《易经》里几个重大的学术问题

第一篇：《易经》里几个重大的学术问题

《科学论易》

《易经》里几个重大的学术问题

一、《易经》的作用：

（一）命运难以把握，但幸福可以修练而成，《易经》是求吉避凶的书籍，是追求“元亨利贞”的精确线路图。“元亨利贞”就是幸福，就是个人与集体、集体与大局、人与环境、人与自然科学等等的和谐关系，是人生之车开往的终极目标。六十四卦就是六十四个人生岔路口，不同情况下追求幸福的六十四种科学选择。《易经》的中心思想就是“幸福”两个字，《易经》的所有内容都是围绕“幸福”两个字来展开的。

（二）《易经》是为人做事即“人事”的哲学书籍，而非政治说教之书籍，也非自然科学理论。幸福是人生意义，“人事”是幸福之载体，《易经》是博大精深的“人事”哲学，中国文明从是《易经》里孕育而来，孔子、老子、孙子、韩非子等是中国文明的母亲。《孙子兵法》是从《易经》里诞生的反映用兵规律的书籍，《论语》是从《易经》里诞生的政治类书籍，《四柱预测》是从《易经》里诞生的反映生命生长消灭的书籍，《道德经》是从《易经》里诞生的养生类书籍，《黄帝内经》是从《易经》里诞生的医学类书籍，一切自然科学也都能在《易经》里寻找到模糊影子。因此《易经》是中国文明的源泉，《易经》是中国古文明的万经之典。

（三）《易经》是为自己谋幸福的书籍，先谋自立才能读《易经》。先谋自立就是先要弄清楚自己是什么样的人，自己的潜力是什么，自己的缺陷是什么，自己喜好是什么，自己的环境是什么，自己的人生目标是什么。只有弄清楚了以上问题后，才能读懂《易经》，《易经》才能为你谋幸福。打个比方，命运是车，自己是司机，幸福是人生终极目标，车的好坏自己定不了，而行驶线路司机是可以确定的，车在行驶中的各种处理，司机也是可以正确把握的。为什么《易经》要从乾坤两卦开始，乾坤两卦最明显的特征就是有明有实，明实俱佳则通达。

（四）《易经》倡导“实测法”，反对“虚测法”。实测法就是根据当时的实际情形，再有机结合《易经》和《推背图》的有关知识来测估未来，如果经过培训的熟手，应验概率在90%以上。相反，传统的“虚测法”，即根据《易经》和《推背图》的有关知识，不进行实际调查，用一些随机现象和意造方法，直接对未来作出测估，其应验概率只有10%左右，仅起到心理暗示作用。

二、六爻设定的科学性。六十四卦，每卦是从下到上分初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。初爻、二爻、三爻，称下卦体。四爻、五爻、上爻，称上卦体。从横向看，如果某一卦特指一个人，那么下卦体就是这个人的肉体，上卦体就是这个人的精神。如果某一卦特指一个集体，那么下卦体就是这个集体的群众，上卦体就是这个集体的领导班子。如果某一卦特指一个国家，那么下卦体就是这个国家的人民，上卦体就是这个国家的中央。如果某一卦特指一个环境，那么下卦体就是这个环境金、木、水、火、土的物质性，上卦体就是这个环境的和谐构造。如果某一卦特指一项科学，那么下卦体就是这项科学的实践，上卦体就是这项科学的理论。六十四卦，每卦都是一个特定时代。下卦体代表经济基础，也代表“实”。上卦体代表上层建筑，也代表“明”。

如果从纵向看，从初爻到上爻就是一个有机的发展过程，下三爻是指奋斗开拓时期，上三爻是指事业成功后的发展时期。初爻是指初生或初创时期，二爻是指成长期，三爻指成熟期，四爻是指发展壮大期，五爻是指总结、策划和作用期，上爻是指享受成果期。

（一）、初爻。代表社会最低层人物，具体是指流浪者、杂艺者、工人、农民、士兵、学生、公务办事人员、金、木、水、火、土、虫、草、毒、施肥、开车、机器、试验、教学等等。纵观六爻，初爻是最厚重的一爻，是基础保障，数量宠大，是指那些地位低下的治于人的平民百姓，是“实”的具体承载。初爻低贱，四爻对初爻的命运起到主宰作用，但如果没有初六的低贱也就没有九五的尊贵。如果按照少数服从多数的原则，决定权在初爻。但初爻注定是分散的难以统一的，习惯于“盲从”和“流行”。因此在“明”上占据下风，不可能有决策发言权。少数服从多数的原则，只适应于监督，不适应于决策。初爻首先面临的是生存问题，其次才是发展问题。初六最好的谋生资本就是他们健康的身体，其次才是他们的能力、技艺、信用、品行。初爻以阳为喜，以阴为忧。初爻没有乘阳的机会，因比得力，因应得机会，这是初爻建功立业出人投地的时候。初六的弱点是满足于现状或脱离现实的冒险，甘愿做别人的奴仆或不知不觉中做了别人的替死鬼。初六要发达，首先要有追求发达的强烈愿望，其次是学习，再次是煅炼，另外是交际。学习包括学习技艺、为人处世的方法、口才、礼仪，增强做上等人的素质。煅炼就是给自己一个强壮的身体和坚强的心理。交际就是尽力增加人气，特别是尽量结交有能力提携自己的人。但是，事实上能发达的初爻只能是少数，绝大多数的初爻只能是一生处在初爻的位置，因此知足和感恩是初六获得幸福的最好办法。初爻还是要根据六十四卦的不同情况，实事求是地调整自己的行动，方得吉利。

（二）二爻。代表管理者、组织者或地方官员，具体是指经理、主任、地主、厂长、矿长、骨头、钢筋、石头、齿轮、方向盘、开关、团长直到方面军司令、县长直至省长等等。二爻上对五爻负责，下对初爻和三爻负责。二爻是下体唯一有职的一爻，二爻的职责就是执行五爻的地方政策，组织初爻的生产，关心初爻的生计，维护初爻和三爻之间的和谐关系，协调初爻和三爻之间的问题和矛盾，维护初爻和三爻的合法权益，督促三爻遵纪守法。二爻有一定的领导决策权，在一定程度上影响初爻和三爻的前途命运生计福祉。这就要求二爻公正廉洁，大公无私，忠于职守，而不太强调二爻的创新和开拓能力。因此二爻喜阴忌阳。二爻最忌勾结权贵，贪赃枉法，自私胡为。作为二爻既要经得住初爻的凶残胁迫，又要经得住三爻的糖衣炮弹，既要经得住四爻的打击报复，又要经得住五爻的淫威迫害，更要经得住上爻的恶意中伤。更困难的是，二爻需正确处理初爻和五爻的关系。二爻和五爻最易发生激烈冲突，面对初爻的武装造反和五爻的血腥镇压，二爻何去何从，是考验二爻是忠是奸、是智是愚的关键问题。要做一个称职合格的二爻是困难的，做一个流芳百世的二爻更是难上加难。困难的本质是对物质和精神的选择取舍，二爻是要名利双收的人还是要做一个精神高尚的人？这是二爻脑袋里时常思考的问题。

（三）、三爻。代表在地方有重大影响的人，具体是指富商、业主、文艺名人、道德楷模、混泥土、沙土、灰浆、皮带、润滑油、车箱、试验仪器、催化剂等等。三爻是功成名就的初爻，是最有实力向上体发生质变的一爻。从初爻变为三爻是一个艰难而痛苦的过程，因此三爻是患得患失的一爻，是嫌贫爱富的一爻。三爻从骨子里讨厌初爻，又从骨子里喜欢二爻，三爻是最势利的一爻。三爻最易蜕化为物质的凶神、道德的恶魔，因此三爻是多凶的一爻。三爻得吉得福的关键，是正确的个人定位以及慈善的人性修养，要多关注公益事业，多结善缘，广种福荫。

(四)四爻。代表在中央部委直接行施国家法律权力的高官，具体是指中央委员、中央部长、集团公司总经理、柱子、动植物、电、发动机等等。四爻属于上体中的具体执行者实施者，真正意义上的统治阶级。四爻的身份非常特殊，对初爻的命运有绝对的掌控权，反过来又百分之百地被五爻所掌控，是五爻统治初六的代言人，是五爻的手足触角。同时，四爻和二爻上爻的关系也非常微妙，四爻比二爻更近君也更为尊贵和权威，四爻比上爻掌握更多的实权。四爻和二爻上爻都直接对五爻负责，从这层意义上看，四爻和二爻上爻又是同等地位的人物。五爻给四爻以权威，同时也给四爻以危险。对四爻来说，成也五爻败也五爻。俗话说，伴君如伴虎，因为四爻的诸多实权，四爻既是五爻的助手又是五爻的挑战者，五爻最不放心的就是四爻。时代所有的矛盾都集中在四爻的位置，这就决定了四爻的责任极为重大，四爻是多惧的一爻。四爻不只是需要二爻的君子贤，也需要上爻的圣人贤，四爻应放眼时代全局，放眼历史全程，放眼世界每个角落，四爻才可能做一个千古一贤臣。四爻的重心工作之一就是既要和五爻建立信任而牢固的关系，又要时刻提醒五爻做一个爱民有为的明君圣君，因为只有五爻才能真正约束二爻和上爻的言行，而二爻和上爻的言行对国家的安危起到极其重大的作用。四爻的另一重心工作就是民生问题，二爻的职责偏向于对人民的组织管理和征伐，四爻才是民生问题的决定力量，四爻应初爻就是这个道理。四爻比二爻和上爻都有实权，比二爻和上爻都尊贵。四爻是五爻的好助手，是五爻最依仗的人。四爻也是五爻最不放心的人，是五爻时刻提防的人，加上二爻、上爻和四爻是天生的对手，决定了四爻是多惧的一爻。

（五）、五爻。代表中央的权力核心，具体指总统、总理、集团公司董事长、大梁、头脑、程序、配方、太阳等等。五爻是国家的决策者，是时代的进退安稳的决定者，是历史进程的推动者，是人民福祉的掌控者。五爻是利用二爻、四爻、上爻等爻来对国家进行统治的，成败的关键是协调好二爻、四爻、上爻等爻的关系。二爻、四爻、上爻等爻的关系不是和谐团结的关系，而是共同对五爻负责的关系，是相互监督、相互支持、相互促进的关系。每一个时代有一个时代的特点，五爻的工作是最具挑战性的工作，也是最具开拓性创新性的工作，因此五爻喜阳忌阴。五爻已把个人的荣辱揉进了国家的荣辱里，五爻的喜愤哀乐就是国家的喜愤哀乐，就是人民的喜愤哀乐。五爻必须是一个大仁大义、威严有为、贤明公正的人。一个轻薄的五爻，一个自私自利的五爻，一个奢淫的五爻，一个残酷无情的五爻，一个平庸的五爻，必定是一个亡国的五爻，必定是时代的反动者，必定是国家和人民的罪人。

（六）、上爻。上爻是上体中唯一没有具体职务的一爻，代表对国家有重大影响的人物，具体指全国人大代表、全国政协委员、全国性社团组织负责人、巨商、巨额财富拥有者、各类全国性的楷模、文艺界大师、工艺界巨匠大梁、绝世美色、媒体界巨头、大气、屋脊、动植物、试验操作人等等。上爻一般都是重情重义的人，重名誉喜自由的人，不太喜欢复杂呆板的政治，上爻操纵舆论而具有巨大影响力，而上爻又不用负什么具体责任，因此上爻是最有福气的一爻。上爻是五爻天然的朋友，是二爻和四爻天然的对手，二爻和四爻的行动尽在上爻的监控之中。上爻得吉福也是有条件的，不对五爻的方针政策妄加评论，不对二爻和四爻的正常工作横加干扰，不挑战正常的社会风尚。同时，上爻也要敢于仗义执言，实事求是地为民众福祉、为社会进步呐喊疾呼。上爻是时代的思想，是时代的精神，是时代的方向。

（七）天地爻。卦体中还有隐藏不露的两爻，上有天爻，下有地爻。其实每卦都是八爻，而不是六爻，只是因为天地爻较为稳固不变，所以忽略不现，八八得六十四卦，五爻就是过去所称的天子。一个国家，一个时代，都必须在天地间生存，因此就必须遵守天理地理。天理地理的总则就是幸福，幸福是一切理论的基石，万事万物皆为幸福而生存，幸福是万事万物生存的意义所在，天之幸福在于开拓创新，地之幸福在于和谐发展，《易经》其实就是《修福经》。

三、《易经》入门。

（一）、吉凶同时隐匿于各卦各爻中，吉凶不是已定的，而是在于当时的环境及当事人的把握。吉凶只是物质利益取向，而非精神道德取向，有时物质利益取向为凶，而精神道德取向为吉。

（二）吉凶、吝悔、厉、无咎、攸住、灾眚等，是对追求 “元亨利贞”时的明确指示，是路标、是命令。“吉”是成功和喜悦，“凶”是失败和悲伤，“吝”是受惊吓，“悔”是醒悟而改过，“厉”是遇危险，“灾眚”是受重大损失，“无咎”是指方向正确后果难料，“攸”是指长期的。

（三）“大人”：意为强势人物，比如官员、老板、家长，不一定是君子；“小人”有两层意思：一是指无权或无势或力的人，要依附别人的人；二是指自私自利任意妄为的人（阳性小人），不讲信用不讲操守，是阴谋诡计的人（阴性小人）；“君子”：是指精神道德方面的楷模，讲信用、讲操守、守中正的人，不一定是大人；大君：是指有实力又守中正，并对社会有重大影响的人；丈人：行侠仗义、敢作敢为、武力行事的人，流氓、警察、军人等；

（四）什么是太极。太极就是自己，太极就是一，太极就是幸福、太极就是宇宙，太极是最大也是最小。以太极为平台来演绎《易经》，就是站在自己的角度来看世界，就是从一的角度来研究万事万物。八纯卦就是八个不同性质的太极。太极是动的又是不动的，太极是矛盾的又是统一的。八纯卦永远是八卦，不可能为九卦，所以说太极是不动的，太极是统一的。八纯卦演绎为六十四卦，加上不同的时间和空间，还可以演变为亿万卦，所以说太极是动的，是矛盾的。

（五）、什么是阴阳。阴阳是太极的两个面，是自己的两个属性，阴阳是互生的，阴阳不是一和二的关系，而是一的两体。有阴必有阳，有阳必有阴，阴阳相互消长。看象就是看阴阳，看风水也是看阴阳，看书是看阴阳，做科学试验也是看阴阳。阴是充实滞而不动，阳是空虚奋而勃起，阴阳没有好坏之分。阴过了喜阳，阳过了喜阴。任何生命是阴阳的特殊组合，任何运动是阴阳的交替变化，任何思想是阴阳的交织穿梭。

（六）、什么是四象。四象是阴阳的四象，少阳、老阳、少阴、老阴。四象只是对阴阳的简单划分，目的是便于分析阴阳的变化过程。其实阴阳的变化是由无数个点组成的数轴。

（七）、什么是八卦？八卦是太极的最基本的最具代表性的八种形态，分别为乾、坤、坎、离、震、艮、巽、兑。八卦是四象的阴阳象。八卦也是物质的八种基本元素，是阴阳变化的八种智慧常态，是八种不易变更的幸福结合体。八卦相互变化的结果就是六十四卦。

（八）、五行和八卦的关系是什么？金、木、水、火、土就是五行。五行必须在天地间活动，天地就是乾坤，活动就是震，五行加乾坤和震就是八卦，八卦是运动中的五行。乾坤是五行运动的环境，五行在乾坤里相生相克形成完整的循环系统。木是代表有机物，是唯一具有生命智慧的八卦体。火是最虚的八卦，是纯阳，是生与死的界线，生死交替产生运动，生与死也是由量变向质变发展的。水是虚多实少的八卦体，水是最具活性的八卦体，木其实是由水火组成的有机体，一切生命体离不开水火。土是实多虚少的八卦体，因此土可容纳万事万物，土是平台，土这个平台上可产生千奇百怪的演绎。金是最实的八卦体，金是纯阴，金就是死，因此金是最坚硬的物质。总之，五行是生死的秘码，五行也是八卦进化的秘码。

（九）、天干地支与八卦的关系。甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸，就是十干。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、末、申、酉、戍、亥，就是十二地支。天干是五行（八卦）的阳性阴阳属性，地支是五行（八卦）的阴性阴阳属性。天里面是没有地性的，戊已是土不是地，因此天干是五行（八卦）分阴阳后为十干。地里面是没有天性的，但地分四方（丑、辰、末、戍），地支是五行（八卦）分阴阳后为十二支。天干地支组合为六十年花甲，而六十四卦去掉由乾坤组成的四卦（乾坤泰否）后也是六十，和花甲是相等的。

（十）、什么是象、数、理、占。研究和应用《易经》的四种方法就是“象、数、理、占”。有万物就有万象，有宇宙象，有天地象，有自然万物象，有人生象。所有这些象可归结为八象，就是八卦。八象又演绎为六十四象，就是六十四卦。六十四卦象刚好在人的掌握范围，再分下去就不易被人所掌握，因此人们就从这六十象里去窥视亿万象。观象要有平台，从人生平台可知自然象，从自然平台可知天地象，从天地平台可知宇庙象。有象就必有数，数由象生，数就是象的大小、强度、速度、时间、方向等。数是点线，象是面体。有数就必理，理由数生，理就是数变化的必然规律。有理就需占问，占问是对数理的研究。如果从数理上看就已经非常清楚了，就不必占问。如果可推理的问题，就不必卦占。

（十一）、什么是“元亨利贞”。“元”就是实事求是，就是本色，就是仁义，就是慈悲，就是友爱，就是和谐。“亨”就是通顺，就是发达，就是吉利。“利”就是势力，就是财富，就是主动，就是尊贵。“贞”就是坚持固守，就是忠贞。“元亨利贞”是不可分的有机整体，“元亨利贞”就是幸福，就是个人与集体、集体与大局、人与环境、人与自然科学等等的和谐关系。元贞是精神上的要求，亨利是物质上的要求，亨利是为了元贞，元贞的前提条件就是亨利。当“元贞”和“亨利”相互矛盾时，我们取“元贞”而舍“亨利”。“亨”“利”指自己的“亨”“利”，也指别人的“亨”“利”，如何把握，就是概要根据六十四卦的不同情况，审势度时，实事求是地取舍。“元”“贞”是自己的事，但有时候也要硬性地要求别人做到，这要看大局是否需要。

（十二）、六十四卦的卦序问题。六十四卦就是六十四个时代，阴阳相应，而成三十二个世纪。上经三十卦，乾坤开创世纪，到坎离世纪结束，侧重于国家和时代的盛衰占测。下经三十四卦，从咸恒世纪成家立业，到既济未济世纪结束，侧重于家庭和个人的吉凶占测。

乾坤开创，乾为进取，坤为守成；屯蒙建设，屯为积极落实，蒙为消极拖延；需讼分配，需为各得其需，讼为不满而争；师比争夺，师为以强欺弱，比为弱势附强；小畜履小安，小畜为小安，履为纠纷；泰否和谐大安，泰为和谐平安，否为疲软不整；同人大有盛世，同人为强梁，大有为盛隆；谦豫喜庆，谦为礼仪，豫为庆祝；随蛊乖顺听话和耐心教育，随为乖顺听话，蛊为耐心教育；临观感动而崇拜，临为感动而奋力，观为崇拜而效仿；噬嗑贲煅炼成器，噬嗑为强化煅炼，贲为艺术成器；剥复衰败苏醒，剥为衰败，复为苏醒；无妄大畜亢奋猛进，无妄为亢奋猛进，大畜为步调一致成大势；颐大过丰收，颐丰收大得，大过为贪婪；坎离为病亡，坎为病痛，离为死亡。

咸恒婚姻，咸为性感，恒为夫妻；遁大壮家庭和睦，遁为情感磨合，大壮为家庭兴旺；晋明夷子女成人，晋为子女成家立业，明夷为老人退休离业；家人睽分家，家人为血浓于水，睽为分家；蹇解艰辛和舒畅，蹇为曲折艰辛，解为舒畅；损益关爱和孝顺，损为子女孝敬父母，益为父母关心子女；夬姤新老交替，夬为老祖过世，姤为新结姻亲；萃升儿孙满堂，萃为人丁兴旺，升为儿孙英骏有为；困井治家理业，困为发展中的困境，井为治家理业；革鼎弃旧图新，革为化腐朽为神奇，鼎为树立新权威；震艮运动与静止，震为运动，艮为静止；渐归妹顺畅正常与不得已而为之，渐为顺畅正常，归妹为不得已而为之；丰旅投资与积累，丰为投资，旅为积累；巽兑依附与号召，巽为依附，兑为号召；浼节休闲与勤俭，涣为休闲，节为勤俭；中孚与小过，中孚为忠诚，小过为逃避责任；既济与未济，既济为成功，未济为失败。

（十三）、乾坤两卦，量变到质变的过程。坤变乾的过程：坤—复—临—泰—大壮--夬—乾。乾变坤的过程：乾--姤—遁—否—观—剥—坤。

（十四）、“中正”文化的继承和发展。在《易经》中，“中”仅指二爻和五爻，其他爻均不得中，二爻为小中，五爻为大中。“中”是领导地位，因权威得贵，承“中”、比“中”、应“中”为福，乘“中”为凶，阴阳调和为福，阴盛或阳盛则为祸。这是不以人的意志为转移的客观存在的事实。“正”是指志向、能力、品德等符合自己的身份，符合就是得正，不符合就是不正，不正就是歪歪斜斜。初爻是阳位，要求初爻积极有为、勤奋好学、尊纪守法，如果初爻是一个消极懒散、蠢笨愚腐、任意妄为的人，那么初爻就为阴居阳位，不正易得凶。

在封建社会，“中正”的中心是位置，以位置定贵贱，这种贵贱是私有的是可继承的，也是绝对权威不可有丝毫动摇的。现代社会，“中正”的中心是“位置和人”，位置的贵贱是固定的，但主导位置的人是变化的，贤能者上，不贤无能者下。现代社会的“中”，是公有的不可继承的，是由民主管理的，以民意决定谁上谁下。但民意选举机制还极不成熟，由于社会科学发展的局限性，现代社会仍然存在较严重的以“中”谋私的现象，民主管理“中”的水平较低，有重大制度缺陷。但随着社会科学的发展，“中”的民主管理将达到最科学的最有成效的状态。

另外，不能把“正”理解为阳居阳位、阴居阴位就是“正”。“正”是与时俱进的概念，该阴居阳位或该阳居阴位时，阴居阳位或该阳居阴位也是“正”。“正”与“歪斜”的标准就是幸不幸福，对幸福有益就是“正”，有害于幸福就是“歪斜”。不能把幸福混同与快乐，有时痛苦也是幸福，幸福是历史和正义给予你的快乐。

（十五）、“应”“比”“承”“乘”是得吉避凶的四种方法。“应”“比”“承”“乘”要以“元亨利贞”即幸福为标准，该“应”就“应”，该“比”就“比”，该“承”就“承”，该“乘”就“乘”。一般来讲，有“应”“比”，就有力量发展，但如果“应”“比”的对象是反动的力量，这种力量不但帮不了发展的忙，从长远来讲是损害了发展，反动的“应”“比”不能得“吉”只能得“凶”。“承”也只能“承”公义，对于邪恶不但不能“承”，还要勇敢地“乘”。

第二篇：学易经里的中医与智慧之感

学易经里的中医与智慧之感

“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。《易经》作为群经之首，让我对他充满”一种崇敬、敬畏。这次选课，我选择了易经里的中医与智慧，之所以选他是为了充实自己的学识，还有作为一名中医药院校的学生，必须了解“一阴一阳之谓道”的道理，不学易不足以为医。经过这次选修课的学习，《周易》不仅是中国的，也是东方的，更是世界的，不仅是古代的，也是现代的，更是未来的。

在我看来，《易经》讲的是这样的道理：天地万物是一体，人与自然是一体，人与人也是相互依存的一体，彼此联系，相互作用，按照自然规律发展变化，就像是宇宙设定好的系统庞大而统一的程序。

我们可以通过看得见的认识看不见的；我们可以通过身边的联想远方的；我们可以通过自身的推理他人的；我们可以通过已知的探索未知的。

这理念似乎模糊，其实精准；看似玄奥，其实朴实；看似高深，其实平常。我觉得之所以《易经》被称作“众经之始”，很重要的理由是它阐述了一种宇宙同源、同体、同感、同知的世界观、方法论、数据库、信息网。延伸到极处，无穷大，“一”可以生化出“万物”；归纳到极处，无穷小，万事万物都可以从一点去观察。呵呵，这极大又极小的“极处”，不就是“太极”吗？凡事都有正反两面，都是相对的，辨证的，这不就是蕴涵阴阳的“两仪”吗？

在老师的引导下，我对《易经》的看法发生了改变，对《易经》印象最深的就是两个字：“阴阳”，阴阳包含了一切。中国文化的精髓“天人合一”，讲的就是内外的整体。按我初浅的理解和比较，“整体”是中华文明思想的特征，正是在“整体”源头的基础上发展出了中华五千年的灿烂文明；而“细分”是西方文明的特征，局部研究得细，却容易忽略统一的系统。

再说电影《阿凡达》，这里传递出的哲学思想与《易经》有异曲同工之妙，自然与人类紧密相连，破坏了自然，人类也会被惩罚。

媒体不断传来连续的灾难性消息：海地地震、智利地震、中国西南干旱、新疆暴雪成灾……也许是大自然的力量在提醒人们：世界是相依为命的整体。人类的命运彼此相通，应该关心自然，关心他人，关注自己的行为是否有违天理。

想通了这些，心底自然升起两个字：“珍惜”。珍惜环境，珍惜身体，珍惜亲情，珍惜友谊，珍惜爱情，因为我们是一体。

从《易经》里，我也学会了顺其自然，顺势而为，顺应规律，一切不需要强求，也不必着急。该来的必然要来，该去的终究要去。比如生命，比如四季。

知“易”不易，知易行难。天空之下，大地之上，众生之间，我们每个人既自身渺小又汇入茫茫，既生命有限又思绪无涯，如何把“易”中的道理融入生命的过程，真是一个需要代代人研究并传承的课题啊。

认为，作为当代大学生的我们不应该一味的崇尚西方贬低自己，要认识到中华五千年的传承，先人给我们留下了不朽的文化宝藏，教会了我们如何做人如何做事。

第三篇：学术部面试问题

面试问题 自我介绍 2 常规问题

对学生会的看法 对学术部部门的看法 为什么要加入学生会 个人优缺点（自我评价）

认为作为学生干部应该具有的重要素质 “责任心”的理解

3非常规问题

大学以后感觉最有意义的一件事

能不能不看表说出现在的具体时间(时间观念)办辩论赛的大致流程 之前组织参加过的活动 想从学生会得到什么

第四篇：问题意识学术创新

盯着问题抓工作，注重把学习调研成果向实践转化，深入基层抓问题，理清思路谋发展。他们把教学和科研中发现的问题进行分门别类地梳理，一个个地研究解决的办法，真正使学习实践的过程变成理清思路、解决问题、推动发展的过程。

问题是一种客观存在。在事物发展的链条中，发现和解决问题是关键环节。如同哲学上讲的，矛盾无时不在，问题无处不在，矛盾是问题的源泉，任何事物发展变化都是矛盾运动的结果。对待问题，态度不同，结果迥异。有的对问题采取唯物主义态度，善于发现问题，勇于揭露问题，敢于正视问题，勤于解决问题。所以在部队，有“发现问题是水平，揭露问题是觉悟，正视问题是胆识，解决问题是政绩”之说。有的对问题采取虚无主义态度，视而不见，熟视无睹，躲躲闪闪，遮遮掩掩，羞羞答答，不会发现问题，不愿触及问题，不敢直面问题，往往等问题成了堆，或出了问题再去“亡羊补牢”。有的对问题采取排斥主义态度，不仅自己不去主动发现和解决问题，还惧怕和反对别人指出问题、揭露问题。其实，问题犹如人身体的疾患，只有及时发现并加以根除，才能赢得健康。而讳疾忌医，只能加重病情，严重的还会危及生命。

人贵有自知之明。能否保持对问题的警觉，及时地发现和解决存在的问题，是对我们青年教师辩证思维能力和客观认识事物能力的检验。对现实问题采取麻木不仁、自满自足和故步自封的态度，回避矛盾，掩盖问题，不仅有违求真务实的要求，而且到头来自欺欺人，成为个人进步和事业发展的阻滞因素。人类社会是在不断发现问题、解决问题、总结经验中发展进步的。我们一切工作的本质特征，也是在不断地发现问题和解决问题。马克思早就说过：“世界史本身，除了用新问题来回答和解决老问题之外，没有别的方法。”又说：“问题是时代的格言，是表现时代自己内心状态的最实际的呼声。”准确而鲜明地阐明了问题本身具有的意义和价值。

问题具有开拓新知的价值，发现问题往往是进步的开始。把问题当作财富，不仅是成功者践行和推崇的成才之道，也是推动事业发展的经验总结；盯着问题开展工作，不仅是事业取得成功的秘诀，也是确保社会向前发展的必然要求。在客观上，问题可能是缺陷，也可能是失误、短板，也许会成为事业发展、工作进步的桎梏和瓶颈。但只要人们认识到它的存在，并致力于真正去解决它、攻克它，我们就可以在解决问题的过程中收获一笔财富。问题解决得越及时、越主动，财富的价值就越大。培养这种可贵的“问题意识”，不是一朝一夕的努力可以奏效的。要靠马克思主义理论水平的提高，尤其是用科学发展观武装头脑，指导实践；靠坚持不懈的党性锻造；靠开拓创新的精神和求真务实的作风养成；靠深入实际的调查研究和深入的实践与思考。舍此，别无他途。

学术创新中的主要逻辑问题

学术创新过程是一个复杂的过程，我们把这个过程简化为三个程序：发现问题、解析问题、证明问题。发现的问题应是别人在其研究过程与成果中表现出来的理论观念与研究方法的错误、片面性、不科学、不系统问题。具体说就是所用范畴或没界定，或界定错误，或不准确；或概念属种关系错误；或判断有误（周延与否、类型与真假问题等）；或偷换概念，违反逻辑规律（同一律、矛盾律、排中律）；或推理论证有误；或研究方法不当，等等。解析问题在于按逻辑要求对问题进行定性定位与分化研究。具体说就是提出假设（命题）、界定概念、理清上下位概念的。逻辑关系等。证明问题主要是选好恰当的逻辑方法。具体说就是用演绎法还是归纳法，类比法还是假设法，分析法还是综合法，系统论法还是决策的方法，逻辑语言学方法还是数学方法或逻辑哲学方法，还是综合运用几种方法，等等。总之，学术创新的全过程大都跟形式逻辑的规律、规则与方法密切相关。所以要在学术上创新，就必须很好地遵守与运用形式逻辑的规律、规则与方法。

第五篇：学术英语讲演问题答案

张博

[ə,bri:vi'eiʃən][,njuərəu'trɔfik]mechanism ['mekənizəm], which is both intimately connected with cognitive function and energy metabolism [mi'tæbəlizəm].BDNF is a recognized arbitrator of metabolic [,metə'bɔlik] efficiency, eating behavior, synaptic plasticity, and learning and memory.黄美玲

Q: Between short-term exercise and long-term exercise,which is good choice for our health ?

A:As the theories above,negative energy balance occur in short-term exercise,which fails in adjusting biology balance in human body ,so I suggest long-term exercise.According to the body composition of the individuals engaging in sport, choose the types of activityreasonabl.马丽娟

Q:I am afraid I don’t really understand why western medicine is used more than TCM in China?

A: TCM theories and methodologies are still not confirmed or measurable by modern science.TCM

Diagnosis tools are less tangible and its clinical outcomes are less

documented than western medicine.In addition, Chinese herbal

medicines are neither as easy to take nor as fast to reduce symptoms as western medications.