第十二讲中国服饰文化

第一篇：第十二讲中国服饰文化

第十二讲 中国服饰文化（1学时）

一、中国服饰发展简史

远古时代：被发文身

《礼记·王制》：“东方曰夷,被发文身；南方曰蛮, 雕题交趾；西方曰戎，被发毛衣；北方曰狄，衣羽毛，穴居。”

周朝：已经形成了完整的冠服制度――冠冕堂皇、紫绶金章 《礼记·冠仪》:“冠而后服备,服备而容体正,颜色齐,辞令顺。” 《礼记·列传》：“怀黄金之印,结紫绶于腰。” 汉代：紫袍玉带、羽扇纶巾。黄袍加身：

五行：木、火、土、金、水 五方：东、南、中、西、北 五色：青、赤、黄、白、黑

黄色代表五行中构成万物之源的土,五方之中的中,也就天经地义代表了华夏的正色。从唐朝开始“黄袍加身”就意味着登上了龙位,一直延续到清朝灭亡，黄袍始终是皇权的象征。

衣冠禽兽：

我国唐朝的袍服多以暗花为主,到了武则天当朝的“周”时,又有了一种“绣袍”。所谓的“绣袍”就是在各种不同职别的官服上绣以不同的纹样,文官绣禽,武官绣兽。

清朝时最为明显,尤以清朝官场的官服“补子”为最。“补子”是清朝官服前后胸所绣的方形动物织样，使人一望而知其品级。

“衣冠禽兽”的成语源出于此,指的是官服上所绣的禽或兽,以区分文、武之意,只是到了后来被用来形容某种行为的败坏,而成了贬义词。

西装革履：

民国以来,由于接受西方思想、西方文化的日益增多,人们的观念也日趋与世界融合。西方的服饰也随之被国人接受,开始是中西交杂,随着工业化程度的提高,简洁、随意的西装逐步取代了原有的长袍马褂。

服饰的起源： 远古时期，人类生活在深山密林中，人们自然也就利用一 些能够随手得到的东西来护身御寒，比如树叶、茅草以及狩猎得来的兽皮，穿着方式是最简单的披挂。

人类最早的护体材料是自然物。

之后人类发明了骨针、骨锥等工具，开始了对兽皮的初步缝制，从而使披挂物能够逐渐适合身体的形状。

但是，兽皮来源很有限，而一般的树皮、树叶性脆易烂，所以韧性纤维的就开始被利用，这就扩大了人类服饰材料的来源。最早使用亚麻作物制成亚麻布的是公元前6500年安纳托利亚也就是今天的土耳其人。

到公元前3000年人们就开始利用羊毛。

在中国，新石器时代(10000－4000年前）人们开始养蚕获取蚕丝。亚麻、羊毛、蚕丝成为主要衣料。

进入新石器时代，产生了农业，又逐步创造出纺轮等最早的纺织工具。纺织品出现以后，人类又学会采用天然染料染色，染料取自植物、水果、花朵。

中国目前出现最早的染色材料记载是《诗经》，其中有“采菉”、“采蓝”的记载。蓝和菉的本意都是草的名字，因为性喜潮湿，因此大都生长在水边。当人们穿着素色的衣服到河边汲水时，被蓝草的枝叶碰到而又无法洗去时，染色就为人们所认识。蓝草染出的色相是叫做“青”色，所以才出现今天的“青出于蓝”的说法。

服饰的发展过程：

自然物—亚麻、蚕丝、羊毛—纺织、染色技术的发明 商周以暖色为多，尤其以黄红为主，间有棕色和褐色，但并不等于不存在蓝、绿等冷色。只是以朱砂和石黄制成的红黄二色，比其他颜色更鲜艳，渗透力也较强，所以经久不变并一直保存至今。商周时期的染织方法往往染绘并用，尤其是红、黄等正色，常在织物织好之后，再用画笔添绘。

春秋战国 贵族冠帽与服饰：头戴冠，两侧有组缨下垂系于颌下，脑后辫发上挽，包入冠内；身穿窄袖长袍，腰系带，足穿鞋。

春秋 深衣是直筒式的长衫，把衣、裳连在一起包住身子，分开裁但是上下缝合，因为“被体深邃“，因而得名。

深衣样式：襟: 指衣的前幅。交领右衽: 汉服标准的领口式样，外观如英文y。右衽：领子系向身体右边。方向不可以相反，左衽为异族或死者的样式。祛: 袖口,袂: 袖子,裳: 裙子。曲裾: 由服装环绕形成的裙子样式。

汉代的男子的服装样式，大致分为曲裾、直裾两种。曲裾，即为战国时期流行的深衣。汉代仍然沿用，但多见于西汉早期。到东汉，男子穿深衣者已经少见，一般多为直裾之衣，但并不能作为正式礼服。

汉代女装 襦,短上衣袖子。襦的袖子一般较长，窄交领右衽。汉服标准的领口式样，外观如英文y。腰带，用丝或革制成，起固定作用。宫绦，以丝带编成，一般在中间打几个环结，然后下垂至地，有的还在中间串上一块玉佩，借以压裙幅，使其不至散开影响美观。

魏晋时期，风流名士们崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。这一时期的男子一般都穿大袖衫-大袖翩翩的衫子，以宽衫大袖，褒衣博带为尚。

魏晋女服款式多为上俭下丰，以宽博为主，其特点为：对襟，束腰，衣袖宽大，并在袖口、衣襟、下摆缀有不同色的缘饰，下着条纹间色裙，裙为多折裥裙，裙长曳地，下摆宽松，从而达到俊俏潇洒的效果。

隋唐服装无论官服或民服，男装和女装，都表现其开放的思想、开拓的精神，充分反映了鲜明的时代性和强烈的民族性。

襦裙、大袖衫裙、圆领衫

宋代朝服：朝服用于朝会及祭祀等重要场合，皆朱衣朱裳，佩带和衬以不同颜色和质地的衣饰，还有相应的冠冕。

宋代公服：圆领大袖，腰间束以革带，头上戴幞头，脚上穿革履或丝麻织造的鞋子

宋代妇女裙装：宋代的襦裙样式和唐代的襦裙大体相同。有披帛，在腰间正中部位佩的飘带上佩戴一个玉制圆环饰物，史书所称的“玉环绶”，就是这种装饰。

褙子：长袖、长衣身，腋下开胯，即衣服前后襟不缝合，而在腋下和背后缀有带子。模仿古代中单（内衣）交带的形式，表示“好古存旧” 明代服饰： 仪态端庄，气度宏美，是华夏近古服饰艺术的典范，当今中国戏曲服装的款式纹彩，多采自明代服饰。

明代襦裙：在年轻妇女中间，常加一条短小的腰裙，裙幅从六幅到十幅每褶都有一种颜色，微风吹来，色如月华，故称“月华裙”。腰带上往往挂上一根以丝带编成的“宫绦”，一般在中间打几个环结，然后下垂至地，有的还在中间串上一块玉佩，借以压裙幅，使其不至散开影响美观，作用与宋代的玉环绶相似。

明代公服：

盘领右衽，袖宽三尺。袍服所用的纹样及颜色，因级别而异：一至四品，用绯色；五至七品，用青色；八至九品，用绿色。纹样也不一样，一品用大朵花，径五寸；二品用小朵花，径三寸；三品用散花，无枝叶，径二寸；四品五品用小朵花，径一寸五分；六品七品用小朵花，径一寸；八品以下，无花纹。

清代：馬褂是穿在長袍外面的短褂子，長度只到腰際，本來是北方人在騎馬時穿的，滿人統一中國後，不乘馬的人也穿起馬褂，漸漸流行起來。平日所戴的便帽就是瓜皮小帽，顏色是外面黑，裏面紅。

妇女服饰在清代可谓满、汉服饰并存。滿族婦女穿的旗袍，早期是寬寬大大的，後來才變成了有腰身，在旗袍外面再加上一件坎肩﹝背心﹞。她們的鞋子也很特別，是一種花盆式的高底鞋。至於漢族婦女的服飾，則和明代差不多。清代中期始, 满汉各有仿效, 至后期, 满族效仿汉族的风气颇盛, 甚至史书有“大半旗装改汉装, 宫袍截作短衣裳”之记载

二、中国服饰文化的内涵

中国素有“衣冠礼仪之邦”的美誉，中国的服饰艺术是最有民族性、地域性、人文性及审美性的文化形式。它是中国深厚人文传统的重要组成部分。

1.服饰艺术中的“礼乐”文化

“礼”是统治阶级规定的秩序，其本质内涵便是等级观念和等级制度；“乐”是与歌舞联系在一起，以祭祀祖先神灵为主要内容。

在深受“礼乐”文化影响的阶级社会中,有着森严的等级制度。各阶层的成员，从衣食住行到穿衣戴帽，都有严格的等级规定，不可随便逾越。而服饰则成为的重要工具。

中国服饰艺术中的形制、颜色、配饰、纹样等特征，便是“礼乐”文化的鲜明物化形式。

服饰颜色体现尊卑：赤黄色是至尊之色，除了皇帝外是任何人都不能随便乱用的；红、紫是官服之色；黑色，多为小吏之服色；青蓝，多为低品位的服色，常为婢女所用。诸如此类，在中国传统服色上已形成了固定的体制。

总之，金黄红紫等艳丽之色，多属于达官贵人；青蓝黑白，则属于平民。服饰形制彰显等威：

天子、诸侯穿衮服，戴冕；大夫穿裨衣，戴冕；士人以素积为裳，戴白鹿皮做的皮弁；平民则只能穿布衣。在配饰上，金钗、翠翘、系在绶带末端的金坠子等等都是贵族饰物，持笏佩玉也是贵族服饰的一种风尚，当时的平民则要遵照“非命妇不得以为首饰，冶工所用器悉送官”。

服饰纹样： 最典型的要数龙纹，皇帝衣服用五爪龙纹样装饰，即龙袍，而其他人一般情况下是不能穿着龙纹服装的，只有少数高官可以穿三或四爪龙纹服装，称为蟒袍。

最具特色的中国传统服装“冕服”特别集中地凝聚了“礼乐”文化的精神内核。冕服是古代非常隆重的礼服，是帝王百官参加祭祀大典时服用的，其服式主要由冠、衣、裳、蔽膝、大带、舄（礼鞋)等要件所组成。冕服的主体是玄（黑色）衣、（黄赤色）裳、冕冠，衣裳上面绘绣有章纹、冕冠上则有旒。天子在举行各种祭祀时，要根据典礼的轻重，分别穿六种不同样式的冕服，总称六冕，天子在最隆重的典礼时，穿戴十二旒冕服，冕服上的章纹数与冕冠上的旒数是相应的。十二章纹饰中，上衣六章——日、月、星辰、山、龙、华虫用绘；下裳六章——宗彝、藻、火、粉米、黼、黻用绣。

日、月、星辰－取其照临；

山－取其稳重；龙－取其应变； 华虫（一种雉鸟）－取其文丽；

宗彝（一种祭祀礼器，后来在其中绘一虎一猴）－虎取忠勇，猴取慎终追远； 藻（水草）－取其洁净；火－取其光明；

粉米（白米）－取其滋养； 黼（斧形）－取其决断；

黻（常作亚形，或两兽相背形）－取其明辨。

“十二纹章”就是以十二种固定的文饰，或画、或织、或绣在天子及诸侯的官服上。一种文饰称为一章，并以饰章的多寡来表示等威，而且一章有一个含义。十二纹章来源于古代华夏族部落的图腾崇拜，是中华皇权的神圣象征。

2、服饰艺术中的民俗文化

“民俗”是人们在长期的生产生活实践中形成的风尚、礼节、习惯等的总和。2.1 民族服饰中的民俗传统 布衣族妇女的服装特色是在头上包裹着尖角往左右延伸的帕子，大多为青底花格布、紫青色布或白布，形似两只水牛角，俗称“牛角帕”。这一特殊形制的头饰主要是因为在布衣族的民俗中，牛是圣物，与该民族的牛图腾崇拜有关。

彝族流行虎崇拜及葫芦崇拜，所以过去彝族祭司举行丧葬和祭祖时要批虎皮，虎皮披风常作为首领的礼服，另外，彝族服装常常装饰有虎皮纹样。

云南洱海一带的白族曾以鱼为图腾，所以这一地区的妇女都流行带“鱼尾帽”，它是用黑色或金黄色的布制成鱼形，鱼头在前，鱼尾后翘，鱼鳞以帽上所缀银泡子或白色珠子表示。

苗族中流行过蝴蝶崇拜，人们至今还可以在苗族服饰中见到蝴蝶刺绣图案。土家族、白族都以白虎为图腾，土家族织锦中的“台台花”纹样的原型就是虎头。

台湾高山族是蛇崇拜，高山族的织绣中多有蛇形纹饰，以蛇纹为饰的织绣衣料常被制成裙、衫及结婚礼服，由蛇形纹更演变出了曲折纹、半圆形纹、网纹及菱形纹等。

蒙古族、维吾尔族、鄂伦春族等大多从事游牧、狩猎、渔业生产活动，由于这些民族在历史上大多信奉自然崇拜、图腾崇拜，所以其服饰用色、服饰纹样一般与崇拜对象有关，如大多喜好白色（雪山之色）、蓝色（天空之色）、红色(太阳之色）等，喜用花、草、羊、马、鹰、鹿等动植物的形象做服饰图案和服饰纹样的意象。

汉民族的服饰民俗更是丰富多彩：新生婴儿常给穿“百家衣”，也就是用邻里乡亲提供的碎布头制作的衣服，据说这样可以保佑自家新生婴儿健康成长、福寿两全……

总之，每个民族的服饰都自成体系，它们在形制、色彩、配饰、质料及工艺等方面所形成的独特的形式和内容，都和每个民族的生产活动和生活方式紧密相连，体现了不同民族别具特色的民俗传统。

2.2 服饰艺术中的 “禁忌”风俗

服饰禁忌最早出自民间，同人们最初的鬼神神灵信仰有关，它流露出较强的原始崇拜迹象，它把超出人力所限的许多不可知因素同人们的服饰联系了起来。

中国古代白色和黑色被视为凶色，尤其忌讳全身穿着白色服饰；绿、碧、青等颜色往往被视为贱色，只有娼妓、优伶等“贱业”中人才用此色；红色则为吉、喜之色，婚嫁、生子、过节最为多用。

河南沁阳一带十分忌讳反穿衣服，因为在当地风俗中一般只有寡妇改嫁才反穿罗裙。

南方的彝族将帽子和头饰看得特别神圣，当帽子或头饰穿戴在头上时，尤其忌讳外人的触摸。

南方沿海一带的渔夫和农民，习惯用竹竿晾晒衣服，但晾干后总要叠好放一段时间再穿，因为据说只有这样才不会让自己变成“竹竿鬼”。

在鄂伦春族生活的地区，忌讳将女子的衣物放在男子的衣物之上，认为这会使男子受辱倒运。

旧时，汉族忌讳男子触摸女子衣物，认为这是淫秽的表现。在日常生活中还有很多与服饰有关的禁忌，如“歪戴帽子——心术不正”；“敞胸露怀——二流子”；“绿帽子”等等。

3.服饰艺术中的观念文化

在服饰艺术的精神性因素中，人所具备的世界观、人生观、价值观占有重要地位，服饰艺术的发展和演进始终离不开人的观念统摄。

中国人的传统观念注重感性，注重整体，追求天人合一。在古人眼里，人世是天的神力所为，人世的服饰都是代表和象征着天的神力、是上天所赐予的。

所以无论是在服饰的形制上还是颜色、纹样上，都蕴含有深刻的“天人合一”理念。

服饰形制

“深衣”制（上衣下裳连体）

上衣象天，下裳象地，以代表“天地之法”；另外，上衣多为玄色（黑色），下裳多为黄色，以应“天玄地黄”。

“衣裳”制（上衣下裳，裳在古代指下裙）

深衣裁制的基本方式是：上六幅，下六幅，共十二幅，以合于一年十二个月；袖口圆似规，衣领方似矩，以应“天圆地方”；背缝似一直线直到脚后跟，表示“顶天立地”，要人正直向上。

服饰纹样：

如冕服当中的十二章文饰： 日、月、星辰－取其照临； 山－取其稳重； 龙－取其应变；

华虫（一种雉鸟）－取其文丽；

宗彝（一种祭祀礼器，后来在其中绘一虎一猴）－虎取忠勇，猴取慎终追远； 藻（水草）－取其洁净； 火－取其光明；

粉米（白米）－取其滋养；

黼（斧形）－取其决断；

黻（常作亚形，或两兽相背形）－取其明辨。这些都包涵有鲜明的天人感应理念。

4、中国古代服饰的文化形态

古代服饰的发明和流传, 初衷是御寒和生存,而后逐渐增加了舒适美观的功能。古人思索服饰与生存的关系而出厚生的观念。统治者推广服饰,关怀民生,同时又通过服饰辨等威而定秩序。所谓“垂衣裳而天下治”。

4.1 服饰文化所体现的社会文化形态。中国古代社会的服饰, 在周之后的历朝历代, 都具有森严的等级制度。“引等级差别”不得僭越, 国家颁布舆服制, 对形制和服色进行严格规定。君臣、庶民的款式、质地、色泽、穿着方式被写进了国家法典和历史。国家政治借助于服饰, 将君主、公卿、士人和平民的角色身份区分开来, 使人们在一种表征政治观念的物质躯壳中僵化。

劳动创造了服饰, 创造了华丽,在统治者华服质锦绣绮的同时, 在文化传统上却产生了奇怪的二律背反，如儒家的“士志于道, 而耻恶衣恶服者, 未足与议也。”

一方面是对华服的追求，另一方面是对道德的崇尚而产生的布衣文明。4.2 服饰文化所体现的人性自然形态

原始社会的感性生活异常丰富多彩,人与人之间的关系则表现出心性向善的端倪。

这个善,完全可以超出道德层次,包括人类低能时代相依为命的互悦和求得生命延续的原始情欲或称之为原生意识。

蔽体遮羞是人性的一个方面，而著美服取悦异性则又是另外一个方面。《诗经》中就有不少通过描写装饰表现男女炽烈爱情的诗句,当时社会中情侣欢恋的情绪所系当推容貌与服饰是可想而知的。

时至现代, 服饰仍然敏感地关联着人们的本能。超短裙、紧身衣、比基尼和袒露都会令众人为之瞠目或牵动着文明人敏感而谨慎的神经。正是服饰的文化心态考察才使人们发现了人对服饰的心理依赖。

何谓“华夏”？中国有礼仪之大, 故称夏； 有服章之美, 谓之华。华、夏一也。可见礼仪和服章之美同样是中国文化的特点和外部形式, 也是古人洋洋自得之骄傲所在。

服饰所折射出的情感世界是丰富多彩的, 服饰就像诗, 是思念的流云, 是咏叹和哀怨, 是爱的诉说，也是人世间的博爱和关怀。

服饰所表现的文化心态, 是情感的纽带, 它一端牵着日常的生命活动, 一端连着用理性无法表述的美的世界。

三、中西服饰文化的比较

中国服饰文化与西方服饰文化到底有哪些不同？

未来中国人的服饰将以“国际化”的西方服饰文化为主流，还是以中国本土的服饰文化为主流？或是……

中、西方服饰文化特性： 1.不同的衣料文化

中国人很早就开始利用葛、亚麻、苎麻等植物纤维和羊毛等动物纤维来织布，而且早在6900年前，就已经开始养蚕织丝。

古埃及则主要是亚麻文化，两河流域主要是羊毛文化，印度是棉文化的发源地。古希腊和古罗马在衣料方面没有什么创举，是对地中海沿岸的上古文明的继承，即亚麻文化与羊毛文化兼而有之。

2.不同的服装功能意识

中国人非常重视服装的社会伦理功能。历朝历代，统治者都非常重视用穿戴装束来统一人的思想，不厌其烦地反复修订服饰制度，以此来规范各阶层人的行为，来“治国安邦”。

西方在这方面就无法与中国相提并论，虽然古罗马人也曾十分重视衣服对于身份的表示，封建时代也曾不断推出各种服饰禁令，但大多是一些奢侈禁令，很少有像中国人这样充分地把服装的社会功能发挥到极致的，而更多注重的是服装的财富价值和审美功能。

3.不同的着装观念 中国人喜欢趋吉避凶，很重视吉事穿吉服，凶事穿凶服。这多半是受礼法的影响和制约。

根据五行学说，东方木，色青；南方火，色赤；西方金，色白；北方水，色黑；中央土，色黄。土即黄色，所以黄色被象征中央集权的皇帝所占有。朱、紫也曾长期成为显贵的服色。

礼在儒家的心目中是维系天地人伦上下尊卑的宇宙秩序和社会秩序的准则。儒家重视服饰美，更重视资质美。西汉大儒董仲舒说：“质文两备，然后其礼成。……俱不能备而偏行之，宁有质而无文。”

中国古代哲学思想中，最古老、最重要的一个范畴是“道”。《周易·系辞上》中说：“一阴一阳之谓道。老子以“万物负阴而抱阳”来解释世间万物产生演变中的矛盾，是由于两个对立的事物而形成的。

苗族民间信仰主要是自然宗教，崇尚“万物有灵”。

当婴儿出世的时候，须把婴儿用一块绣绘有“蝴蝶妈妈”图案的土花布襁褓包裹起来，至两岁前，其所穿的衣服亦用这种图案的土布制成。有的地方则有在枫木中柱脚葬胎衣的习俗。弃其“彼界”衣包，是为断掉婴儿灵魂的归路；迎入“此界”裳襟，是为纳入宗教传承的大序。

中国人文哲学思想体系中，理想人格是由“礼”作为基础，透过“德观”与“阴阳五行”的思想观念，进入“天人合一”的最高境界。同样，中国传统服饰制度，也就是在一切合于“礼”的原则基础上，使服饰的哲学思想观念能体现天、地精神，藉此达到天人合一的理想人格境界。

西方文化起源于古希腊文化，希腊人曾设想天是一种纯粹的、永恒的理念，人世不过是它的粗糙的和变形的反射。罗马晚期兴起的基督教，其思想加深了天国与尘世间、理性永恒灵魂与注定泯灭的肉体间，以及有创造能力的精神与草木顽石间的对立。

而这个时期的服装文化，是南方型的罗马文化与北方型的日耳曼文化和由十字军带回的东方拜占廷文化的融合。与此同时，西洋服装也在古代宽衣与近代的窄衣之间徘徊。由于儒家思想的影响，以及对服装的社会伦理功能的重视，中国人穿衣始终保持着一种东方式的矜持，对肌肤严密地包藏和掩蔽，中国服饰文化在一定程度上可说是一种“包”的文化，既不能“显露”体形，更不能随便“裸露”肌肤。

西方的服装则不同，无论是古代的“宽衣”文化，还是文艺复兴以来的“窄衣”文化，西方的衣服都非常写实地，甚至是夸张地表现人的体形，尤其是自中世纪末期的“哥特式”时代以来，更是十分“露骨”地“强化”男女两性在体形上的性别特征，不仅想方设法来“显露”两性这种外形特征，而且不断地扩大裸露的面积和部位。

中国服装的含蓄性和写意性，如同中国画一样，是一种“散点透视式”的、“计白当黑”的、“虚无飘渺”的、“神秘”的、“意象”的或“象征”的世界，是人们意念的一种“表现”；而西方服装的直接性和写实性，则如同西方的油画一样，是一种“焦点透视式”的、“实实在在”的、“具体”的、逼真的世界，是人的肉体形态的一种“再现”。

4.不同的着装方式 中：上衣下裳，前开前合，多用带子，穿脱方便；披挂式衣服出现较晚。西：披挂式，贯头式，前开式，多用饰针或扣子，形成一套较为复杂的穿着技巧，披挂式衣服在西方也十分发达。

中：“保守着前开前合、含蓄宽松的直线裁剪的宽衣文化形态”，直到20世纪以后，受西方文化的冲击，伴随着反帝、反封建和现代化的进程，中国人先是被动地，后来又主动地接纳西方服饰文化“与国际接轨”，形成现代这种“国际化”的服饰文化。

西：从古代的“宽衣”，经中世纪过渡到文艺复兴以后“窄衣”文化。进入20世纪，西方人一方面通过殖民运动向外扩张，把西方的窄衣文化在世界范围内传播，同时，也受到世界其他文化的冲击，尤其是来自东方的直线裁剪的宽衣文化的冲击，于是，又出现对“非构筑式的追求”——解构主义倾向。

东西方文化朝着融合的方向发展，共同形成各种国际化的潮流。

四、中国服饰文化的发展趋向

21世纪的今天，由于经济的发展，以及外来影响（韩潮）使得人们的生活方式和审美要求日益多样化、个性化。服装也不例外。

中国服装要做好,就要研究中国文化，吃透中国文化，才能与西方品牌相区别。中国服装只有借助中国文化的浓厚内涵，才能成为时代的标记。中国服装品牌真正的崛起，不是数字的崛起，而是文化的崛起，是内在价值观与审美观的统一。

第二篇：四年级第十二讲

四年级暑假培训第十一讲（学生版）

作文讲义三

写你喜欢的一个人的一件事

【习作要求】

生活中有给你留下美好印象的陌生人，有你非常尊敬的亲人，也有和你 十分要好的小伙伴⋯⋯选择你喜欢的一个人的一件事，写成一个片段，要把 这件事的经过写清楚。

【习作指导】

写自己喜欢的一个人的一件事，是写人写事的基本功，有些小朋友认为 写一个人的一件事太简单，其实，要真正写好一件事，并且这件事把人物的 精神面貌反映出来，是很不容易的。学会了通过一件事写一个人的写作方法，再学习通过几件事写一个人，写几个人就比较容易了。

通过一件事写一个人，要注意以下几点。

1、选择一件最能表现人物思想品质和性格特点的事。这件事必须是自己感受最深的，如生活中自己被一个人的好思想好品德的行动所感动，觉得非要写出来不可。如《老师》，写的是老师爱护学生的事。而这一类的事学校里是比较多的，写哪一位老师的哪一件事最能突出这个中心呢？这就要进行选择。《老师》选择了一位女教师在天色渐暗下来时，顶风冒雨送“我”回家的一件事，通过这件事的具体记叙，写出了老师慈母般的善良心地和辛勤培育幼苗的高尚品质。从选择材料的角度讲，这就比较典型。

2、选择的一件事，一定要把这件事的来龙去脉，前因后果写清楚。要有头有尾，有具体过程，才能使读者通过这件事看出这个人具有哪些特征。

3、以一件事写人，整个记叙的过程，从事情的开始、经过、结果都要围绕所写的人来写。有时候，一件事往往牵涉到几个人，但一定要分清主次，不能平均使用力量。

4、记事写人都要求真实。记事要注意通过具体的事情表现人物的思想品质，要写出人物的语言、行动、外貌神态，不要以空洞的议论代替具体的记叙。

【例文点评】

我喜欢的一个人

大年初二那天下午 1 点多钟，我带着“礼物”去给我的老师拜年。一进老师家的院门，我觉得这里的气氛与别处截然不同，这里既没有孩子们放鞭炮，也没有客人的喧笑，真是静极了。“大姐姐，你也是来给我妈妈送‘礼物’的吧？”可爱的小毛毛轻声问我。“是呀，你妈妈在家吗？”听我这么一问，小毛毛趴在我的耳边，悄悄 地告诉我：“妈妈在里屋呢。你悄悄地进去，排在最后。我爸爸带着弟弟出 去玩了，把我留在家里给妈妈站岗，要是有大人来串门，我就把她带到妈妈 屋里。”我听了连忙伸出大拇指，夸奖了这个小“哨兵”。

我走进里屋，只见老师正在给刘明面批作文。旁边还有五六个同学像候 诊似的，坐在一旁的长沙发上等着。我走到老师的跟前，说了声：“老师，我代表我们全家给您拜个年。”老师听了，抬起头来，微笑着说：“谢谢你。不过，拜年‘礼物’带来了吗？”我一听，连忙将手中的作文本一举。老师 满意地点点头，用手一指说：“好，好，你先坐在那儿，一个一个地来。” 王小红一把把我拉到她的身边坐下，其余的同学也都像聋哑人一样，向我比 画着，表示多日不见的亲昵。

我坐在那里，不由自主地看了看老师。她中等身材，稍微有些发胖，眼 睛总是那么炯炯有神，也许是过于操劳的缘故吧，使得她本来就有些发黄的 头发上增

添了几根银丝。再看看老师家床上的被褥，过年也没来得及拆洗； 纸顶棚都发黄了，过年也没糊上新的大白纸；给小毛毛做的新衣服刚做到一 半，放在打开的缝纫机上；两张大会堂春节联欢会的票，还完整地压在茶几 的玻璃板底下；中午的饭菜放在老师身旁的桌子上，已经凉了⋯⋯看到这一 切，我想，我们真是不懂事，一定天天都有同学来打扰老师，还不如⋯⋯我 正想着，突然，老师那爽朗的笑声打断了我的思路。老师兴奋地说：“刘明，你这篇作文写得真不错。看来你的假期生活很丰富，写作水平也有提高。” 老师说完，我忍不住问：“老师，您还没吃午饭吧？”“你们送来的‘礼物’ 这么好，可比我家的饭菜香多了！”老师风趣地说。听老师这么一说，我们 全笑了。

这时我想：老师，你在平凡的岗位上默默地工作着，虽然广播里听不到 你的名字，报纸上看不到你的照片，但是我我喜欢您，喜欢您那风趣的话语，喜欢您那美好的心灵。

【点评】

大年初二，在老师家里，五六个学生拿着拜年“礼物”“候诊”。在这 个特定的时间里，通过对老师特殊过年方式的描写，体现了老师对工作和沉 重的责任心。对老师的肖像描写和过节时老师家里环境描写，具体、生动地 刻画了为学生操劳一生，无暇顾及自己的一位辛勤园丁的形象。

【佳作赏析】

爸爸戒烟

爸爸虽然刚刚 40 出头儿，可吸烟的历史却是老长老长的，从小学毕业扛 锄头起他就抽上了。可奶奶说还要早，三四岁在爷爷怀里就学着抽“便宜烟”。难怪人们都叫爸爸“大烟鬼”！

外号难听还不算，围绕爸爸吸烟的问题，我们一家人还分成了两派，常 闹矛盾，姐姐和妈妈是反对派。姐姐是中学生，常爱看个报听个广播什么的，因此经常向爸爸宣传吸烟的坏处，什么“尼古丁”有毒啦，什么“吸一支烟 少活 6 分钟”啦，资料可多着呢！爸爸每次都听，可就是这个耳朵入那个耳 朵出，烟瘾一上来什么都不顾了。你要再说，爸爸就向你进行反宣传：“你 爷爷活着的时候不是常说：饿了吸支烟挡饿，困了吸支烟提精神，烦了吸支 烟解闷，高兴了吸支烟痛快⋯⋯”姐姐没法儿，只好去联合妈妈。妈妈呢，早就因为吸烟与爸爸“干过仗”。不过那时候主要是日子紧，嫌爸爸浪费钱。现在生活好了，听姐姐说吸烟对身体不好，又眼见爸爸咳嗽越来越厉害，所 以出于疼爸爸，措施越来越严了：①妈妈加强了“财政”管理，不让爸爸见 钱；②哪天吸了烟，哪天不让爸爸进屋睡觉，哪天不吸烟就给爸爸打 5 个大 荷包蛋。③每天晚上睡觉前，还得上一节开导课⋯⋯

不管姐姐、妈妈怎么反对，我却是支持派。起初，见爸爸常因吸烟烧衣 服和被褥，我也挺反感，可后来爸爸把买烟的采购权交给我，我的“观点” 就变了。因为我最喜欢和小伙伴玩用烟盒纸折叠的“三角”游戏，过去总为 没好烟盒苦恼，这下子可随心了。我喜欢哪个烟盒就买哪种烟，至于烟怎么 样我不管。反正爸爸一问，我就说别的牌儿没有，也就完事了。这回爸爸一 被“管制”，我也受到“株连”，姐姐与我们班主任一联系，不但没收了我 所有的“烟三角”，还让我当场写了“保证书”，你说多倒霉！

说实在的，爸爸戒烟可真够受罪的：下班一进家，茶不想，饭不思，头 不抬，眼不睁，就像丢了魂儿似的，我真担心他会憋出病来，因此，好几次 想偷着给爸爸买一盒去。可半年过去了，爸爸不仅咳嗽停止了，而且面色红 润，反倒显得更精神了。前天妈妈用爸爸戒烟攒下的钱买了 100 多只小白鸡，晚上一撒开，满院滚雪球，我和姐姐总也看不够。爸爸高兴得一进家就忙着 切菜、喂鸡，妈妈高兴得合不拢嘴。

【赏析】

《爸爸戒烟》题材生动有趣，文章语言也生动活泼，明白流畅。小作者用的是口语化的语言。如写姐姐“常爱看个报听个广播什么的”、写妈妈“因为吸烟与爸爸‘干过仗’”、“下班一进家，茶不想，饭不思，头不抬，眼不睁，就像丢了魂儿似的”这些都是群众口语，词汇通俗，短句 多，形象生动。口语不但通俗，而且句式灵活，描摹形象，许多群众语言就是非常准确、鲜明、生动的。这篇获奖作文用“饿了吸支烟挡饿，困了吸支烟提精神⋯⋯” 四句话，把爸爸戒烟的思想和行动为刻划得入木三分；写“100 多只小白鸡，晚上一撒开，满院滚雪球，”多么形象，多么生动啊。

我们要多向群众学习通俗生动的语言。

我爱古筝

我是怎样爱上古筝的呢？说起来还有一段曲折的过程呢，其中有喜有忧，有苦有乐，有笑有泪⋯⋯

三年前，妈妈给我买来一架古筝。我一看，高兴极了。啊！棕黑色的琴 身闪闪发亮，由细到粗整齐地排列着 21 根琴弦，用手轻轻一拨，就发出像流 水一样的声音，真是妙极了。听爸爸说，古筝是中国古代的乐器之冠，它的 声音优美动听，但是演奏的难度也大。我暗暗下定决心，一定要学会弹奏它。

开始练琴时，先得学会用大拇指弹。弹久了，手指头很痛，我咬着牙闯 过去了，直至指尖的皮肤结出了一层茧。弹曲子也不是一件容易的事，边弹 还要边看着乐谱，真让人眼花缭乱。开始，我弹出的声音，就像弹棉花发出 的噪声。急得我直抹眼泪。就在我要失去信心的时候，妈妈对我说：“要学 会一样本领，一定要有恒心，不能打退堂鼓！”受到妈妈的鼓励，我又增强 了信心，每天有空就练，那怕手指被琴弦磨破了，疼的钻心，也从不间断。经过一年又一年，指尖的老茧变厚了，手指运用自如了，弹出的声音也优美 动听了。现在，我能演奏许多中国乐曲，古筝成了我的好朋友。

每当我家来了客人，我都要为他们献上一曲《渔舟晚唱》。优美、典雅 又富有情趣的乐曲，把我带到了江南水乡，我仿佛看到夕阳映照着万顷碧波，晚归的渔民悠然自得地坐在船头，唱着优美动听的歌曲。我和客人都沉浸在 乐曲的意境中。

我爱古筝，它给我的生命带来了欢乐！

【赏析】

小作者的文章是紧扣着题来写的。详细的介绍了“我”是怎样“爱”上 “古筝”的曲折过程，以及学弹古筝的“苦”、“泪”、“喜”、“乐”。特别当作者失去信心的时候，妈妈对“我”说：“要学会一样本领，一定要 有恒心，不能打退堂鼓！”，在妈妈的鼓励和自己的顽强苦练下，“我”终 于能演奏许多乐曲，由苦到乐，再次强调我爱古筝。文章条理清楚，写得实 在。从而充分说明小作者爱古筝的程度及弹古筝给家人生活带来的欢乐！

赤子情

人的一生要经过大大、小小许多的事情，但令人难忘的也不过那么两三 件。在我的记忆中，有着一件使人久久不能忘怀的事。

一天下午，我到天坛公园游玩，在回音壁附近走来一大群人，我仔细一 看，只见每人胸前别着一个标志牌。上面写着：“台胞旅游团”的字样。原 来是台胞，我心里想着。随着视线的转移，我发现领队的是位白发苍苍的老 先生。他那厚厚的嘴唇，仿佛有说不尽的话语，那双睁得大大的眼睛流露出 满心欢喜，那宽阔的额头上，早已用皱纹写满了岁月的沧桑。只见他走到回 音壁的围墙前，伸出那双干枯而颤抖的手，去抚摸那光滑平整的墙壁，那神 情就像在抚摸一件无价之宝。许久，他走到老槐树下，双膝脆下，从口袋里 掏出一方洁白的手帕，双手捧起一把土，用手帕包好，紧紧地贴在胸前，好 半天一言不发，眼泪从他眼中滚落下来⋯⋯

我望着这一切，心里暗自猜测着，也许他当年是国民党的一位老兵，自 从离开大陆后，多年来，他四处飘泊，在海外，吃尽了人间的辛酸，仍不曾回到祖国，可是他始终朝思暮想着生他、养他的祖国，而今，他终于落叶归 根，回到了这片土地⋯⋯

也许，他在海外是个企业家，一手掌管了许多大企业，但在海外听到故 乡土地上的人们都在为大干四化而出力，自己也不甘袖手旁观，飞了回来，为四化添砖加瓦，尽了一份炎黄子孙的心⋯⋯

也许⋯⋯ 虽然这件事只有短短的几幕，但它使我明白了为什么把祖国比作母亲，也明白了祖国在那些海外赤子心中的崇高地位。祖国是多么地吸引他们啊！这件事已经过去几年了，但我仍然对它记忆犹新，久久不能忘怀！

【赏析】

这篇习作短小精悍，主题鲜明突出，虽然记叙的事情既简单又平凡，但 是，小作者是用她的心去写的，写出了真情实感，她写到：“老先生双膝跪 下，从口袋中掏出一方洁白手帕，双手捧起一把土，用手帕包好，紧紧地贴 在胸前，好半天一言不发，眼泪从他的眼中滚落下来⋯⋯。文章还展示了丰 富的想象和猜测，写得合情合理，恰到好处，读来十分感人。

他变得小气了

陈策是我的好朋友，我俩常常一块儿游泳。每次游泳回来的路上，我俩 可以说是“有福同享”。我要是买一瓶汽水，他准买两只雪糕；他如果买一 包饼干，我就买两袋虾条。没说的，我俩是呼喝不分的铁哥们儿。

可是，这几次游泳回来，我说坐车，他说：“不坐，不坐，我要练长跑。” 我要买可乐，他说：“不渴，不渴！”我想吃灌肠，他说：“不饿，不饿！” 陈策这是怎么了？怎么变得这么小气了？

这天游泳回来，陈策说：“走，陪我去趟农贸市场吧！”我想，这回他 要“开斋”了，应该“敲”他一下。于是，我满口答应了，没想到，进了农 贸市场，他领我绕过了食品摊，来 到了卖凉席、竹枕头的地方。他走过去，掏出几元钱，二话 没说就买了个竹枕头。我看了很惊讶，心里充满了疑惑。他用那么多钱，买那玩意儿干什么？

在回家的路上，我忍不住问他。他说：“前几天，姥姥从上海到北京来 看我。我从小在姥姥家长大，姥姥特别疼我。这回姥姥来北京，我要好好孝 敬她老人家。北京的天气热，姥姥枕木棉枕睡不好，高血压病又犯了。这种 竹枕头既通风，又软和，姥姥枕着一定舒服。”噢！我恍然大悟，怪不得这 些日子陈策省吃俭用，变得这么“小气”了，原来是为姥姥攒钱买竹枕头啊！

陈策真是一个孝敬老人的好孩子。我也得向陈策学习，对长辈尽孝心，别做人们常骂的“白眼狼”。

【赏析】

这篇文章作者采用文题不直书思想内容的写作手法，表彰了陈策同学孝 敬老人的好品德。但文章的题目却是“他变得小气了”，为什么？正因为读 者中心有了“为什么”，便很想看这篇文章，而作者在文章的前半部，故意 不露“宗旨”只是一味写陈策比原来小气了，把小气描足以后，才像相声中 抖包袱一般把陈策“小气”真的揭示出来，这种循循善诱，最后才揭示主题 的笔法，说明作者掌握了一定的写作技巧。

我的老师

早晨，我象往常一佯，拿起饭盒准备上学去。忽然，妈妈说：“今天没 的带了，你先上学去，到时候，我给你送去。”

到了学校以后，我就想，今天妈妈会给我送什么饭来呢。一定是什么好 吃的。一节课，两节课，三节课，还不见妈妈把饭送来，我心里七上八下的。中午放学以后，同学们都拿着自己的饭。我心想：都到中午了，妈妈怎么还 不来呢。我越想心里越难受，眼眶里布满了泪花。这时，许多同学都想把自 己的饭给我一点儿，但是我觉得妈妈还是会把饭送来的，所以都谢绝了同学 的好意。忽然，门开了，张老师进来了，他问我出了什么事，我就把妈妈没 有来送饭的事告诉了张老师。她听完以后，一边给我擦擦眼泪一边安慰我说： “别哭了，一会我把饭给你送来。”我答应了。过一会儿，张老师拿来了 几个包子对我说：“你就吃包子吧。”我看着包子，心里热乎乎的，说了声 “谢谢”，就大口地吃起来。

这顿饭，我吃得是那么多，多么香！

【赏析】

文章写得感情真实，赞扬了老师对学生的关心，这篇文章的特点是，作 者通过抓人物心理活动的描写，来突出文章的中心。特别小作者在等妈妈送 饭来的心理活动，描写得情真意切。如：当作者妈妈没有来送饭，老师一边 让我擦擦眼泪，一边安慰我说：“别哭了，一会儿我把饭给你送来。”在这 时候是张老师给他送来了包子，他心里热乎乎的，由此感到老师对学生的爱 护和关心。

【习作提示】

▲《我们的班主任》 提示：班主任接近学生最多，最为学生了解。可以选一件事来表现他对学生学习或生活或健康等方面的关怀，表现他热爱学生的品质。

▲《不知疲劳的人》

提示：这个题目的中心词是“疲劳”，不知“疲劳”，就是辛勤工作，不计休息，明确了文章中心，就应围绕这个中心选材，通过一件事来表现他的勤劳精神。

第三篇：浅谈中国传统服饰文化

浅谈中国传统服饰

摘要：服饰是一种文化现象，它既是文化的产物，又是文化的载体。中国传统服饰文化是中国传统文化的一个重要组成部分，是中华民族乃至人类社会创造的宝贵财富。从古到今，中国服饰走过了漫长的路程,昭显着历代的印记,从中折射出不同文化背景的深刻意蕴。不可否认,形式与内容的辩证统一,使中国的传统服饰与悠久的文化基因互为表里,形成一派独具特色的东方气息。中国传统服饰的文化内涵极其丰富，具有明快的风格与和谐统一的心理追求，其独特的五色体系和风格表现形式成为中国传统服饰文化的基调。现代中国服装设计要继承中国传统服饰“谐调”、“统一”的审美原则，在创新中实现传统与时尚的完美融通。设计只有在立足传统的基础上来把握时尚，才能真正拓展中国服饰文化的发展空间。

关键词：中国传统服饰 文化内涵 审美意蕴 时尚服饰设计

服饰是人类生活的要素，又是人类文明的一个标志，它除了满足人们物质生活的需要外，还代表着一定时期的文化。服装的款式与演变，服装面料的选用与搭配，服装颜色的选择与组合，特定场合着装的选筛与习惯，均记录着特定时期的生产力状况和科技水平，反映着人们的思想文化、宗教信仰、审美观念和生活情趣，也烙有特定时代的印痕。服饰的文化意义在于适应自然环境以满足生存需要、方便生活日用以便利身体活动、美化身姿体态以娱悦身心健康、显示社会身份以表征社会角色等。作为人体的延伸，服饰还能够表现出穿着者的长处和特点，极富魅力地表现个性、欲望和心理特征。为此，服饰设计不仅要切合现时美观大方的流行趋势，使其富有突出的个性表现力，体认穿着者的心理特征和观赏者的趋同心态，而且应将传统服饰文化融入其中，凸显其生命蕴涵和审美意蕴，将传统与时尚有机融合。惟有如此，方能真正营造出有底蕴的时尚服饰文化。

一、中国传统服饰文化的三大内涵

服饰是构成一个民族的外部特征，故而不同民族的服饰所反映的文化特征也各有差异。中国传统服饰文化历经数千年的光辉发展历程，其内涵是极其丰富多彩的。但从宏观上而言，最有代表性的是其所呈现出的“和谐统一性”文化、“标示突出性”文化和“种类多样性”文化三大内涵。和谐统一文化是中国传统服饰文化的精髓。纵观中国几千年的服饰发展史，和谐协调与规矩统一是其文化的真谛。自中国服饰诞生以来，一直在遵循着物理取暖与审美表现、标识显示与象征表达、个性突出与喜庆吉祥的统一，最大限度地达到服饰与自然、服饰与社会、服饰与人的和谐、协调。情景交融、意象统一的美是中国传统服饰文化最珍贵的品质。

标示突出文化是中国传统服饰文化的最基本的元素。这一元素主要表现在人们在长期的生产实践和社会实践中所产生对服饰意念表达中的等级尊卑标示、行业职业标示、行为道德标示以及年龄结构性别的标示上。从原始部落头领与狩猎功臣服饰的标示到封建帝王的官服表示，从文官武官的标示到现代军装、职业装的标示，从官府制度中常服的礼制到今天的便服，晚礼服等，都彰显了其标示突出的文化内涵。标识显示不单单是一种“制度”（法制）的要求，更将其作为一种社会道德的规范。这种将服饰标识功能的意念推到了一种登峰造极地步的文化，也大大推进了中国传统服饰文化的发展。可以断言，如果没有数千年阶级社会冠服制度的保障，“衣冠王国”的殊荣是不可能获得的。

种类多样性文化是中国传统服饰文化的又一特征。从纵向上看，中国历代服饰文化均有较大的差异。就以中国近三千年以阶级社会为形态的服饰“制度形态”演变的轨迹而言，周礼和汉服不同；唐制与清制差别也大，基本上每个朝代都有自己的服饰制度，都有其特定的礼仪要求。从横向上看，由于中国地大域广，民族众多，其对服饰款式的追求上、对服饰色彩的忌讳上、对服饰材料应用的技术水平上，以及对服饰不同时间、不同地点和不同场所的意象表达上，都有很大的差异，有时还反映出极大的对立。这种多样性既反映了中国传统服饰文化的丰富多彩，又反映了与其他国家的不同特征。

二、中国传统服饰的审美意蕴

1.适中、和谐的“情理美”

中国传统服饰的含蓄婉约与中国人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、华夏“中国”之“中”，皆强调“不过分而和谐”，这在中国传统服饰文化中有明显体现。中国传统民族服装既不像西服那般可精确勾勒人体，又不同于古希腊、古罗马那样用一块布随意地披挂或缠裹于身上，而是采取“半适体”的样式，即倡导一种包藏又不局限人体的若即若离的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以来就作为一种美德为中华民族的先辈所推崇，所谓“人生但须果腹耳，此外尽属奢靡”，追求幸福的真谛是“精神快乐休闲，胜干物质进步”。这反映在服饰文化中就是讲究随意、闲适、和谐，没有过分的突出、夸张和刻意的造型，于恬淡之中给人一种含蓄、平和而神秘的美感。中国传统服装的制作者(裁缝)在设计和制作服装的过程中凭借直觉与经验，于“适体”中呈现的是一种含蓄的“情理美”，而非西方那种以数理为基础的精确到尺寸的“理性美”。2.追求意境的“含蓄美”

“含蓄”属中国传统文学艺术美的范畴，这一手法通常将作者的情感表达寓于作品的形象和意境之中，以达到启发联想、耐人回味之艺术效果，彰显“情中有景，景外含情”的艺术境界。这类似于中国画中的写意手法，即不豺着于对事物的客观再现，而强调欣赏某种朦胧的含蓄美，在虚实关系上偏重于对“虚”的张扬。引入到服饰文化的艺术创作中，就是设计者特别注重“不着迹象、超逸灵动”之美，不刻意追求数字上的精确性或纯形式的客观美感，而是崇尚用无穷的意象美含蓄地表现情感。如用宽衣大袍、中规中矩的样式或写实与变体相结合的动物、几何纹样、花草枝、藤蔓纹等具有抽象和寓意的服饰图案来传达一种与政治或伦理的关联意向。汉初之“袍”被作为礼服，一般多为大袖，袖口部分收紧缩小，紧窄部分为“祛”，袖身宽大部分为“袂”，所谓“张袂成荫”就是形象化的描述;而魏晋时期的“竹林七贤”，其画像人物皆穿着宽敞的衣衫，衫领敞开，袒露胸怀，或赤足，或散发，无羁放荡，张扬着崇尚虚无、轻蔑礼法的人生品性，给世人以高山流水般随性自然的审美意境。中国传统的女性服装旗袍，是传统服饰文化与现代时尚设计完美结合的典范，它造型完美、结构适体、内外和谐，是兼收并蓄中西服饰特色的近代中国女性的标准服装，是中华服饰文化的代表，在女装舞台上有着不可替代的重要地位。旗袍的设计表面上不温不火，实质上内涵丰富、意蕴幽远，达到了形式与内容的完美融通。光滑的质感和简洁的造型表现出流畅明快的线条与和谐一体的气韵，展示出东方女子温柔、典雅之美。这种气韵不仅展于外表，而且沉于内心。穿上旗袍，既能衬托出东方女性优美的身段，又能显示出其幽雅的心境和悠闲的生活节奏，充分展示出中国传统服饰的含蓄美，呈现出一种宛若自然生命律动的朦胧佳境。

三、中国传统服饰文化的继承与创新

1.继承:拓展传统服饰文化的基础

中国素有“衣冠王国”的美誉。纵观华夏服饰文明的发展史可知，“谐调”、“统一”是中国传统服饰文化的真谛。自中国服饰文化诞生伊始，就遵循着理物取暖与审美表现、标识显示与象征表达、个性突出与喜庆吉祥相结合的制作原则，以最大限度地达到服饰与自然、服饰与社会、服饰与人群的和谐统一，而情景交融、意象统一更是中国传统服饰文化最珍贵的审美品质。扬长避短，突出和谐协调是传承中国传统服饰文化的关键。中国的传统服饰文化受数千年封建社会占统治地位的儒教“中庸道德”观的桎梏，政治因素影响极大，直到上世纪中期绿色覆盖全国，专衣“军干装”以及激情成“灰”等现象，使服饰呈现简单划一的窘境。这些不利于服饰文化发展的陋习都应摒弃。然而，占数千年中国传统服饰文化发展的主流“和谐协调”文化应发扬光大，诸如以原色表现为主的大气而豪放的色彩文化；以追求内涵意义与表现形式圆满统一，最大限度地达到服饰与自然、与社会、与人协调一致的统一美原则；以及以民俗吉祥意象为特征的表现形式等优秀文化都应传承，都应发扬光大。

吸收西方先进文化，引进国外先进技术，实现“中西合璧”，是传承中国传统服饰文化的有效途径。服饰文化的传承发展离不开先进技术与先进设备的支撑，这一点已被历史所证实。特别是目前国外纺织技术，如非织造布技术的引进，将对我国服饰业的发展起到积极的“起飞推进”作用。

坚持百花齐放的方针是传承中国传统服饰文化的基本形式。中国是一个多民族的国家，中国也是一个大区域的国家，中国更是一个人口最多的国家，对服饰文化的追求必然是多方位、多角`度、多层次的，任何简单划一都将影响其发展。百花齐放，百家争鸣，自由竞争，自由发展，集百家之长，扬百家之优，方能适应中国服饰文化发展之规律。服饰文化是人创造的，服饰文化是动态的，随着人类的进步，以及不同群体间文化交流的不断进行，必将导致新的服饰文化模式的诞生，中国传统服饰文化大树必将永葆长青。2.创新:传统与时尚的完美融通

在当代中国，传统服饰与时尚设计的审美融通对提高服装的文化附加值、满足时尚消费需求、缔造民族特色品牌、开拓国内外市场具有特殊意义。全球化时代的服装产业竞争日趋激烈，各国服装设计师在服装设计中都很注重对本国传统文化元素的借用，以张扬本国服饰文化和民族特色。目前，我国现代服装设计整体上还存在着设计理念落后、创意不够、没能把传统服饰文化的精髓融入现代服装设计之中等问题;加之国外品牌纷纷涌入，国内又缺乏与之抗衡的品牌，使中国的服装设计在国内、国际竞争中均处于不利地位，严重影响了中国服装业的进一步发展。故，我们需要在借鉴传统文化符号的基础上，将传统与时尚有机地融合在一起，将之从表面符号的简单借用提升到对服饰文化内涵的审美体认与表征阴，创立自己的服装品牌，发展中国传统元素与现代时尚设计和谐融通的、具有中国特色的服饰文化。

实现传统服饰文化与现代时尚设计的完美融通，实质就是一种在继承传统服饰文化基础上的创新。这种创新首先须领会传统文化，否则创新就是无本之木、无源之水，即设计师要在精神文化层面上把握中国传统服饰文化的精神理念，将我国传统文化元素与各种时尚理念、理论资源加以整合，把传统服饰文化中的实用价值、文化价值和审美价值创造性地融入现代服装设计，丰富其文化蕴意，提升产品的文化附加值，防止对传统元素符号化、表面化的简单组合或图解式、猎奇式的样品展览。好的服装设计创意是设计师在把握了传统服饰文化理念之后，结合时尚理念和设计原则，对传统文化积累、消化并感悟的一种自然情感表述，而不是现买现卖、照猫画虎。河南“丙戌年黄帝故里拜祖大典”活动中展示的服装就非常具有文化价值。拜祖服装系列大多采用的是中性的流行色系列，颜色迥异、面料粗朴，以金色缎带镶边;纽扣的设计则采用盘扣样式，其金属材质与服装面料及服装的金边质地形成细腻的对比;袖口翻边采用缎织纹路，既有古朴特点又有现代的工艺形式。整个设计将传统元素与时尚设计完美结合，加之祭祖大典本身的特殊意义，可谓形式与内容完全融合在一起，取得了极佳的艺术效果。所以，当代中国的时尚服饰设计应该分析研究传统服饰的配色及制作规律，理解、感悟传统服饰文化的深厚、博大与凝重，并使之巧妙地运用到现代服装设计中来，加之挑花、刺绣、蜡染、扎染、手绘、编织、织花、抽纱等现代工艺，并结合时代流行趋势与时代特征，将继承传统与探索创新有机结合，这样才能创造出既有时代感又有民族神韵的服装。

四、结语

借鉴传统文化，是对传统素材的再认识、再创造，包括文化内涵的改变与表现形式的转换；而不是简单的照搬、照抄，设计者必须把激发创作灵感的原型因素转化为切身的心灵感受，分析、归纳原型因素的主要特征并加以提炼，然后以一种明确的、恰当的、符合时代需求的形式表现出来。

中国是一个多民族国家，人们对服饰文化的追求也是多方位、多角度、多层次的，百花齐放、百家争鸣、自由竞争、自由发展，集百家之长、扬千家之优，方能适应中国服饰文化发展的生命之旅。

参考文献：〔1〕姚吉.浅谈中国服饰文化.社会

082 53号

〔2〕张维青,高毅清.论中国传统服饰的文化内涵齐鲁艺苑

1944年第3期

〔3〕论中国传统服饰文化精髓

2007年11月26日纺织编导

〔4〕百度文库

第四篇：第十二讲 第二审程序

第二审程序

第二审程序是指当事人不服第一审人民法院作出的尚未发生法律效力的判据和裁定，在法定的期限内向上一级人民法院提起上诉，要求撤销或者变更原判决或者裁定，上一级人民法院审理该案件所适用的审判程序。

一审和二审程序的区别

第一，性质不同：

第二，____________不同：

二审程序只有_________以上人民法院才可以适用

第三，程序的发生原因不同：

第四，程序的功能不同

二审程序的功能主要是__________和_________________

第五，审理的对象不同：

第六，适用的具体程序和制度不同：

第七，审限不同：

一审普通程序的审限一般为_____个月；简易程序的审限为_____个月；

二审程序对判决的审限______个月；对裁定的审限为_______天

第八，裁判的效力不同：

一、上诉的提起和受理

所谓上诉是指当事人对一审法院的裁判不服，向该法院的上一级法院依法提起上诉的行为。

（一）上诉的实质条件（那些判决可以提出上诉）

1、对_______________人民法院适用_________程序和________程序审理后作出的第一审判决可以提起上诉

问题: 对于那些判决不可以上诉?

(1)

(2)

(3)

2、第二审法院_____________后的判决可以上诉

3、按照____________程序对案件再审后作出的判决可以上诉

可以上诉的裁定：不予受理、驳回起诉、管辖权异议、驳回破产申请的裁定。

【例题】人民法院审理民事案件依法实行两审终审，但适用民事诉讼法有关程序审理的一些案件则依法实行一审终审，这些案件中包括哪几类（）

A、认定财产无主案件

B、选民资格案件

C、依据婚姻法确认婚姻关系效力的案件

D、破产案件

答案

（二）上诉的形式要件

1、上诉人和被上诉人合格

2、必须在上诉期间内提出

判决的上诉期为____天；裁定的上诉期为____天

3、受理上诉案件的法院只能是原审法院的________人民法院

4、必须提交书面上诉状

当事人口头表示上诉的，如果未在法定期间内递交上诉状的，视为未提出上诉

【例题】（97年律师资格考试真题）赵林诉赵森继承遗产纠纷一案，赵永发以有独立请求权第三人的身份参加诉讼。一审法院依法作了判决，在向当事人送达判决时，赵林当场口头表示不上诉，但在上诉期内又向一审法院提交了上诉状；赵森当场口头表示上诉，但在上述期内未直接到一审法院提交上诉状，而是在上诉期届满前的头一天到邮局以挂号的方式向一审法院邮寄了上诉状，法院收到上诉状时，上诉期已过了两天；赵永发当场口头表示要上诉，但始终未向法院提交上诉状。在上述情况下，从法律上讲，对本案判决提出了上诉的人是谁？

Ａ、赵林、赵森、赵永发

Ｂ、赵森、赵永发

Ｃ、赵林、赵森

Ｄ、赵林、赵永发

答案

（三）如何列二审当事人

1、共同上诉

如果双方当事人和第三人都提出了上诉，那么各方均为上诉人

2、必要共同诉讼中部分共同诉讼人上诉的（1）上诉是对与对方当事人之间权利义务分担有意见，不涉及其他共同诉讼人利益的，___________________为被上诉人，未上诉的同一方当事人依_______诉讼地位列明。

（2）上诉仅对共同诉讼人之间的权利义务分担有意见，不涉及对方当事人的利益的，未上诉的同一方当事________________，____________________依原审地位列明。

（3）上诉对双方当事人之间以及共同诉讼人之间的权利义务承担都有意见的，未提出上诉的其他当事人__________________________________。

3、普通共同诉讼中部分人上诉的在普通的共同诉讼中，部分共同诉讼人的行为对他人______________法律效力

【例题1】（07年司法考试真题）甲在某报发表纪实报道，对明星乙和丙的关系作了富有想象力的描述。乙和丙以甲及报社共同侵害了他们的名誉权为由提起诉讼，要求甲及报社赔偿精神损失并公开赔礼道歉。一审判决甲向乙和丙赔偿1万元，报社赔偿3万元，并责令甲及报社在该报上书面道歉。报社提起上诉，请求二审法院改判甲和自己各承担2万元，以甲的名义在该报上书面道歉。二审法院如何确定当事人的地位？

A．报社是上诉人，甲是被上诉人，乙和丙列为原审原告

B．报社是上诉人，甲、乙、丙是被上诉人

C．报社是上诉人，乙和丙是被上诉人，甲列为原审被告

D．报社和甲是上诉人，乙和丙是被上诉人

答案

【例题2】甲、乙、丙、丁承租戊的房屋，均发生房屋租赁纠纷，人民法院经当事人同意，将该案按普通共同诉讼合并审理，并作出了一审判决，现在甲、乙就该一审判决欲提出上诉，而丙、丁未就此提出上诉。对此，下列哪一说法是正确的（）

A、甲、乙有权提起上诉，但必须强制追加丙、丁为上诉人

B、甲、乙有权提起上诉，不能追加丙、丁为上诉人

C、甲、乙有权提出上诉，人民法院可以追加丙、丁为上诉人

D、如果丙、丁未提出上诉，甲、乙根本无权提出上诉

答案

4、有独立请求权的第三人

可以成为上诉人和被上诉人

5、无独立请求权的第三人

判令无独立请求权的第三人________________________的情况下，无独立请求权的第三人有权提起上诉，进而成为上诉人。

（四）提起上诉的途径

通过__________法院提起上诉，也可以通过_________法院提出上诉。

（五）上诉的撤回

以下两种情况下，人民法院将不准许当事人撤回上诉：

1、一审判决确有___________的2、双方串通损害国家和集体利益、社会公共利益及他人合法权益的如果当事人在二审程序中达成和解协议，根据当事人的请求，人民法院可以准许其撤回_________也可以制作____________送达当事人.【例题】（06年司法考试真题）李某诉赵某解除收养关系，一审判决解除收养关系，赵某不服提起上诉。二审中双方和解，维持收养关系，向法院申请撤诉。关于本案下列哪一表述是正确的？

A．二审法院应当准许当事人的撤诉申请

B．二审法院可以依当事人和解协议制作调解书，送达双方当事人

C．二审法院可以直接改判

D．二审法院可以裁定撤销原判

答案

二、上诉案件的审理

（一）二审法院的审理范围

1、二审法院的审理法院原则上限于________________的范围

但是，如果二审法院发现案件违反了法律的禁止性规定、侵害了社会公共利益或者侵害了他人的合法权益的，那么二审法院的审理就可以超过当事人上诉请求的范围

2、被上诉人在答辩中要求变更或者补充第一审判决内容的，第二审人民法院_____________________

【例题】（1999年律师资格考试真题）王大生诉刘华借款纠纷一案由S市H区人民法院审理终结。一审法院判决刘华返还王大生借款本金1500元，驳回了王大生要求刘华支付利息的请求。判决书向双方当事人送达后，刘华上诉，王大生未上诉，但他在答辩状中向二审法院提出了让刘华支付借款利息的请求。根据我国的司法解释，对王大生的该请求，二审法院如何办理？

A．必须予以审查

B．应当予以审查

C．可以不予审查

D．一律不予审查

答案

（二）二审对案件的审理方式

开庭审理和迳行判决

以下几种情况下，才可以径行裁判：

1、一审就不予受理、驳回起诉、管辖权异议作出裁定的案件

2、当事人提出的上诉请求_________________________的案件

3、原审判决认定事实________，但是适用法律_______的4、原判决违反________________，可能影响案件正确判决，需要发回重审的【例题】（02年司法考试真题）对下列哪些案件，二审人民法院可以采取书面审理方式迳运行作出判决?

A．被告在一审中提出了管辖权异议，一审法院驳回了被告的异议，被告不服提起上诉

B．二审法院对原告上诉请求审查后认为原告的请求明显不成立

C．被告在上诉时提交了其刚刚找到的合同原件

D．在一审中应当回避的人员没有回避

答案

（三）二审程序中的调解

1、当事人在一审中已经提出的诉讼请求，原审法院未作审理、判决的，二审法院可以进行调解，调解不成的，应当____________________

2、必须到庭参加诉讼的当事人在一审程序中没有参加诉讼，二审法院应当根据当事人自愿的原则进行调解，调解不成的，________________

3、在二审程序中，原审原告增加独立的诉讼请求或者原审被告提出反诉的，二审法院可以就新增加的诉讼请求或者反诉进行调解，调解不成的，应当________________________

4、一审法院判决不准离婚的案件，当事人上诉后，二审法院认为应当判决离婚的，可以与子女抚养、财产问题一并调解，调解不成的，______________________

【例题1】（06年司法考试真题）甲起诉乙请求离婚，一审判决不准离婚，甲不服提起上诉。二审法院审理后认为应当判决离婚。本案诉讼程序应当如何进行？

A．对离婚、子女抚养和财产问题一并进行调解，调解不成的，发回重审

B．直接改判离婚，并对子女抚养和财产问题进行调解，调解不成的，将子女抚养和财产问题发回重审

C．直接改判离婚，并对子女抚养和财产问题进行调解，调解不成的，子女抚养和财产问题另案处理

D．直接改判离婚，子女抚养和财产问题一并判决

答案

【例题2】（06年司法考试真题）甲起诉乙支付货款。一审判决后，乙提起上诉，并提出产品质量存在问题，要求甲赔偿损失。下列关于二审法院处理本案方式的哪一表述是正确的？

A．应当将双方的请求合并审理一并作出判决

B．应当将双方的请求合并进行调解，调解不成的，发回重审

C．应当将双方的请求合并进行调解，调解不成的，对赔偿损失的请求发回重审

D．应当将双方的请求合并进行调解，调解不成的，告知乙对赔偿损失的请求另行起诉答案

三、上诉案件的裁判

（一）二审程序中的不同裁判

1、对不服判决而提起的上诉案件的处理

（1）驳回上诉，维持原判

原判决认定事实__________、适用法律______________程序_________________

（2）依法改判

①原判决认定事实___________、但是适用法律__________

②原判认定事实不清，证据不足；或者认定事实错误，二审法院可以查清事实后改判

（3）撤销原判，发回重审

①原判认定事实不清、证据不足或者认定事实有错误

②原判决违反法定________，可能影响案件正确判决的第一，审理案件的审判人员、书记员应当_________而未_________的第二，未经_______________而作出判决的第三，适用______________审理的案件当事人未经________________而缺席判决的 第四，其他严重违反法定程序的2、对不服裁定提起的上诉案件的处理

（1）如果认为原裁定正确的，就__________驳回上诉，维持原裁定

（2）如果认为原裁定错误的，就裁定撤销原裁定，作出正确的裁定

答案是D

（3）对裁定上诉的几种特殊处理

1、二审法院在审理案件的时候，如果认为案件依法不应当由人民法院受理，可以直接裁定撤销原判，__________________

2、二审法院查明一审法院作出的不予受理的裁定有错误的，就应当撤销原裁定，同时指令一审法院立案受理；如果查明第一审人民法院驳回起诉的裁定错误的，就应当撤销原裁定，同时指令第一审人民法院进行审理

【例题1】甲、乙两公司发生购销合同纠纷，乙公司诉至某市人民法院。2000年2月12日，某市人民法院作出一审判决，甲公司对一审判决不服，上诉至二审人民法院。二审人民法院经审查发现，甲公司在一审答辩期间，就提出双方之间存在合法有效的仲裁协议，某市人民法院无权受理。二审人民法院认为该案确实不应当由人民法院受理，而应当由仲裁机构管辖。对此案，二审人民法院正确的处理方法是（）

A、直接将该案提交给合同约定的仲裁机关

B、二审判决撤销原判，驳回乙的起诉

C、发回一审法院重新审理，由一审人民法院裁定撤销原判，驳回起诉

D、可以由二审法院直接裁定撤销原判，驳回起诉

答案

【例题2】某甲向某县人民法院起诉,要求某乙支付房屋租金3000元,某乙在答辩期内提出管辖权异议,被某县法院裁定驳回,某乙不服。提出上诉,二审法院驳回上诉，维持原裁定。某县人民法院对该案做出判决后，某乙不服提出上诉。在审理中，二审法院发现一审法院判决确有错误，并且一、二审驳回管辖权异议也确有错误。此案正确的处理是（）

A、裁定驳回起诉

B、撤销一审判决

C、直接判决

D、移送有管辖权法院审理

答案

【例题3】张某向甲县人民法院起诉周某偿还欠款4000元，但由于借据丢失，有没有提供其他有力证据，故一审法院判决驳回了张某的诉讼请求。在一审判决后第4天，张某在一本书中发现夹着欠条，立即提出了上诉，并向二审法院乙市中级人民法院提供了该借据。请问，如果二审法院根据张某在二审中提出的借据对案件直接做出了改判，正确的做法是

A、在判决书中写明对新证据的确认，但是不应当认为一审判决有错误

B、人为一审判决证据不足

C、人为一审判决事实不清

D、应当以张某提交证据超过期限，而裁定驳回起诉

答案

第五篇：香港发展史第十二讲(最后)

第十二讲 香港特区发展新时期（最后）

四、香港面临的新挑战

1、政制改革

A、坚决按照《基本法》施行;B、符合绝大多数人民的利益和意愿;C、根据香港社会发展的实际循序渐进.中央政府希望香港和澳门特区政府 A、坚持全面正确地贯彻“一国两制”的方针;B、坚持《基本法》的权威性,依法治港治澳;C、坚持港人治港,澳人治澳,高度自治； D、坚持以人为本的施政理念；

E、坚持团结爱港爱澳人士,团结的人越多越好。

人大常委会投票表决的香港政改决议，有4点主要决定﹕

一、否决2012年特首及立法会 实行双普选 的诉求；

二、同意修改2012年特首及立法会的产生方法，然而立法会的功能议席与地区直选议席各占半数的比例维持不变；

三、2017年「可以」先普选行政长官；

四、立法会的功能组别存废问题在2017年之后才处理；

这意味功能议席所占的半数比例，最快要延至2020年开始的一届立法会才会减少。

曾荫权指出，普选议题由1980年代开始，一直争论不休；倘若情绪之争、党派之争继续下去，将严重祸害香港社会的稳定和繁荣。“我现在向大家诚心呼吁：今天，是放下争拗、走向和解、寻求共识的时候。人大常委会的决定，为落实普选迈出了最重要的一步，实现普选就掌握在香港人的手上。”

美国“国会—行政部门中国委员会”定期发表报告.诬蔑香港特区立法会议员选举意味着香港民主进程倒退;美国众议院还通过了由考克斯提出的“支持香港自由”的决议案.香港是中国的特别行政区,按照基本法,香港的民主采取循序渐进的原则,这是符合香港实际的.事实上香港正向普选的目标平稳健康地发展.中国政府对美国国会干涉中国内政,诋毁香港民主进程的行径,表示强烈不满和坚决反对.警告美国国会如一意孤行,继续对中国香港特区事务说三道四,将势必严重影响中美关系的发展.香港“政制向前走大联盟”发起支持政改集会游行在维园起步，高空望下维园6个足球场万人空巷，人头涌涌。一场名为“为普选，撑政改”的大规模集会游行在此举行。香港特首曾荫权出席活动并发表讲话，希望立法会议员按下政改方案通过掣。身穿印有“起锚”字样T恤的曾荫权及多位港府高官齐齐亮相集会现场。曾荫权表示，争取政改方案获得通过，是他40年公务生涯中最重要、最有意义的工作。以香港特首曾荫权为团长、香港立法会前主席范徐丽泰为副团长、由香港59位议员参加的香港立法会内地访问团到珠江三角洲进行考察，实现了香港政坛上的一次“零”的突破。

中共中央政治局委员、前广东省委书记张德江在广州会见了香港立法会访问团。张德江表示，粤港之间地缘相连，人文相通，港资占广东省外来投资的7成；广东进出口贸易大部分是对港或者是通过香港开展的，特别是2003年启动的泛珠江三角洲合作机制，不仅对内地发展带来新的机遇，而且对保持港澳的繁荣发展具有重要意义。

曾荫权认为，这次香港立法会组团到内地访问具有历史意义，促进香港立法会议员对内地的发展进一步了解。

2、加强治理能力提高施政水平

A、发展以整体利益、长远利益和国家利益为主;B、树立以人为本的施政理念,满足民众要求;C、总结经验,查找不足。

3、巩固国际金融、经贸中心地位 A、打好“国际牌”;B、在推介包装上增加广度和力度;C、为“一国两制”解决台湾问题发挥示范作用.截至2006年，香港特别行政区护照已获得世界136个国家和地区给予免签证入境的待遇，远超过“英国国民（海外）护照”的免签证国家数。世界上最大的100家银行3/4在香港营业,在香港设立地区总部和办事处的跨国公司数目居亚太区城市之首。1997年9月国际货币基金组织和世界银行年会在香港举行； 2005年WTO第 6届部长会议在港举行，并通过《香港宣言》，成为多哈回合谈判的重要进程。前商务部部长***表示中国中央政府非常重视香港ＷＴＯ第６届部长会议．

曾荫权担任香港特首之后访问了美国和英国。宣传香港在“一国两制”、《基本法》框架下取得的成就.现在香港经济的大力复苏,引起美欧及世界各国的关注, 特别是实施CEPA以后,为在港外国公司进入内地市场提供更多机遇.希望更多的海外公司到香港投资.曾荫权在访问期间强调：事实证明，香港坚决支持全球市场开放贸易、协助促成多边贸易体制的强烈意愿，以及香港作为亚洲国际都会的地位。曾荫权呼吁美国商界及金融界领袖利用香港作为进入亚洲市场的基地，利用香港丰富的商贸经验，享用香港与内地的自由贸易优势，缔造无限商机。

香港行政长官曾荫权抵达旧金山，出席香港驻旧金山经济贸易办事处举办的大型宣传活动“香港－都会魅力.完美演绎”酒会。他致辞时表示，现在的香港是旅行和经商的最佳选择。到香港旅行的游客总数已达2,800万人次，是香港总人口的4倍。香港拥有世界一流的投资环境和专业服务设施。

旧金山市长纽森致辞时欢迎香港客人的到来。他表示，旧金山和香港及中国有着紧密而源远流长的关系，1/3的旧金山居民是亚裔，他们之中的大部分来自香港和内地。而且，全美第一个中国城就在旧金山。纽森表示，香港在贸易、金融、旅游和文化等领域取得了令人瞩目的成就，曾荫权的到访将增强两个城市在这些领域的进一步合作。市长纽森向曾荫权赠送了象征友谊和盛情的金钥匙，并宣布13日为旧金山的“香港日”。曾荫权也以一尊奥运马术比赛的水晶雕塑回赠。

香港利丰集团主席冯国经当选国际商会主席，成为首位担任这一职位的香港人和亚洲人。他于2008年7月1日出任国际商会主席，在此之前他曾担任国际商会副主席18个月。国际商会为全球最具规模及代表性的商业组织，其数以千计的公司会员来自超过130个国家，涵盖各类型私人企业。商会致力维护全球经济作为推动经济发展、创造职位和财富的推动力，其秘书处设于巴黎。

香港回归前，不少外国传媒对香港回归后的政制发展是存疑的。香港政制事务局局长林瑞麟指出，“九七之前，美国《财富》杂志当年预测‘香港已死’，这是一个‘差以毫厘，谬之千里’的预测。事实上，当年在香港的商界和政府工作人员等，都知道香港回归后仍会继续发展，完全有能力按《基本法》维持香港各方面制度的运作。”美国《时代》周刊07年曾刊登文章《香港的未来：晴间有云》，承认它的姊妹杂志《财富》10年前称香港回归中国将带来死亡的预言是错误的。

事实证明，香港经受住了亚洲金融危机和非典的冲击，“一国两制”经历了最强有力的考验，香港国际金融中心的地位继续得到加强，并已成为世界第十一大贸易经济体，第六大外国直接投资地。香港政制事务局局长林瑞麟在接待台湾中国统一联盟参访团时表示，自回归以来香港金融、贸易、航运、通讯等方面均保持世界优势，并获得国际社会的普遍认同,世界各国对香港前景充满信心。这将一定有助于台湾了解“一国两制”。

4、进一步与内地融合互动 A,与珠江三角洲的关系;B,与广东省的关系;C,与泛珠江三角洲的关系;D,与内地其他地区的关系.与深圳互融关系与北京互补关系与上海互动关系 互相竞争 香港提出“三个经济环”: A、珠三角地区 B、整个广东省

内地来港投资2000家中,广东就有500家;以制造业为例，现时香港公司仅在珠江三角洲一带就聘用了约 1,100万名工人，是香港就业人口的 3倍；香港居民亦有约240,000人到内地工作,其中大部分在珠江三角洲地区。广东连续保持我国第一大贸易省的地位。回归十年，内地与香港交流合作不断深化，广东省与香港经贸往来日趋紧密。

广州海关统计显示，粤港贸易额由1997年的338亿美元，发展到2006年的1100多亿美元，十年间年均增长率达13%。广东经香港转口贸易额，2006年为2400亿美元，比十年前增长2.3倍。C、9+2地区

连续几年召开的泛珠三角区域经贸合作洽谈会，香港、澳门行政长官均率大规模经贸团出席。

泛珠三角区域包括：广东、广西、海南、云南、贵州、四川、湖南、江西、福建九省区和香港、澳门，简称9十2。

行政长官曾荫权表示，面对不同危机威胁，包括全球性金融海啸和甲型H1N1流感，香港一如过往，在区域合作中积极分享经验，作出贡献，与泛珠三角区域「携手共进，合作共赢」。

曾荫权在广西南宁，出席第5届泛珠三角区域合作与发展论坛时表示，港府将抓紧《珠三角地区改革发展规划纲要》这重要契机，和《内地与香港建立关於更紧密经贸关系的安排》补充协议带来的发展优势。他说，只要善用《纲要》提供的框架平台，定可丰富区域内的产业结构。香港将扩展大珠三角5,000万人口的庞大市场，继而开拓人口超过4亿的泛珠区域。

在泛珠“９＋２”行政首长与东盟国家商务官员的对话中，曾荫权说，在“泛珠—东盟”之间，香港具有特殊桥梁作用，“泛珠—东盟”取道香港互动事半功倍。香港贸易总额是本地生产总值的４倍，这足以证明香港贸易与物流的枢纽地位。

更重要的是，在中国—东盟双边贸易中，途经香港的货值占了总量的两成，“泛珠”与东盟合作，必须重视香港这个开放的经济体系。作为世界性金融中心的香港，还拥有广泛的国际联系。选择香港等于选择了世界。D、其他地区

京港共同举办奥运会；参与东北地区振兴计划；与上海的合作竞争。定期召开的香港“三江论坛”研讨会，主要研讨香港的金融、保险等服务业,与上海、深圳等地区的互动作用,并对内地金融业的发展提供协助,达到尽快同国际市场接轨的目的、获取双赢的成果。

香港在2008年公布的港沪竞争力对比中,33项指标中除宏观调控与上海持平，其他都高于老对手上海。但是双方的差距其实十分轻微。现时香港在金融、贸易、航运、服务业领域仍存有一些优势，但反观上海、长三角以及广州、深圳等邻近城市，其产业结构比香港扎实，发展势头亦比香港强劲。

曾荫权在接受英国《金融时报》采访时表示：香港必须“提高治理标准，与纽约和伦敦站在同一个台阶上，和新加坡、上海或其他任何基本上仍属于区域性的市场完全拉开距离。”

曾荫权：“我们决不能允许人口老化、继而缩减。要保持竞争力，我们必须增长。像纽约和伦敦一样，我们有基本条件，可以创建全球性金融中心，为1000万人口谋求相当好的生活。”曾荫权表示，为了其金融中心的地位，香港应加强移民和教育，投资于基础设施。“至于最适宜的水平，可以看看纽约曼哈顿和伦敦的规模。不只是有商人银行家和英国《金融时报》。你需要艺术，需要伦敦西区，需要温布尔顿。他们都需要扬基体育馆和百老汇———这一切都是一个好城市的组成部分。”

香港在中国经济发展中具有独特的地位和作用，是内地任何城市都不能替代的。

香港未来除了发挥既有优势、加大与内地的合作外，更应提高自主创新能力和“知识经济”含量。

香港回归前，不少外国传媒对香港回归后的政制发展是存疑的。香港政制事务局局长林瑞麟指出，“九七之前，美国《财富》杂志当年预测‘香港已死’，这是一个‘差以毫厘，谬之千里’的预测。事实上，当年在香港的商界和政府工作人员等，都知道香港回归后仍会继续发展，完全有能力按《基本法》维持香港各方面制度的运作。” 美国《时代》周刊07年曾刊登文章《香港的未来：晴间有云》(Sunshine with Clouds)，承认它的姊妹杂志《财富》10年前称香港回归中国将带来死亡的预言是错误的。事实证明，香港经受住了亚洲金融危机和非典的冲击，“一国两制”经历了最强有力的考验，香港国际金融中心的地位继续得到加强，并已成为世界第十一大贸易经济体，第六大外国直接投资地。

香港好,祖国就好;祖国好,香港更好!思考题：

1、如何评价香港顺利回归祖国，对实践“一国两制”有什么重大意义？

2、中央政府对香港特区的社会经济发展给予哪些特殊的支持？

3、如何看待内地与香港的关系？

4、香港如今面对哪些机遇和挑战？