聆听易中天先生讲先秦

第一篇：聆听易中天先生讲先秦

聆听易中天先生讲:先秦诸子百家争鸣

读孔:一颗爱心构建和谐.读孟:一股正气平治天下.读墨:一腔热血救助苦难.读韩非:一双冷眼直面人生.读老子、庄子、荀子的人生智慧.读老子的生活辩证法.读庄子的艺术人生观.五服是指参加丧葬时穿服装的制度,用在区别亲疏.礼是指秩序(核心内容是等级)就是“伦”.乐是和谐是多样统一,能够调节由于等级秩序带来的人的不愉快,具有宣泄功能,调节功能,情感传达功能.乐统同,礼辩异.学习先秦诸子,读人,读人生,读人生智慧.孔子→仁爱.孟子→正气→义=仗义.墨子→行侠→一腔热血.韩非→冷眼.对孔子的总体评价:文化巨匠;失意官员;模范教师;性情中人;孤独长者;众矢之的.先秦诸子百家争鸣之“三大之争”,“三大战役”:

儒墨之争是仁爱还是兼爱(墨子).儒道之争是有为还是无为(老子、庄子).儒法之争是德治还是法治(孟子、荀子).道家主张愚君愚民.法家主张只愚民不愚君.儒家的爱是有差别有等级的爱,有血缘关系之间的爱,血浓于水的爱.出发点是亲情.以自己的家庭和家族为核心辐射出去的爱.墨子的兼爱(兼相爱)是像爱自己一样爱别人.无差别无等级的爱,平等的爱,爱是无私的.实行兼爱的三个方案:一是利害的算计;二是鬼神的吓唬;三是君主的专政.儒墨之争三大分歧:一是功利还是仁义;二是鬼神还是天命;三是君权还是民权.孔孟之别:孔子宽厚谦和,孟子刚直不阿;孔子温文尔雅,孟子心直口快;孔子为人低调,孟子个性张扬.孟墨之同:都行侠仗义;都反战爱民.墨行侠,孟仗义.墨反战,孟爱民.孟子论合格君主的三大条件:关注民生,与民同乐;了解民意,尊重事实;尊重民权,对等交流.儒墨分歧是做什么和怎么做.道和儒墨分歧是做还是不做.道家和儒墨两家三大分歧:天下有药可救,还是无可救药;是拯救天下,还是拯救自己;积极有为,还是消极无为.一屋不扫,何以扫天下.治为乱之源.因时制宜,因地制宜,因事制宜,因人制宜.什么是德,德的意思是一只眼看路直.道是规律,德是方式.道的社会,就是原始氏族社会.选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独、废疾者皆有所养,男有分女有归,货恶其弃也,不必藏,力恶其不出于身也,不必为己,是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同.老庄之别:老子寡情,庄子善感;老子讲逻辑,庄子重感悟;老子多权谋,庄子多灵慧;老子假无为,庄子真无为.老子以无为求有为,庄子以无为求无为.儒道之争的内容是古今之争,道德之争,天人之争.做人学道家大气,做事学儒家实在.道家是无为而无求→同于道

儒家是有为而无求→得于德

墨家是有为而有求→求于鬼

儒道墨是理想主义,法家是现实主义.儒道墨是复古守旧,法家是与时俱进.孟子论人的四种天性:

恻隐之心谓之仁;

善恶之心谓之义;

恭敬之心谓之礼;

是非之心谓之智;

人皆有之.音乐的功能:宣泄情感,调节情感,传达情感.先秦诸子留下的思想文化遗产,不能全盘继承、具体继承、直接继承.先秦诸子留下的思想文化遗产的无穷魅力,就像“足球场、铁匠铺、手指头”.智慧要自己去理解,去感悟.先秦诸子留下的思想文化遗产要抽象继承,抽离继承合理之处.下定义不如打比方→抽象体验.做事把握分寸感→中庸.做人一定要存敬畏.法家→无视民权,惨无人道,专制独裁,不能有思想、言论自由.依法治国→公开、公正、公平.制度比人可靠.墨子的深刻独到之处是提出了社会的公平与正义,为了有利于天下,毫不利己(一毛不留).杨朱的深刻独到之处是提出了权利与尊严,为了天下为公,毫不利人(一毛不拔).道家留下的思想文化遗产是真实和自由.他们追求生命的存在感与价值所在.荀子的结论:天不可畏,事在人为,顺应自然,有所不为,天有自己的规律.天道自为,君子自强.科学发展观:人应该掌握自然规律,然后顺应自然规律,尊重自然规律,按照自然规律来安排自己的生产劳动,为自己创造财富,求得生存和发展.先秦诸子留下的宝贵的思想文化遗产:

墨家关注社会,留下了社会理想.即平等、互利、兼爱.道家关注人生,留下了人生追求.即真实、自由、宽容.法家关注国家,留下了治国理念.即公开、公正、公平.儒家关注文化,留下了核心价值.即仁爱、正义、自强.先秦诸子之间,虽然思想观念不同、思想方法不同、社会立场不同,但他们的追求、目标、理想是1样的,都希望天下太平、国家长治久安、为当时的中国找到一条可持续发展的道路.和谐就是多样统一,求同存异,天道行健,君子自强,自强之路,坦坦荡荡.王立群先生讲五种人:

第一种人:琢磨事的人(要干事儿的)

第二种人:琢磨人的人(要做官的)

第三种人:琢磨钱的人(要发财的)

第四种人:既琢磨钱又琢磨事儿的人(不得了)

第五种人:人事儿钱全琢磨的人(更不得了)

道义中包含:良心、良知和责任感.人生就是烦恼.文章的开头必须吸引人,一下子能把读者抓住.人生道路在很多情况下是别无选择的.古今婚姻制度不同之处是什么呢?是一字不同,请您猜一猜.一字不同的是“多”字与“无”字不同.古代婚姻制度是“一夫一妻多妾制”.今天是“一夫一妻无妾制”.聆听易中天先生“品三国”

战争的不同阶段制胜之道:交锋阶段,先发制人取胜.相持阶段,智慧与坚强意志制人取胜,即出奇制胜.(最后胜利存在于在坚持以下的努力之中)转折阶段,抓住机遇制人取胜.决胜阶段,集中兵力反攻制人取胜.用人之道:官位是国家的,人才是自己的.年三十的凉菜:有它过年,无它也过年;有一搭无一搭;有也可无也可;无伤大雅,无关大局.再好的建议过三,招来杀身之祸.正义的战争必胜,不正义的战争必败.导致失败的“六失”:政治上失利;道义上失理;战略上失策;指挥上失误;用人上失当;组织上失和.什么叫知人善任?

第一,知道哪些人是人才.第二,知道这些人是哪方面的人才,或者哪种类型的人才.第三,知道这些人放在什么位置上最合适.知人善任(知人善用)唯才所宜.推诚取信,用人不疑,疑人不用.信任换忠诚.令行禁止,赏罚分明.奖励要大大超过期盼的份额.真心诚意,以情感人;推心置腹,以诚待人;开诚布公,以理服人;言行一致,以信取人;扬人责己,以功归人;论功行赏,以奖励人.用人之道核心是洞察人性,洞悉人心.聪明的人,因时因地因事因人而异说假话或者说真话.当断不断,反受其乱.兵马未动,先想败局,这是任何一个军事家都懂得道理.做决策时要从坏处说,也就是你这个事情做了以后,最坏最坏的结果是什么?如果心理上还能够承受,那你就可以拍板.战争是政治斗争的延续,对于战争来说正义是非常重要的,只有政治上的正确,军队才是正义之师,才有克敌制胜的可能.政治上的正确,不等于军事上的可行.如:错误的时间,发动错误的战争.人生道路,听天由命,但该做的事必须做到一步都不能落下.观察反对者应做到:提意见还是唱反调;闹别扭还是搞阴谋;一个人还是一伙人.任性而行,不自雕励之意是,非常任性,不检点自己,不约束自己.御之以求,矫情自饰之意是,很工于心计,用各种各样的权术来处理人际关系,把自己掩藏起来,不露出自己的真面貌,夹起尾巴做人.工于心计,文武双全.人要用最质朴的,同时也是成本最低的,同时也是最直截了当的,同时也是最方便快捷的战胜对方获得胜利.世界上最有价值的东西,往往是最朴素的东西,素朴而天下莫能与之争美.弘扬道德,加强修养,实践一个士人应该做的那些事情.勤勤恳恳,孜孜不倦,不要违背一个做属下的应该尽的职责.被惯坏了的孩子的特点:第一个特点叫任性;第二个特点叫天真.结婚可分为政治结婚,经济结婚,生活结婚三种.用人的三个理由:

一是意思深长:就是意念和思考又深刻又长远.二是才堪重任:拥有的才能是足以担当重要职务.三是未有远名:虽然是1个人才,非常能干,但是没有名气,别人不把他放在眼里,容易麻痹和忽悠对方.麻痹和忽悠对方的办法:吹捧对方,功高盖世;贬低自己,一文不值;表示祝贺,已有政绩和业绩;假装提醒,隐藏的危险性.某项规划中应包括:总体规划,祥规(详细规划),实施方案.胜利冲昏头脑,错误估计形势,发动战争的时机不对,准备不足.主要原因是刚愎自用,骄傲自满,好大喜功.忠诚、能干、内行.性格狂妄自大,爱戴高帽子.非常了不起,难得的人才,可以说是一世之杰(一个时代最杰出的人).绝伦逸群.丞相的才能是什么呢?协调阴阳.也就是说要把组织内部,君臣关系、同僚关系、上下级关系、隔壁左右所有的关系,都把它摆好,摆平,大家团结起来做事情,所以宰相肚里能撑船啊.必须把各个方方面面的人都能够容得下,把他团结起来,把关系协调好.第一有德,道德高尚.第二有才,能力非同1般.第三有资历.没有政治头脑,没有战略眼光,只能是一个大侠,不是大帅.出师不利,将帅乏人.取得胜利的必备素质:高度重视,志在必得;知己知彼,胸有成竹;沉着应战,后发制人;忍辱负重,一心为公.失败的原因:老师远征,远离自己的大本营,到别人地盘里去打仗;历来胜少败多,不是个会打仗的人.在辛亥革命之前,中国的传统政治制度,是君主世袭制.这个世袭制,至少夏商周就开始了.秦以后是,君主世袭,官僚不世袭.秦以前是君主和官僚都世袭.大公无私,至高无上是把国家和人民的利益放到了至高的地位,为了国家和人民的利益,不惜放弃自己家族利益和个人利益,放弃按照传统观念是上天赋予他的天赋的神权,即君权天授,君权神授.诡伪之词之意是诡诈虚伪的话.智量甚大之意是非常聪明,非常有前途.两个部门的职能,或者两个人的职责要相互交叉,相互制衡.这是一种精制的政治安排.经验只能来之于实践,家长对小孩子不要管得太多,不要怕他犯错误,让他自己去学,哪怕他碰个钉子,摔个跤,他也是人生的一个经验教训,他自己就会成长起来.你老是说这个孩子他小、他不会、他没有经验,你老包办代替,他永远长不大.攻心为上,攻城为下;心战为上,兵战为下.中国古代的政治信奉的是儒家的学说.儒家的学说有个规矩叫有经有权.经就是不能变的,权就是可以变的.用现在话说:也就是政策要有原则性,也要有灵活性.一个人不可能不犯错误,世界上没有不犯错误的人,难得的是能够承认错误,改正错误.只有能够承认错误,改正错误,就是了不起的人.敢于认错:就是要承担全部责任,指出问题关键,采取改正措施,建立问责制度.自视甚高,难与共事之意是性格不好.难可狎,李鳞甲之意是李严肚子里面有龙鳞,龙鳞的特点是你只能顺着摸,你不能倒着来.说明是不好接近的,不好共事的人.效法老张,朝秦墓楚之意是在新人和旧人,主人和客人,也就是外来势力和本土势力之间,摆来摆去,甚至有点挑拨离间搞是非.胸怀大志,不露锋芒,审时度势,能屈能伸.古代各国幕府种类:像政府(以法用人),像沙龙(以智用人),像帮会(以义用人),像家庭(以情用人).人才济济一堂,上下同心同德,非道不行,非义不言.多情必多疑.为人属下之道是到位不越位,帮忙不添乱,有事做顾问,没事做象征.劳心者治人,劳力者治于人.治国之道:你要高效,你就不能看出身;

你要公平,你就不能偏袒士族;

你要廉洁,你就不能容忍贪腐;

你要清明,你就不能允许霸道.人要懂得理性反思问题.封建之意是封土建国.封建制的特点是一个天下,许多国家,独立主权,供奉天子.郡县制(帝国制度)的特点是一个天下,一个国家,中央集权,分级管理.贵族政治是自己管自己的事.修身齐家治国平天下.官僚政治是中央集权,官员代理.贵族世袭,官僚任命.领主的地位是有产权,有治权,有主权,也有政权.地主的地位是有产权无治权,有财权无政权.看待一个历史人物,不能简单的用道德标准来评判.也就是说不能简单的说谁是好人谁是坏人.因为好人也有不好的一面,坏人也有做好事的时候.所以评价历史人物的时候最重要的是要看他所处的历史条件和局势.吏不容奸,人怀自励,道不拾遗,强不侵弱,风化萧然之意是官吏当中没有贪官污吏,每个人都奋发向上,治安好,没有人仗着自己势力大欺负弱小的,非常干净.古代的法是统治阶级的王法,是自上而下的,是统治阶级统治人民的法,尽管它公平,它公开,它公正,它还是统治.现代国家的法是约法,是人民的约法,是保护人民的,是保障人民幸福的,是让人民过上好日子的.人生在世要脚踏实地地做事,实实在在地把一件一件事情做好.中国文化当中有1种精神就是“知行合一的实践精神”.叱咤风云的英雄,反抗传统的叛逆,文采风流的才士,权诈忌刻的奸臣.文学艺术作品创造规律是塑造典型.典型有两种,一种叫科学典型,一种叫艺术典型.科学典型选择的叫标本.标本一定是这个物种当中最普通的那种,一定没有任何特殊性,他才标准.标准的本叫标准.艺术典型刚好相反,艺术典型一定要把一个人当中某一个性格,他把它突出出来.典型人物的政治需要是统治阶级需要一位忠臣,人民群众需要一位清官,文人、士大夫需要一位代表.贫民百姓的三个梦:明君梦,清官梦,侠客梦.当无法实现这三个梦时只能看武侠小说解梦了.毛要附在一张皮上才有作用——皮之不存,毛将焉附.传统的社会心理是圣人情结.支持使人振奋,批评让人进步.以故事说人物,以人物说历史,以历史说文化.恶是真实的东西,善是恶的改造结果.伪君子至少还对某些社会规范怀有畏惧之心,廉耻之心尚存,所以做人做事还有些顾忌或底线.不作恶行善是要靠社会规范,每个人要有底线和顾忌.道德底线只能由自己在心里确定一个标准.所以底线是由道德来负责的.畏惧、顾忌是外加的.就是说不是我不想作恶,而是我害怕.即不是我不想干坏事,也不是我不会干坏事,也不是我不能干坏事,而是我畏惧和顾忌社会规范,不敢干坏事.什么是善呢?善不是说没有恶,善是我本有恶,我也会作恶,我也想作恶,我还能够作恶,但是我不作恶.社会规范有两种,一种叫道德,另一种叫法律.道德管底线,法律管顾忌.存在决定意识,经济基础决定上层建筑.了解历史是对人的关注,对人性的关注,是想知道我们过去的人是怎样生存的,是怎样发展的,他们有些什么样的喜怒哀乐,他们又有什么样的兴衰成败,以及他们这些兴衰成败背后的原因和道理是什么,以便我们今天能够活得更好1些,我们民族能够更强盛一些,我们的国家能够建设的更好一些而已.自然科学追求真理.真理可以证明,也可以伪证.真理只有一个.人文科学(包括:文学、史学、哲学)的作用在于启迪智慧.人文科学就是通过不同观点的比较、论证,我们的头脑就变得灵活起来,聪明起来,我们就有了智慧.这就是人文科学的目的.渎职罪,是指国家机关工作人员利用职务上的便利或者徇私舞弊、滥用职权、玩忽职守,妨害国家机关的正常活动,损害公众对国家机关工作人员职务活动客观公正性的信赖,致使国家与人民利益遭受重大损失的行为.渎职罪的构成要件如下:

1.渎职罪的客观方面表现为利用职务上的便利或者徇私舞弊、滥用职权、玩忽职守,致使国家和人民利益遭受重大损失的行为.2.渎职罪的主体是国家机关工作人员,即在国家各级立法机关、各级行政机关、各级司法机关、各级军事机关中从事公务的人员,不包括在国有公司、企业中从事公务的人员.3.渎职罪的主观方面大多数出于故意,少数出于过失,故意与过失的具体内容因具体犯罪不同而不同.本章犯罪没有目的犯.发现你的心灵.好的学习导致行为的改变.“不惑”之年懂得取舍.“知天命”应当是1种从容、旷达,无论遇到什么样的事情,你都能坦然地接受下来.“耳顺”听到什么样不同的声音可以替别人想.学习,对一个人的思想和行为,对于想做出1番事业,实现人生价值的人来说,是非常重要的事情.每个人的八个智能:语言智能;数学逻辑智能;空间智能;音乐智能;身体运动智能;人体交往智能;善于反思善于反省智能;自然观察智能.培养好的习惯用加法,改变坏习惯用减法.中文系是干天下大事的,担负着改造民族灵魂的核心任务.人性是处在兽性和神性之间.人兽之别是:人是有精神追求,有精神修养的,动物没有追求,动物的意识活动只是为了生存,为了肉体追求,没有精神需求.很多人觉得自己没有被重视,这时你要问问自己的内功如何,内功好,发挥的作用越来越大,甚至越来越强.人生需要勤奋与觉悟.平时我们要渐悟,渐悟多了才有顿悟的机会,顿悟的机会才多.我们可以在工作中做对自己对社会都有好处的双赢的事情,一旦有机会再做大事,没有机会的时候做小事,平时做勤奋的积累,等机会来了去做大事.财聚人散,财散人聚.心理健康的重要程度绝不亚于我们学习数学、语文等科学知识,心理健康影响人一生的发展,是人安身立命,谋发展,获得成功的基础.看一个人是否健康应从身体、心理、适应良好和道德良好,缺一不可.必须让人们认识到健康并不代表一切,但失去健康便失去一切.发展是绝对概念,是说比自己有进步,不证明比别人有进步.崛起是个相对的概念,谁比谁发展得快,崛起是指国家之间实力差距缩小,绝不是绝对值的增长.取本分之财,戒无名之酒

常怀克己之心,闭却是非之口

若能依服所信,富贵功名可久

中宜部“五个一工程”:一本好书、一篇好文章、一台好戏、一部优秀影片、一部优秀电视剧.后来又增加了一首好歌曲,一部优秀广播剧,一部优秀理论专题片.一本好图书,一台好戏剧,一部优秀(电影、广播剧、电视剧),一首好歌曲,一篇好理论文章.花岗岩:它朴素、坚硬、大气.清官留名,不返故里

明代官箴

吏不畏吾严,而畏吾廉;

民不服吾能,而服吾公

公则民不敢慢,廉则吏不敢欺

公生明,廉生威

当代中国的:大观念变革

第一大变革:对社会形态的人是,从单1的重点论转变到全面论与重点论的统一.第二大变革:从只重制度模式转变到更重价值取向.第三大变革:从不同社会制度的绝对对立转变到正视制度多样化.世界是丰富多彩的,不同社会制度和发展道理应当彼此尊重,长期共存,在竞争比较中取长补短,在求同存异中共同发展.第四大变革:从只重生产关系转变到更重生产力发展.第五大变革:对待所有制,从狭隘“二分法”转变到多方位视角.例如:国家所有制与社会所有制的角度,官有制与民有制的角度,直接所有制与间接所有制的角度,微观所有制(企业层面)与宏观所有制(社会或国家层面)的角度,公有、私有的关键在剩余价值归谁所有等等.第六大变革:研究阶级阶层,从单纯生产关系角度转变到侧重生产力角度.第七大变革:从阶级阶层之间的简单对立转变到多样化的互补,合作和共处、多赢.努力建设各个阶段和阶层,各尽所能,各得其所,共建共享的和谐社会.第八大变革:从理论本位论转变到实践本位论.理论来之于实践,受实践检验,随着实践的发展而变化,并且最终是为实践服务的.第九大变革:由服从革命导师个人转变到服膺普遍真理.马列主义学说中那些“经过实践证明是科学的并且具有普遍意义(即对当代中国仍有指导意义)的理论,亦有普遍真理.第十大变革:从“语录”标准转变到“基本精神”标准

[作者:董徳刚,中共党校哲学科研部教授,博士生导师]

生命要善良,头脑要丰富,灵魂要高贵.人的心灵应该是善良、丰富、高贵的.习惯于绝望的处境是比绝望的处境本身更大的不幸.在人类生活中,祸害始终以各种形式存在着,为了不让它们蔓延开来,我们必须改变我们的生活方式,在很大程度上,人类精神文明的成果是以书籍的形式保存的,而读书就是享用这些成果并把它们据为已有的过程。

历史上有许多伟大的人物,在它们众所周知的声誉背后,往往有一个人所不知的身份,便是终身读者,即一辈子爱读书的人.须知时尚和文明完全是两回事,一个受时尚支配的人仅仅生活在事务的后面,貌似前卫,本质上却是一个人,唯有扎根于人类精神文明土壤中的人才是真正的文明人.善良,是生命对生命的同情,同情是人与兽的区别的开端,是人类全部道德的基础.丰富,是人的精神能力的发展,开花和结果.高贵,人要有做人的尊严,要有做人的基本原则,在任何情况下都不可违背,如果违背,就意味着不把自己当人了。高贵者的特点是极其尊重他人，他的自尊正因此得到了最充分的体现。漫长历史上,中国的整体文化结构是儒道互补,而且还加进来一个佛家;中国的整体政治结构是表儒里法,而且还离不开一个兵家.——余秋雨

经过长期的发展,我国也形成了一些沿海、沿江、沿重要交通干线的重要经济地区,如长江三角洲、珠海三角洲和渤海经济区,沿陇海铁路,京九铁路等经济带.珠江三角洲、长江三角洲、京津冀三大地带的经济总量约占全国的36%.我国有各种规模的城市660多个,人口在100万到200万特大城市有75个。

用发展成果惠及民生：劳有所得，学有所教，困有所助，病有所医、老有所养、住有所居。

第二篇：读易中天著《先秦诸子百家争鸣》一书有感

弘扬祖国传统优秀文化 找到久违的“道德”力量

——读易中天著《先秦诸子百家争鸣》一书有感

当代社会飞速发展，给人们带来了福音。由于金融大鳄的“道德”的缺失，过度“贪婪”，引发了金融海啸，殃及各国企业和平民百姓，造成世界的不和谐。由于经济全球一体化，中国受到西方文化和经济的影响，有些高官、高管经不起花花世界诱惑，“道德”的缺失，因不择手段的贪腐，受到法律制裁。因特网给人们带来信息传递快捷和便利，同时带来信息负面效应，人们开始担忧的是道德水平下降，独生子女的叛逆；由于市场竞争激烈，一些人对金钱的追求，采取尔虞我诈的手段，忽略起码的道德修养等问题，正逐渐成为社会病，造成社会不和谐，如何解决这一问题，这是时代一个课题。

读了易中天著《先秦诸子百家争鸣》一书，使我茅塞顿开，豁然开朗。同时，易中天在央视百家讲台上这门课。如易中天讲先秦诸子百家、于丹讲论语、于立群讲《史记》等，央视“百家讲台”系列节目成为百姓的观看电视热点，实际上“国学”也在全国悄然掀起。人们需要正在寻找这一颗五千年中华文明史中璀璨的优秀文化瑰宝，找到了久违的“道德”的力量。而“国学”可以缓解及避开这些社会病。

如今在中国崛起之际，国内再次兴起“国学”热这股古风，是相当耐人寻味的。一些地方出现久违的私塾，这些孩童们又像过去几代人一样，捧着《三字经》和《四书五经》的通俗读本读起来。这些孩子不仅懂得了“三人行必有我师”，“学而时习之”，“学而不厌” 到“敏而好学”的道理，而且在实际生活中很好的运用起来。

“国学”是以先秦诸子百家经典及学说为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学，加上汉赋、唐诗宋词及历史史学等和学术体系。不过，普通人理解的“国学”，就是祖国的传统文化和古代智慧。

我认为，易中天著《先秦诸子百家争鸣》一书弘扬了“国学”先秦诸子百家学说的经典。这本书，使我了解到春秋战国，就是我们辉煌时代；诸子百家，就是我们智慧的结晶；而先秦诸子的百家争鸣，则是我们民族历史上的华彩乐章。通过这些脍炙人口的故事，一场历时三百多年之久的跨世纪大辩论，儒墨争雄，儒道争锋，儒法争用，可谓纵横捭阖，机锋迭起，智慧纷呈，展现出无穷的魅力。何况这场大辩论，还留下了那么多宝贵的思想文化遗产，留下建设家园的美好理想，应对变革的思想资源，凝聚民心价值体系，指导人生智慧结晶。在这本书中易中天总结了先秦诸子这笔宝贵文化遗产是：墨家关心社会，讲社会理想，追求平等博爱；道家关心人生，讲人生态度，追求自由幸福；法家关心国家，讲治国理念，追求公正公平；儒家关心文化，讲人的核心价值，追求仁爱正义。让我们从中得到教益和启迪。

让我感受最深、影响最大的是诸子百家第一人，万世师表的孔子。他创立儒家学说，至今无论在中国，还是世界各地源远流长，传承至今，发扬光大。自鸦片战争迄今百余年中，中国历史、文化和社会结构发生空前的变化，延续几千年的本土文化受到了西方文化严重的冲击。然而，人类社会进入21世纪，随着我国经济飞跃发展，国力强盛，一些有识之士强烈地感到自身责任，开始自我反思，对祖国的优良传统文化关注重视，在此背景下，掀起了一股“国学”热，在一些大学、中学、小学开设“国学”课。在国外，如东南亚国家、巴西、美国、德国等，皆纷纷举办“孔子学院”，并在中小学开设汉语课，掀起学习汉语热潮。据了解，中国在全球至少建立100个孔子学院，孔子学院将开办在亚洲、非洲、欧洲等地区。目前，全球学习汉语外国人已达1亿人。此举实际上是把优秀的中国传统文化推向世界，以孔子为代表的儒家学派历来倡导“天人合一”的宇宙整体观，“与时俱进”的发展观，强调“仁、礼”之道，主张“仁政”的治国理念，对当今世界仍有重要的启示作用。

“国学”经典—儒家学说为中华文化提供的核心价值观是：仁爱、正义、自强。儒家倡导的“仁爱”思想、“忠恕”之道：“己所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人，已欲达而达人”；“厚德载物”，“严己待人，宽以待人”；“和为贵”和“中庸”的思想，克己自制，和他人友好相处，妥善处理各种矛盾；“民胞物与”，“泛爱”的思想；“四海之内，皆兄弟也”，“睦邻友好，协和万邦”等等。这些思想都洋溢着对人类乃至万物的深沉、真挚的爱，表现出一种积极、健康的群体意识，关心自己，也关心他人，这是使人、我，“小家”，“大家”：利益得到协调，友好相处，真诚合作的根本思想基础和保证。中国过去二千多年历史发展历史雄辩地证明儒家文化的克己自制、睦邻友好，和平的性质，正因为如此，儒家文化在亚洲一些地区和国家产生了广泛而深远的影响，被百姓广泛的采用，忠实遵从，对推动社会和地区繁荣、发展起到积极作用。儒家倡导儒家倡导的“仁爱”思想、“忠恕”之道，作为一种古老的哲学智慧，对于处理现代人的关系和社会纷争，仍然具有启迪作用。

儒家倡导的“正义”思想，主张正义，而且把正义看得高于生命。孟子说，鱼，是我想要的。熊掌，也是我想要的。如果“两者不可得兼”，那就“舍鱼而取熊掌”。同样，生命，是我想要的。正义，也是想要的。如果“两者不可得兼”，那就“舍生而取义”。的确，正如孟子所认为，正义和正义感能够塑造伟大而刚强的人格。这是义与仁不同的地方。仁爱也使人伟大，但仁爱造就的伟大是宽厚，正义造就的伟大是刚强。孟子讲的“浩然正气”，就是他要以天下为己任，以正义为担当，而且“不怨天，不尤人”；成为顶天立地的男子汉大丈夫，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；成为世界最美的人，因为他身上有一种人格的魅力。这是我们很熟悉的话，也是了不起的精神。正是由于有这样精神，我们民族才涌现出一代又一代的仁人志士、英雄豪杰；在中国革命战争年代才涌现无数为“正义”而捐躯的英烈们和社会主义建设劳动模范们。他们就是我们民族的脊梁。

儒家倡导的“自强”思想，这种思想和精神，一直在鼓舞和激励着我们中国人，当然毋庸置疑地也是中国文化核心价值观。《易传》虽然提出了“自强”这个核心价值观，却没有解释为什么“天行健”，君子就该“自强不息”。真正做出解释的是先秦儒家的第三位大师荀子。在先秦诸子中，荀子是具有科学精神的。他提出的“天行有常，不以尧存，不以桀亡”观点，阐明了自然界有自己的规律，并不以人的意志为转移的，也不因为统治者是什么人就会怎么样。是一个重要的、科学的观点，是荀子看待天人关系的总纲。当深受荀子影响的《易传》说出“天行健，君子以自强不息”这句话时，为先秦诸子的百家争鸣画上了一个闪光的惊叹号！这是荀子留给我们的思想文化遗产：事在人为，科学发展，自力更生，发奋图强。这种精神，一直在鼓舞和激励着我们中国人，当然毋庸置疑地也是中国文化核心价值观。

我感到，企业家在激烈的商战中，最终在“国学”中找到一个港湾，既让自己休息一下，又可以在其中寻道，去发现比金钱更有价值的东西。孩童在国学中得到熏陶获得最早的启蒙，学会如何对待父母和师长。这将有助于推动社会和谐和文明进步。多年来，我们一些有识之士在中华复兴、崛起，建立和谐社会，促进世界和平与发展，寻找失去的民族意识，他们的目的，就是寻回久违的“道德”力量。

面对全球金融海啸，经济全球化，市场经济在我国开始发挥淋漓尽致的时候，当西方现代企业管理技巧被人们在商战中无所不用其极的时候，人们终于发现，一切社会的弊端除了制度原因以外，还出于我们本身，出于“道德”的缺失，许多人不仅忽视了自身价值，也没有看到别人的价值，结果引起社会不和谐。

通过读易中天著《先秦诸子百家争鸣》一书，我感到，这些国学经典是我们祖国的精神财富，使我们看到“道德”力量的重要。这些国学经典最有价值的部分在德育，如儒家学说经典《大学》中所言的“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”。已阐明了“道德”与个人、以及个人同家庭、国家、社会的关系。这些都是我们民族精神财富，而且当我们把这些宝贵的遗产抽象地继承下来，我们也希望实现中国人民、同时也是全人类的共同理想，这个就是“和谐”。统一于我们祖国的和平崛起，统一于中华民族的伟大复兴，统一于全人类共同幸福。这就是和谐。

第三篇：聆听陶继新先生演讲有感

一剂净化心灵的良药

——聆听陶继新老师《高效教学的方略与品质》有感

2015年1月14日下午，有幸聆听了教育家陶继新教授关于《高效教学的方略与品质》的报告，这位六十七岁的专家，用他自己的生活经历，不断的向我们阐述着教育教学、生活和人生的真谛，使我对教育教学、生活和人生又有了一种全新的认识和重新的定位。

聆听陶老师讲课，如行云流水，感觉有一种内心释然之感，有一种心灵与心灵碰撞的感动。听着陶老师的讲座，感觉第一次这么近距离的触摸高效的真正意义。

一、教学中应该顺应学生的身心发展规律

陶老师说，在教学中应把“学”放在首位，应突出“学”，他说中国最早的教育教学著作是《学记》，古代的教室称为学堂，因为那是学习的地方。高效课堂的精髓是放手学生，课堂上对学生应“放开手脚”，释放学生真实的内心。营造快乐、和谐的课堂氛围。放下教师的师道尊严，与学生作心与心的交流与碰撞，把课堂还给学生，教师没有必要与学生在课堂上一争高下。学生的学习潜力之大，令人惊诧。给他们多大的空间，就会有多大的能量释放出来。

所以我认为我们在教学中应该顺应学生的身心发展规律，把学习这回事交给学生，把我们的教变成更好的为“学”服务，老师的目光要放长远，在激发潜能，培养学生的学习兴趣，指导学习方法上下功夫。

二、合作才能共赢

陶老师着重讲了小组合作的好处：合作才能共赢。“二人同心，其力断金；同心之言，其臭如兰；合作是共赢必备的品质，共赢是持续发展的必须。”小组合作让学习充满生趣。小组合作让学生负有责任。合作学习是一荣俱荣，一耻俱耻，为组争光。学优生帮助学困生充满了自豪，学困生急起直追成为内在的要求。如果真的能在班里建设出合理的合作小组，那么，对于老师来说，这是一个很好的“减轻”工作的方式，而且还能提高学生的学习兴趣。

在我们学校，“小组合作”这种学习方式已经实施多年，效果还算不错，但要想达到更好的效果，还需要我在今后的教学中做到，培养学生小组合作的精神，更好的发挥学优生的优势，形成一个“学优生帮学困生”的团队，让我们的班级成为一个凝聚力很强的班级。

三、人格是高效的持久动力

观看视频：“全国道德模范”——董明。让我很难去想象这样一位80后女孩怎么样做到被赋予“全国到道德模范”荣誉称号的。看到了她的故事才知道6岁选入跳水队，9岁为救比她小3岁的队友摔伤，成为一名高位截瘫患者，经过10年多的时间“治疗”，到现在已经可以做起来了。就是这样一位女孩，她却依然坦然的说：“我最骄傲的事是我是一名志愿者。”

生活永远是美好的，对于董明来说，现在的她生活是更加美好的，过去的那段时光任谁听了都会泪流满面，可是，这却并没有影响到她，或许正是因为经历了这么艰辛的日子，造就了现在自信乐观的她。我从她身上看到的是坚强乐观，还有爱心奉献精神。坚强的她说，坚持就是成功，坚持就是在从来看不到希望却依然不放弃努力。她曾经为了能够触碰一个电脑按键花费了将近一年的时间，她在最艰难的一段日子里却学会了使用电脑，慢慢的开始学会了打字。

当我们坚强的面对生活中得各种经历，自信的接纳现实，乐观的对待生活，那么小小的我们用充满爱的行动，真的就可以去慢慢改变世界了，就真的可以去找到自己的快乐和价值的所在。

四、超然的心灵

陶老师讲了和老咪的对话，从中，我悟出“一个健康的体魄，才是努力工作的前提，才是高效工作的前提。”合理地安排休息与工作的时间，该锻炼的锻炼，该学习的学习，把自己调整到一个最佳的状态，走进课堂，面对学生。面对一个健康的老师，一个从心底发出笑容的老师，更能使学生受到感染，更能激发学生的学习兴趣。与健康的体魄相比，一颗宁静的心灵，同样容易使周围的人受到熏陶。使自己的周围，形成一个和谐的气场。只有一颗宁静的心，才能真正安下心来做学问，沉下心来搞教学，静下心来搞教育。积极的人，积极的心，积极而和谐的环境，才是我们做教师的至高境界和追求。宁静方能致远，有了好的状态，才能有更高的效率。

五、高效教学之道

“地道之德，安静而柔和，广博而宽厚，种之得五谷，掘之得甘泉，负载万物，养育群生，劳而不怨。”大地有无限的博爱之心，作为人类能爱自己的孩子是本能，爱别人的孩子就是神圣。然而，我们所从事的教师行业被称之为“天底下最神圣的职业”。我们责无旁贷的要效法大地的宽厚、仁慈与博爱之心对待人人事事，对待我们的学生。

谈到读书和学习，我非常赞同陶老师的观点：“取法乎上，焉得其中；取法乎中，焉得其下；取法乎下，焉得其下下。”烂读与浅读都不能达到预想的效果。当代著名学者、作家周国平先生对于读书也作过如下评论：“现在流行一个词，叫浅阅读，指通过电脑、手机等浏览网络信息。以我之见，世上并无浅阅读，并非用眼睛看随便什么文字就算阅读。阅读是读有文化内涵的文字，是进入到这些文字所承载的文化传统中进行思考，能够承担这个功能的，唯有好的书籍。”这段话，是周国平先生的一家之言。现在随时代的发展，有很多人在电脑上和手机上阅读，我认为，只要是好文章，阅读的方式并不重要。

陶老师说，读经典近天道，不熟背经典你的话语系统里就没有“天语”；写文章就是从容叙说，想到哪里写到哪里，语言一雕琢看了就难受。我想能够随意挥洒的好文章，写手是要有深厚积淀的，例如陶老师和他那个叫老咪的优秀学生。

想想我们的教育，常常就是为了提供更好的阳光、空气和水，使苗长的更快。更快的结果就是很高很细不抗风，最终产量低。我们用貌似高效的手段获得了最终的低效，却常常自以为是课堂很高效。十年树木百年树人。教育其实是“慢”的艺术，这种“慢”更让我们触摸到“高效”。作为教师，应保持一种良好的心态，做能做的一点小事，改变自己能改变的一个小细节。一个教师的一个改变，就是教育的改变。

陶老师的报告如一剂净化心灵的良药，教育了我、唤醒了我，必须更加关爱每个学生、尊重每个学生，善待每个学生。最后用我自己的座右铭来结束——“一名教师的幸福，不在于他教了多少好学生，而在于他付出了多少爱。”

第四篇：毛豆先生讲会展

毛豆先生讲会展

[课程介绍]

毛豆先生讲会展新品课程基于会展资深教练毛豆先生多年的会展实战经验和经典案例，从会议、展览、节庆、赛事等各个类别细分考究，再进行高度综合，形成了各类会展活动操作中 高度统一的务实精华，既符合需求者专项技能提升，又适应了会展中高端岗位人士的综合理论和实操的渴求。经长期研究和反复、多角度论证 一系列具有很强的针对性、个性化、高质量的课程于2012年2月初定稿，在将近一个月的时间里，从各个方面进行了综合的完善与提升，最终定稿。

[语音班介绍]

会展远程讲语音座是由毛豆先生亲自主讲的综合型会展实务课程，共1860多个课件，并在不间断地开发中。包含了会展策划、会展营销、会展现场、会展宣传、会展就业、会展技能等多种课程。每个课件授课时间1小时。学员根据自身学习需求可以自由选择相关课程进修。其依托强大的往届学员形成了会展网络资源呼叫平台，一方面承担着全国会展项目个案咨询诊断工作，一方面承担着全国会展再职者远程进修。也是会展专业学生重要的实务进修与对话平台。同时是国家会展策划管理师远程考试基地线上辅导中心。为加强会展者项目策划、运营、营销、管理、媒介与销售、会务服务等综合能力的提升；提高会展策划管理与营销技巧，首个会展远程语音班应运而生了。

[会展策划管理师]

伴随着火爆的会展经济，国内的会展业对于高层次人才的需要也变得越来越迫切，会展策划管理师是集会展策划 会展项目管理操作为一体的新型复合人才，被定义为会展行业的职业操盘手，从事项目的创意策划分析、项目运营管理等，是我国目前比较缺乏的会展人才之一。为响应国家政策，我们将“会展策划管理师”认证培训考试列为重点项目，很大程度上为方便广大在校学生以及部分在职者参加考试、获得证书、增加自身筹码。我们简化了从报名注册、参加考试等过程中一些繁琐环节，从而大量节省了考生的开支。

第五篇：耶鲁大学公开课《聆听音乐》笔记(1-10讲)

耶鲁大学公开课《聆听音乐》

讲师：Craig Wright 职业：耶鲁大学音乐教授

学位：哈佛大学博士学士 钢琴乐音乐史双学位

第一课：导论

流行音乐与古典音乐：古典音乐旋律感强烈。

音乐与语言：颞叶是处理音乐和语言的听觉中枢。额叶是短期记忆中枢，用于记忆曲子。顶叶记忆肌肉工作。读谱用到视觉中枢。即兴创作并表演音乐是一个复杂的过程，是多个中枢协同工作的结果。

音乐和语言从本质上都是声音，非常接近。学习听音乐就像学习语言，要将听力练习每天进行，逐渐同化。

示范曲目

贝多芬第五交响曲(命运交响曲)贝多芬第九交响曲(欢乐颂)德彪西月光

贝多芬第五交响曲VS贝多芬第九交响曲

表达出的情绪，前者焦虑不安消极，后者和谐安全积极。

一：大调和小调。前者是小和弦，后者是大和弦。

二：前者跳跃，后者连续。

三：前者不断向下，后者基本稳定的回旋。

德彪西月光

节拍舒缓，没有鼓点，甚至难以确定节拍。走向是徐徐向下，直到一小段结束才返回到高处，形成了一个情绪的堆积和小高潮。

音乐的两个维度：音高和时长。

音高相当于纵轴，时长相当于横轴。

理查施特劳斯查拉图斯特拉如是说

用管弦乐表现人类力量的觉醒。使用的乐器是管风琴，接下来是小号，以及打击乐。

二拍子和三拍子

二拍子和三拍子是最常见的音乐节奏单元。

二拍子是|强弱|强弱|，三拍子是|强弱弱|强弱弱|。

转调

选择一个音高，然后整体转到另一个音高。

第二课 乐器与音乐风格

示范曲目

贝多芬第五交响曲

柴可夫斯基第一钢琴协奏曲

理查施特劳斯查拉图斯特拉

本课介绍了不同的音乐风格，交响曲，协奏曲，交响诗。以及不同的乐器铜管，弦乐，木管。

贝多芬第五交响曲——交响乐

交响乐一般有四个乐章，乐章是交响乐中相对独立的部分，与其他乐章和谐统一。通常是：一个简短的开始的第一乐章，一个缓慢的抒情的第二乐章，由舞曲衍生的第三乐章，迅速强势的起总结作用的第四乐章。

主题还是动机？theme or motivation

主题和动机都属于旋律的范畴，动机是较为短小的，主题是比较长而抒情的。

贝多芬第五交响曲——第一乐章由动机开始，第二乐章由长而抒情的主题组成，第三乐章用同样的四音符节奏联系了第一乐章的动机，第四乐章的感情基调比较积极，是因为音乐的走向转为上行，同时乐器换成了小号。

柴可夫斯基第一钢琴协奏曲—协奏曲

协奏曲一般有三个乐章，在协奏曲中，独奏乐器要和管弦乐队分庭抗礼，协作与让步，柴可夫斯基第一钢琴协奏曲运用的是四个音符的动机。各种乐器互换角色。

施特劳斯查拉图斯特拉—交响诗

交响诗是单乐章作品。作家通常讲述故事或者重现文学作品。

圆号horn、巴松bassoon、中提琴Viola。

音阶、音质和音色、音量。

中提琴有揉弦、拔弦、碎弓等技巧。

莫德斯特穆索尔斯基 波兰牛车

将视觉图像用音乐表现，先渐强，然后减弱到很弱。先用低沉的乐器，然后用高音的部分，再回到低音部分。（模仿了物理学上的多普勒效应）

理查施特劳斯 死亡与净化

和谐音与不和谐音—协和的音程听起来就悦耳，而不协和的音程人们听起来就刺耳、有一种压迫感。因为音程的比率不同，像3:2,4:3等给人和谐感，而11:12往往带来不和谐感。

第三课 节奏：音乐的基础

音乐记谱法

西方的音乐记谱法，使音乐更加精确，让作曲家的地位更加突出，并且很好的保存了作者的原意。

示范：穆斯林祈祷的圣歌

在音符之间游走的美，是无法用西方的音乐记谱法记录的。

音符、音符值、附点、休止符

音符通常使用二分法，就是每多加一道杠，表示的时长就变为原来的一半。有时也用三分法表示。

拍和节奏

我们用四分音符表示拍，（经常重复的）长短不同的节拍的组合称作节奏。

在我们的课程中只需要分辨两拍子和三拍子。

示范：科尔波特Cole Poter的战歌

这是两拍子的歌。用重音分辨。强弱、强弱是二拍子的标志。加入的切分音是为了使歌曲更加活泼。

重拍前的一小段音乐，叫pick-up。

辨认重拍的四个要点：

1.音符的时值。宗教音乐里，所有的长音都是重拍。

2.重音。莫扎特-第四十交响曲-g小调交响曲。

3.伴奏的音域。约翰施特劳斯-圆舞曲。钢琴左手部分的音域，是低中中低中中，低音是重拍。

4.和弦的变化。和弦的变化通常都在重拍上。

示范：

肖邦葬礼进行曲-降b小调第二奏鸣曲第三乐章

莫里斯拉威尔-波莱罗舞曲

第四课 节奏：爵士 流行和古典

小游戏：感受二拍子和三拍子

基础音高：一个音高由很多个声音的峰值或者说泛音组成。

声音的振幅：一个混合音中，改变各个分音的振幅，就能得到不同的音色。

不同乐器的声学特质不一，所表现的声音振幅亦不一样，由这些乐器发出来的声音事实上是这些分音的混合。

音乐的速度：指节拍的快慢。渐快、或渐慢。

节奏-拍子（beat）

音乐的“脉搏”，每个一定的时间出现的拍子或者重音之类的。

速度-拍子（tempo）

音乐的节拍或者速度。可由beat来控制。

切分音（syncopation）

一种节奏的插入，前一个音突然停止，后一个音提前出现。使音乐听起来奔放。

切分音出现在右手的旋律部分。

示范曲目：Scott Joplin—The Entertainer

http://v.youku.com/v_show/id_XMTQ0NDY5NDY4.html

三连音(triplet)

在原来演奏两个音的时间里演奏了三个音。

示范曲目：God Save the King(天佑吾王)

http://v.youku.com/v_show/id_XMTgzNzgwNzM2.html

音乐的三种织体：

织体大意是指曲调线的分布。象挂毯中的编织法，也像女孩子编的头发，一个马尾还是三股的辫子。

1、单音织体—只有一个音（相差八度音仍为一个音）。

2、主音织体—旋律加和弦。

3、复音织体—一组独立的乐句同时进行。复音织体分模仿式对位法和自由对位法。

运用复调手法，可以丰富音乐形象，加强音乐发展的气势和声部的独立性，造成前呼后应、此起彼落的效果。

对位法：

是在音乐创作中使两条或者更多条相互独立的旋律同时发声并且彼此融洽的技术。对位法是音乐史上最古老的创作技巧之一，是复调音乐的主要写作技术，其名称来源于拉丁文punctus contra punctum，音符对音符，但是，对位法并不是指单独的音符之间的和弦，而是指旋律之间的相互作用。对位法在巴洛克时期的音乐中得到了广泛的应用，其中以约翰·塞巴斯蒂安·巴赫所作的《赋格的艺术》以及《音乐的奉献》最为闻名。

复音织体自由对位法示范曲目：Amazing Grace(奇异恩典)http://

第五课

纵向：音高和旋律

前面讲完了音乐坐标的横轴——时值，下面谈论纵向——音高和旋律。

在音乐织体中，旋律的声部通常落在高音区，这是因为从声学上讲，高音的频率高，更容易让人听清楚细节。

五线谱的历史。开始是四线谱，后来也有过六线谱，最后固定为五线谱。

音高也可以用字母来标注：CDEFGAB。到B然后又从C开始重复，这是因为高音C的频率是低音C的两倍。这样一个轮回构成音乐的八度（octave）。

西方音乐系统里，一个八度里分七个音阶，但世界其他地方是不同的。比如，印度音乐里的音调“拉格”，一个八度分六个音阶。而中国的古代音乐一个八度则分为五个音阶（也就是我们熟悉的宫商角徵羽）。中国的用了二胡做例子，拉二泉映月。

二泉映月（阿炳版）http://v.youku.com/v_show/id_XODg2OTUzODg=.html

半音阶：在CDEFGAB七个音中间，相差的音高并不是相同的，有些音之间的音高差是另一些音之间的两倍。在这样的音之间就有一个半音阶。一共有5个半音阶，分别是C和D之间的降D，D和E之间的降E，E和F之间只隔了半个音阶，所以不再有半音阶，F和G之间有降G，G和A之间是降A，A和B之间是降B。至于B和C之间，也只隔了半个音阶，所以没有降B。这样7个全音阶加上五个半音阶一共十二个，十二个组成一个完整的八度音阶。

知道了半音阶和全音阶，就可以讲调式了，也就是大调和小调。（具体以后会讲，先大概知道个区别就行了）

大部分民谣都是用大调写成，大约80%。古典音乐领域大约同样。

一般来说，用大调表现的是欢乐、明亮、乐观、高昂的情绪，小调则相反。这是一种习惯，没有声学的道理。

主音（Tonic note）和导音（leading tone）。主音是调式里的第一个音，而导音则是第七个音（因为它会引导整个音阶在轮回后回到第一个音，所以叫导音）。一个曲子结尾通常落在主音上，导音总是比主音的低半个音阶。导音的作用往往是引出主音，当音乐落在导音上时，观众会期待主音出现才能获得“安全感”。举例，帕瓦罗蒂的歌剧，经常把音停在导音上，让观众期待主音的出现。还有个例子是欢乐颂，第一句结尾落在导音上，第二句就落在主音上（第三局结尾有个切分音，拯救了整首曲子）

欢乐颂：http://

第一小节有一个八度音程的跳跃。

第二小节末尾没有出现主音。

然后出现假终止，主音不变，合音却变了。结尾出现的是主音。

普契尼的咏叹调体现了乐曲的高度结构化。

音乐和声的终止式有：正格终止和变格终止（也称假终止，或阿门终止，常用于圣歌和赞美诗）

★欣赏：理查德.瓦格纳的歌剧《特里斯坦和伊索尔德》片段

http://v.youku.com/v_show/id_XOTMyMjIxNTY=.html

旋律模进：即在不同的音高重复相同的旋律。

用不断变化的音乐，以上升的模进，来达到高潮，形成一个不协和音，然后释放。曲调柔和了，音高降底了，节拍变慢了。故这段片断Liebestod也称爱之死。

瓦格纳的咏叹调的特点：通过一个动机，连续推动旋律模进。

★欣赏：莫扎特的歌剧《费加罗的婚礼》片段《你可知道什么是爱情》

http://v.youku.com/v_show/id_XMjI5MDY5OTI=.html

http://v.youku.com/v_show/id_XMTk3MDk4ODU2.html

每四小节一句，逐步升高旋律，提升到最高点。一个假终止式，随后一个终止式。

莫扎特的咏叹调突出层次感、对称感。

第七课 和声：和弦和如何创建主题

影响西方音乐的因素，除了之前讲过的记谱法外，另一个重要因素就是和弦。

和弦：所谓和弦就是多重音高的叠加。

和音就是两个以上的音同时发出。

一个和音可以是和谐的，也可以是不和谐的。我们讨论协和音和弦。

三和弦：有三个音的和弦，5个音名的跨度，一个音名。三和弦是最基本的和弦。

在和弦中，Ⅰ主音很重要。Ⅴ属音起到引导作用。Ⅳ次属音通过影响属音，间接影响主音。

★欣赏：牛仔歌曲：雷拉多的街道

和弦的转换，是为了让旋律和谐，或让旋律悦耳。

和声转换的频率有规则的，也有不规则的。

和声是在低音部分演奏的，就像建筑里的柱子起到支柱作用。低音音符是基础，然后你在上面添加其它东西产生和弦，然后和弦构成主音、属音等等。

★欣赏：蓝草乐队。

(没有找到课程中的乐队，欣赏一下Bearfoot乐队的蓝草天籁吧。

http://a29983.blog.hexun.com/38443205_d.html

琶音：将三和弦的的音一个一个的弹奏。

自18世纪以来最受欢迎的就是一种被称为阿尔贝提低音的样式：1535。

和声也可以独立存在：巴赫的序曲

降调模进、音级提高、在达到最高潮以后又回到了主音上

底部有一个大调三和弦，顶部有一个小调三和弦。

★示范曲目：贝多芬《月光奏鸣曲》

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四个不同的和弦有规则的改变，Ⅰ、Ⅵ、Ⅳ、Ⅴ。

★欣赏：莫扎特九岁时写的降B大调第五交响曲

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用字母来表示：A-B-A模式，总分总。

A很短，是小调，进入B，转调，是大调,又回到A。

关系大调和关系小调。关系大调和关系小调有相同的调号(五线谱上有相同的升降号数目和位置)。关系大调比关系小调高三个半音。

奏鸣曲式的形式由三个重要部分组成：呈示部、发展部、和再现部。

可以将奏鸣曲式看作由三段式发展而来的，但是它比三段式更复杂。

奏鸣曲的每个部分都有更细致的结构划分。

呈示部常用的两种内部结构：第一主题大调主音Ⅰ开头，第二主题接着是属音Ⅴ，然后结尾主题回到Ⅰ；另一种第一主题是小调开头，然后第二主题是关系大调，然后回到小调；而发展部比较复杂，比较难辨别在哪个调；再现部回到主音。

可选的附加部分是尾声coda，前奏。

★奏鸣曲示范曲目一：莫扎特《G大调弦乐小夜曲》

http://v.youku.com/v_show/id_XMTQ0MjI1NzI=.html

在发展部分，发展的是呈示部的结尾主题。

*这个曲子是一个非常美妙的有关奏鸣曲形式的范例，它完成了我们模型的要求，适合所有的特点，速度也非常快，这一乐章大概有六分钟。建议反复揣摩教学视频中教授的赏析。

★奏鸣曲示范曲目二：贝多芬《第五交响曲》开头部分

http://v.youku.com/v_show/id_XMjg2Mzk1NTgw.html

第十课 奏鸣曲式和主题以及主题变奏

这节课主要讨论主题曲与变奏曲，都是非常古老的曲式。

在古典时期音乐是修饰性的，在每个乐章中都有活动，音乐会进行四种活动中的一种，它会呈现一个主题，从A点滑向B点。

奏鸣曲乐章中的四种功能：主题性、过渡性、渐进性、节奏性(结束功能)

示范莫扎特曲目片段：

主题性比较简单，容易哼唱；

过渡性有很多动作，有点不安份；

节奏性拍子变慢，容易辨别；

渐进性非常复杂，很多对位点。

第一片段：过渡

第二片段：节奏

第三个片段：主题性

第四片段：渐进

第五六七：过渡、渐进、节奏性

渐进性和过渡性的听起来几乎是一样的，是最难区分的两个类型，主题性的可以当作音符来记，节奏性的相当直白，因此有一种倾向。过渡性与渐进性的部分会被混为一谈，经常会有渐进性与对位点在一起。

主题和变奏：

主题曲和变奏曲的主题都很简单，主题越是简单，这种主题就越发地能成为主题曲或变奏曲的基础，这让作曲家有更大的自由用于寻求多样化。

示范曲目：贝多芬《上帝保佑国王》

示范曲目：查尔斯·艾伍士《美国主题变奏曲》

★示范曲目：莫扎特《小星星变奏曲》

http://v.youku.com/v_show/id_XMjI2MDc2NTE2.html

变奏一：改变了主题。

变奏二：没有改变主题，改变了语境。

变奏三：改变了主旋律

变奏四：没有改变主题，对主旋律使用了切分法。

变奏五：复调、模仿性的、小音阶，变奏，最后是尾声，与主题完全无关。

★示范曲目：科雷利的变奏曲（C大调三重奏鸣曲？）

它基于一个旋律和低音模式。

第三处变奏 断音

第五处变奏

第六处变奏 低音区

第七处变奏 小提琴演奏琶音

第八处变奏 三连音 第十 切分音

十三 小提琴演奏的四音和弦

★00：45为肯所和教授合作的小提琴曲，强烈推荐。