《非草书》理论价值思考

第一篇：《非草书》理论价值思考

东汉赵壹《非草书》理论价值的思考

在书法艺术开始走向审美自觉的那个时代，在书法批评史的开端。有一篇文章，着实令学书者们忍俊不禁。它第一次以一种专论式的批评方式论证草书的“不足学”、“不配学”、“学无用”。然而他的这篇反书法的书法论文。却在书法史，尤其是书法批评史流程中发出了一闪耀眼的强光。直至今天，仍然值得我们反思、深思——这就是东汉赵壹的《非草书》。

赵壹，字元叔，东汉汉阳西县（今甘肃水南人），光和间文学家、辞赋家，很有才气。《后汉书·文苑传》中有传。由于他恃才傲物，因而为乡里世俗所不容。据《后汉书》所记，赵壹身长九尺，美须豪眉，气宇非凡。曾作《穷鸟赋》，以“思飞不得，欲鸣不可”自遣，说明自己的艰难处境。又作《刺世疾邪赋》用以抨击当时奸邪当道的社会黑暗，抒发自己的怨愤。而且，据说赵壹那种桀骜不逊的个性至死不变，体现了中国古代文人的洁身自好的高尚情操。尽管赵壹曾一度得到一些达官贵人的赏识，但他不善于逢迎，加之性格刚烈，终究没有做成大官。《后汉书·赵壹传》中载：“时诸计吏多盛饰东马惟幕，而壹独柴车草屏，露宿其旁”。这样的生活态度和“居陋巷，一箪食，一瓢饮”而“不改其乐”的颜回很有些相似。我想正是赵壹愤世疾俗的性格和不事文饰的生活态度，从一个侧面影响了他对书法艺术的认识。

与崔瑗、蔡邕正好相反，赵壹没有对草书书法艺术给予肯定和赞扬，而是反对人们习草。从本质上讲，赵壹的《非草书》具有非艺术化的反书法倾向，这就使得他不可能从书法本体立场去观照审美的书法。然而，赵壹却以一个儒学思想经典捍卫者的身份将书法纳入儒学系统，强化了书法艺术的文化性格。我们知道，书法艺术在汉代是审美开始走向自觉的时代。在书法史上起着巨大的作用。但为什么赵壹的一篇《非草书》，却能在反书法的言辞中被人认可，流传至今呢？那么，他反书法，反对学习草书又是根据的什么呢？

在他的《非草书》中，他主要向我们揭示不能学习草书艺术以及其反草书的三点理由。

其一，他认为草书“上非天象所垂，下非河洛所吐，中非圣人所造”。只是由于在秦末“刑峻网密，官书烦冗，战攻并作，军书交驰，羽檄纷飞，故为隶草”。其产生的理由是“趋急速耳”。既是“趋急速”之书。只是“示简易之指”，终“非圣人之业”。他的书法发生学立场是什么，我们尚且有论。从文字学起源意义上讲，赵壹所信崇的是儒家学说关于文字起源的说法。即文字是仓颉、史籀这些圣人所造。这里的文字是指大篆古籀。而草书根本不是“圣人所造”，故不足学。况且，圣人不能以此为平治天下的事业。

其二，赵壹讲到草书是由于“趋急速”而产生的。可现如今，却“失指多矣”。因为“本易而速”的草书在当世的学习者那里变得“难而迟”。的确，草书的起源是由于实际功利的需要，但在崔瑗、杜度、张芝等草贤大家的努力下，草书显然已被社会承认为艺术。此时的草书已由原来的实用行为变成了审美追求，就不应该再用“趋急速”的实用要求来衡量。所以导致赵壹对后学追慕杜、崔、张子的草书现象无法理解。但他并没有否定张芝、崔瑗，其论道“夫杜，崔、张子，皆有超俗绝世之才。博学馀暇。游手于斯，后世慕焉”。于是，一言出之，便将杜、崔、张子划到了孔子门下，指出他的并非浸淫细技，而是“博学馀暇，游手于斯”。这样，在符合了儒学中“游于艺”的精典古训和肯定杜崔，张子之余，他又对后世学草者表示担心。“惧其背经而趋俗”，并斥责“此非所以弘道兴世也”。甚至，在他以为，后世众愚根本不能学习草书。

其三，赵壹从儒学的实用功利立场出发，认为草书学了毫无用处。而且摆出了一大堆具体的论据。“且草书之人，盖伎艺之细者耳。乡邑不以此较能，朝廷不以此科吏，博士不以此讲试，四科不以此求备，征聘不问此意，考绩不课此字”，“善既不达于政，而拙亦无损于治，推斯言之。岂不细哉？”这样看来，草书乃至整个书法似乎细小低微得很。因为赵壹认为，几乎所有的“正规”事情都不用草书。不仅如此，书法也不过是“为字”而己。所以他将研习书法比作“扪虱”、“俯而扪虱，不暇见天”。

当然，当我们现在再回过头来看赵壹及其《非草书》时，就会深切地体会到几乎他的每一条阻止习草的理由都是他儒学正统思想和倨傲性格的表现。我们认为《非草书》从书法论文写作技巧的角度来看，的确是一篇难得的论文精典。尤其在那个以汉赋文体充斥着人们艺术思想和行为的时代。这样富有逻辑推理，具有思辨性格的文章的确非常珍贵。只可惜，他的论述完全基于儒家实用目的，以功利的眼光审视了草书和书法艺术，几乎没有体察人们如此如痴如醉追慕杜、崔、张子草书现象背后的深层原因。不过，我们还可以把思考的触角延伸得再远一些。

我们可以清楚的看到，赵壹的《非草书》并不是反文字，而是反书法。这是否可以说明在赵壹那里，书法与写字已有某种区别。尽管他没有进一步界定书法与写字的内涵，区别它们的异同。但对于专心追求书法之“小道”的行为，他是非常不理解的。我前面说到，他的《非草书》是让人忍俊不禁的。从书法角度来看，它完全是一篇“反动”文章，与书法历史的演进是相背的，这是从他所述的书法内容来讲的。如果从书法批评的角度，我们应该明确，《非草书》还是有很大贡献的。如果说将书法纳入儒学体系作文化观是《非草书》的第一大贡献。那么，《非草书》在当时来讲作为一种全新的批评方法介入书法理论之中则是它的第二大贡献。

众所周知，汉代的汉赋是最富盛名的。在书法理论文章中，有《草书势》、《笔势》、《九势》、《书赋》、《四体书势》等均为赋体姘文。语言非常精美，辞藻华丽，读起来也通篇顺畅。然而，从某种角度上讲，正是这些文学描绘使书法艺术审美自觉的进程在一度快速的进程中减缓了，尤其是对书法理论、书法批评。因为众多书赋中的形象化、拟人化、拟物化的比喻带有相当大的随意性，完全因着欣赏者的个人看法、偏好以及生活体验而各有异同。有时甚至是迥异。当然，我非常的赞同事物的发展需要一个过程，而且要有一些必要的过程。就书法而论，在经过了先秦和秦末汉初的滥觞之后，应该由上古的朴拙特征走向华丽流美倾向，而且也要由被动的行为变成主动的追求。汉代，尤其是东汉是有这个基础改变书法艺术价值取向的。在《非草书》中，我们可以看到这样一个现象：

“专用为务，钻坚仰高，忘其疲劳。夕惕不息，仄不暇食，十日一笔，月数丸墨。领袖如皂，唇齿常黑。虽处众座，不遑谈戏，展指画地，以草划壁，臂穿皮刮，指爪摧折，见鳃出血，犹不休辍。”

这是东汉时期士人阶层对草书狂热追求的心态。可以看出，此时的草书已进入了审美经验领域，这使人们的认识已经从战国晚期和西汉时期的隶草、藁草中更替过来。草书已经作为艺术出现，它摆脱了实用的牵绊，主体的意识自觉化了。诚如赵壹所述：“ 齿以上，苟任涉学，皆废《仓颉》、《史籀》，竟以杜、崔为楷”。用现在的话讲，这就是一般汹涌的艺术狂潮，它的出现与东汉经学有着密切的关系。

在两汉时期，统治阶级接受了秦朝灭亡的教训，在政治思想领域实行“无为而治”的方针，还没有实行“大一统”的思想格局。黄老之学、阴阳之说、儒道法墨，纵横家作为思想流派交互影响存在。后世作为万世之宗、百代之尊的儒学在西汉初期还只是一个思想流派，其地位甚至还稍逊于黄老之学。到了西汉中期，随着西汉国势的加强，统治阶级在思想上才产生了大一统的要求。汉武帝接受了董仲舒等的意见“罢黜百家，独尊儒术”，并置五经博士，儒学这才定为一尊。由于董氏为代表的今文经学融合了阴阳、道法等各家学说，因此董氏的“天人感应”学说就成了西汉儒学的核心。它在相当大的程度上使儒学神学化，并进一步发展为~~纬经学。此时的今文经学在上层的意识形态领域中极大的桎梏了汉代文化和艺术的自由发展。与此同时作为与之对立的古文经学则除在王莽篡汉时被短暂列于官学外，它仍是一门私学。但到东汉时期，今文经学逐渐趋于迷信繁琐，古文经学始出现上升的趋势。至东汉末期马融、郑玄等在古文经学的大旗下，促使今文经学最终走向衰绝。这对汉代文化艺术的自由发展起到了非常大的推动作用，书法艺术也在此思想背景下迅速走向自觉。赵壹《非草书》的时代背景也就处在东汉经学衰颓，文化艺术趋于活跃的时期。赵壹作为正统文人对士人阶层弃置经学而热衷书法，当然不满。

花这样一段笔墨对汉代经学作一番回顾，我不仅只是想强调赵壹及其《非草书》的生存背景，更想去看看汉代文学在这样一个复杂背景中的发展。

我们说赵壹的《非草书》大体上是“尚用”的。而他那个时代的文学发展如何呢？是“尚用”还是“尚美”？只要有点文学基础的人都知道，汉代文学的代表是汉赋。汉赋显然是“尚美”的，因为汉赋所采用的是一种排比精当、对偶成句的形式来表达作者的文字技巧。汉赋在东汉后期走向了鼎盛时期。但就在此时，一批文学家看到它即将趋于衰落和僵化，于是就有了“尚用”文学的倡导和“尚用”精神的呼吁：“诗言志”。赵壹写《非草书》即是在以一种平铺直叙的文体来与汉赋的对仗、排比、炼字技巧作斗争。从文字的角度，“尚用”相对于“尚美”应该是一种反文学、反艺术表现的现象，可在这样的历史背景下，对于文学本身来讲，都是它健康发展的大道。我们也可以这样看，赵壹的《非草书》是在以一种新的文学样式表达他新的文学艺术趣尚，其目的是在文学，而书法不过是他用以表达目的的载体。从纯文学表现意义上讲，文学内容的正确与否是否可以次要一些？就像我们创作书法时汉字是载体一样，我们关注的并非是汉字（或文学意义）的正确与可否识读，重要的是这些用以表情达意的载体的空间构筑和时间流程，关心的是线条的质感和节律。当然，这似乎绕远了一些。那么，如前所述，书法在当时是“尚用”还是“尚美”呢？很清楚，应该“尚美”。可是，为什么文学史与书法史在同一时代却会发生偏差呢？而且偏差如此之大！难道书法在当时应该是“尚用”的？或者说文学应该是“尚美”的？

仔细地想一想，就会知道，从文学和书法各自的角度出发就应该是相悖的。那是因为至东汉为止，书法与文学的发展历程不一样。文学有过华美精致的时代，而书法还缺乏。文学有着自己的审美追求而且走到某一极致，但书法缺乏。所以书法艺术在那时应该坚持“尚美”。这是书法的需要，这样看来，每一门艺术的发展可能有一种社会的规律制约，也有其本身的“自律”要求。如果不尊重自律要求，书法史就很有可能流为简单而概念化的苍白文本。这便是赵壹采取这种批评方法的文化背景。

我们认为赵壹的《非草书》是具有批评意识的。它以一种全新的专论式的批评方式在讨论着书法（具体指草书艺术），尽管它的批评内容是反书法，是有悖于书法自律要求的，但它仍具有无可估计的贡献，除了提出一种批评方式，使书法批评具有了思辨性格外，至少还有以下一些贡献值得我们注意。

第一，他细致描绘了当时人们研习草书的现象。在“忘其疲劳”、“夕惕不息，仄不暇食”、“领袖如皂，唇齿常黑”、“见鳃出血，犹不休辍”等语句的背后，让我们能很清楚的联想到当时人们研习草书的情景。那种场面是何等的壮观！这对理解书法审美自觉意识在汉代时期的觉醒是很有价值的。它至少可以作为论证史实的佐证。另外，这些文字 的描述也反映了当时书法理论走向实践的一种趋向.与汉代大量书赋相比,《非草书》至少反映了当时学习书法的真实史实。尽管它是反书法的，但不经意中却因保留了这此珍贵的历史资料而具有实践意义.读书赋是无法体会,联想到学草书者在当时划剧性的场面的。

第二,赵壹将书法艺术与人的禀性,才气联系在一起.强调书法当自然天成、个性发挥.我不知道这对后来南朝书法家王僧虔对“神采”、“天然”等美学范畴的提出有无启示,但作为赵壹本人来讲,能将艺术与人联系起来,着实功不可没.他说:“凡人各殊气血,异筋骨。心有疏密,手有巧拙。书之好丑,在心与手,可强为哉?若人言有美恶,岂可学以相若耶?”赵壹看来是相信艺术家的禀赋、气质对艺术创作有着重要作用的.尽管他也认为这种气质禀赋是自然天成、不可相若的,但他却仍然又回到儒家学说的正统立场上来,强调多方面的艺术修养,即重视“博学”,并告诉后世和时人这也是杜度、崔瑗、张芝等书贤草圣取得成就的重要原因之一.第三,赵壹促使了书法艺术理论中“游戏说”的诞生。例如，他在肯定杜、崔、张子草书成就的时候说：“夫杜、崔、张子皆有超俗绝世之才，博学余暇，游手于斯，后世慕焉。”他这样说一方面是想将杜、崔、张子归位于孔子门下；另一方面，是想让人们知道“游于艺”的儒学古训。他把书法视作“伎艺之细”，但并没有将艺术与伦理教化等同起来，而将两者作了区分。他认为草书好坏无关宏旨，“善既不达于政，而拙亦无损于治”。既用不着对此作狂热的追求，也没有必要像孔子恶郑声一样痛心疾首。在这一点中，赵壹的“游戏说”与儒家“成于乐”的艺术主张又有些许不同。

第四，如前文所述，赵壹《非草书》的出现还标志着儒学对书法进行全面渗透融合的开端，将书法纳入儒学体系。与崔瑗、蔡邕所不同的是，赵壹以儒学立场将书法导向了文化本位，而崔、蔡二人的贡献则在于以书法本体立场将书法导向艺术审美。二者的结合和相互补充正好为东汉书法理论及其观念的形成提供了充分的养料。在东汉草书艺术对经学构成强大冲击的情况下，赵壹大力倡导书法对儒学的遵循、服从，并将其归入儒学体系。这种将书法到想文化本位导向文化本位的做法与崔、蔡二人在书法理论本体化的进程中所表现出的高度自觉相比，看似相悖，但其实从书法理论的发展来看，两者必不可少。失去崔、蔡的审美理论，书法理论的本体发展就难以在审美追求上自觉化；若是失去了赵壹的文化本位理论，则会大大减缓书法理论本体的成熟。因此，我们说在书法理论本体构建中，不仅仅只有审美主体和形式自律，还应该有个文化积淀的重要组成部分。在这一点上，赵壹可以说是作出了划时代的贡献。

第五，赵壹的《非草书》还潜在的向人们揭示了两个概念，即“草书”和“草藁书”。《非草书》中所说的“草本易而速，今反难而迟”，其实前一个“易而速”的草书应该是实用的“草藁书”，而后一个“难而迟”的草书则是指草书艺术。当人们“私书相与，庶独就书。云适迫遽，故不及草”，把“易而速”的实用性抛弃后走上精心结构，追求“一画不可移”、“难而迟”的道路后，赵壹就不能理解了。这个现象本来应该是体现人们艺术自觉的进程，可赵氏却坚守实用，坚守“易而速”的草就之书。后来有一段公案，就是关于张芝“匆匆不暇草书”一句话的断句。不同的断句，会形成全然相反的两种意思。依此论，赵壹应该是赞同“匆匆不暇，草书”的。而张芝出于艺术本体立场，自然应该理解为“匆匆，不暇草书”。那么，也就是说赵氏是站在草藁书的立场上否定草书艺术。

对赵壹《非草书》的理解完了。可是他在《非草书》中所给予书法理论、书法批评史的贡献却没有消解，这将作为一种奇特的历史文化现象永远影响后世。尽管赵壹是在以一种歪曲的形态否定草书、反书法，但是他却反映了当时草书艺术的自觉和人们的审美追求。在其反美学的文本中也潜藏着不少的美学思想，赵壹站在儒学的立场上反对草书艺术，但他却又不时的回到自己的对立面上，不知不觉中已将矛盾隐匿在文本里。他留给我们一长串的思考和问号。或许，我们还有可能去作些更深层的思考。

第二篇：关于“三个代表”重要思想的理论价值的思考

党的十六大把“三个代表”重要思想列入党的指导思想，这就从政治上充分表明了这一思想的重要性。而自觉地坚持这一指导思想，还必须从理论上充分认识它的重要价值。

一、关于“三个代表”重要思想的体系性理论的一个特点是具有体系性。零星的思想火花不能称为理论，只有丰富的有内在联系的思想，才能构成一个理论。“三个代表”重要思想具有内在的联系，可以说是一个科学的思想体系。首先，江泽民同志关于“三个代表”的三句话之间具有内在的联系。他提出，我们党“要始终代表先进生产力的发展要求，代表先进文化的前进方向，代表最广大人民的根本利益”。这三句话是“三个代表”重要思想的核心内容，它们不是彼此孤立的，而是相互联系的，共同构成一个完整的思想。从社会的三个领域来看，经济、政治、文化都涉及到了。“代表先进生产力的发展要求”体现的是社会的经济方面，“代表先进文化的前进方向”体现的是社会的文化方面，而“代表最广大人民的根本利益”体现的是社会的政治方面。这最后一个方面似乎有点费解，其实不然。政治是经济的集中体现，是人们经济利益的集中代表，政党宗旨就是人们根本利益的体现。从党的社会性质的两个方面来说，先进性和广泛性两个方面都讲到了。代表先进生产力发展要求和先进文化前进方向，讲的是党的先进性；代表最广大人民的根本利益，指的是党的广泛性。从党的一切活动的角度来说，目的和手段两个方面也都谈到了。前两个代表主要是讲手段，后一个代表是讲目的。党领导人民发展先进生产力和先进文化，直接目的都是为了实现人民群众的根本利益。由此可见，三个论断相互依存，缺一不可，是一个有机整体。其次，“三个代表”重要思想具有丰富的内容，而且这些内容构成有机的整体。江泽民同志的三个论断无疑是这一重要思想的核心内容，但并不等同于这一重要思想的科学体系。事实上，“三个代表”是一个理论符号，它不仅可以在狭义上特指江泽民的三句话，而且可以在广义上特指以江泽民同志为核心的党中央第三代领导集体，在十三年来关于建设中国特色社会主义的一系列论述，及其所包含的理论原则和经验总结。如果说最初我们对“三个代表”的认识是限于狭义，那么现在的理解应该进一步延伸到广义。这也是理论发展的一个必然现象。从这方面来说，“三个代表”重要思想无疑是具有丰富内容的思想体系。这些内容围绕着建设中国特色社会主义这一主题而形成一个有机整体。前不久出版的《江泽民论有中国特色社会主义》一书篇幅浩大，内容极为丰富，已经初步构成了一个体系。当然，“三个代表”重要思想的最终理论表述形态的出现还需要一定的时间。我们说江泽民同志关于建设中国特色社会主义的一系列论述，是一个科学的思想体系，并不意味着这个体系的理论建构和教学体系已经最终完成。现在，广大理论工作者正以极大的热情深入研究“三个代表”重要思想的丰富内涵，努力掌握它的科学体系，特别是努力探究“三个代表”在高校“三进”的教学体系。这些研究将进一步推动我们对于这一重要思想科学体系的认识。

二、关于“三个代表”重要思想的创新性一个理论的价值不仅在于它能自圆其说，更在于它能对认识对象作出新的解说。也就是说，理论的价值在于思想的创新。“三个代表”重要思想是马克思主义与中国实际相结合的又一个理论成果，具有创新的理论价值。首先，“三个代表”重要思想本身具有一种非常鲜明突出的与时俱进的创新精神和创新品格。江泽民同志说过，马克思主义具有与时俱进的理论品格。这一论断同样适用于“三个代表”重要思想，而且表现得十分明显。凡是读过江泽民同志若干论述的人，无不感受到一种致力创新的激进精神。他关于世界经济政治形势迅速变化的描述，关于国内形势发展和改革进程深入的论述，都无不给人一种形势的紧迫感；他关于理论创新、制度创新、科技创新等一系列论述，无不使人感到一种理论创新的自觉性；他阐述的一些新的思想，特别是他关于执政党建设的思想，无不洋溢着一种理论创新的精神，并给人以思想解放的愉悦。其次，“三个代表”重要思想是江泽民同志集中全党智慧，在新的历史条件下提出来的。表面看来，他关于中国共产党“要始终代表中国先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表最广大人民群众最根本利益”的论断，似乎并不都是全新的话，从马克思列宁主义经典作家和毛泽东、邓小平等老一辈无产阶级革命家的著作和思想中，都可以找到相近的表述。但这并不能否定“三个代表”思想的理论创新性。事实上，理论本身的创新并不仅仅在于语言表述的不同。面对新的时期新条件，根据和针对现实的新需要，以新的方式重申已有的基本思想，并不是简单的重复，而是包含有新的思想内涵。江泽民同志把马克思主义关于这三个方面的论断结合起来，在新的历史条件下，突出强调这三个方面本身具有新意。“三个代表”重要思想是在科学判断党的方位发生变化基础上提出来的。我们党历经革命、建设和改革，已经从领导人民为夺取全国政权而奋斗的党，成为领导人民掌握全国政权并长期执政的党；已经从受到外部封锁和实行计划经济条件下领导国家建设的党，成为对外开放和发展社会主义市场经济条件下领导国家建设的党。“三个代表”思想正是我们从中国和世界的历史、现状和未来着眼，准确把握时代特点和党的任务，科学制定并正确执行党的路线方针政策，认真研究和解决推动中国社会进步和加强党的建设问题而提出来的，具有鲜明的时代特征。再次，“三个代表”重要思想包含着许多新的创造，是对十三年来改革开放和现代化建设新实践的新概括。从党的十三届四中全会以来，已有十三年的历史。这是我国社会主义改革开放和现代化建设事业取得迅速进展和巨大成就的时期，在这期间社会主义建设的各个领域中都出现过许多新的重大课题，迫切需要解决。党中央正是在解决这些重大问题的过程中形成了新的经验，并在此经验上有的新的理论认识和概括。在如何建立和发展社会主义市场经济体制方面，在依法治国和以德治国的基本方略方面，在先进文化建设的若干问题上，特别是在党的建设的问题方面等等，都具有独创性的经验。

三、关于“三个代表”重要思想的权威性或经典性对于中国的马克思主义者来说，对于中国共产党人来说，不仅马克思、恩格斯、列宁、斯大林是经典作家，他们的思想具有权威性，而且毛泽东、邓小平、江泽民的思想也具有权威性，从某种意义上也可以说是经典作家。马克思主义作为一个思想体系，它有自己的经典作家。马克思和恩格斯作为这一理论的创始人，是当然的经典作家。后来，列宁和斯大林发展了马克思主义，他们不仅把马克思主义运用于俄国的特定条件，开创了现实中的社会主义事业，而且从马克思主义基本理论上丰富发展了马克思主义。特别是列宁，他关于马克思主义哲学、经济学以及社会主义理论等方面，都向前推进了马克思主义。因此，列宁（以及斯大林）也列入马克思主义经典作家之列。在列宁和斯大林之后，在实践和理论上向前推进和发展了马克思主义的是毛泽东同志，他是一个伟大的马克思列宁主义者。他不仅领导中国人民在东方大国实现了社会主义的飞跃，而且把马克思主义中国化，创立了中国化的马克思主义理论形态——毛泽东思想。那么毛泽东算不算马克思主义经典作家呢？在毛泽东生前，他不同意这样做。他不同意把中国同志与马恩列斯相并列，认为马恩列斯是“总店”，而我们自己是“分店”，是学生。这种做法一方面表现了毛泽东同志谦逊的品格，另一方面也反映了历史的事实。即中国同志主要是结合中国的实际运用和发展了马克思主义，而与创建马克思主义基本原理的马克思恩格斯列宁斯大林有所不同。而且，在当时中国的历史条件下，不把毛泽东同志作为经典作家，也是便于毛泽东思想本身的不断发展。这此无疑是合理的。但从问题的另一个方面看，中国同志，不论是毛泽东还是邓小平，都在领导中国的社会主义建设事业中，创造了新的思想体系，使马克思主义在中国得到了进一步发展。在当代世界上，并没有任何国家的任何共产党人，在理论上的贡献能与他们相比。正是他们所创立的毛泽东思想和邓小平理论，延续了马克思主义的血脉，也延续了马恩列斯后的思想家链条。如果从马克思、恩格斯、列宁、斯大林、毛泽东、邓小平这个链条上抹去后面两位，抹去他们的理论贡献，那么，对我们今天的中国马克思主义者来说，作为党的指导思想的马克思主义是怎样的呢？从这个意义上说，毛泽东同志、邓小平同志，无疑也是马克思主义的经典作家。当代的中国马克思主义者，引用毛泽东同志和邓小平同志的论述，正如引用马克思恩格斯列宁斯大林的论述一样，具有同样的权威性。邓小平同志的文选中，大部分都是一些谈话，用自己的特有的简短明确的语言，表达自己的思想。由于特定的原因，他的谈话大都比较短，没有留下长篇的东西。由于这个原因，在我们党提出邓小平理论作为我们党的指导思想时，就有一些同志想不通，觉得邓小平著作少，不像理论家，似乎邓小平理论价值不大。其实，真正的理论的价值，并不在于长篇理论的东西多少，而在于它的实际创新的内涵，以及在现实社会中的指导意义。实践证明，邓小平理论在当代中国解决了在中国这样的大国如何建设和巩固社会主义的大问题，真正发挥了巨大的理论作用。离开这个理论，离开邓小平同志的理论创造，就不可能有今天中国改革开放的大好局面，就不可能有中国特色社会主义事业今天的局面。所以，只要用这个大的现实来衡量，谁也就不能否认这个理论的巨大的价值和效益。这是同样适用于江泽民同志的情况。他作为中国共产党的第三代领导集体的核心，集中全党智慧，创造性地提出了“三个代表”的重要思想，丰富发展了邓小平理论，是马克思主义中国化的最新成果，也是马克思主义在中国发展的一个新的理论形态。他的论述也具有同样的权威性。江泽民同志的许多讲话吸收了党内外理论工作者研究成果，可以说是集体的作品，但这并不能减少这些讲话的经典价值。须知，无产阶级政党作为最重视理论建设的党，它的理论运用和理论操作的方式不是一成不变的。在无产阶级政党还未成为执政党，未形成自己能够运用集体力量进行理论建设的意识形态体制的时候，只有靠无产阶级领袖的个人天才，靠他们本人的理论工作，来推进党的理论建设。马克思和恩格斯一生笔耕不辍，留下数量惊人的文稿。这是他们的天才和勤奋的表现，同时也是一种不得已。后来的列宁斯大林，毛泽东，都留下大量著作，也是如此。一个大的政党，领导着一个像中国这样大国的党，它的领袖日理万机，每天从事大量的党务国务活动，他们不可能以更多的时间从事理论著述，写出长篇理论著作。从长远来看，一个党的领袖不仅代表着他个人，而且是一个党及其领导集体的代表，他的理论著述也不能仅反映他个人的观点，而应能代表这个政党整体的理论水平，代表着党的集体智慧。从权威性上说，到底是领袖个人的言论和著述具有更大的权威性和经典性呢，还是在领袖的主持指导下经过党的理论工作者的集体研究而形成的言论和著述有更大的权威性呢？在我看来，应该是后者。限于当时的环境，马克思和恩格斯的每句话，每个论断，在发表之前，不可能有那么多训练有素的理论工作者集体讨论。相比之下，现在有了这样的条件，使我们党的领袖的思想和观点，在公开发表之前，有条件经过充分的讨论和推敲，这是一件好事。像党的十六大报告这样重要的文献，是经由数千人讨论和若干理论家认真讨论过的，每一句话都经仔细推敲，使之达到了几近于完美的程度。从而才使之成为马克思主义的杰出文献。像这样的工作量，是仅靠党的领袖个人的精力所难以完成的。在这里，重要的不是个人著作权的问题，而是一个党的理论建设的问题，是一个党的意识形态建构的问题。评价这样的思想体系和作品，是与评价学术界学者个人的理论著述和观点不同的。就学者个人学术研究来说，他的著述中不应该有别人的语言和观点，他的语言表述也不应经过别人的修改加工，不论观点对错，都是作者本人的观点和言论。这里个人的著作权问题是重要的，作者仅代表他个人。而对一个政党的理论建设来讲就不一样了。党的理论工作者们在推进党的理论建设方面也做了大量的工作，他们的有些观点是以个人名义发表的，但也有的理论贡献被纳入党的文献中，并以党的领袖的名义向党和社会公布。这对党的理论工作者来说，是一种光荣的贡献。而对于马克思主义的实质性发展和重大理论突破，往往是普通的理论工作者个人难以实现的，而往往离不开党的重大政治决策，离不开党的领袖的理论开拓的勇气。总之，江泽民同志吸取全党智慧代表党中央发表的讲话，每一句话都经过认真讨论和推敲的。这样的文献，我们能说它没有权威性吗？ 〔责任编辑：包和春〕 中国人民大学马克思主义学院副院长 博士生导师 教授 刘建军来源：《北京教育》（高教版）《》

第三篇：非物质文化遗产价值

非物质文化遗产的价值

非物质文化遗产是指“被各群体、团体、有时为个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化的多样性和人类的创造力。”

历史传承价值:历史传承价值是非物质文化遗产价值体系的核心价值、价值准则。非物质文化遗产的历史传承价值主要表现在：1.从根源上来说，非物质文化遗产是“一种集团或个人的创造，面向该集团并世代流传，它反映了这个团体的期望，是代表这个团体文化和社会个性的恰当的表达形式”。2.非物质文化遗产中深深蕴藏着所属民族的文化基因、精神特质，这些在长期的生产劳动、生活实践中积淀而成的民族精神，是世代相传沉积下来的民族的思想精髓、文化理念，是包括了民族的价值观念、心理结构、气质情感等在内的群体意识、群体精神，是民族的灵魂、民族文化的本质和核心。

科学认识价值:科学认识价值是非物质文化遗产价值体系的价值规范。非物质文化遗产的科学认识价值主要表现在：1.非物质文化遗产作为历史的产物，是对历史上不同时代生产力发展状况、科学技术发展程度、人类创造能力和认识水平的原生态的保存和反映。

2.非物质文化遗产的科学认识价值还指某些非物质文化遗产本身就具有相当高的科学含量和内容，有较多的科学成分和因素。

审美艺术价值:审美艺术价值决定着非物质文化遗产价值体系的价值取向。非物质文化遗产的审美艺术价值主要表现在： 1.非物质文化遗产中有许多天才的艺术创造，无与伦比的艺术技巧，独一无二的艺术形式，能深深打动人类心灵、触动人类情感。

2.非物质文化遗产中有大量的文化艺术创作原型和素材，可以为新的文艺创作提供不竭的源泉，当代许多影视、小说、戏剧、舞蹈等优秀文艺作品就是从其中孕育而出的，很好地发挥了非物质文化遗产的审美再造功能，充分利用了其审美艺术价值。社会和谐价值 社会和谐价值是非物质文化遗产价值体系的价值目标。非物质文化遗产的社会和谐价值主要表现在：1.人类是群居的社会化动物，个体都有一个适应集体、融入社会的过程；而社会或族群也要求每一个成员都变成它的合格的个体，标准和方法就是使所有社会成员都掌握这个社会或族群的文化。2.在保护、传承非物质文化遗产的过程中，撷取、展示、宣扬其中的美好向善的伦理道德资源和内容，将会极大地助益于我们当今的和谐社会建设。

经济开发价值:只有将非物质文化遗产中有条件的文化资源转化成为文化生产力，带来经济效益，才能有更多的资金反过来用于非物质文化遗产的保护和发展。因此，对非物质文化遗产，既要保护又要发展，以保护带动开发，以开发促进保护。经济开发价值是市场经济和消费社会条件下非物质文化遗产的一种重要价值形态，是非物质文化遗产

价值体系的价值利用。非物质文化遗产的经济开发价值主要表现在：

1.经济开发可以促进非物质文化遗产拥有地的经济发展；财政收入增加后，这些地区就有条件加大对非物质文化遗产保护资金的投入力度，扩大宣传力度，给非物质文化遗产的传承人提供更好的传承、保护、创新条件，提供更好的生活条件，使之更加安心地从事非物质文化遗产的保护、传承工作。2.丰富的民族文化遗产、传统文化资源，使非物质文化遗产成为中国文化产业的优势所在

第四篇：思考的价值

思考的价值

斯太菲克在美国伊利诺斯州亨斯城退役军人管理医院疗养，在逐渐康复期间，他读了《思考致富》一书，感到非常高兴，因为这本书让他学会了思考。

他想到了一个主意。斯太菲克知道，许多洗衣店都把刚熨好的衬衣折叠在一块硬纸板上，以保持衬衣的硬度，避免皱折。他给洗衣店写了几封信，获悉这种衬衣纸板每千张要花4美元。他的想法是，以每千张1美元的价格出售这些纸板，并在每张纸板上登上一则广告。登广告的人当然要付广告费，这样他就可以从中得到一笔收入。

出院后，他就投入了行动中。

由于他在广告领域中是个新手，他遇到了一些问题，虽然别人说，尝试发现错误，但我们说，尝试导致成功，斯太菲克最终取得了成功。

斯太菲克继续保持他住院时养成的习惯每天花一定时间从事学习、思考和计划。

后来他决定提高他的服务效率，增加他的业务。他发现衬衣纸板一旦从衬衣上拆除之后，就不会为洗衣店的顾客所保留。于是，他给自己提出这样一个问题：怎样才能使很多家庭保留这种登有广告的衬衣纸板呢？解决的方法展现于他的心目中了。

他在衬衣纸板的一面继续印刷一则黑白或彩色广告而在另一面，他增加了一些新的东西一个有趣的儿童游戏；一个供主妇用的家用食谱；或者一个引人入胜的字谜。斯太菲克给我们谈到一个故事，一位男子抱怨他的一张洗衣店的清单突然莫名其妙地不见了。后来他发现他的妻子把它连同一些衬衣都送到洗衣店去了，而这些衬衣他本来还可以再穿穿。他的妻子这样做仅是为了多得些斯太菲克的菜谱！

但是斯太菲克并没有就此停滞不前，斯太菲克把他从各洗染店所收到的出售衬衣纸板的收入全部送给了美国染学会。该学会则建议每个成员应当使自己以及他的行业工会只购用斯太菲克的衬衣纸板。这样斯太菲克就有了另一个重要的发现，你给别人好的或称心的东西愈多，你所获得的东西也就愈多！

正是在十分宁静的心情下，我们才能想出最卓越的主意。当你抽出一部分时间从事思考时，不要以为你是在浪费时间。思考是人类从事其他事业的基础。你的一天有1440分钟；将这个时间的1%仅仅14分钟用于思考、学习和计划，你实现目标的速度将会是惊人的。

第五篇：市场部价值思考

医药企业市场部价值在哪儿？

市场部，也就是这几年才兴起的。笔者刚毕业工作的时候，大大小小的企业还没有这么大张旗鼓的建立市场部，一个企划部或策划部已经完全够得上档次了。但是企业管理发展朝专业化的进程推进，市场部的作用就逐渐显现出来了。既然这样，我们不妨分析一下“市场部是干什么的，该怎么干？”这个话题。

目前医药企业为自己市场部定位多集中在几个方面：市场调研、对外宣传展示、会务组织实施等。其职能是为企业发展提供专业的经营数据调研，并通过有效整合做出专业性高、符合实际的市场经营操作方案，以及围绕这些方案所需要的媒体宣传、展会组织、宣传品提供等。概括起来，大概有以下三种性质的定位：

1、服务销售型

这样的市场部定位很清楚，就是市场部的工作始终围绕着销售工作进行。天天被禁锢在做宣传品、组织展会等一些事情上面，完全服从销售部的管辖。在经营策略方面，由于对市场实际信息掌握不多，完全依据业务部门的一面之词实施各项工作，难免会出现这样那样的问题。而对于传统市场部要尽的品牌建设、市场独立立项研究等工作根本无从谈起，显得很被动。

2、服务客户型

这类型的市场部，比起第一种已经有了长足的进步。已经从简单的根据业务部门的指令工作，逐渐向研究客户、研究市场转变，在策略的执行实施方面有了更为全面的把握，防止了一些片面情况的出现。但是，单独以客户为核心的工作，免费会受到客户的误导，也很难起到其它方面的工作，还是有一定的局限性。

3、综合功效型

这里所说的“综合功效型”市场部，不是将前两种综合一下就可以了。而是这类的市场部在公司里面的定位和工作内容，除了完成市场部应做的各项工作外，还要担负起人力资源部、办公室等部门的工作，浪费了诸多的精力，无法做好其本职工作（这种情况大都出现在中小企业当中）。但是目前国内药企无论建立的哪一类市场部，虽然有着较为重要的部门定位，却很难实现自身的价值。因为市场部经理并没有足够的权限来管辖销售部的工作，只是被动的协助业务部门做一些基础性工作。

鉴于国内药企在建设市场部中出现这样那样的问题，特别是市场部与销售部存在的似乎不可调和的矛盾，如何发展企业建立市场部的作用，体现部门的价值就摆在企业的面前。

1、有无建立市场部的必要

这是发挥市场部功效的根本。如果企业自身是一个刚刚成立的小企业，尚处于起步阶段，一切以快速产品销售积累原始资本为主的话，笔者是不赞成这类企业盲目跟风设立市场部的。而对于那些已经发展到一定程度，需要再发展提升适应目前的市场经营情况的企业。则需要马上建立市场部，通过市场部的工作完善企业经营行为的科学性、并通过一定的品牌化之路为企业发展奠定基础。

2、给市场部明确的定位和权限

而要发挥市场部的策略执行力和企业品牌化建设的只能，有效改变市场部与销售部的摩擦与争端，就要给市场部一个响亮的名头。通过对市场部经理级别的定位，上升到营销总监的高度，直接对总经理负责，监督和落实企业各项经营策略，才能将市场部通过调研组织而提出的营销策略予以实现，极大提升企业的经营效率。

3、给市场部明确的工作目标

此外，为了便于公司的管理，药企还要对市场部的工作制定详实的工作目标和达到的效果考核。这种目标化管理，可以及早明确市场部的工作方向和要达到的效果，防止部门因为其它方面的因素走入极端。还可以在有效约束市场部的工作的情况下，发挥部门的调研、宣传等各项积极因素，真正的为企业发展提供源动力。

4、将市场部与销售部有机融合在一起

当然，要发挥市场部的职能促进企业发展，最好的结果就是能将市场部与销售部有机的结合在一起。从而实现市场部可以通过销售部门的力量对产品、渠道、宣传效果进行专项的调研，采集更多更实际的数据支撑企业的经营。来用这样的策略坚定的落实，达到预期的经营效果。同时，销售部门作为各项经营策略的最终落实部门，在严格按照所制定策略执行的过程中，可以用市场实际情况来检验市场部所制定策略的严谨性和科学性，并不断调整经营策略，让最终的效果最大化。

科学、高效的市场部，是药企走高效化、规范化、专业化经营之路的有力保障。要使得市场部的作用最大化，最大限度的体现市场部的价值，就需要药企可以根据自身的实际情况为市场部扛大旗，使其出大力！