第一篇：新疆多元文化
一、新疆文化的多元 1.新疆史前文化的起源 2.新疆文化类型及特征
新疆地处欧亚大陆腹地，国土面积166.49万平方公里，分别与蒙古、俄罗斯、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、乌兹别克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度八国接壤。新疆，古称“西域”，是古代联结欧亚大陆的主要通道和枢纽，特殊的地理位置决定了新疆是东西方经济、文化传播和交汇的地区，是举世闻名的古“丝绸之路”要冲，历史悠久、民族众多、文化灿烂，有“世界民族博物馆”和“世界宗教博物馆”之称，交河故城、楼兰遗址、克孜尔千佛洞等蜚声中外。
一、新疆多元文化的历史演革
新疆文化的发展大致经历了多元文化的初兴、发展、交融、确立等过程，具有显著的多元文化并存、交融与互补特征。
据考古研究，距今4000年前，新疆即有人类活动。在公元前2000年至公元前1000年间，新疆与世界同步进入了青铜文化时代。新疆地形地貌大致为“三山夹两盆”，北有阿尔泰山，南有昆仑山，天山横亘中部。天山把新疆分为南北东三部分，天山南坡及以南为南疆，天山北坡及以北为北疆，天山以东的哈密和吐鲁番地区为东疆。生活在南疆绿洲地区从事农业、半农半牧经济的人们过着定居生活，他们受自然地理条件所限，主要生活在绿洲或山间盆地中。北疆以畜牧业为主的人们有固定的放牧草场，游动放牧业大多是草场的转移，逐水草而居也是相对的。南疆的绿洲和北疆的草原使新疆文化在形成时期即呈现出以农业文明和牧业文明为主的多元特色。这种多元文化的汇集，是新疆多元文化的发展与交流的基础。
两汉魏晋南北朝至隋唐时期是新疆多元文化的发展与交流阶段，以高昌、鄯善、于阗等
文化为代表的绿洲文明凝聚了当地、中原和南亚及中亚乃至欧洲众多的文化因素，使新疆文化在多元中得到发展。在北疆地区，乌孙、匈奴、柔然、突厥等游牧文化在各自的发展过程中不断相互影响，使北疆文化在游牧文化状态下也呈现出多元的特色。而随着汉人和吐蕃人的进入，中原文化和吐蕃文化也成为新疆文化的主要构成因素，使新疆文化在众多文化因素的交融中更加绚丽夺目，不断发展。
宋至明时期，新疆文化依然呈现多元的特点，一方面回鹘、契丹、蒙古等民族先后进入新疆，为新疆文化带来了我国北方草原地区的文化因素，不同的文化开始在这里汇集、融合；另一方面伊斯兰教传入新疆，并在传播的过程中对新疆文化的发展产生重要影响，最终随着维吾尔等民族的形成使新疆文化具有了鲜明的伊斯兰特色。
清代是近代新疆多元文化并存格局的确立阶段，以绿洲维吾尔文化、草原卫拉特文化、满汉文化为主体，包括众多其他民族文化并存的格局最终确立。
二、新疆多元文化的形成因素与特点 任何一种文化都是人类创造的宝贵遗产，是人类为适应特定的地理环境而在长期的生产、生活实践中创造出来的，文化的产生是多方面因素作用的结果，其中不同的地理环境和经济形态是导致文化出现的主要因素。
一是地理地貌复杂独特。新疆地势大起大落，气势磅礴的高山雪峰、浩如烟海的沙漠戈壁与低于海平面的低洼盆地相间。在“三山夹两盆”的地形中，中部天山和南部“万山之祖”——昆仑山之间的塔里木盆地中部静卧着世界第二大沙漠、我国第一大沙漠———塔克拉玛干沙漠，绵延数千里我国最长的内陆河、新疆人民的母亲河——塔里木河穿行于盆地内部。北部阿尔泰山和中部天山之间的准噶尔盆地中部盘居着我国第二大沙漠——古尔班通古特沙漠。新疆绿洲主要分布于盆地边缘和河流流域，绿洲面积只占全区面积的4.2%，森林覆盖率2.94％。1.86万条大小冰川及雪水、湖泊等哺育着天山南北2000多万各族儿女。人均耕地3.49亩，有辽阔的草原，为全国五大牧区之一。野生植物3500多种，脊椎动物近700种，无脊椎动物约1.5万种，有许多国际濒危野生动物，如蒙古野马、藏野驴、藏羚羊、雪豹、棕熊、白肩雕、藏雪鸡、黑项鹤、白鹤等。还有一些我国仅分布于新疆的特有动物，如四爪陆龟、新疆北鲵、塔里木兔、新疆大头鱼等。
二是经济类型多样共存。新疆地域辽阔，环境各异，不同地区适合不同经济形态的发展。分布于南疆塔里木盆地周围及其他盆地的绿洲、河谷地带，这些地区适宜农业生产，因而形成了具有农业特色的文化，如汉代的“城邦诸国”。北疆草原地区适宜牧业发展，因而形成了具有游牧特征的文化，如汉代的乌孙、大宛等。东疆有些地方则适宜多种经济类型发展，因而形成了即有农业特色，也有牧业特点的文化，如汉代的鄯善“少田”、“民随畜牧逐水草”
这些因自然环境不同而形成的具有不同经济特点的文化，随着屯垦活动的加剧，农业区不断扩大，北疆以牧业为主的地区也有了很大程度的发展，北疆文化也因之具有了农业文化的特点。
三是各个民族共存共荣。民族是文化的载体，新疆多元文化的形成和发展得益于新疆历史上多民族共存格局的不断演变和相互影响，多民族的共存发展是多元文化产生的前提。新疆的早期文化是由塞人、羌人创造的，而依据学者对古人类遗骨的研究，史前新疆古人类具有蒙古人种、欧罗巴人种及两类人种的混合型三个不同的类型。进入汉代以后，南疆逐渐形成了以汉文化为主体、东西文化交融为特征的高昌文化圈，以佛教文化为主体的于阗—龟兹文化圈，以及东疆两种文化体制并行的鄯善文化圈等绿洲文化。北疆则由于乌孙、匈奴、柔然、突厥等游牧民族的存在和迁入和汉唐时期汉人和吐蕃人的迁入而呈更加丰富多彩的文化特征。唐代以后，回鹘人的西迁和伊斯兰教的传入，与契丹、蒙古等民族的迁入，使新疆文化的多元性更加突出。进入清代，新疆的多民族分布格局基本确立，维吾尔、汉、哈萨克、回、蒙古、柯尔克孜、塔吉克、锡伯、乌孜别克、满、达斡尔、塔塔尔、俄罗斯等13个世居民族的并存决定了这一时期的新疆文化依然具有多元的特征。
四是多种宗教并立共存。宗教是人类历史上古老而普遍存在的文化现象，也是至今依然存在并对社会各方面产生重要影响的客观现实。在新疆历史上，曾经有着众多具有不同特点的宗教，原始宗教、萨满教、袄教、佛教、道教、摩尼教、景教、伊斯兰教等先后在新疆广泛传播。新疆古代作为联结欧亚大陆的主要通道和枢纽，东西方经济、文化传播和交汇的地区，不同的宗教往往在这里交汇，之后再传播到内地或其他地区。民族是宗教文化的载体，但由于价值观念、生活方式和生产方式不同，不同民族有着不同的宗教信仰，因而宗教的分布和民族或民族政权的分布存在密切关系，新疆多民族分布的格局由此也导致了多种宗教并存的现象。也正是有了多宗教并存的状况，历史上新疆文化呈现出绚丽夺目的色彩。
五是多种语言共存通用。新疆是一个多民族聚居地区，其语言文字也呈现多元的特点。仅仅就文字来讲，佉卢文、焉耆-龟兹文、于阗文、摩尼文、梵文、汉文、突厥文、回鹘文、回鹘式蒙古文、察合台文、满文、托忒等众多文字都是历史上聚居在新疆境内的民族所使用过的文字。就目前新疆主要民族所使用的语言文字来讲，除汉语、回族、满族通用汉语言文字以外，其他民族都有本民族通用的语言，其中维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、蒙古、锡伯、俄罗斯等民族还有自己通用的书写文字。从语言学的角度讲，这些不同的民族语分属于汉藏、阿尔泰、印欧三大语系，其下又可以分为不同的语族、语支和语组。
六是民族风俗互尊相融。各个不同民族在历史发展过程中，因地理风貌不同，生产、生活方式差异，历史、文化渊源不一，形成了各具特点的生活习惯、乡约民规、风俗风情。新
疆民族传统的节日就有古尔邦节、肉孜节、诺鲁兹节、东归节等等。新疆素有“歌舞之乡”美称，维吾尔族的赛乃姆舞、刀郎舞，塔吉克的鹰舞，蒙古族的沙吾尔登舞等精美绝仑。民族音乐、民族史诗、民族乐器、传统体育、古典巨著和民间文学等独特奇绝。服饰、居住、饮食习俗、手工艺、装饰等风情浓郁、特色鲜明。
从而使新疆多元文化具有如下鲜明特征：第一、博大与极致。新疆文化，作为新疆地理空间物质与精神的符号表达，透过广袤的土地，首先传达着一种博大的精神。除了指人文的稀少与地域的辽阔外，更喻示着一种大气、俯视、君临性的自然精神。身处欧亚大陆腹地的新疆，以棕色基调标志的干燥区域，自然精神是极致、简约的，有着直观的纯粹性和极端性，直指本性。第二，严峻与哲思。新疆的冰山雪峰、大漠落烟、浩瀚沙海、辽阔草原等自然景观，及历史上战火纷飞、自然变迁的遗迹，使老百姓的生活呈现出脆弱、动荡不定、受偶然事件支配、生死未卜等特点，因此形成了流浪、不安、忧患、悲壮等人文精神。而平稳时期，那广袤的土地、荒凉的戈壁、距离的遥远、相对的封闭等，也造成人们生活单调，充满没落气息，略显忧伤气质，使人更专注于内心思索，造就人与自然的张力结构，在浅表的、风俗的东西背后，存在着内在的、根本的对人类灵魂深处的、“至上”问题的思考。新疆的宗教与歌舞、民间口传文学、说唱艺术等格外发达。多个民族都有自己史诗般的文学作品，玛纳斯、江格尔、格萨尔等艺术巨著彰显原始、高贵、神秘和牺牲色彩，有着鲜明的信仰力度。第三、热烈与忧伤。新疆属温带大陆性干旱气候，昼夜温差大，日照强烈，严寒、酷暑、沙尘等恶劣天气对人们的生产、生活负面影响很大，自然风土与沉重的生存累积，形成了人们既积极、热情面对生活，又对自然伟力深怀敬畏的复杂心境。它的欢乐与忧伤、热情与冷漠、沉醉与清醒、现实与梦幻，像起伏不定的波浪在人群中掠过，歌舞艺术的热情奔放、深情忧伤与对宗教信仰的执着、坚定，形成奇妙的结合。第四，保守与开拓。绿洲生活的“孤岛”决定了它的封闭性和孤立性，形成了人们安于现状的思想观念。而游牧生活的迁徙与游居，在物质财富的积累和文化继承方面的困难，使人们纽带松散、地缘关系微薄，主要和自己的畜群一块儿过着朴素、孤独、单一的生活。特定的游牧情境不仅是民歌产生的重要原因，也是其它抒情形式得以展开的重要依据。如民歌中那内在心事的咏叹，随意而为的自然泄露，是独自性的生存昭示。同时，新疆有着很长的开荒、屯垦历史，形成了一种开拓者的精神。垦荒者来到这里，远方的血统渐渐淡漠，焦灼的心灵安顿下来，邻居、朋友、战士逐渐代替同乡同族的位置。口音开始改变，不伦不类中产生新的传统，生活习惯发生新的整合，各民族习俗中的吻合点越来越多，扬弃与重生。第五、丰富与诗性。新疆地广人稀，各个民族、文化、语言、信仰上的混杂与多元性质处于支配地位，相异与差别的特征突出。各种文化的接触与影响呈一种自然的状态，具有典型的文化的分散性、差异性、丰富性。民间文化内容
丰厚，浪漫主义、自然主义的倾向强盛。诗性中那透着痛楚、牺牲意识和内在忧伤，倾重理想，信仰执著，世俗的快乐与浪漫被蒙上神圣的色彩。当人们听着《塔里木河》的歌声和《十二木卡姆》的传唱时，心灵被深深地震撼着。
三、新疆多元文化的现代化之路
新疆曾是东西方文化交流与传播过程中的“变压器”和“蓄水池”，有效地传递过非常重要的文明信息。这些信息影响着东西方文明的面貌，自身沉淀多元丰富的文化内容，是民族、宗教、语言和文化的博物馆。自海上丝绸之路开通以来，新疆趋于沉寂，繁盛的光景潮水般退去。新疆文化，作为我国西部文化的一部分，与中亚的文化与历史一样，是世界史学界、文化界研究的热点和难点之一。面对日益国际化、全球化的趋势，面对市场化、技术化的发展，面对网络化、虚拟化的时代，新疆文化的民间性、边疆性、乡土性，已然演化为唯美主义、浪漫主义、自由主义的符号表征，如何面对现实而不断发展，是一个重大而现实的问题。
新疆文化的现代化，需要我们以开放的胸怀，以平等的视角，与各种文化形态进行多样的、多层次的沟通与交流，借鉴乃至吸纳其他各种文化的优秀成分，深化对自然界的认识，增强利用自然、改造自然的能力，提高人与自然和谐相处的能力。深刻认识新疆文化的优势与潜质，留存新疆文化中健康、自然、开放、多元的文化品质，把最简单与最神奇放在一起，把热情与悲伤放在一起，把生与死放在一起，启迪人的心智，滋养人的精神，使人知善恶、辨真假、明美丑。认识新疆文化，需要有一种对民族感情、民族宗教与民族生活的基本尊重，同时在考虑民族心理、民族文化、民族自尊心及民族自我评价中学会尊重、理解、沟通与融合。承认各民族文化之间的差异，并积极促进不同文化之间的理解与沟通，促进新疆文化整体大发展，也是中华文化面对国际社会形成统一的政治意识形态认同的基础与前提。
3.新疆文化的历史轨迹
二、新疆绿洲农耕文化 1。于阗文化
2。龟兹文化
龟兹古国是古代西域之大国，地处丝绸之路上的中西交通要冲，连接东西方之贸易，传载东西方之文明，在世界经济、文化历史上占据着重要位置。现今这里保存着包含古代印度犍陀罗、龟兹、吐番、中原汉地文明的大量文化遗存，对研究、发掘龟兹石窟的文化艺术内涵，以及对中亚、西亚乃至东亚古代文化渊源有着重要的意义。早在公元三世纪时，佛教就经丝绸之路传至丝路重镇龟兹，并在龟兹地区广为传布，僧俗造寺、开窟、塑像、绘画、供佛等活动已很频繁。据文献记载，到了公元四世纪时，龟兹佛教已达到十分兴盛的程度，成为西域佛教的一个中心。这一时期，在龟兹还出现了不少高僧大德，对中国佛教的发展产生了深远影响，鸠摩罗什便是其中之一。至唐玄奘西行去印度取经途经龟兹时，龟兹佛教已是“伽蓝百余所，僧徒五千余人，习学小乘教说，切有部”、“每岁秋分数十日间，举国僧徒皆来会集，上自君王，下至士庶。捐废俗务，奉持斋戒，受经听法渴日忘疲”。鸠摩罗什（334～413年），又译鸠摩罗什婆、鸠摩罗耆婆，略作罗什，师徒所译经论《大品般若经》、《小品般若经》、《妙法莲花经》、《金刚经》、《阿弥陀经》、《维摩经》、《中论》、《百论》、《十二门论》及《十诵论》等共74部384卷，在中国佛教翻译史上，因为罗什对龙树中观学作有系统的翻译，中国佛教由此进入了新的境界。总体而说，因罗什娴熟汉语，博学多闻，故其译文采意译方式，重视简练精粹，深达原旨，流畅易读，在译经史上树立了新的里程碑，是历代最受欢迎的译师，其译本流传最广，后世尊为中国四大翻译家之一，在中国译经史上具有划时代的意义。
龟兹文化最辉煌的时期应该是在两晋南北朝至隋唐时代。然而龟兹文化经过历史沧桑，遭到的破坏很严重。如今的文化遗存，满目疮痍。从上世纪80年代起，龟兹文化遗产开始得到较为有效的保护和管理，国家已投入巨资维修石窟和文化遗址。但是古龟兹地域较广，遗产分散，仅龟兹石窟，就分布在方圆100多平方公里内，人员偏少，管理困难。另外，石窟外部维修取得很大成果，但石窟内部的“病害”比较严重。如不加强维护，壁画将有逐渐消失的危险。
3.楼兰一鄯善文化
楼兰文化是罗布泊地区最具特色的、独一无二的历史文化类型，是古西域历史文化典型代表之一，有着极其丰富的内涵。2100多年前就已见诸文字的古楼兰王国，在丝绸之路上作为中国、波斯、印度、叙利亚和罗马帝国之间的中转贸易站，当时曾是世界上最开放、最繁华的“大都市”之一。公元500年左右，古楼兰王国一夜之间在中国史册上神秘消失。
楼兰属西域三十六国之一，与敦煌邻接，公元前后与汉朝关系密切。古代楼兰的记载以《汉书·西域传》、法显还有玄奘的记录为基础。《汉书.西域传》记载：“鄯善国，本名楼兰，王治扦泥城，去阳关千六百里，去长安六千一百里。户千五百七十，口四万四千一百。”法显谓：“其地崎岖薄瘠。俗人衣服粗与汉地同，但以毯褐为异。其国王奉法。可有四千余僧，悉小乘学”玄奘三藏在其旅行末尾作了极其简单的记述“从此东北行千余里，至纳缚波故国，即楼兰地也。” 楼兰原是一个随水而居的半耕半牧的小部落。通过发现的楼兰古墓及罗布泊地区发现的大量细石器表明楼兰人本为游牧人，丝绸之路开通后，域处文明尤其是汉文明传入楼兰才加速了楼兰人发展城市文明。
4。高昌文化
高昌回鹘文化是古代光辉灿烂的西域文化中不可缺少的重要组成部分。其文化是一种沐浴着东风西雨，以游牧与定居共存为显著特征的融合混同性文化。高昌回鹘时期的宗教信仰、语言文字、文学艺术等方面无不浸透着这一显著特点，高昌回鹘文化的形成和变化极大影响了后来西域文化的演变和走向，对于近代维吾尔等民族心里的形成以及文化的重构具有十分重要的作用。
高昌回鹘在吐鲁番盆地定居以后，其发展起来的农业、畜牧业以及手工业的生产，都已基本上摆脱了过去在漠北时期以游牧为主的内容，而具有西域的特点。
在农业生产上，放弃过去在漠北草原上的游牧生活而以经营定居的农业为主，地产五谷，产葡萄酒，在种植棉花并织成布方面有长远的传统，梧桐的树脂称为梧桐泪，可做药用及工业上金属的焊剂。在农业上利用水力，引导天山上的雪水以灌田园，造作水佑硙即水磨，便于粮食加工，因地制宜，用骆驼耕田，也有一部分畜牧业。在手工业上，丝织品有兜罗、锦、纻丝、熟绫。棉、毛织品有斜褐、白布、绣文花蕊布。矿物中有著名的硇砂，是一种氯化钠，为制皮革不可缺少的原料。铁制品中，回鹘人已有镔铁即钢，当时回鹘人手工业操作的各种器械，许多得用钢铁才能制成。
在商业上，从其和内地商业的往来频仍可以看出商业之发达。回鹘人多到辽南京（今北京）做买卖，善于鉴别珍宝。也常到辽上京（今内蒙古巴林左旗南）进行贸易，辽朝特别在上京南城设立”回鹘营“作为居留地。与五代、北宋也进行贸易。向宋的洛阳、开封源源不绝地输送马匹，其中最大的一次是元丰八年（1085）将战马24000匹送抵开封。又如棉布（白布）一项，后周广顺元年（951），一次运到开封的就达1329段，这也说明当时内地植棉业还很不发达。
在回鹘文书方面，除零星契约及文书外，主要的有回鹘文的《玄奘传》，原译本为10世纪中别失八里回鹘佛僧详古舍利所译，1930年在新疆出土，现已整理。《金光明经》（汉文译者为唐高僧义净）的回鹘文译本（译者同《玄奘传》），是从汉文译本转译的，另从梵文本添译了好多处，成为研究古代维吾尔语和宗教（佛教）的基本材料。《乌古斯可汗传说》，这是未经14世纪波斯史家拉施特·丁掺入伊斯兰色彩的、维吾尔族最早有关其自己始祖的民间传说。传说写成的时间大约在10世纪，地点在天山南路，为一佚名回鹘人的手稿，现收在拉得洛夫氏的《福乐智慧·导言》之中。
吐鲁番古代各族人民在与疾病作斗争中，早有成熟的医药（如唐代的《西州续命汤》）。北宋大中祥符六年（1013），高昌回鹘境内龟兹进奉使李延庆等36人到宋朝献香药。元代畏兀儿人军医月举连赤海牙曾在合州（今四川合川）钓鱼山，“奉命修麴药以疗师疫”。
高昌回鹘人在宗教信仰上，先信最早从波斯传来的摩尼教，而后信佛教。所以，在今新疆吐鲁番西的木头沟或吐峪沟的墙壁上或废墟内，已发现大量回鹘人的宗教壁画，表现出与波斯文化融合的倾向。高昌回鹘人“乐多琵琶、箜篌”，“好游赏，行者必抱乐器”。高昌壁画中，经常有天堂中跳舞的画面。塔里木盆地的戏剧表演，在汉代已产生，这由20世纪在吐鲁番、哈密发现的译成回鹘文的《弥勒会见记》抄本的残卷、写本，以及近代在库车出土的有关当时戏剧演出的场面和文物可以证明。
19世纪末，法国人伯希和曾在我国敦煌千佛洞发现几百个属于元朝初年回鹘文木刻活字。据研究，这些回鹘文木刻活字很可能是元朝初年因在敦煌、吐鲁番一带大量翻译佛典，就参考同时代王祯那一套汉文活字印书的办法，用于畏兀儿地区所留的痕迹②。在唐代，已从内地传去七曜历，有十二地支及生肖，这由我国前西北科学考察团在吐鲁番得到的回鹘文历书残页（现存中国社会科学院考古所）可以证明。
5.维吾尔文化
维吾尔族是一个多源民族，最主要的来源有两支：一支是来自蒙古高原的回鹘人；另一支是南疆绿洲上的土著居民。这两部分人于公元840年大规模汇合，至16世纪初完全融合成现代维吾尔族。
三、新疆草原游牧文化 1.早期草原游牧文化 2.突厥文化 3.蒙古文化
4.哈萨克文化与柯尔克孜文化
哈萨克民族是一个有着悠久历史的古老民族，她由古代许多部落和部族逐步融合而成。古代塞种、乌孙、克烈、乃蛮等均为哈萨克族族源部族，历来过着逐水草而居的游牧生活。据汉文史籍记载，塞种人原名“允戒”，世居敦煌，后被月氏排挤而西迁，游牧与天山以北，包括阿尔泰到巴尔喀什湖以东和以南的广大地区。《汉书·西域传》在涉及到哈萨克族的主要源流之一的乌孙时亦云：“乌孙民有塞种、大月氏种云。”这也说明哈萨克族中有古代塞种人的成分。克烈是今哈萨克族中玉兹的一个大部落，主要居住在阿勒泰地区，另外塔城、哈密、昌吉等地区也有。但克烈部早在蒙古兴起之前，便闻名于世。辽金时期，克烈部游牧于杭爱山与肯特山之间的鄂尔浑河和图拉河流域，西与篾儿乞惕和吉利吉斯部为邻。从此看来，哈萨克族游牧生活历史悠久，在悠悠历史长河中逐渐形成了特有的转场文化。
哈萨克族作为一个草原游牧民族，一年四季都在不同的时节转场，逐水草而居。但是我们不能将哈萨克族的转场视作简单的换季换草场的举动。哈萨克族人的转场具有独特的文化蕴味，既有科学性和合理性，更重要的是转场赋予了人们无穷的精神食粮。也因此，哈萨克族人的转场文化代代相传，沿袭至今。
转场景象由于过于引人入胜，因此讲究转场队伍必须整齐划一。其中，转夏牧场和秋牧场的队伍更是热闹非凡。人们穿着五颜六色的服装，骑着骏马，运驼上盖着各色花毡，热热闹闹的转场，远处看去犹如南归的大雁。
部落首长骑着宝马，跨着镀金马鞍，身穿十分华丽的服饰，肩背弓，腰配剑，一手举白肩雕，一手拿金灿灿的马鞭，走在转场队伍前面，颇是威风凛凛。而夫人头带白色盖头巾，身披刺绣长袍，手牵转场头驼。部落首长和夫人身边簇拥着部落里的长者和能人，场面颇为壮观。在转场途中，部分男人负责勘察道路，整理运驼货物平衡；而能歌善舞的青年男女们相互戏耍，开着得体的玩笑，时而高声歌唱，时而男女对唱，竞相表演技艺，将枯燥乏味的转场变成了移动的舞台，绚丽多姿，美妙无比……
哈萨克族转场过程中还有这样的传统习俗，当地居住的部落要为转场经过的驼队提供食物和饮品。这种习俗也有自身的讲究，给转场队伍拿饮食的人到了转场队伍跟前时，首先要对转场的人们道平安，之后，将所带饮食提供给带队的首长和长者。首先接过饮品的人口中说着：“布斯木拉依热合曼热合依木”（经文，意为愿安拉保佑一切平安），先对着马鬃滴几滴饮品，后自己再饮两口，再转给其他身边的人饮用。身边的所有人品尝问之后，转给牵头驼的夫人，再转给转场中的其他人员。
如果转场队伍中有年轻的媳妇和妇女，转场队伍在经过古坟或有名望的部落时，她们会下马步行通过。她们双手接过送来的饮品，下马站在地上品尝。送饮品的人返回时，转场队伍中的妇女们往乘饮品的容器内放置银扣等物品，绝不让对方空手而回。转场队伍每到一处扎营地时，当地村落的人们会争先恐后的帮助转场队伍搭建毡房，送来美味佳肴，宰杀牲畜盛情宴请转场队伍。同样，转场队伍进餐完毕后，赠送丰厚的礼物作为回报。从此，可以看出哈萨克族是一个讲求团结，讲求和睦，讲求和谐的豁达民族。
四、新疆屯垦文化 1.汉唐时期的屯垦文化 2.清代屯垦文化 3.兵团文化
五、新疆宗教文化 1.原始宗教文化 2.火祆教文化
祆教是最早传入新疆的外来宗教之一, 至迟在公元前4世纪时,随着一部分信仰祆教塞种人的活动,祆教已经在新疆的大地上开始留下了自己的踪迹。
祆教在新疆各地的流行情况,据《魏书》、《北史》记载高昌国“俗事天神,兼信佛法”;《魏书》、《周书》记载焉耆国“俗事天神,并崇信佛法”;《旧唐书》、《新唐书》记载“疏勒国俗事天祆神”,“俗祠祆神”等;《旧唐书》、《旧五代史・外国列传》记载“于阗国好事火祆神”、“于阗,其俗好事祆神”;《宋史・于阗传》记载:“俗事祆神”。又据《宋会要・蕃夷四》之《龟兹传》记载:“太平兴国六年(976年)五月,西州龟兹遣使易难与婆罗门波斯外道来贡”。《宋史》记载高昌国“复有摩尼寺、波斯僧,各持其法,佛经所诵外道者也”,《宋会要・蕃夷四》之《高昌传》记载:“雍熙元年(984年)五月,西州回鹘与婆罗门及波斯外道阿里烟朝贡。”这里的“波斯外道”、“波斯僧”即指祆教和祆教徒。
新疆各地祆教的情况比较复杂。各地虽“俗事祆神”,但不能因此认为该教已得到广泛普及。因为除祆教外,各地还有流行已久的各种自然崇拜、萨满崇拜,特别是2世纪以后,佛教逐渐在各地盛行起来,各地王室、贵族大都崇奉佛教,并加以推导。佛教已居主导宗教的地位。祆教的流行,主要是在农村和民间,在民间形成风俗。尤其是拜火仪式,引人注目,所以常为史籍所载。各地祆教徒的情况可以分为两种,一种是经商而来的波斯人和粟特人,粟特人有一部分已移居各地,他们带来的祆教信仰具有粟特(河中)本土色彩;另一种是受其影响而信仰祆教的当地其他成分的居民,这些人也只是部分地接受了祆教教义,如对祆神阿胡拉・马兹达为最高主神的崇拜思想、向善思想、具有祆教特点的祭火仪式,以及一些较适合当地居民习俗的礼仪、节日等。但诸如“天葬”、“九日濯之礼”和其他过于繁复的礼俗、仪式,并未被吸收。
流行了一千多年,10世纪以后逐渐在各地消失。原因除因伊斯兰教的传播取代了各地祆教之外,也有祆教自身的原因。不传教,不译经,祭司们没有传播教义的义务,在很大程度上限制了祆教的传播发展;其次,祆教有极严的教规,教徒若触犯教规,便要受“烧铁烙舌”的酷刑惩罚;第三,祆祠为禁地,外人不许进入,使人不容易了解祆教。第四,祆教礼仪十分繁复,有“仪式宗教”之谓,如欲加入祆教,则更须经过极复杂严格的洁净规定,一般人难以接受。此外,在政治上,祆教并未得到各地统治上层的支持,经济上没有如佛教、伊斯兰教那样的寺院经济作为支撑,所以只能逐渐萎缩,自生自灭,成为民间宗教信仰和习俗的一部分
祆教虽然失传,但由于在民间流传时间较长,并且与各地古代居民崇奉的自然崇拜有许多共同之处,经过长期相互融合吸收,形成某些固有的信仰习俗,有些带有祆教色彩的习俗被保留至今。
3.佛教文化
公元前1世纪，佛教经克什米尔首先传入信教于阗。不久，又经中亚传入疏勒。此后佛教沿着丝绸之路南北两道传播到且末、若羌、莎车、叶城、库车、阿克苏、焉稽、吐鲁番、哈密等塔里木盆地周围各个绿洲。佛教传入后，新疆正 处于奴隶占有制发展阶段，在天山南北建立了数十个“城郭之国”。
这些所谓“城郭之国”，只是一些大大小小的、互不属统的地方割据政权。他们互相攻伐，不断进行兼并战争，破坏了经济发展，造成社会动荡。匈奴贵族集团对各地的残酷政治压迫和经济掠夺，进一步加剧了社会的动荡和各种社会矛盾的激化，加重了劳动人民的苦难。汉朝政府驱逐匈奴的斗争，虽然给新疆人民带来了休养生息的时机，但未彻底接触战争和阶级压迫给他们造成的痛苦，各种社会矛盾依然尖锐激烈。所以，提倡忍耐、安于命运的佛教传入后，很快就受到各地统治者的欢迎。他们希望借助这一新宗教来消除劳动人民的不满和反抗，维护自己的统治，对佛教大力予以复制和推行。长期遭受匈奴贵族忽然本国统治阶级压迫剥削和奴役，生活性爱水生火热中的广大劳动人民，也把改变自己命运、摆脱痛苦的希望寄托在对佛教的信仰上。
佛教传入各地后，受到上至王公贵族、下至底层劳动人民的普遍欢迎，信者日众。因而佛教在各地得以迅速传播开来，并遂最终取代萨满教、袄教。成为各地的主要宗教，从而在新疆形成了一佛教为住的多种宗教并存的格局。
佛教在各地统治者的大力推行下，发展成为新疆的主要宗教。佛教鼎盛时期，在塔里木盆地周缘各绿洲，佛寺林立，僧尼众多，还形成了于阗，疏勒，龟兹，高昌等著名的佛教中心。新疆佛教在造像，绘画，音乐，舞蹈，寺院和石窟建筑艺术等方面，都达到了很高的水平，留下了大量的文化遗产，丰富了中国和世界文化艺术宝库。佛教在新疆的发展
魏晋南北朝时期，新疆佛教经过几个世纪的发展，进入了鼎盛阶段。当时各绿洲地区佛寺林立，僧侣成群，宗教活动规模宏大。
佛教寺院的修建，既是宗教活动的需要，有时弘扬佛教文化、宣传佛教教义的要求，也是信仰者的一项众要的功德。新疆佛教十分重视寺塔的修建。于阗作为新疆佛教的首传之地和佛教中心，不仅佛教佛塔的数量多，而且建筑规模大。晋代西行求法的高僧显在途经于阗时看到，“家家门前皆起小塔，最小者可高二丈许”，还有“不可计数”的大小寺院。据后人考证，当时和田地区具有一定规模的寺院达4000于所，兰若小塔逾5000个。城内著名寺院有14座，其中法显所具之寺有“三千僧”，可见规模之大。另一座时位于城西七八里的王新寺，规模更大。该寺由三代和天王历时80年才建成，高25丈，雕刻精美，金碧辉煌，气势宏伟。佛教另一中心龟兹，仅城内就有“佛塔千所”。
大规模佛事活动更反映了当时佛教的鼎盛。于阗举行一种名为“行像”的大型佛事活动，从四月一日开始，“成立便扫洒道路，庄严巷陌”。城门上支起大帐篷，国王和夫人及采女就住在帐篷里。行像，在离城三四公里的地方做一个状如行殿，高三丈多的四轮像车，把佛像立于车中。像车距离城门一百步时，国王脱掉王冠，换上新衣，赤足持香，出城迎接。像入城时，梦楼上夫人、采女纷纷向下抛洒鲜花。这种盛大的行像活动，共进行14天，由于阗的14座大寺轮流举行。国王自始至终参加，直到整个行像活动结束，才和夫人等一起返回王宫。当健陀罗佛教艺术兴起的时候，佛教的传播区域也在逐步扩大，从公元前三世纪始，阿富汗的兴都库什山，斯库鲁阿布上游的巴米扬摩崖石窟开始兴建，佛教造像艺术活动也借助于佛教在各个地区的逐渐流行而发展起来。东汉永元二年至建和元年（90－147），新疆库车“森木塞姆千佛洞”开凿。东汉初平元年至唐天佑四年（190－907），新疆拜城“克孜尔千佛洞”开凿。东汉建安六年至北魏太平真居十一年（201－450），新疆鄯善吐峪沟千佛洞开凿。东汉建安六年至唐天佑四年（201－907），新疆库车库木吐拉千佛洞开凿。西晋泰始元年至唐天佑四年（265－907），新疆焉耆锡克沁千佛洞开凿。西晋泰始元年至北魏泰常五年（265－420），库车克孜朵哈千佛洞开凿。
4.摩尼教文化
摩尼教是一个世界性的宗教，源起在波斯，由教主摩尼（Ｍａｎｉ）创于３世纪中叶。３—１５世纪曾在亚非欧三大洲很多地区流行，吸收了不少东西方宗教思想，形成二宗三际的独特教
义后，又影响了希腊哲学与基督教一些教派，甚至与佛教也有交互影响，但是摩尼教（东方教区）佛教化的程度远过于佛教中吸纳摩尼教的成份。
新疆的古代遗迹与文书中有不少摩尼教的踪迹。考古工作成果可分为两次大的发现，即２０世纪初德国人的发现及８０年代以来中国人的发现。德国人在吐鲁番考察时发现的摩尼教法堂遗迹，最重要的莫过于在高昌摩尼教城发掘的Ｋ与α遗址，这两个地方原来都曾是摩尼寺，虽然以后改为佛寺，但仍然发现了摩尼教壁画，出土绢麻纸画以及文献；同时发现还有伯孜克里克石窟第３８号（当时编为２５号）洞窟，此窟曾被封存的主壁面，原画有“礼赞生命树”，因而俄国人１９１４年的考察
报告，比定为摩尼教石窟。上述寺窟遗址与交河故城及吐峪沟等处发现的摩尼文献残
件数量上千，且有多种语言形态，如古伊朗语系中古波斯文（ＭＰ）、帕提亚文以及粟特文，还有古突厥文，回鹘文、龟兹文及汉文等。同时一时期，在敦煌的藏经洞也发现了汉文与回鹘文的摩尼教译经。５０年代在福建泉州发现摩尼教草庵，近年又有浙江苍南、湖北英山的法堂与墓地等。至８０年代吐鲁番又新发现了出土文献，是摩尼教徒以粟特文与回鹘文所写的信札，石窟考察方面亦兴起了探查研考热潮。
摩尼教的艺术文化遗迹，集中发现在高昌故城的两个寺址、交河故城、伯孜克里克与吐峪沟石窟。在古城寺址与石窟遗迹中所出土的诸种文献，往往十分精致，不少文献附有插图或卷首扉页画，表现出摩尼教艺术文化的特色，且与摩尼本人善于以画技宣教，作过传教图册的传统相关。
高昌古城Ｋ遗址出土过一件写着回鹘可汗的王统世系，背面画着细密画的摩尼教文书，说明其应是回鹘时期的王家寺院。遗址居中的几间斋戒大厅有最重要的壁画，壁面上创始教主摩尼赫然在目，摩尼僧众簇拥在侧（图
１）。摩尼头戴华丽的高冠，身着边饰的宽领衣，长面细目，微髭尖须。头后显示其神圣的项光，是一轮弯月与淡色的红日相结合而画成的。摩尼身后先排列着一列列男教徒，紧随其后的是女教徒，装束均略近于教主，其后又有身着红格花和深灰衣衫的人，衣服为窄袖圆领束腰式。摩尼教信徒分为五个层次，即慕阇（传法教道者），拂多诞（侍法者），法堂主，纯善人，听众。其纯善人以上的四个层级属于“选民”，相当于出家僧侣，都穿着白色法衣；最基层的“听众”仍为俗人，身着俗装，因而此画反映了“僧俗两界”、高低多层的教徒信众。α寺址也是一座出土有摩尼教画的王家寺院。伯孜克里克第３８窟的
“礼赞生命之树”壁画，中间三株主干升起，树叶锦簇，异果垂重。树下有各式人物，如戴凤冠、人身象头、肩生翅的守护灵等等，均双手合十或笼袖，十分虔敬地向树或跪拜或立敬（图
２）。此窟年代约定在９、１０世纪之交。另外在２７号 窟也有类似画面，且与３５号可能属于摩尼教原创窟，而发现摩尼教徒信札的新编２号也可比定为摩尼窟。
回鹘为维吾尔族的先民，他们曾在８世纪中至１０世纪初近２００年时间信奉摩尼教。漠北《九姓回鹘可汗碑》、吐鲁番回鹘文的《牟羽可汗入教记》都明载回鹘族先民改宗摩尼教的事件。回鹘人改宗摩尼，缘于牟羽可汗出兵助平安史之乱后皈依了摩尼教。唐宝应二年（７６３）牟羽携四位摩尼法师，由洛阳返回漠北鄂尔浑河草原，由此时起奉摩尼教为回鹘的国教。回鹘可汗在８０３年时就曾由漠北来吐鲁番访摩尼师，此时回鹘势力已至吐鲁番，此前这里聚居的粟特人就有奉摩尼教者。８４０年回鹘由漠北迁至吐鲁番，建高昌回鹘国初期，摩尼教已很兴盛，吐鲁番地区出土不少回鹘文摩尼教文献可为明证。随后，他们处于既信摩尼教又信佛教的阶段，这可以从摩尼教经典混入佛教内容，佛教经典也掺入摩尼教内容证明。总之，从出土文物等情况推断，摩尼教在此于１０世纪上半叶达于鼎盛。至会昌五年灭法后，三夷教（摩尼、祆教、景教）在汉地一蹶不振，摩尼教在会昌三年
（８４３）就被禁止。但在高昌回鹘，摩尼仍盛，佛、景、祆等并存。至１０世纪末的癸末年（９８３），特勤王子奉阿斯兰毗伽天可汗之命，于旧城毁摩尼寺，改为佛寺，标志此时民族信仰又一次改宗。
现存的纸质书卷插图之中，有一张正反两面画，一面反映可汗皈依摩尼教的场面，另一面画有摩尼教庇麻节内容。归依图中心部位，身着华丽的饰边法衣者———应为承法传道的大慕阇等级人物，与身着铠甲的王者，双手紧握，这应是皈依改宗的象征。可汗身后有着胡须世俗人物。法师慕阇身后为着白衣的
选民僧侣，其前方有象头狮面的护法以及菩萨形貌的人。庆贺庇麻圣节—— —摩尼教重大节日，画面也有中心人物，应是坐在一台座上，着法衣的大慕阇。他的周围有身着法衣的摩尼僧侣成排而列，身后下两排有戴样式色泽不同的帽子的人，或为低级僧侣，或为信众。但更引人注目的是其面前的奉献者与奉献物。有两个领头的僧侣，趋向前方，手捧一部经书，前方的台上，有方形大果盘与高足圆果盘，盛满了瓜与葡萄（图３）。还有一些画，也十分精致美观。如描画书写僧的，白色法衣僧侣们坐案前，手中持红色的笔，有人还拿着两支。此图极具波斯细密画的特点，色泽富丽，构图均衡。另外还有麻布幡画上的男女选民等，有趣的是画女选民的幡布，不仅题有诸侯夫人之名，而且两面均绘同一人，或着法衣或穿俗装。
5.景教文化
景教即基督教派别聂斯托里派，是我国对该派的一种称谓。“景”字含有“光明广大”之意，源自于《大秦景教流行中国碑》中：“真常之道，妙而难名，功用昭彰，强称景教。”聂斯托里即该教的创始人。
景教传入新疆地区的时间，因无确凿史料，也只能作出大致的推测，约在公元6世纪中后期至7世纪初。按照西方宗教陆路传入我国的一般规律来看，应当是早于我国内地，而略晚于中亚诸地。
高昌地区是景教的一个传播中心。在高昌故地的考古发掘曾发现有景教寺院遗址，出土有景教文献。景教在天山北部得到了更大的发展。轮台（今乌鲁木齐附近）、阿力麻里（今伊梨霍城县境内）等地都建有景教大教堂，并有自己的主教。元初，道教首领邱处机西行至轮台时，有“迭屑头目为迎”，迭屑是元代文献对景教徒的称谓。由景教头目出面迎接成吉思汗的这位贵客，足以说明景教在该地的势力和地位绝非一般。景教在西北操突厥语和蒙古语的游牧部落如克烈、乃蛮、汪古、篾儿惕等部中，都有大量信徒。有些部落酋长和上层贵族也信奉该教，使景教在游牧部落中取得了很高的地位。马可波罗称克烈部酋长王罕为“长老约翰”，由此而在西方基督教界引起了东方有大量基督教徒等各种传说，天主教会纷纷派出传教士来西域传教。据考古发现，在伊梨地区，七河以及其它游牧人活动的地方，有大量画有十字的元代景教徒墓石和刻石出土，证实了景教在游牧民中间确有一个兴盛时期。
14世纪中叶以后，景教在西域整个地区衰落。
6.伊斯兰教文化
10世纪初，伊斯兰教经中亚首先传人新疆喀什地区，经过几个世纪的传播，到16世纪时已取代佛教成为天山南部地区的主要宗教。伊斯兰教与佛教地位在这一地区的转换，是新疆宗教史上的一个重大事件。它不仅改变了新疆传统的宗教格局，也改变了新疆的政治格局，更对改信了伊斯兰教的民族的政治、经济、文化产生了广泛而深刻的影响。
六、转型期的新疆各民族文化 1.新疆各民族文化的现代转型
2.新疆文化资源与旅游文化产业发展
第二篇：多元文化
当代多元文化的发展对思想政治教育课的影响
摘要：当今社会经济全球化使各国的联系越来越紧密，于此相联系文化多元化也成为不可逆转的世界大潮，不管是发达国家，还是发展中国家，不管是否愿意，都要自觉不自觉地融入其中，否则，就会失去生存的空间。文化多元主义在这一背景下应运而生，本文将着重研究多元文化主义对青少年思想政治教育课的影响。
关键词：多元文化；多元文化主义；思想政治教育
多元文化主义
一、多元文化的含义
多元文化主义是在多元文化不断发展的社会背景下产生出来的，所以要了解文化多元主义，必须先弄清楚什么是多元文化。所谓多元，就是说每一种文化都有他自己的独立发展性，本身就是一个完整的个体。但是，同时又是一体的，就是有很好的整合性。多元文化是指在人类社会越来越复杂化，信息流通越来发达的情况下，文化的更新转型也日益加快，各种文化的发展均面临着不同的机遇和挑战，新的文化也将层出不穷。我们在现代复杂的社会结构下，必然需求各种不同的文化服务于社会的发展，这些文化服务于社会的发展，就造就了文化的多元化，也就是复杂社会背景下的多元文化。
二、多元文化主义的提出
从发生学的角度来讲，多元文化主义政治思潮萌芽于20世纪初的美国。那时，作为对解决民族问题的“同化论”的反叛，犹太裔美国学者霍勒斯•卡伦（Horace Kallen）提出了“文化多元论”。美国是一个移民国家，如何协调各民族之间的关系，解决民族矛盾一直是美国社会的一个重要问题。1782年，法裔美国学者提出了“熔炉论”思想；他认为人的生长和植物的生长一样都受制于周围环境的影响，美利坚特殊的气候、政治制度、宗教和工作环境会将来自世界不同国家的移民熔制成具有同样品质和理想的人。“熔炉论”的核心是追求美国民族在传统方面的一致性，而一致性的基础是盎格鲁－撒克逊美国人的传统和历史经历。1915年，美国学者卡伦开始对“熔炉论”进行批判，他认为，人们可以选择或改变自己的服饰、政治信仰、伴侣、宗教和哲学等，但无法选择和改变自己的祖先，血统和家族关系。他认为真正的美国精神应该是“所有民族间的民主”,而不是某一民族对其他民族的绝对统治。1924年，他提出了“文化多元论”，首次使用了“文化多元主义”这个词。
三、多元文化主义的产生
第二次世界大战以后，美国等西方国家内部的种族、民族矛盾进入了高涨期。民权运动对传统权威提出了多方位的挑战。民权运动采用的是以种族为基础的“群体斗争”的方式来争取“群体权利”，这种斗争方式是对强调个人权利的美国传统的一种极具创意性的反叛。民权运动迫使国会通过的一些法律和移民政策，使得黑人、移民和少数民族可以享受平等的政治和公民权利，这为多元文化主义的产生奠定了政治基础。
多元文化主义虽然萌芽于美国，但真正形成是在加拿大。加拿大政府在1971年推出的“多元文化主义政策”，标志着多元文化主义的正式形成。
加拿大是一个由一百多个民族组成的多民族国家，这些民族来自不同的国家和民族地区。加拿大曾先后是法国和英国的殖民地，在相当长的时期中，加拿大在民族问题上坚持的是民族同化政策。所谓民族同化政策，就是指政府采取法律的、行政的手段，使被统治民族或少数民族失去原有的特征，而被吸收、被合并于统治民族和主体民族。这种政策就是要求移民放弃自己祖国的文化与传统，接受英国和法国的行为方式和价值观。第二次世界大战以后，面对愈演愈烈的英法两大族裔之间的社会民族矛盾，加拿大政府正式提出了以“多元文化”取代原先的以英法文化为基础的双文化政策。该项建议得到了政府的重视。1972年，加拿大政府内阁增设“多元文化部长”职位，具体制订了展示各种民族文化、研究各民族历史、推进各民族交流等六大规划，各级地方政府设立“多元文化工作部”，多元文化主义政策正式在全加拿大付诸实施。
加拿大推行的多元文化主义政策，迅速在欧美许多国家引起强烈反响，支持者纷纷撰文，称其为解决民族问题的最佳途径。多元文化主义政策和思想在诸多国家中受宠，多元文化主义思潮也蔓延和发展起来，并作为一种政治理念和政策成为不少多民族国家解决民族问题的一个依据。
三、多元文化主义在二十世纪八十年代以后的发展
进入八十年代以后，多元文化主义学说作为治理国家的大政方针已经在实践中得到了运用和实施。在理论上，它的倡导者纷纷引经据典，著书立说，阐述其主张的正当性和合理性，而一些持反对态度的学者却开始对多元文化主义提出质疑，一时之间，在多元文化主义的倡导者和其反对者之间展开了一场学者间的激烈争论。加拿大著名学者凯姆利卡把这场论战称为“多元文化主义战争”。
这场关于多元文化主义的争论可以分为两个阶段，第一阶段是从多元文化主义产生一直到二十世纪八十代，论争的主题主要是围绕着赋予少数民族群体差异的公民权利是否具有正当性而展开。多元文化主义的捍卫者们批判自由主义的普遍主义倾向忽视了少数民族群体的价值和重要性，他们认为一味地强调文化的普遍性很容易导致文化压迫和专制，所以他们很强调文化的特殊性和独特性，主张尊重文化之间的差异，尊重少数民族群体的文化价值，强调少数民族群体的文化也具有同样重要的地位和作用。经过争论，人们逐渐认识到了尊重少数文化价值的重要性，开始重视少数人的文化权利。第一阶段的争论可以说是以多元文化主义者的胜利而告终，因为现在已经很少人质疑少数权利是违反正义的。进入九十年代以后，对多元文化主义的各种批评日趋增多，而且愈来愈尖锐。到了九十年代末，在国际互联网上已经出现了“多元文化主义是新种族主义”“危险的多元文化主义”“为什么多元文化主义是错误的”等等这样一些专题网站，对多元文化主义展开了咄咄逼人的讨伐。
四、多元文化主义的特征
文化多元主义，顾名思义，是相对于文化一元主义而言的。但是多元文化主义作为一种思潮，并没有统一的派别，内部有激进主义的多元文化主义、保守的多元文化主义、温和的多元文化主义等。因此，对于什么是多元文化主义也就不存在一个共同的定义。不过，总体上看，多元文化主义在政治思想上的主要特征有下列这样几个方面：
首先，少数民族的文化差异性。多元文化主义政治思想主张少数民族和边缘群体的独立价值，主张文化认同和民族个性，要求主流文化或国家对其文化认同给予公共的承认。多元文化主义者认为，人是深受其所生长的特定的文化环境的影响的，在他们独特的文化环境中，人们形成了其独特的文化认同，这种独特的文化认同对他来讲是生存之本。文化少数民族在其产生和发展的过程中也形成了其独特的文化认同，所以不应忽视或泯灭文化少数民族的文化认同。
其次，主张少数民族的权利维护，多元文化主义政治思想主张各民族和种族之间的平等，反对民族歧视以及同质化的文化霸权，反对文化帝国主义。多元文化主义者认为，文化之间是没有高低贵贱之分的，不同的文化代表了不同的意义及对好生活的不同理解，所以每一种文化都不是完美的，都不能把自己的认同强加于其他文化之上，把任何一种文化凌驾于其他文化之上，也不能用一种同质的文化来代替多元社会中多种文化共存的现实。
再次，主张各民族都有权参与国家的政治经济生活，同时发展和享用自己的文化传统；要求主流社会采取差异原则，赋予文化少数民族以更多的自由和权利。多元文化主义者认为，即使有些国家承认文化少数民族的文化认同与多数文化具有相同的意义和地位，可是在现实的制度中，文化少数民族往往处于弱势和劣势的地位，所以他们提出了差异的公民权理论，要求根据差异原则和文化少数民族的文化特点，赋予他们不同的权利和自由。
多元文化主义的一大预设是，人类社会中的各种族、各民族、各群体迥异不同，但本质上大家只是存在差异，无优劣之分，孰优孰劣乃仁者见仁，智者见智。多元文化主义特别强调少数民族等社会弱势群体的文化平等权利“承认”和“平等”问题提出了种种要求。多元文化主义涉及政治理论、文艺理论、女性主义、文化研究、历史研究、宗教和社会学等学科领域。
二、多元文化主义对教育界的影响
多元文化主义在世界范围内的不断发展对教育研究也产生了重要的影响，由此产生了多元文化教育的观点。
（一）、多元文化教育的定义
多元文化主义在世界范围内的不断发展对教育研究也产生了重要的影响，由此产生了多元文化教育的观点。多元文化教育有多种定义。一般而言，广义的多元文化教育是通过学校的改革，促进社会公平正义与公平；狭义的多元文化教育则是通过学校教育促进来自不同文化背景的学生和特殊学生的教育平等。多元文化教育目的在于改变整体学校的环境，使来自不同种族的不同性别的学生、身心残障学生和各个社会阶层的学生，在学校教育中享有均等教育机会。而且这种教育理念是一种理想的状态，不仅需要学校，还需要整个社会共同努力才可以实现。
2、多元文化教育在美国的实施现状
曾有数次学业成就测验研究表明，非裔美国学生、拉美学生及土著印第安学生的测验分数明显低于欧裔和亚裔美国同学，这与上述群体在社会经济地位上的差异非常一致。
现在，非裔美国人、拉美人及白人儿童之间的学业差距正在以缓慢的速度缩小。在20世纪70年代，这一差距明显缩小。但是从80年代初期开始，不同民族的儿童在阅读和数学成绩上的差异基本稳定。同时，他们在SAT上的成绩差异也在减小，但速度同样很慢。
为什么非主流群体家庭的学生成就测验成绩远落后于欧裔和亚裔的美国学生？原因有经济、社会、家庭、文化及学校对他们不公正的对待等。许多非主流群体居住的社区普遍存在着长期失业、无业及工薪微薄的现象，对其家庭生活产生了负面影响。另一个不利条件是他们所能进入的学校，如市郊、私立学校、教会学校甚至乡村学校教学质量欠佳、合格教师过少且学生人数过多。通常，少数民族学生之所以表现差是因为他们所受的教育与其文化背景不一致。而学业成绩出众也很可能不被学生所在的群体认可。相关研究发现，在许多非裔美国学生中存在这样一种现象：他们中努力学习的孩子会被同伴指责为“模仿白人”。相反，许多亚裔父母都期望自己的孩子能够取得出色的学业成绩，因此会给孩子施加很大的压力。于是，许多亚裔儿童在学校里表现非常出色。非裔美国人、土著印第安人和墨西哥裔美国人一般喜欢与他人合作，他们在合作条件下比在传统竞争条件下有更出色的表现。如果学生的母语和方言没有得到应有的尊重，则他们可能会降低对学校的认可度。另外，由于对非主流群体家庭的学生抱有低期望，同时也是出于好意，教师或管理者将这些学生不恰当地安置在低能力组中或进行分轨，或让他们接受某种特殊教育。学校的低期望导致了学生的低学业成就。
非裔美国学生、拉美学生及土著印第安学生的低学业成就也许只是暂时的。近几十年来，随着非主流群体逐渐有了稳定的经济保障并跨入中产阶层，其后代的学业成就将有望与其他群体保持相当。而学校这个中产阶层机构具有打破贫困的恶性循环的功能，它所要做的就是为贫困儿童多提供成功的机会。学校若要提高非裔美国学生、拉美学生和土著印第安学生的学习成绩，则应实行全面的教育改革或采取一些已被实践证明的有效措施。
三、社会建构主义对多元文化教育的启示
维果茨基的社会建构主义是当代建构主义的一个分支，对多元文化教育的开展有很多有益的启示。他强调个体学习在一定的历史社会文化背景下进行，社会可以对个体学习发展起到支持和促进作用。该理论中有四个重要的基本原理，即社会学习、最近发展区、认知学徒和中介性学习，它和多元文化教育的五个维度：内容整合、知识建构、减少偏见、公平教育、授权式多元文化等，是内在统一的。
1.社会学习
维果茨基强调学习的社会性，指出儿童的学习是通过与成人及有能力的同伴的交互作用来进行的，故主张学生间、师生间的合作学习。不同种族、民族、社会阶层的学生之间应该消除偏见，将学习内容进行整合后合作学习。因此多元文化教育应该倡导双语教育、公平教育，反对能力分班，使不同文化背景、不同学业水平的学生能充分接触多样文化的合作学习。
2.最近发展区
最近发展区是介于儿童自己实力所能达到的水平（如学业成就），与经别人给予协助后所可能达到的水平之间。儿童对处于最近发展区中的概念学习得最好。例如，不同文化背景的学生在一起学习时，他们中可能有这样一个同伴，该同伴能在稍高的认知水平上完成一项特定的任务，且在最近发展区内，则他可以帮助或影响其他同学完成一项他们自己单独不能完成的任务。可见，比起和学生处在不同认知水平线上的教师，水平大致相同的学生之间互相协助使得学生更容易在最近发展区中构建自己的知识体系，取得较快的进步。此外，不同文化背景的儿童在学习中能够从多角度思考问题的解决方式。
3.认知学徒
认知学徒是指学习者通过与某个专家的相互作用，逐渐获得知识经验的过
程。这里的专家既可以是成人也可以是比自己优秀的同伴。让学生当老师的“学生教学”是认知学徒的一种形式。让学生在不同文化背景的、合作性的学习小组中活动，使较优秀的学生帮助不太优秀的学生完成复杂的任务。例如，来自亚洲的学生对亚洲文化有比较直观全面的认识和理解，因此可以向其他非亚洲文化背景的学生讲解亚洲文化并在讲解中加深对本族文化的理解。
4.中介性学习
中介性学习即提供支架的情境性学习。社会建构主义理论认为应该给学生提供复杂的、困难的、现实的任务，然后给予他们充分的帮助以完成这些任务，而不是只教授点滴知识，并期望某一天学生能够完成复杂的任务。情境性学习主要是指现实生活中、真实活动中发生的学习。多元文化教育中应利用学校的多元种族特色，让学生置身于和多种族、族群直接接触的情境。身处白人、拉丁美裔和非裔为主的学校或社区的学生，十分缺乏与不同种族和社会阶层团体直接接触的机会，因此可利用影片、录像带、照片等替代性方式。另外，还可以在多元文化校园中举办民族集会或某个团体的特殊庆祝活动，在学习他族文化的同时还能联络感情，消除成见。综合上述四个基本原理，笔者认为，实施多元文化教育时，在社会学习的前提下，鼓励学生间在最近发展区内，扮演认知学徒的角色，进行中介性的学习。这样可以更好地进行内容整合、知识建构、授权式多元文化，以达到减少偏见、公平教育的教育目标。
四、结语
多元文化教育越来越成为并将继续成为多民族文化社会关注的一个重要话题。实行多元文化教育的目的就是为了消除文化歧视、建立和谐的人际关系及通过文化教育的平等实现政治权利的平等等。总之，多元文化教育倡导多元文化、社会和谐和教育平等，类似于中国自古以来倡导的“和而不同”的人际观念。为了能实现上述目标，各国也做了很多多元文化的教育实践，其中美国的多元文化教育研究较多
笔者在分析了美国多元文化背景下的教育现状及来自非主流群体家庭的学生在成就测验上的分数远远落后于欧裔和亚裔的美国学生的原因后，认为在社会建构主义理论中，社会学习、最近发展区、认知学徒和中介性学习等四个基本原理对多元文化教育有很好的启示作用。社会建构主义理论与班克斯的关于多元文化教育的维度相辅相成，对改善多元文化教育，尤其是少数民族及移民的教育问题及多元文化教育实践有一定的借鉴意义。
三、我国的基础教育课程改革应重视多元文化教育
（一）重视多元文化教育是基础教育基本性质和特点的必然要求
基础教育具有基础性、全民性和全面性的特征，它是培养全体国民的基本素质的教育，是一项社会公共事业，使年轻一代人人都获得应有的发展是基础教育的核心要求。而另一方面，正因为基础教育面向全民，社会中诸如族群、阶层、性别、地域等各方面的文化差异和碰撞，在这个阶段就相对表现得更加复杂和突出。因此，基础教育本质上就应该是多元文化教育。
（二）重视多元文化教育是我国的社会主义性质和社会现实的必然要求
我国是社会主义性质的国家，法律上人人享有平等的受教育的权利与义务，但是，各种文化上的差异以及事实上不平等的存在又是不容忽视的。具体来说，我国是一个多民族国家，56个民族都有着自己特有的民族文化；我国是一个地域广阔的国家，在960多万平方公里的土地上，人们为适应不同的自然环境而创造了各有特点的区域文化；我国是一个处于社会主义初级阶段的国家，“一部分人先富起来”打破了大锅饭的计划经济体制，极大地发展了生产力，但也造成了社会成员的贫富差别；我国又是一个曾经有着几千年封建等级制度的国家，性别成见与歧视仍外显或内隐地存在着。因此，应正视各种差异，通过多元文化教育，有利于树立人们平等的民族意识，促进人们尊重差异、相互理解，形成宽阔的心胸，以永保“中华大家庭”的安定与和谐。
（三）重视多元文化教育是全国建设小康社会，特别是实现社会主义民主政治的需要
党的十六大提出了全面建设小康社会的宏伟目标。“全国的小康”不仅指社会方方面面的小康，而且指全体国民人人都享有的小康。实现社会主义民主政治是全面建设小康的目标之一。当对社会主义民主的认识深化到人的心理层面时，人们确认国家、社会、团体通过理性的选择历程达成共识才能称其为民主社会，因为理性选择的条件主要就是多元化，只有在多元化的条件下，才能提供选择的不同途径。学校教育被视为形成社会主义民主的重要机制，只有多元文化教育才能引导学生从多元选项中达成理性的共识。全面建设小康，就是要消除当前存在的贫富差距、城乡差距、东西部差距较大的状况。只有改革当前的教育，使之成为多元文化教育，才能彻底实现全面小康的理想。
（四）重视多元文化教育是回应世界教育改革大潮的必然要求
联合国教科文组织21世纪教育委员会认为，教育的使命就是教学生懂得人类的多样性。同时，还要教他们认识到地球上的所有人之间具有相似性而且相互依存。联合国教科文组织从20世纪80年代以来陆续提出了“学会生存”、“学会学习”、“学会关心”、“学会理解、宽容和尊重”、“学会共同生活”等思想。
20世纪下半叶以来，世界各国的教育改革都纷纷将重点放在促进多元文化教育上。例如，日本1947年制定的、成为二战后日本教育改革根本依据的《学校教育法》中规定，小学教育的首要目标就是要求“根据学校内外的社会生活经验，培养人与人相互关系的理解以及同心协力、独立自主和严格要求自己的精神”，第二条又明确强调：“引导对家乡及国家的现状与传统的正确理解，进而培养国际协调的精神。”20世纪80年代，日本的临时教育审议会提出了日本面向21世纪的三项教育目标：①有广阔的胸怀、强健的身体和丰富的创造力；②自由、自律和公共的精神；③世界中的日本人。这三项目标都包含有多元文化教育的思想。英国保守党政府在1980和1981年相继发表的《学校课程的框架》和《学校课程》两份重要文件中要求“灌输对宗教及道德价值观的尊重，对别的种族、宗教和生活方式的认可”，“帮助学生了解他们所生活的这个世界以及个人、群体和国家的相互依存性”，“帮助学生珍惜人类的成就和期望”。《美国2000年教育目标法》中也强调“所有学生都要了解关于本国和世界其他地区在多元文化传统方面的知识”，“大幅度提高能掌握和运用多余一种语言的学生的比例”，“所有教师要具有进行多元文化教育的能力”，“每一位成人都识字，并具有在全球经济竞争中所需要的知识和技能；都能正当行使公民权利并尽公民义务”。[9]美国许多大学的师范学院和教育学院（系）都已经开设多元文化教育
课程，许多州甚至要求师范生学习一定数量的多元文化教育课程才算达到合格标准。[8]倡导多元化教育还被纳入到学前教育之中。[10]在我国的基础教育课程改革中，三级课程管理体制的建立、在课程理念中强调“大众化”、在课程目标中强调“文化意识”、提倡学习方式的多样化等等，都在一定程度上反映出了多元文化教育的思想。但是，整体的多元文化教育的意识仍然体现得不明显、不充分。《基础教育课程改革纲要》所提出的“新课程培养目标”仍然没有脱离开对全国发展教育分解的传统框架，尚未上升到文化的高度和全球的视野上。今天的中小学生，是祖国未来社会主义建设和参与国际竞争的主力军，自信自强而又尊重差异、能平等交往是其必备的素质。因此，在我国的基础教育课程改革中提升多元文化教育，不仅必要，而且十分迫切。只有通过多元文化教育，才能使我国几千年的多民族多元一体的优秀文化不断延续，也才能在平等交流的基础上批判地吸收外来的先进文化，从而让中华民族的文化发扬光大。
三 教育如何应对多元文化
教育对文化的发展具有反作用。教育既可以促进文化朝着多元化的方向发展,又可以促进文化朝着一元化的方向发展,促进文化侵略行为的肆意蔓延和文化保守行为的出现与发展。在文化之间的交流日益频繁的当今时代,在很多情况下,教育被有目的地作为文化侵略的工具,对文化侵略发挥着“显性”或“隐性”的促进作用。
在提出多元文化的主张时,教育面临着多方面的巨大挑战。那么教育如何应付这种挑战呢?具体而言,如何在教育中实现多元文化的理念呢?如何使教育发挥其对多元文化发展的促进作用呢?如何使教育消除阻碍多元文化发展的因素呢?这些都是迫切需要回答的问题。
本人认为,使教育回应多元文化的挑战,以下几个方面是非常重要的:
第一,开展多元文化教育的理论研究,任何教育改革的进行都需要理论的基础。没有理论的基础,教育改革可能是盲目的,或者是短期行为的,或者其结果与最初的期望是不一致的甚至相反的。回应多元文化的教育改革也是如此。而且,国外不少的研究表明,理论基础的缺乏给多元文化教育的实践带来了许多问题。例如,由于多元文化教育究竟指什么没有得到清楚地界定,因而一些教育工作者认为多元文化教育只是与有色种族的学生或人类的多样性相关的,这使多元文化教育没有得到应有的重视。[9]
多元文化教育的理论研究可以从下面几个方面来进行:从一般的方面而言,包括目的、性质与意义等;从其与外部社会的关系而言,包括与社会政治,经济与文化等领域的关系;从学校教育涉及的领域而言,包括课程设置、师资培训、学校文化建设、学业评价、学校管理等;从涉及的文化类型而言,包括有关不同民族、种族、地域、性别文化的教育;从涉及的具体内容而言,包括语言、知识、道德、审美等方面;从教育的阶段而言,包括初等教育、中等教育、高等教育等。
第二,树立多元文化的教育观。多元文化的教育观包含两个方面的含义。一方面是指教育中的各种文化要素是多种多样的,而不是单一的或者不应该是单一的。教育本身是一种文化,无论是教师、学生、教育内容乃至教育活动,都是一种文化的存在。不过,这些因素并不是单一文化形态的,而分别具有不同的文化特征。以“学生”为例,在多元文化的视野中,“学生”不
是一个普遍的概念,而是与具体的社会文化背景相联系的。不同社会文化背景下的学生,在接受学校教育之前,在知识、情感、态度与价值观方面具有不同的基础;在进入学校教育之后,在身心发展方面具有不同的过程与目的。学校教育要根据学生的不同的状况对他们实施不同的教育。但是,根据有关研究,学校教育在很多方面不是多元文化的,而只是符合主流民族学生,或不适合非主流民族学生。从这个意义上而言,学校教育就剥夺了后者接受教育的权利,这也是导致根据学校教育的评价标准而言的后者学业失败的原因之一。因此,树立多元文化的教育观对于促进所有学生的发展、提高教育教学质量是非常有必要的。
另一方面是教育要促进多元文化的发展。对文化的保存、传承、更新是教育的重要的社会功能。根据多元文化的理念,教育所要保存、传承与更新的文化应该不是某一种文化,而是社会领域中存在的多种多样的文化。为此,在教育目的,课程设置、学业评价等方面要融入多元文化的理念,以切实促进多元文化的发展。
第三,开设多元文化的学校课程。课程是学校教育中的一个重要因素,它是否体现多元文化的理念在很大程度上决定着多元化文化教育能否有效地开展。多元文化的课程改革可以从两个方面着手,一方面,开设专门的多元文化教育课程。这种课程以向学生介绍不同的文化及其价值、培养学生的多元文化素养为目的。另一方面,在其他学科的教学中,例如在历史、社会课、语文课等课程的教学中,渗透多元文化的理念,融入有关多种文化的内容。在理科的教学中也可以开展多元文化教育。
在学校课程的改革方面,目前国外有大量的相关研究成果可以借鉴和运用。例如,美国著名的多元文化教育研究专家班克斯(James A.Banks)对自20世纪60年代以来美国多元文化课程改革的经验进行了总结与分析,认为课程中融入多元文化的理念所采取的方法有贡献途径、附加途径、转换途径与做出决定和采取社会行动的途径。[11]国内也有学者做出相关方面的研究,如有学者提出要改革以西方科学知识为核心的学科课程,开发以本土知识学习和研究为主的“地方性课程”。[12]
但是,有多项研究表明,在目前我国的中小学课程中,课程是缺乏多元文化理念的。例如,从民族文化方面而言,教材中的文化主要反映的是汉族文化:为了培养学生热爱祖国的优秀品质,只给他们讲解有关义和团、文天样的故事;为了让少数民族学生了解历史发展的基本规律,只给他们讲“北京猿人”、汉、唐、宋、元、明、清的发展过程。[13]从性别文化方面来说,教材中的性别文化具有一些普遍的特征:从男女两性的性别形象来看,男性的形象多为独立自主、知识渊博、顽强进取等,女性的形象多为温柔、美丽、无知、软弱等。因此,如何根据国内外有关研究成果对课程进行改革是需要关注的一个方面。
第四,培训教师具有进行多元文化教育的素养。教师是教育中的主导因素,是一切教育理念与教育改革措施的最终落实者。在教育中,如果教师没有能够有效地进行教育教学,那么一切理念与改革都会无从实现,不可能根据预期的目标促成教育的变革。在根据多元的文化理念进行的教育改革中,也是同样如此。但是,国外的有关研究表明,在实施根据多元文化的理念进行的教育改革中,由于教师没有改变教育观念或采取恰当的教育教学方法等方面的原因,虽然其他方面的研究和改革进行得很好,可是整个教育改革还是没有达到预期的效果,甚至没有取得什么实质性的结果。[14]因此,一定要加强对教师
进行相关方面的培训。
在对教师的培训中,首先要明确培养教师进行多元文化教育需要具有哪些方面的素养。本人认为,从知识、态度与能力三个方面来分析的话,在知识方面,教师应该具有关于学生文化的知识、课程文化的知识、文化对学生学习影响的知识等;在态度方面,教师应该具有文化关照的态度、文化批判的态度、尊重与欣赏异文化的态度等;在能力方面,教师应该具有文化识别与批判的能力、跨文化交往的能力,文化协调的能力与多元文化的教学能力。其次,在教师培训的课程方面,可以设置有关多元文化的课程以及多元文化教学法等课程。再次,在教师培训的方法方面,使用跨文化体验等教学方法,让教师具有不同文化的切身体验。
1.积极改造传统文化，实现传统文化的现代转型，这是中国主流文化建设的精神动力
中国传统文化是中华民族从历史上传承下来的，体现中华民族基本精神和特质的观念形态及行为模式的统一体。中国传统文化可谓源远流长，深深扎根于民族精神之中，它以特定的方式影响着现代社会人们的观念和行为。传统文化是建构现代文化的基础，在文化建设中，必须立足于传统文化，并结合我国实际情况来制定文化发展战略，选择适合本国国情的文化发展模式。对待传统文化，我们必须采取辩证的态度对其批判和继承。抛除传统文化中有悖现代理念的因素，保留和继承与现代市场经济与民主法治相适应的文化因子，从而实现传统文化的现代转型，增强民族文化的向心力和凝聚力。
2.对外国文化进行本土化改造，这是中国主流文化建设的基本态度
“文化虽然因为价值取向不同而经常发生冲突，但是文化本身因为有用，有价值，特别是在一种文化的价值是别种文化所不具有的时候，它的这种价值就会为别种文化所吸收。”［6］在全球化背景下，文化多元成为世界文化发展的趋势，在这一过程中，本土文化与外域文化的交流与碰撞必然加剧，客观上要求我们超越狭隘的民族主义，而是积极地参与全球性的文化交流与整合，对于各种外域法律文化持有一种开放和平等的态度，科学借鉴和吸收其他国家和民族的优秀文化，为我国文化建设提供有价值的参考。同时，任何一种文化体系都具有强烈的民族个性，都是特定民族生活方式、交往实践的产物，因此，对外域文化不应简单照搬，而是必须从本国实际出发，对其进行本土化的改造，使之符合社会主义先进文化的基本理念和价值取向，适合本国的国情和客观需要。
3.加强社会主义核心价值体系建设，这是主流文化建设的重要环节
社会主义核心价值体系教育是中国马克思主义大众化的重要环节，是社会主义文化建设的重要途径，也是充分发挥中国主流文化引领作用的关键措施。所以，我们必须社会主义核心价值体系建设，建立起与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德和中国主流文化相承接的社会主义思想道德体系。邓小平同志曾经指出“中国人民有自己的民族自尊心和自豪感，以热爱祖国、贡献全部力量建设社会主义祖国为最大光荣，以损害社会主义祖国利益、尊严和荣誉为最大耻辱”。
4.发展文化教育和科学事业，这是先进文化建设的智力保障
当今时代，科技发展日新月异，国际竞争日趋激烈。特别是经济全球化时代的综合国力竞争，更是趋于白热化。这种竞争是经济实力的竞争，是科学技术的
竞争，但最重要的是人才的竞争，是一个民族创新能力的竞争。要在竞争中占据有利地位，就必须大力发展科学教育事业。这是我国长期发展过程中得出的基本认识，这也是我们进行社会主义经济建设中得出的经验教训。
5.积极发展文化事业和文化产业，是主流文化建设的物质保证
江泽民同志在《全面建设小康社会，开创中国特色社会主义事业新局面》中说:“发展文化产业是市场经济条件下繁荣社会主义文化、满足人民群众精神文化需求的重要途径。”因此，主流文化建设的顺利展开，必须以文化产业的蓬勃发展为基础，完善文化产业政策，支持文化产业发展，增强我国文化产业的整体实力和竞争力。
6.继续深化文化体制改革，这是先进文化建设的制度保障
制度是一个社会得以顺利发展的重要保证。随着社会物质生活条件的改变，制度也要随之发生相应的改变，只有这样才能适应社会生产力不断提高的要求，实现和促进文化的进步。
只有继承并积极创新，只有兼容并蓄并有所为，才能既保持中国主流文化的内在特质，又能广泛吸收多元文化之精华，从而不断把中国主流文化建设推向一个新的高度。
怎么办
球化进程的提速，大量外来文化的涌入，已经成为各国本土文化无法回避的挑战。在这种背景下，如何鼓励本土文化人的创新精神？伦敦艺术节主席约翰〃索罗表示，本土文化的创新与文化多元化并非背道而驰，作为文化促进机构，可以鼓励从事创作的年轻人建立一些企业，也可以建立一些创造中心，来吸引这些年轻人的聚集，这都是对未来进行的投资，将激发本土文化中的创新精神。
1、我们的多元文化必须是马克思主义指导下的多元文化，马克思主义的指导地位是这种多元文化的主心骨。坚持马克思主义的指导地位是反对西方敌对势力对我国进行的“西化”、“分化”的需要，同时，马克思主义是反对极“左”和右的思想抬头的利器。多元文化的存在，必然回带来一些负面的影响。西方敌对势力就打着“多元文化”的口号，对我国进行着文化侵略和文化渗透，鼓吹“文明冲突论”一刻也没有停止“西化”、“分化”的政治图略。西方敌对势力是不愿意看到社会主义的中国发展壮大的，他们必然会凭借由其经济政治势力的强势而形成的在意识形态领域的强势，进行企图冲垮我们意识形态的防线的图谋。面对这样严峻的形势，如果我们还搞什么指导思想的多元化，那无疑是自毁长城。我们只有坚持马克思主义，菜油粉碎西方敌对势力的图谋的思想武器。
第三篇：多元文化演讲稿
When we Chinese are so proud of kung fu and Japanese feel complacent towards their animation, a film called
第四篇：中国多元文化(定稿)
解说员: 在国外，汉族人通常被认为是中国唯一的文化。尽管汉族在中国人口数量上占了绝大多数，但是实际上中国是由许多少数民族组成的。这些更小的民族群体在文化上与汉族有所不同，有的拥有自己独立的语言和习俗。因为当今中国高水平的扩展和发展，有人认为，在这些少数民族的文化消逝之前，把它们记录下来，这是十分重要的。有一个人致力于把这些迷人的民族生活记录下来，他就是纪录片制片人－－Bryan Schmeck。
在Schmeck看来, 被称为“中国的56个民族”的中国的民族，包括汉族和其他55个其他少数民族。为了找到他们，（他）必须到中国遥远的边缘地区去。在这里，居民一直保持着一种在过去的几个世纪里几乎没有变化的生活方式。
就长相和语言来说，某一些（少数民族）文化与中国的主流文化有着显著的差别。这些差别不仅表现在他们的长相和语言，而且体现在艺术领域，比如他们文化中的歌曲和舞蹈。几千年来，通过与世隔离使他们保存了自己的传统，但现在，即使是最偏远的乡村也正在融入地球村。
布莱恩：我觉得，他们看到了从未见过的外界，而且他们也喜欢上了他们所看到的。解说员：一年半以来，电影制片人布莱恩已经游遍中国，他迫切地想要在少数民族文化销声匿迹之前做完关于这些民族的的影像档案。
布莱恩：从现在开始，10至15年以后，你们将不会看到我现在所看到的。故人依旧，但他们的思想，文化，生活方式将会不复存在。这些将会消失，而且消失得非常迅速。解说员：云南省摩梭族，仅仅是55个少数民族之一。（它是）一个以女性为中心的母系氏族，他们没有“结婚”这个词。这里的民俗与世界其它各地有显著不同。不到10
年前，这个地区很少有外来游客。现在，城市居民，比如梅州人，来这里观光旅游。对于中国的城市人来说，呆在这迷人的村庄给他们享受大自然的机会。随着城里人的高涨的（旅游）热情，当地的居民现在也能够靠旅游业来谋生，而且他们似乎真的享受他们的工作。
纳西族人民已经在云南西北的一个小山村至少生活了1500年。在大多数时间里，他们很大程度上都与外界（其他人）隔离，主要是因为没有公路通向这个村落。村里的一位领导说现在孩子们可以步行2个小时到新建的公路上坐汽车上学。但是他担心年轻人接受了教育之后，也许不会回来。
农村人正涌入大城市，寻找他们知道存在的而在村子里不能得到的东西。
布莱恩：现代化便利设施，我的意思是，很棒的居住条件。他们喜欢这些并且希望能这样生活，因此，在某种意义上他们逐步过着更美好的生活，但是他们却渐渐忘记了他们来自哪里。
解说员：对于中国55个少数民族里大多数的来说，他们似乎急于融合到其他民族。但是如果你相信多样性很重要，那未必是好的。
布莱恩：他们即将被中国主流文化所吸收。你将会在一个晚宴或者一个夜总会上看到这现象。或者你可以去参观一下旅行者公园，一大群穿着各种服装的人们会向你展示当地文化。
解说员：有趣得很，中国和世界上其他国家正面临变化与全球化。认为少数民族能够不受这种转变的影响，这是不现实的。就像中国制定的21世纪纲要一样，中国的55个少数民族不能放弃他们的文化遗产或者是为了一种新的生活方式而抛弃他们的古
老传统，这是很重要的。多样性丰富了我们的世界，所以必须鼓励人们保存中国的多样文化。
第五篇：华为企业多元文化浅析
标志意义：
一、聚焦：新标识更加聚焦底部的核心，体现出华为坚持以客户需求为导向，持续为客户创造长期价值的核心理念；
二、创新：新标识灵动活泼，更加具有时代感，表明华为将继续以积极进取的心态，持续围绕客户需求进行创新，为客户提供有竞争力的产品与解决方案，共同面对未来的机遇与挑战；
三、稳健：新标识饱满大方，表达了华为将更稳健地发展，更加国际化、职业化；
四、和谐：新标识在保持整体对称的同时，加入了光影元素，显得更为和谐，表明华为将坚持开放合作，构建和谐商业环境，实现自身的健康成长。
企业文化发展
在以前的媒体宣传中，外界总认为华为的企业文化就是总裁任正非的众多管理思想，例如“毛泽东思想”、“狼性文化”、“军事化管理”等一系列新式的企业管理文化，集中体现在“华为基本法”中。实际上，在全球化运营的发展时期，华为真正的企业文化在于其核心价值观，华为2012年总结“以客户为中心，以奋斗者为本”的企业文化。而其主流文化的形成，也有许多长期相传的支流文化，挺有趣，也容易记忆，所以容易相传。具体如下所述：
一、成就客户：为客户服务是华为存在的唯一理由，客户需求是华为发展的原动力。
二、艰苦奋斗：华为没有任何稀缺的资源可依赖，唯有艰苦奋斗才能赢得客户的尊重和信赖。坚持奋斗者为本，使奋斗者获得合理的回报。
三、自我批判：只有坚持自我批判，才能倾听、扬弃和持续超越，才能更容易尊重他人和与他人合作，实现客户、公司、团队和个人的共同发展。
四、开放进取：积极进取，勇于开拓，坚持开放与创新。
五、至诚守信：诚信是华为最重要的无形资产，华为坚持以诚信赢得客户。
愿景使命
一、愿景：丰富人们的沟通和生活。
二、使命：聚焦客户关注的挑战和压力，提供有竞争力的通信解决方案和服务，持续为客户创造最大价值。
三、战略：以客户为中心。为客户服务是华为存在的唯一理由；客户需求是华为发展的原动力；质量好、服务好、运作成本低，优先满足客户需求，提升客户竞争力和赢利能力；持续管理变革，实现高效的流程化运作，确保端到端的优质交付；与友商共同发展，既是竞争对手，也是合作伙伴，共同创造良好的生存空间，共享价值链的利益。
四、社会责任华为面向全球提供创新的通信解决方案，帮助不同地区的人们更便于接入信息社会，积极履行企业公民职责（CR），长期致力于社会经济与环境的可持续发展。2008
年，华为在全球开展了系列企业责任主题活动。2008年华为企业责任报告系统地介绍了这些活动，包括在消除数字鸿沟、绿色环保、回馈社会等领域的最新进展，以及在商业道德规范、员工、供应链等领域的情况。同IBM、Hay Group、PwC和FhG等世界一流管理咨询公司合作，在集成产品开发（IPD）、集成供应链（ISC）、人力资源管理、财务管理和质量控制等方面进行深刻变革，引进业界最佳实践，建立了基于IT的管理体系。
华为打造自己的营销铁军五招
第一招：塑造“狼性”与“做实”企业文化
华为是一个巨大的集体，目前员工8.3万余人，其中研发人员占43%，而且素质非常之高，85%以上都是名牌大学的本科以上毕业生。
21年来，华为取得的业绩是骄人的，在中国企业史上可谓是一个独一无二的例子。华为需要依赖一种精神把这样的一个巨大而高素质的团队团结起来，而且使企业充满活力。华为找到的因素就是团队精神——狼性。
华为团队精神的核心就是互助。华为非常崇尚“狼”，而狼有三种特性：其一，有良好的嗅觉；其二，反应敏捷；其三，发现猎物集体攻击。华为认为狼是企业学习的榜样，要向狼学习“狼性”，狼性永远不会过时。
华为的“狼性”不是天生的。现代社会把员工的团队合作精神的问题留给了企业，企业只有解决好了才能获得生存、发展的机会。华为对狼性的执着是外人难以理解的。
华为的管理模式是矩阵式管理模式，矩阵式管理要求企业内部的各个职能部门相互配合，通过互助网络，任何问题都能做出迅速的反应。不然就会暴露出矩阵式管理最大的弱点：多头管理，职责不清。而华为销售人员在相互配合方面效率之高让客户惊叹，让对手心寒，因为华为从签合同到实际供货只要四天的时间。
狼性是华为营销团队的团队精神，这种精神是很抽象的，而且也是很容易扭曲的，这就需要有一种保障机制，使得狼性既可以正本清源地保留，这种保障机制就是华为的企业文化。在中国，企业文化被各家企业说烂了，但是真正理解企业文化和实施企业文化战略的企业并不多，而华为就是其中之一。企业文化是华为之所以为华为的一个不可缺少的东西。华为的企业文化可以用这样的几个词语来概括：团结，奉献，学习，创新，获益与公平。华为的企业文化还有一个特点就是：做实。企业文化在华为不单单是口号，而且是实际的行动。“狼性”与做实的企业文化是华为之所以为华为的根本。
第二招：选择良才
华为招聘员工的方法主要有两种方法，一种是社会招聘，另外一种就是校园招聘。对于营销人员来说，华为更热衷于用校园招聘的方式进行人才的选拔。而社会招聘一般面向的是技术人员。
第三招：魔鬼培训
进入华为的新员工都要接受华为的培训，对于新员工来说，华为的培训过程就是一次再生经历。华为已经形成了自己的培训体系。在深圳，华为有自己的培训学校和培训基地。华为的所有员工都要经过培训，并合格后才可以上岗。华为也又自己的网上学校，通过这个虚拟的学校华为可以在线为分布在全世界各个地方的华为人进行培训。
华为的培训有如下特征：
1）培训成为一种习惯。培训不再是在新员工入司或出现问题后的救火，培训是业务员掌握技能的手段，培训是业务员胜任营销工作的必须，培训是企业提高业务员受雇能力的责任。
2）培训系统化，有专门培训岗位和培训师，培训有计划。培训不再是拾漏补缺，不再是临时的安排；公司将按照计划有条不紊地开展；另一方面，组织建立内部培训师队伍，并拥有外部智力支持机构和培训师队伍。
3）培训成为一种投资。大多企业把培训当费用，而且，绝大部分企业没有培训费用，更不用说预算，预算是培训有保障进行的前提。在华为，培训不再是费用，而成为企业寻求发展的一笔投资。华为每一年的培训费用高达数亿元。
4）华为培训的教材自己编写。主要有《华为新员工文化培训专题教材》，《优秀客户经历模型》，还有有关华为产品和技术的培训各种材料。教材自己编写，习惯从实际案例中提炼出思想，使得教材方便于教学。
5）培训的效果有严格考核评估。绝大部分企业在讲师培训结束后，既不考试，也不评估。华为十分重视培训效果的检视、考核和评估。新员工在进入华为公司前进行系统培训，培训后要进行严格的任职资格考试，只有通过考试的业务员才会被录用。另外，培训的结果与晋升、加薪相挂钩，纳入组织考评体系。
华为培训主要有3种，上岗培训，岗中培训，下岗培训。而且这三种培训是一个体系：
1、上岗培训
接受上岗培训的人主要是应届毕业生，培训过程跨时之长、内容之丰富、考评之严格，对于毕业生来说这样的经历是炼狱，这样的培训又称“魔鬼培训”。主要包括分军事训练、企业文化、车间实习与技术培训和营销理论与市场演习等三个部分。
2、岗中培训
对于市场人员来说华为的培训绝对不仅仅限于岗前培训。为了保证整个销售队伍时刻充满激情与活力，华为内部形成了一套完整针对个人的成长计划。有计划地，持续地对员工进行充电，让员工能够及时了解通信技术的最新进展、市场营销的新方法和公司的销售策略。主要的培训形式是实行在职培训与脱产培训相结合，自我开发与教育开发相结合的开发形式，传统教育和网络教育相结合。通过培训提升销售人员的实际能力，保证了一线的市场销售人员具备持久的战斗力。
3、下岗培训
由于种种原因，有一些销售人员员工不能适合本岗位，华为则会给这些员工提供下岗培训。主要内容是岗位所需的技能与知识。要是员工经过培训还是无法适合原岗位，华为则会给这些员工提供新职位的技能与知识培训，继续帮助他们继续成长。
第四招，制度化用人
经过魔鬼培训的业务人员，基本上具备了业务人员的基本素质，缺乏的就是实践经验。华为这个时候把通过培训新销售人员直接派往华为分布在全球各地的分公司或办事处，让他们在市场一线展示自己的才华和接受实践的改造。
有人以为华为这样的行为是盲目的。因为一个刚刚毕业的大学生根本不可能能在市场一线杀出一片天地。然而当旁人看到华为的市场在不断的扩大，直到把战火烧到美国时，旁人才对华为的胆识产生敬意。在华为的销售人员中，业绩最好的销售人员并不是有丰富经验和经历的人，而是那些刚刚从大学毕业的雄心勃勃的新员工。华为市场一线人员的工作年限一般不会超过3年，因为3年的时间足以让销售人员了解华为产品于其他公司的产品的优势于劣势，一旦对这些了解，销售人员的士气就会大减，而任正非要保证一线人员永远充满活力。华为公司的绩效管理强调以责任结果为价值导向，力图建立一种自我激励、自我管理、自我约束的机制。通过管理者与员工之间持续不断地设立目标、辅导、评价、反馈，实现绩效改进和员工能力的提升。
对于不同内容华为都有自己的考评标准，这些标准经过长期依赖的规范化和系统化，变得可操作性特别强。而考核过程也是全面的、系统的。营销人员首先要提交考核申请，考评员在分两次对申请人进行考核，第一次考核主要是考核对象与考评人的沟通，这次考评人主要是考核对象的直接上级。与上级的沟通主要表现在：共同确定工作计划，勤于请教上级和自我评价。二次考核主要是对第一次考核的审核，审查一次考核是否符合规范，可信度等。两次考核结束后最后还要接受市场干部部的监督与认证。
目前采用的是季度考核、总评的方式。工作业绩考核主要围绕季度工作目标与目标完成情况，根据考核标准进行等级评定，任职资格主要围绕行为标准，通过证据对申请人达标与否进行认证。日报、周报、月报、季报和与之相适应的阶段性考核，保证了主业的不断增长和员工“阶段性成就欲望不断得到满足”。因为任正非相信：如果华为有一天停止了快速增长，就会面临死亡。只要主业还充满活力，我们的团队就有强凝聚力，员工就会拼命而乐此不疲。完善的制度，严格的考核保证华为制度化用人战略的实施，为华为打造营销铁军提供了制度保障。
第五招：有效激励
华为为了保证一线人员永远保持活力，对销售一线人员的激励也是大手笔。在华为，一个优秀的销售人员不单单可以得到华为的物质激励，还可以得到精神激励。当然二者在华为是有机的结合的，激励也是华为“做实”作风的体现。
物质和精神上的激励保证了华为的营销团队永远活力充沛，在战场上充满了战斗力。
从培养“狼性”到维护“狼性”，从“讲到”企业文化到“做实”企业文化，华为营销人员用自身的发展经历证实了“狼性”与“做实”的难得。华为的营销团队建设为中国本土高瞻远瞩企业树立了一个可以学习和借鉴的典范。华为告诉我们，要成功打造营销铁军就得要让营销团队充满“狼性”，而且，也告诉中国的本土企业 “狼性”的培养是可能的，但是这个过程是非常艰巨的。成功没有捷径，从招聘人才，到培训人才，再到使用人才，最后激励人才每一个环节都需要企业付出心血。
没有专业的招聘，就不能招到良才；无系统的培训，华为将无法塑造自己的销售铁军；没有办法让整个销售队伍统一思想，没有完善制度，华为对销售团队的管理将“无法可依”；不严格考核，华为的制度将没有任何的意义；没有公平、有效且完善的激励制度，企业的销售团队将象死水一样毫无动力！
一支军队假设没有灵魂，这个军队将可能在瞬间分崩离析；而一个有灵魂的军队，那么即使遇到一时的困难，这个军团也可能重新组建起来，重新在战场上扬威，对于企业的营销团队建设来说，也是如此。
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