炬塔顶的巨型火炬，直到该届奥运会闭幕式结束时才被熄灭。

北京奥运会火炬传递主题是“和谐之旅”，口号是“点燃激情，传递梦想”。北京奥运会火炬传递又有创新：境内31省、自治区、直辖市，境外21个城市传递。火炬手最多21880人；（境内19400，境外2480）传递时间最长130天；（境外30，境内100）传递距离最长13.7万公里。其中还有一个亮点就是火炬要穿越世界最高峰珠穆朗玛峰。在全国挑选10名最好的登山队员，在08年5月，沿西藏登山队奥运火炬珠峰传递路线登顶珠峰。2008年5、8日上午9点17分，奥运圣火登顶珠峰，完成了我们申奥时的承诺。

圣火传递激励人类追求光明，朝着崇高目标不断进取。圣火传递也象征着奥运精神的传递。

二、开、闭幕式

开、闭幕式既要反映出和平、团结、友谊为宗旨的奥林匹克精神，也要展现出东道主的民族文化、地方风俗和组织者工作的水平。开、闭幕式是奥运会期间最隆重的仪式，也是奥林匹克运动奉献给世界最绚丽的人类文明之花。它是体育与艺术最完美的结合。开幕式举行之日成为全球最盛大的节日，常常吸引数十亿观众在同一时刻坐在电视机前。

开幕式（Opening Ceremony)主要由入场仪式、宣布开幕和宣誓仪式以及大型表演三部分组成。

开幕式的文艺表演成为奥运会工作量最大、准备时间最长、花费最多的部分，1984年洛杉矶奥运会，开幕式耗资700万美元，1992年巴塞罗那奥运会，达到了2500万美元，雅典达到了8100万欧元，受到了国内外众多行家的批评。

开幕表演具有极高的艺术性。为了搞好开幕式表演，各国奥运会组织者都在全国范围内挑选最优秀的创作、编导和演员，动用最先进的演出设备，以求得最佳的艺术效果。如洛杉矶奥运会开幕式，有1.2万男青年女青年，1000人的合唱团，800人的军乐团，85架大钢琴，1500人的舞蹈队，20万件道具，1.5万套演出服装。因为崇高的美学特征之一就是在数量上的无限大和力量上的无比威力。

北京奥运会开幕式：演员15000人，是历届奥运会之最。

欢迎仪式：时针接近20点，焰火在鸟巢上空绽放，突然，一道耀眼的焰火在体育场上方滚动，激活古老的日

。日

将光芒反射到2008面缶组成的缶阵上，和着击打声，方阵显示倒计时秒数。缶面上连续闪出巨大的9、8、7„„。2008名演员通过击缶而歌的方式（全都是1.70米）欢迎来自全世界的朋友。他们一边击缶，一边吟诵孔子的诗句“有朋自远方来，不亦乐乎”。表演震撼强烈，猝不及防，冲击视觉。

文艺表演：核心的表演是在一张纸上（卷纸画）进行的，这张纸长147米，宽27米，重达800公斤。诸多中国元素汉字、印刷术、太极拳„„在长卷上展开。

运动员入场：希腊在前，然后按汉字笔画排序入场。中国在最后，旗手姚明，手牵四川汶川地震灾区映秀镇小学二年级的学生林浩的手走在最前面。而后是刘琪致辞，罗格致辞，胡锦涛宣布开幕。张怡宁代表运动员宣誓。

点燃圣火：最后进入鸟巢的火炬手依次是许海峰、高敏、李小双、占旭刚、张军、孙晋芳、李宁。

李宁以空中飞人的方式，点燃主火炬（火炬塔直到点火前15分钟才竖立起来）。李宁，体操运动员，1981年18岁，在第十一届世界大学生运动会上夺得自由操、鞍马、吊环三项冠军。1982年第六届世界杯夺得全部七块金牌的六枚，创造了体操史上的神化，被世人誉为“体操王子”。1984洛杉矶奥运会，夺得3金2银1铜。（那届奥运会，中国夺得15枚金牌，前苏联没有参加）。1986年第七届世界杯或个人全能、自由操、鞍马冠军。1988年汉城奥运会，李宁在最后一次奥运会中意外失利，从吊环上摔了下来，随后26岁的李宁宣布退役。1999年，被评为20世纪最佳运动员，和阿里、马拉多纳、乔丹等运动员占到了一起。李宁退役后进入商界，以其姓名命名的李宁牌服装及健力宝饮料多次资助各种体育活动，为体育事业的发展做出了贡献。李宁现在的身价是16个亿。

三、发奖仪式

古希腊奥林匹亚竞技发奖时，传令官首先公布冠军的名字，成邦及父母的名字，再把胜利者带到裁判席前，裁判官把橄榄枝花冠给冠军戴上。

现代奥运会发奖时，先宣布获奖运动员的国籍和姓名，获前三名的运动员依次站在领奖台上，然后由国际奥委会主席或他指定的委员，在有关的体育单项体育联合会主席或其他代表陪同下，向获奖运动员颁发奖章和证书。授奖后，在冠军运动员所属国国歌声中升这三名运动员所属国旗。这时获奖运动员面向旗帜站立。

升旗奏歌仪式增强了颁奖仪式的民族主义色彩，激发了有关国家运动员和民众爱国主义热情，从而也增强了奥林匹克运动的影响力，对奥林匹克的发展起到了很好的促进作用。

第四节

奥林匹克文化活动近一个多世纪以来，奥林匹克丰富多彩的文化活动，对宣传和实现奥林匹克理想，促进体育和文化的繁荣，推动全人类的和平与进步，都产生了积极而深远的影响。

一、奥林匹克日

1894年、6、23日，现代奥林匹克委员会成立，为了纪念这个日子，永远缅怀顾拜旦等奥林匹克运动的开创者，吸引更多的人参加到奥林匹克运动中来，每年这一天，定为“奥林匹克日”。各国均以这一天为中心，举办各种形式的群众性体育活动。奥林匹克日已经成为全世界团结与和平的一个象征。

我国从1986年起，在每年的这一天举行以长跑为主的群众性体育活动，以宣传奥林匹克精神，推动奥林匹克运动和群众体育在我国的开展。

二、奥林匹克艺术节

奥林匹克艺术节是奥运会的重要组成部分。在每一届奥运会举行期间，奥运会组委会经国际奥委会同意，都要组织各种能展示举办国和世界各国文化特色的文化艺术活动，称为奥林匹克艺术节活动。

在艺术节期间，音乐、舞蹈、文学、绘画、雕刻、摄影、戏剧、建筑艺术、体育集邮展览和图书展览等多种文化活动争奇斗艳，各类文化艺术珍品交相辉映，是一个规模巨大的世界文化艺术交流活动。

三、奥林匹克邮票

奥林匹克邮票是历届奥运会主办国或其他国家为纪念各届奥运会而发行的邮票。

1896年希腊举行第一届奥运会时，发行了以古希腊奥林匹亚竞技为题材设计的八种图案12枚纪念邮票，高于面值出售，获得了可观的收入，弥补了经费的不足。奥林匹克成立十周年，（1906年），希腊政府又发行了一套（3枚）邮票，以后各界相继发行了邮票。

到目前为止，世界各国发行邮票已达数千种之多。奥林匹克邮票，不仅将主办国的风土人情，奥运健儿的潇洒英姿凝聚在方寸之间，而且将奥林匹克知识包容在小小的画面里，起到了宣传教育作用。

2005年11月12日发行《第29届奥林匹克运动会——会徽和吉祥物》纪念邮票；

2006年6月23日发行《第29届奥林匹克运动会会徽》个性化服务专用邮票

2006年8月8日发行《第29届奥林匹克运动会——运动项目

（一）》纪念邮票

具体如下：

一、2005年11月12日发行《第29届奥林匹克运动会——会徽和吉祥物》纪念邮票1套6枚。详情如下：

图序

图名

面值

发行量

（6-l）J

会徽

80分

2000万枚

（6-2）J吉祥物福娃贝贝

80分

1500万枚

（6-3）J吉祥物福娃晶晶

80分

1500万枚

（6-4）J吉祥物福娃欢欢

80分

1500万枚

（6-5）J吉祥物福娃迎迎

80分

1500万枚

（6-6）J吉祥物福娃妮妮

80分

1500万枚

四、奥林匹克集邮展览

根据萨马兰奇的提议，奥林匹克集邮联合会于1982年12月7日在瑞士洛桑成立，萨马兰奇担任主席。1985年3月18——24日，首届历时七天奥林匹克体育邮展在国际奥委会总部拉开帷幕。奥林匹克邮展与奥运会同步进行的这些国际文化内容已成为奥林匹克文化艺术中的重要组成。几届的奥林匹克集邮展都达到了集邮爱好者之间的友谊，互利互惠的交往，进一步扩大奥林匹克集邮队伍，用奥林匹克的精神激励、启迪青年一代的国际奥林匹克集邮联合会的根本宗旨。

五、奥林匹克博物馆

奥林匹克博物馆是国际奥委会用来收藏各种与奥林匹克有关的实物、出版物和文书档案的机构，1939年始建于瑞士洛桑，1982年以全新面貌对外开放。这里收藏着奥林匹克最为完整的宝贵资料，包括奥林匹亚出土的文物和考古文献，国际奥委会文件和多种报告，奥林匹克的有关著作，历届奥运会的总结报告，以及各国出版的体育书籍和体育报刊等奥林匹克资料，奥林匹克旗帜以及历届奥运会火炬等物品。1993年6月3日，奥林匹克博物馆新馆在瑞士洛桑落成开放，奥林匹克博物馆一直免费向游览者开放。

六、奥林匹克学院

是国际奥委会和希腊奥委会共建的奥林匹克教育机构。1947年希腊政府提出建立奥林匹克教育学院，当时的国际奥林匹克委员会主席布伦戴奇认为建议有价值，1949年会议通过。

为推动奥林匹克研究和教育，促进奥林匹克运动不断深入、持久地开展，国际奥委会于1961年成立了国际奥林匹克学院委员会，负责领导坐落在希腊奥林匹亚的国际奥林匹克学院。它和分布在世界各地的国家奥林匹克学院一道，组成了一个弘扬奥林匹克精神，研究奥林匹克问题的国际网络。

学院每年5月开课，10月结束，主要举办与宣传奥林匹克精神有关的研究班和会议。学院每年夏天都举办为期两周的讲习班或专题报告，各国家和地区奥委会一次可派5人参加学习。目前各国已达50多所奥林匹克学院。

七、奥林匹克科学大会

从1956年开始，在历届奥运会前在举办国召开奥林匹克科学大会，1964年“国际体育科学大会”，1972年“奥林匹克科学大会”。组委会由奥运会主办国的国家奥委会确定，通常在奥运会前4——6年开始筹备工作，主要内容如奥林匹克运动史，体育美学，奥林匹克思想教育，妇女参加奥林匹克运动等多个方面。

八、奥林匹克团结基金计划

奥林匹克团结基金由国际奥委会的部分财政盈余和捐款等构成，由国际奥委会团结委员会负责管理。主要用于对各国奥林匹克运动的援助。

小结：体育运动与文化相结合是奥林匹克运动实现自己的理想目标的基本前提。这种结合使奥林匹克运动具有象征性、艺术性和丰富的文化内涵等重要的文化特征。奥林匹克仪式，特别是开闭幕式，集中的体现了这些文化特征，具有较强的文化功能。体育运动与文化的结合，使奥林匹克运动与其它文化艺术建立起密切联系，并促进了这些文化艺术形式的发展，奥林匹克运动在国际间文化的传播与融合，以及国际体育文化的形成等方面也表现出了自己的特殊功能。