试论群舞的文化价值与审美价值

第一篇：试论群舞的文化价值与审美价值

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试论群舞的文化价值与审美价值

群舞是舞蹈艺术中最常见的表现形式，同时它又是舞蹈文化中历史最悠久，而又最具特色的一种舞蹈样式。它不仅是舞蹈艺术中最具代表性的一种表现手段，而且它更是舞蹈艺术中最具文化价值与美学价值的一种艺术表达方式。

如果我们用一种探寻的目光，从艺术文化学和艺术美学的角度来挖掘一下它的文化价值和审美价值，我想，我们将会对这一古老而常见、独特而平常的舞蹈表现形式产生一种更深和更新的认识。以下试从几个方面分别探究一下它的文化价值和审美价值。

文化价值是指某一事物在人类文明发展史上能本质地反映或保留着人类某种文化现象与文化符号的一种事物。舞蹈艺术中的群舞表现形式正是这样一种事物，其主要体现在以下四个方面：

一、群舞是人类文明史上群居生活的一种本质反映

考察人类的发展历史，我们十分清楚地看到，人类早期的生存状态与生存方式中最大的一个特点就是人类的群居生活。这是人类生存发展所必须历经的一种生活方式，也是人类区别于动物的一个最本质的特征。

群居不是一种简单的聚集，而是一种社会关系的构成，更是一种文化价值的认同。人类自从开始了群居生活后就进入了文明发展的阶段，就进入了文化创造的时代。人类从远古能走向今天，能创造那么伟大而灿烂的文化，都是因为人类先择了这种群体性社会化的生存方式的结果。这种方式无论在抵御自然灾害、克服恶劣的生存环境、谋求发展出路等方面都使人类积聚了智慧，聚集了力量，创造了文化、开创了历史、最终成为自然界中唯一一类独具灵性的伟大生灵，开始了辉煌而伟大的文明历史。

群舞就是这伟大的文明历史前期人类生活方式的本质反映。它充分体现了人类在摆脱野蛮走向文明时期由血缘和早期文化而结成并产生的群体关系、群体意识，本质地反映了这一时期人类在文化认同，社会关系认同下而形成的一种群体性生存方式，使众人合一，团结与共，同心同德，社会大同的现实生活状态再现的完美无缺，致使人们看到了群舞就想到了人类的一种凝聚、一种共同，一种力量。

二、群舞是人类文化生活的一个缩影

在漫长的人类群体性、社会化生存历史中，人类为了满足生存必需的物质需求与精神娱悦，不断地重复着进行劳动作业、与休闲娱乐活动。在劳动过程中人们创造文化，在休闲娱乐中人们享受文化，同时在享受的过程中不断地创造了各种各样的文化娱乐形式。群舞就是典型的文化享受形式与文化活

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动方式。早期的人类处于文明初期，所创造与使用的文化艺术形式自然不是很丰富。那时，人类的文化生活只能是利用最直接、最简单、最容易的手段。在那时，人类除了能使用最方便的声音来表达情意外，最容易动用和最方便利用的无疑是人的动作与身体。这时舞蹈自然成了人类最早而最便捷的娱乐手段。

在这个时候，由于人的文化发展还很落后，人类的一切活动都必须依赖群体的力量，自然任何时候的娱乐活动都是一种群体性的参与，这一方面是因为当时的社会状况决定的，另一方面也说明了群体性活动更能激发情感享受快乐。所以，群体性的劳作，群体性的快乐享受就成为当时人类文化生活的一个主要的形式。而群舞无论从本质上、从功能上，从形式上，都符合这一文化生活的产物，因此，可以说他是人类文化生活的一个创造、一个缩影。

另外，从人们跳舞的理由和舞蹈所表现的内容上看，当时的文化生活与舞蹈娱乐都是人类原始生活的真实写照(如：狩猎舞、战争舞、采集舞、丰收舞、祭祀舞等等)。都从不同的方面完全反映了那一时期的文化状况与文明程度。这更进一步说明群舞不仅是当时文化生活一个缩影，更是社会生活的一个缩影。

三、群舞是人类文化传承的一种手段和媒介

自从群舞成为原始人类的主要文化活动形式之后，群舞就负载了大量的文化信息并具有了丰富的文化内涵，它不仅包涵了人类的劳作文化、享乐文化，而且还承载了人类的精神文化与审美文化的全部信息与创造成果。人类的所有意识形态几乎都可以通过群舞这种活动方式表达出来，传播下去，同时，在循环复始的传承中，在一代一代人的不断更新与丰富中发展繁荣。(比如舞蹈的动作内容、形式、节奏、队形、服装等等，都可以体现出人们的精神追求与审美意识及文化观念。)这样他们在一代代的继承与发扬过程中与其他文化形态一起自然地起着传承文明、弘扬文化的谋介作用，使人类的文明源源不断，奔流不息。这是群舞最具价值与意义的伟大功能和作用。

四、群舞是人类集体凝聚、团结的一种“力”的象征

人类自远古走到今天，从原始蒙昧发展到如今辉煌，所依靠的就是两种“力”。一种是在强烈的生存欲望下转化而成的勇于探索追求的意志力;另一种就是人类为共同的目标，共同的发展而凝聚、团结在一起，为实现自己的理想而共同奋斗的集体智慧和力量。而后者的这种“力”不但是体现了人类的社会性本质，而且也是成就人类文明进步，走向辉煌的关键。人类是依靠这种“力”首先从野蛮原始社会走向文明的。同样人类也是依靠这种“力”在不断地与自然抗争中完善自己而确立了自己的价值，最终成为“自然的主体”“宇宙的精灵”的。人类还是依靠这种“力”创造了自己灿烂的文化，开创了人类文明发展的历史。同样，人类更是依靠这种“力”并正在以最大可能发挥与利用这种“力”，来开创自己辉煌

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灿烂的未来。可见，这种集体的“力”、团结的“力”、智慧的“力”、战无不胜的“力”，在人类发展史上的功能与作用。可以说它是真正的人的“本质力量”的体现。

群舞正是这种伟大的“力”的象征，是这种伟大的“力”的表现，是这种伟大的“力”在舞蹈艺术中的形式化弘扬。它的存在完全说明这种“人的力量”的特别与强大，它的本质就是人的这种特有的集体的、凝聚的、团结的、“本质力量”所在。

群舞除了具有以上的文化价值之外，它同时还具有独特的美学意义与审美价值。这也主要表现在以下方面。

(一)群舞是人类抒发情感的一种最高表达方式

首先，我们知道，在所有的艺术形式中舞蹈本身就是最强烈、最充分的抒情手段，人们一般都是在“言之不足”之后，“嗟叹之不足”之后，“咏歌之不足”之后，“而手之舞足是之蹈之也”。这充分说明了舞蹈在情绪表达，在感情抒发上具有其他艺术形式不可替代或不可达到的效果。也正如闻一多先生所精辟论述的那样是“生命情调最直接、最实质、最强烈、最尖锐、最单纯而又最充足的表现。”正因为如此，人类无论是在原始时代或进入当今的现代社会，舞蹈始终伴随着人类的喜、怒、哀、乐以及生产与生活，是人类传达情意，抒发情感不可缺少的重要手段。岂止远古时代，在其他艺术形式还不发达阶段是如此，就是现代社会，在高度发达的表现方式的今天，人们仍然离不开舞蹈，离不开用舞蹈的方法，淋漓尽致的抒发情意，甚至是发泄心中的各种郁积。因为只有舞蹈才来的充分、来的强烈、来的干净、来的彻底。

自然，群舞就更是这种情感抒发的最高形式了，因为它不只是个体的单个的情绪表达，它更是一种群体的造势，一种激情的感染，一种性情的放纵，一种氛围的升腾，一种肉体与精神的陶醉与满足。是人的情感渲泄的最高境界。

它的那种阵式，那种情境、那种力量，那种和谐，那种尽情，那种同心，那种强烈，那种境界，是任何抒情形式都无与伦比的，它理所当然是人类抒发情感的一种最佳手段和最高形式。

(二)群舞是舞蹈形式化特征最完美的体现

舞蹈是一个形式化很强的艺术门类。舞蹈的表现手段和表达方法完全依赖于舞蹈动作，造型，节奏，构图等形式上运用与创新。

舞蹈的形式化是指舞蹈的动作，舞姿、节奏、构图、调度等语言要素，在空间与时间上的构成规律和组成模式。一个舞蹈作品的创作往往是根据所要表现的内容在动作、节奏、造型、画面等方面进行规律化、风格化、模式化的设计与创作，使其成为具有表达思想情感的形式化语言与意象符号。可

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以说舞蹈创作从某种意义上讲就是一种舞蹈艺术形式化的构思与创新，舞蹈表现或舞蹈表演也就是一个“有意味的形式”的展示与演绎。

舞蹈的表演与展现有独舞、双人舞、三人舞、群舞等不同方式，它们都是舞蹈形式化特征的最本质的载体，它们以各自不同的功能与特色将舞蹈的艺术美与形式美完全展现出来，让人们得到最全面的审美满足与美感享受。然而在这几种表达方式中，群舞有着特殊的地位与作用，它不仅是这几种表达方式中最悠久、最基本、最具舞蹈本质特色的方式，而且它还最集中、最突出、最完美的体现出了舞蹈形式化的这一重要特征。

首先，群舞在舞蹈的动作与节奏上比其他几种表现方式，更具形式化特点，它动作简练、节奏强烈，重复强调，对比鲜明。这都是由于群舞是多人(众人、集体性)的舞蹈形式，为了体现其整体性与规模性，为了达到强烈的抒情效果，它在动作的表现、动态的展示，步伐的组合及节奏的变化等方面都更需要有规律性与形式化的要求。

其次，群舞在舞蹈的流程、画面的构图、队形的调度等方面，也更体现出了舞蹈的视觉图画，空间图案，流动的线条，变化的图形等典型的形式化特征。这也是群舞在表现手段上最具特色的一个优势，它不仅强化了舞蹈的表现力，拓宽了舞蹈的表现手法，而且丰富了舞蹈的形式内容，最完美地体现了舞蹈的审美特征。

(三)群舞是最具视觉冲击力与心灵震撼力的最佳审美对象

我们知道，艺术表现的根本目的就是以最动人的情感内容，最完美的艺术形式来感染观众。它的最终目标就是来打动观众、让观众不仅得到视觉上的审美享受，而且能感受到心灵上的性感震撼。这也是所谓艺术欣赏与艺术审美的本质所在。

任何好的艺术作品都是内容与形式的完美统一。任何高质量的艺术欣赏都是视觉与心灵的最佳愉悦。纵观人类的各艺术表现方式(如：文学、美术、音乐、工艺、建筑等)，虽然都在一定程度上达到了抒情与表现的目的，虽然也在不同程度上满足了审美欣赏的要求，但无论在表现的形式和运用的材料以及存在的方式上对艺术作品的充分表现，都存在不同程度的局限与制约。有的受到了听觉的制约(如：文学、绘画等)，有的受到了视觉的制约(如音乐等)，其作品无论多么的完美，多么的有感染力，都会因为所存在的局限与制约而带来不同程度的缺陷与遗憾(当然这一点在后来的综合艺术中如电影、戏剧等得到了充分的弥补与完善，其中舞蹈也属于这类综合性艺术。)然而，舞蹈艺术，特别是群舞这种艺术形式却在这方面是最有优势也最具特色的。群舞不仅是一种综合性艺术，而且它更是一种现场艺术，是一种最具激情，最具气氛、最具阵式、最具视觉美感、最具心灵震撼的艺术形式。每当欣赏这种舞蹈时，那舞蹈的人们在或强烈或舒缓美妙的音乐中，在众人统一协调、整齐一致的舞步表演中，在流动的线条与静态的图案组合变化中，在舞者与舞者相互情绪激昂，台上演员与台下观众

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中国舞蹈网 的互相感染与交流中，时儿优雅、让人甜蜜;时儿舒展，令人陶醉;时儿激烈，使人兴奋;时儿变化，令人惊讶，高潮之处更是令人振奋。如此台上台下，视觉听觉、情感与智慧、舞姿与心灵共同完成了一次完美的，高质量的艺术欣赏活动。这就是舞蹈艺术，这就是舞蹈艺术中的群舞艺术，给人类艺术欣赏与艺术审美带来的奇特效果。也只有这效果才能真正满足人们的审美需求使人们得到最高质量的审美享受。

当然，群舞的美学价值与审美特征可能还不只这些，这里只是初略地提纲式论述一二，它的更有价值的审美特色以及文化内涵有待大家更深入的研究与深层次的发现。以上观点不一定正确，希望得到批评指正。

转载自：中国舞蹈网http://www.xiexiebang.com

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第二篇：文化与价值0828

文化与价值  加强文化

—确定并塑造公司的价值观；

05年进行了公司文化体系的基本架构模型设计。根据公司文化系统内涵来设计公司文化体系的基本架构模型。一是确定公司文化体系的基本理念架构，确定公司文化基本要素的关系结构；二是设计公司文化体系的基本组织架构模型，将公司文化诸基本要素按各自的性质、关系、层级，设计构建成一个系统结构模型。最终确定了青岛啤酒企业文化框架图，并亲自在公司半年会上发布。是青啤文化的设计师。

――使企业文化与公司的战略相吻合；

从2002年以来，公司进行了战略转型，由“做大做强”向“做强做大”转变；由“基于增长的发展”向“基于发展的增长”转变；由有形资产竞争向无形资产竞争转变；由竞争独赢向竞合共赢转变。随着公司变革的深入，文化的冲突日益显现，青啤的传统文化在变革过程中遇到了重重阻力。比如在生产制造系统，内部工作非常和谐，非常流畅，一旦放到市场环境中，其弱势就暴露出来。公司确定青啤文化必须随着公司战略的转型及组织的变革进行调整和提升。

当我们把青啤文化放在当代东西方文化交流和当今生产型与市场型文化相互激荡的大背景下进行研究和考察时发现，我们 在思维方法、行为方式以及管理理念等方面的诸多差异和某些不适应性。观察当今青啤文化的生存状况，纵观青啤文化发展的脉络和趋势，可以清楚地看到公司文化从适应到不适应再到适应的变化轨迹，可以看到新老百年交替期公司在时代变迁和文化冲突环境中的文化意义上的各种生存状态。

随着公司文化研究的深入，我们把研究重点从开始的对核心价值观、精神理念、道德规范及行为准则等方面的关注转向对公司文化影响更加关注，深入研究公司文化与公司生存发展的关系，注重公司文化对公司经营增长的影响，把公司文化建设和文化变革与提高公司核心竞争力结合起来，这就使公司的文化建设和文化变革更具有可操作价值，虽然我们的文化理论研究和实践还比较肤浅，但是处在经济转型期的公司文化建设和变革，重点仍应是公司文化的建设战略和变革策略，也就是说，公司文化的建设、变革重点应是建设的方向和变革的方法。

青啤文化建设的战略重点：第一，变革和重建适应市场经济生存环境的公司文化体系，也就是说，公司文化建设的任务主要是公司文化的变革和重建，即精神理念的转变，管理文化的变革和行为方式的转变带动公司文化资源的整合更新，这对于提升经营管理决策和执行水平，充分发挥文化力促进生产力的作用，增强凝聚力，提高创新力，提高竞争力具有十分重要的作用。第二，公司文化建设的基本原则是要坚持与时俱进，坚持公司特色，以体现青啤优秀公司文化力特征。坚持与时俱进就是要求公司文化 建设必须不断创新，不断增加公司文化中新的优秀文化要素，使公司文化始终保持鲜活和生命力、永不衰退；坚持公司特色就是要求公司文化建设必须植根于优秀的公司文化土壤，不断吸收优秀传统文化的精华，也不断吸收当代优秀文化的精华，使青啤的公司文化始终保持着优秀青啤文化的本色和特色，又能坚持与时俱进。

与时俱进的青啤文化建设和变革是青啤走出文化生存困境的正确方向，它决定着公司理念的正确与否和公司核心竞争力的强大与否。

――测定实现这些价值观的情况。

与青啤文化细胞结构相对应，青啤采取了“丹尼森组织文化”调查工具进行价值观实现度的测试。从参与性、一致性、使命、适应性四个角度对公司文化现状做出诊断。由于05年7月新文化才发布，06年一年我们主要做了普及工作，从文化认知度、认同度上下了很大功夫。07年，为了检验价值观落地的情况，启动了这次评估，目前正在后期分析阶段。

其实，价值观实现最直接的体现还是在员工的行为上。比如我们文化中很重要的一个因子：和谐。以前对和谐的理解局限于人际关系上，98版的青啤文化中说青啤管理模式的核心是“科学严格的管理与和谐的人际关系相结合”。新版的文化中我们对和谐的理解提升了，扩展了，既包括内部和谐，也包括与利益相 关方和与环境、社会的和谐。我们对员工讲得很简单，每个人都努力为和谐社会建设尽一份力的时候，和谐就很容易实现。尽责促和谐。举个例子，青啤在青岛市场销售生啤用的是很大的啤酒桶，过去在出酒口留有一道口子，这口子会不会弄脏里面的酒？几个老工人就一起琢磨了几天，给桶安装了防尘盖，这下喝酒的人更放心了。后来又看到，桶的外面很脏。几个工人一调查，发现原因是桶的外壳不好清洗，于是又琢磨着制造了一种方便清洗机，这下子啤酒桶清洗得又快又干净。

比如我们的管理观：“相互学习、天天进步”，相互学习是一种共享文化，是一种心态的向光化，我有很好的心态，我愿意把我的知识和经验贡献给别人，我没有失去什么，使我们的团队成员增加一分知识和能力，我也接受了别人的，1+1>2，天天进步是说明你今天在进步，天天在排查、是一个持续改进的过程，这样一个价值观带来了我们工作方式的改变，因此我们的目标分解下去能够直接到底，而且能力落地、能够实现。比如说我们的销售办事处，对员工的跟踪、回顾、持续、改进是日回顾，每天都要回顾，我们的区域总理对办事处的回顾是周回顾，每天都要根据月计划对这一周的工作进行回顾、跟踪，我们高层对中层的这种跟踪是月回顾，月跟踪，形成了一种跟踪、回顾、持续、改进的这种工作方式。使这个概念行为相匹配。 “活化”价值观

—以身作则引领公司的价值观；

比如我到AB公司做影子总裁。有人认为这是丢人的事，但是我觉得为了真正地学到有用的东西，这是必要的。我回来后写了一篇我在AB公司作影子总裁的感想，除了要告诉我的员工我所学到的感悟到的东西，也是在向大家传达一种信息，这就是“开放”，开放的心态非常重要，这是我们的价值观。

比如我每天保持2个小时以上的读书时间，我去参加EMBA的学习，这些信息通过我们的内部媒体传播给员工，是要告诉大家我们提倡的“相互学习，天天进步”的管理观，这也是我们的价值观。

――使个人行动与公司的价值观保持一致。

公司的价值观要求言行一致，作为一个人大代表，我更要言出必行；公司的环境观是“好心有好报”，我愿意已自己的行动去体现青啤的这种文化。

例 ：“6月2日，我和全国人大代表、全国律师协会副会长杨伟程，来到浙江省杭州市萧山区南阳镇考察了化工产业园对周边村庄的污染情况，履行一个人大代表的职责和承诺。这次考察的起因是为了兑现一个承诺。

在今年两会期间，中央电视台《小丫跑两会》节目曾推出10个家庭和10个人大代表的故事，其中一期关于污水治理的话 题，邀请的嘉宾分别是杭州萧山区南阳镇农民韦东英和我。当我看到南阳镇坞里村农民——被人们称为“环保卫士”的韦东英，用矿泉水瓶带来的黑色污水，看到电视片中展示的已经发黑的渔网时，非常震惊，当即承诺“两会结束后，我希望邀请一些代表委员共同去韦大姐家附近的案例点考察”。因此，两会结束后，我一直寻找机会兑现承诺，在6月5日世界环境保护日即将来临之即，我约上同是人大代表的中国律师协会副会长杨伟程一起来到南阳，进行实地考察，履行一个人大代表的社会责任职责，还韦东英一个承诺。

来到南阳镇坞里村，在韦东英的带领下，我和杨伟程对周边的化工厂和韦东英居住的环境进行了考察，发现它们的家就在离化工厂大概只有二、三十米的样子。韦东英家里原来吃的水井已经臭气扑鼻，里面的水已经彻底不能用了，化工园区内还时常会飘来阵阵刺鼻的气味，令人窒息。我在看到他心目中美丽的江南水乡怎会变成了如此模样，非常的焦虑和痛心。在考察现场，我向韦东英赠送了一架数码照相机、笔记本和笔，鼓励韦东英继续当好义务环境监督员，同时强烈呼吁社会各界关注民生，为保护环境出谋划策。

现场考察完后，我和杨伟程来到萧山区人大，与萧山区人大、萧山区环保局和南阳镇政府的同志进行了面对面的沟通并强烈呼吁政府要继续加大对污染源头——企业的整治力度，有法必依，执法必严，要充分考虑到公众利益。从长远来看，把 整个村庄迁走是解决问题的根本。从布局上来看，化工基地靠村庄这样近，是非常不合适的。我们将把考察情况形成考察报告并提交全国人大，继续呼吁社会关注民生，关注环保，继续加大污水防治力度。”

第三篇：论文化价值

论文化价值

2011-04-11 第06版：文化教育 作者：李洪峰 来源：学习时报 字数：4679

文化特征是人类最本质的特征。因而，对一个国家和民族来说，认识文化就是认识自己，尊重文化就是尊重自己，发展文化就是发展自己。

文化是什么？从根本意义上说，文化是人类认识世界和改造世界的总成绩，是人类物质文明、精神文明、政治文明和社会文明成就的总概括，是人类全部思想和行为的总记录。

认识文化

人类社会的每一次进步，都表现为文化的进步。任何一个民族的觉醒，都首先是文化的觉醒。任何一个国家的强盛，都要靠文化的发达。历史反复证明，文化始终是民族精神和民族素质的纽带，深深熔铸在民族的血脉和灵魂之中。世界上几乎所有资源都是有限的，而唯有文化资源是永远不会枯竭的。文化建设对经济建设、政治建设、社会建设具有重要的引领、促进、保障和提高作用。经济政治社会的发展归根到底表现为文化的发展。文化缺位的发展，不可能是健康的、全面的、可持续的发展。国际竞争，始终离不开文化竞争，文化竞争是综合国力竞争的本质表现。在经济全球化、世界多极化日益发展的时代条件下，文化与经济、政治、社会相互交融的程度日益加深，文化软实力的战略作用日 益凸显。谁创造了先进文化并用先进文化武装起来，谁就能够在激烈的国际竞争中赢得先机、把握主动。谁不认识文化的价值、不重视文化建设，谁就将犯历史性错误。

文化之为文化，是因为它同自然的天空、大地、阳光和水一样，无时无处不在地渗透、影响甚至决定着人类的命运和生活。关于文化与人的关系，孔子在讲儒家经典时讲过一段话，他说：“其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁净精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”庄子也说过：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”孔子和庄子，讲的都是文化对于人的发展的培育和完善作用。从科学的意义上说，完全没有文化的人、完全不受一定文化背景和文化环境影响的人，是不存在的。我们应该从以人为本和人的自由而全面发展相一致的视野来思考和认识文化价值。我们应该从文明发展和民族进步相统一的视野来思考和认识文化价值。我们应该从历史与未来、中国与世界相联系的视野来思考和认识文化价值。

康德在他的巨著《判断力批判》中，曾经提出一个著名的论断，指出：“人不只是一种自然的目的，而且是自然的最终目的。作为自然最终目的的人，应当是文化——道德的人。因为对于一个有理性的存在者来说，能使其产生自由抉择目的能力的，只能是文化。”康德所揭示的，是更本质的文化价值。文化是国家形象的基本元素和最主要标志。文化价值，不仅表现为其自身，而且表现在国家各项建设和各方面工作上，表现在民族素质和国家形象上。人们观察、认识、了解一个国家，总是首先从文化上着眼。一个国家的文化标记，往往是这个国家的最突出象征。党的十七大在党和国家的历史上，第一次全面描述了我国的国家形象，指出：“到 2020年全面建设小康社会目标实现之时，我们这个历史悠久的文明古国和发展中社会主义大国，将成为工业化基本实现、综合国力显著增强、国内市场总体规模位居世界前列的国家，成为人民富裕程度普遍提高、生活质量明显改善、生态环境良好的国家，成为人民享有更加充分民主权利、具有更高文明素质和精神追求的国家，成为各方面制度更加完善、社会更加充满活力而又安定团结的国家，成为对外更加开放、更加具有亲和力、为人类文明作出更大贡献的国家。”国家形象的树立和演变，同民族素质的提高和发展一样，是一个长期的历史过程，需要进行经济的、政治的、文化的、社会的多方面的长期努力。而中国要真正跨入现代化国家的行列，中华民族要真正跻身于世界先进民族之林，尤其刻不容缓的，是要在文化建设和文化发展上取得历史性进步。中华民族伟大复兴，说到底是中华文化的伟大复兴；中华民族凝聚力创造力影响力，说到底是中华文化的凝聚力创造力影响力。

尊重文化

从国家发展和民族素质建设的长远战略来思考，必须广泛、深 入、持久地在党内和社会上造成尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造的浓厚风气，必须广泛、深入、持久地在党内和社会上造成尊重文化的浓厚风气。尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造、必然要求尊重文化，因为文化是劳动、知识、人才、创造的最基本因素，也是人的生活、发展、提高、进步的最基本因素。

尊重文化，就要尊重文化的历史发展。文化的产生和发展，同人的进化和发展，是密不可分、相辅相成的。人创造了文化，文化进而造就和提高了人。中华民族有5000年的文明史，中华文化源远流长、博大精深。欧洲18世纪的伟大思想家伏尔泰在谈到博大精深的中国文化时写道：“让我们首先注意到一个民族，她在我们还没有发明文字时，就已拥有一部以固定的语言连续记载的历史了。”“欧洲王公及商人们发现东方，追求的只是财富，而哲学家在东方发现了一个新的精神和物质的世界。”对于中华民族伟大的历史文化，不能采取历史虚无主义态度，数典忘祖；也不能照搬照抄，拜倒在古人脚下。中国在走向现代化、走向世界的过程中，无论如何不能忽略本国优秀文化传统的继承和弘扬，无论如何不能丢掉中华民族的文化本色。季羡林先生有一个见解。他认为，西方轻视东方文化，是偏见。东方人特别是中国人，轻视东方文化，则是短见。如果看问题能上下五千年，纵横几万里，则能看到事实的真相。季羡林先生的见解，很值得重视。

中华文化同世界任何民族的文化比较，都毫不逊色，而且有着 自己无与伦比的独特风采。尊重历史的最高境界，是创造新的历史。尊重文化的最高境界，是创造新的文化。我们要用世界眼光和历史眼光认识中华文化的伟大价值。我们要从我国伟大的历史文化中建立起坚定的民族自信心和自豪感，解放思想，实事求是，与时俱进，创造新的历史文化，创造新的历史文化高峰。

尊重文化，就要尊重每一个民族的文化创造和文化性格。中华文化是由56个兄弟民族共同创造的。国内各民族文化和各地域文化，都是中华文化的有机组成部分。各民族文化和各地域文化，在长期历史发展过程中，互相学习、互相交流、互相促进、互相补充，才造成了中华文化波澜壮阔、跌宕起伏、多姿多彩、气象万千的宏大气象。我国社会主义现代化的过程，是实现各民族经济社会共同发展、共同繁荣的过程，也是实现各民族文化共同发展、共同繁荣的过程。蓬勃发展的文化遗产和非物质文化遗产保护事业，是继承、弘扬和创新中华文化的神圣事业，也是推动和促进各民族文化共同发展繁荣的神圣事业。经过全党全社会和全国各族人民的团结奋斗，我们一定会迎来各民族文化争奇斗艳、获得新的巨大发展的崭新局面。

尊重文化，就要尊重文化建设和文化发展的客观规律。邓小平同志曾经指出，党对文化工作的领导，不是发号施令，不是要求文学艺术从属于临时的、具体的、直接的政治任务，而是根据文学艺术的特征和发展规律，帮助文艺工作者获得条件来不断繁荣文学艺术事业，提高文学艺术水平，创作出无愧于我们伟大人民、伟大时代的优秀的文学艺术作品和表演艺术成果。文艺这种复杂的精神劳动，非常需要文艺家发挥个人的创造精神，写什么和怎样写，只能由文艺家在艺术实践中去探索和逐步求得解决。在这方面，不要横加干涉。邓小平同志这些重要论断，具有长远指导意义。

什么是文化规律，什么是文化建设规律，什么是社会主义文化建设规律，真正从理论和实践的结合上实现由必然王国向自由王国的飞跃，需要不断进行实践和认识。必须对理论学术有深入系统的学习整理，必须对历史经验有深入全面的总结提炼，必须对现实状况有深入细致的调查研究，必须对时代发展趋势有深入准确的判断把握，必须以不唯上、不唯书、只唯实的态度，仔细倾听历史、实践和群众的呼声。任何停止的论点、悲观的论点、无所作为和骄傲自满的论点，都是没有根据的。社会总得不断发展，文化总得不断进步，人类总得不断有所发现、有所发明、有所创造、有所前进。

发展文化

文化的生命力在于它的当代性和人民性。党的十七大强调当今时代文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为综合国力的重要因素；强调丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望；强调提高国家文化软实力的极端重要性；强调兴起社会主义文化建设新高潮；强调推动社会主义文化大发展大繁荣。这是一种战略上的高瞻远瞩和深谋远虑，也是一个战略部 署和战略指导。从而把我们党的文化自觉提到了新的历史高度。全党全民族一定要深入学习贯彻十七大精神，把思想统一和提高到十七大精神上来，切实增强发展文化的紧迫感和主动性，通过认真而不是敷衍的、扎实而不是飘浮的、持续而不是短暂的努力，使人民基本文化权益得到更好保障，使社会文化生活更加丰富多彩，使人民精神风貌更加昂扬向上。

文化离不开交流。交流是文化发展的必要条件。历史上佛教传入中国、中国四大发明走向世界，都是文化交流史上的壮丽篇章。北京奥运会、上海世博会取得巨大成功，是中外文化交流新的里程碑。通过丰富多彩的文化交流，中国进一步了解了世界，世界也重新发现了中国。深入开展对外文化交流，是提高国家文化软实力的题中应有之义，也是推动建设和谐世界的题中应有之义。交流好，大有益，互借鉴，相学习。改革开放以来，我国对外文化交流迈出了重要步伐，对于促进中国了解世界、世界了解中国起到了不可替代的重要作用。文化是一个国家的重要名片。以文化形象塑造国家的政治、经济、外交和军事形象，以文化发展促进国家的政治、经济、外交和军事发展，是世界文明史上的成功实践。现在，我们国家正处在中外文化交流史上千载难逢的历史性机遇期。我们一定要有长远战略谋划和切实可行的实际步骤，认真总结自己的经验，虚心学习别人的经验，使中国文化在同世界文化的相互交融、相互借鉴中，获得新的生机和活力，从而更好地贡献和影响于世界。文化大发展大繁荣，必须靠投入、靠政策、靠环境。首先是投入，必须形成稳定的投入保障机制；其次是政策和环境，必须形成有利于文化繁荣发展的政策和法规体系。发展文化事业和文化产业，当务之急是要解决好文化事业欠账过多问题。尤其要下大气力加快建立公共文化服务体系，着力解决基层特别是中西部农民群众看书难、看戏难、看电影电视难的问题。各级党委和政府，要切实克服重群众经济权益、政治权益，轻群众文化权益的现象，真正把文化建设和文化发展摆上重要日程，扎扎实实为满足人民群众的精神文化需求多办好事、多办实事。

文化的历史即人类的历史，文化的未来即人类的未来。社会主义文化建设是一个宏大的系统工程，需要全党全社会全国各族人民的共同努力。要充分尊重和发挥人民群众在文化建设和文化发展中的主体作用，坚持文化发展为了人民、文化发展依靠人民、文化发展成果由人民共享的原则，最大限度地调动社会各方面力量参与文化建设的积极性，最大限度地解放和发展文化生产力。

文化领域是知识和人才最密集的领域之一，也是最需要创新的领域之一。文化创新对各方面创新都有重要影响。中国5000年的文化发展形成了优良的创新传统。所谓“周虽旧邦，其命唯新”，“苟日新，日日新，又日新”，讲的就是创新传统。以文学为例，中国文学从诗经、楚辞、汉赋，到唐诗、宋词、元曲、明清小说，再到“五四”新文化运动，可以说是创新高潮迭起。在新的历史条件下，我们要更好地继承和发扬中国文化的创新传统，尊重创新 思维、保护创新热情、鼓励创新探索、宽容创新失败，研究新情况，解决新问题，创造新文化。积极稳妥地深化文化体制改革、推动文化体制机制创新、内容形式创新、传播手段创新。让一切文化创造的活力竞相迸发，让一切文化创造的源泉充分涌流，开创中国特色社会主义文化的光辉未来。

第四篇：集团价值文化

集团价值文化

统一集团价值文化

培育“厚德和谐、以人为本、追求卓越”的核心价值观，并使之成为全集团共同遵守的的价值理念。集团公司各单位要将核心价值观融入到本单位的整体核心价值观，做到统一思想、统一形象、统一标识、统一目标、统一精神、统一宗旨，以集团整体利益为重，以集团大局为重，凝集共同力量，追求大事业，谋求大发展。

二、建设集团人本文化

以人为本，关爱职工，将职工从以工作作为谋生手段的“企业的人”转变为视企业如家的“企业人”。推行劳动合同集体协商制度，切实维护职工合法权益；推进无边界沟通，畅通职工群众反映意愿和问题的渠道；保障人才待遇，在薪酬分配上向开拓型、效益型、创新型人才倾斜。在企业发展的同时，提高职工工资收入水平，让职工共享企业改革发展的成果。

三、确立集团诚信文化

加强企业诚信体系建设，确立诚信的道德信仰和价值取向，建立诚信制度规范，树立诚信经营、诚信立业，诚信做人、敢于负责、勇于担当的集团文化品质。

四、推进集团制度文化

开展企业制度的清理和完善工作，对集团总公司历年制定的制度进行清理，对已不符合政策和企业实际的制度予以剔除，对不完善的制度加以修改完善，对需要进一步建立的制度尽快建立起来。通过制度的清理和完善，规范企业和员工的行为。

五、建设集团廉政文化

将廉政思想、廉政信仰、廉政规范内化为正确的世界观、人生观、价值观、权力观、地位观、利益观，建立健全廉政制度，确立“顶得住歪理、经得住诱惑、守得住小节”的廉政文化品质，促进企业健康发展。

六、推进党建科学

发挥党建工作在国有企业产业链中的三大保证作用。首先是政治保证，通过贯彻落实党的路线方针政策，贯彻落实集团公司的决策、决议和重大部署，促进国有企业的发展；其次是组织保证，通过落实党管干部原则和基层党组织建设，选好配强各级领导班子，提高领导班子的战斗力。通过加强党员教育管理和发展工作，提高基层党组织和党员队伍的生机活力，更好地服务企业中心工作；第三是人才保证，通过党管人才，发挥党的政治优势和组织优势，发挥各类人才的积极性和创造力，实现人才工作的新优势。通过发挥好三大保证作用，真正把党建工作融入到企业的生产经营管理中，使之成为企业价值链上的重要环节。

第五篇：恐怖电影的审美价值分析

恐怖电影的审美价值分析

恐怖虽自古有之，但成为审美形态却是在电影工业出现以后。大量恐怖电影的创制，表明人们开始主动地把恐怖作为一种艺术形式。

引言

近年来，在欧美和日本、韩国、泰国恐怖片大举侵占国内电影市场的同时，国产恐怖片市场表现的却是持续低迷，今年上映的国产恐怖电影，如午夜微博、枕边有张脸、笔仙

2、咒丝，无一不是在“板砖与口水齐飞”的景象中落得了票房与口碑的双输。

恐怖电影日渐浓厚的商业色彩和阴森可怖的镜头描述很容易让人忽视恐怖电影这一电影类型的美学价值。实际上，在从诞生至今的近百年时间中，恐怖片已形成了相对固定的创作模式和观影群体，其美学层面的价值探索已成了当下影视领域里一个不可回避的研究课题。当下对于恐怖电影审美价值的文献分析多集中于以下几个方面：对电影文本、镜头语言、故事结构等专业技巧分析；对电影主题所蕴含的社会人文价值分析；精神与心理层面的作用分析。

对于恐怖电影多角度的立体化的美学透视，可以让专业领域以外的人群对恐怖电影的独特魅力有一个更为直观的了解，而不是静止地停留于感官对于恐惧的肤浅感受。

主题

1.何谓恐怖电影

百度百科：恐怖电影是运用一系列表现手法，使生命受到威胁而引起人内心恐惧的电影。《大不列颠百科全书》对恐怖片的定义是：一种气氛阴森、题材可怖，通常包含一些暴力事件，立意使人毛骨悚然的影片。

新闻出版总署2008年2月份下发《关于查处“恐怖灵异类”音像制品的通知》，并对“恐怖灵异类”音像制品下了如下定义：以冤魂厉鬼、异性怪魔等异类非人为形象塑造，以奇异的幻想、离奇的梦魇谵妄为虚构手段，以恐怖骇人、惊悚阴森、离奇悬疑的超现实情节为故事题材，以追求惊惧恐怖的感官刺激效果为目的的音像制品。2.恐怖电影的分类

在《纯艺术：恐怖电影》一书中，汪影将恐怖电影分为三个类别：

 神怪恐怖片：包括吸血鬼影片、幽灵片、神鬼片、魔法片和僵尸恐怖片等，如《惊情四百年》、《第六感》。

 心理惊悚片：此类恐怖片以恐怖气氛和悬念的营造为主要诉求手段，例如20世纪60年代由希区柯克执导的《精神病患者》、90年代的《沉默的羔羊》。

 血腥砍杀恐怖片：这类影片中充斥着挥舞刀锯的杀人狂，他们让横流的鲜血铺染了整个屏幕，例如《德克萨斯链锯杀人狂》、《万圣节》等都是这个领域的典型作品。

3.恐怖电影的作用方式

恐怖片所呈现的视听图景主要诉诸于观影者的负面情绪，使观众在焦虑、恐惧、紧张等心理状态下获得观影的快感。恐怖电影通常运用杀人狂、变态狂、吸血鬼、各种怪兽等让人触目惊心的角色形象，在血腥、黑暗、苍白色调的渲染下，营造出阴森诡异、寒气袭人、压抑窒息的恐怖意境。虚实相生是恐怖电影进行意境描述的独特形式，色彩运用上的明暗对比、人物场景的跨时空调度、人物关系的捉摸不定、场景氛围的紧张晦暗，都形成了观众在视听与心理上的双重冲击，画内画外皆可有无尽的回味空间。4.恐怖电影的美学分析 首先我们要明确的一点是，恐怖不单纯是一种心理上的“刺激—反应”行为，更是一种承载社会意义的认知形式。恐怖片所强调的也不仅是视觉上的强势冲击，应该说，恐怖片的魅力在于人们对现实与想象的思考、对人类内心世界的揭示、对死亡的直视和对未知世界的大胆想象，它是在现实与想象中寻找生命意义的一种艺术形式。

有学者提出，恐怖电影是民族文化和民族心理的一面镜子，反映了文化忧虑和社会危机。恐怖电影与现实有着密切联系，其取材离不开深厚的历史文化和现实生活的土壤，不同时期的恐怖电影所注重的多是当时社会普遍存在的恐惧与焦虑心理，虽然现在的商业大环境在一定程度上消解了恐怖电影的对于现实的观照色彩，但作为影视文化的蓝本与营养来源，现实的力量仍是不可抹煞的。

5.恐怖电影审美接受的研究现状

 西方的恐怖美学研究著作当首推弗洛伊德在1919年发表的论文，他在这篇论文中对神秘和令人恐怖的东西做出界定，他认为:神秘和恐怖感源于某种熟悉的但却受到压抑的东西。这篇论文虽然有他的局限性，但仍为日后人们探讨恐怖艺术提供了不竭的理论资源。

 理论家们对恐怖艺术进行更为广泛而深入的美学研究则是伴随着恐怖艺术的繁荣,在20世纪80年代前后出现的,这同恐怖艺术在70年代成为美国主流文化中的一个重要组成部分有关。70年代后，以“驱魔人”为标志，恐怖电影受到了美国主流社会的认可，这部影片的成功也促使研究者去关注这一现象。

 有些学者主张用崇高来解释恐怖文学的审美特性，有些学者则抛开美学现有的审美范畴，去具体研究恐怖艺术如何使人恐怖，如何带来愉悦。一种共同的认识是，此类艺术激起的并非是单纯的一种负性的情感，而是多种情感交织的情感流，使我们感到恐怖的根源在于恐怖艺术展现或激发了人类被压抑和克服的本能冲动。

 基于对如何激起接受者恐怖的思考，研究者们则从精神分析维度与认识论维度对恐怖艺术的愉悦的研究，有些美学家希望从美学史的角度对恐怖艺术做出说明，或者用美学史上已存在的概念来解释恐怖艺术的审美形态。

6.文献分析

 汪影《纯艺术：恐怖电影》：在此书中，汪影通过各类恐怖电影典型的集中分析探讨，论证了恐怖电影的纯粹艺术性。他认为，恐怖电影是一种既有试听享受，又有精神救赎的电影形态，是对于人类原始情感冲动——欲望与恐惧的释放。 史艳新《恐怖电影的魅力》：文章从恐怖电影的主题、画面元素的组合等方面探索了恐怖电影的魅力。作者从恐怖电影的心理作用机制入手，通过对典型电影深入浅出地分析，为读者展示了恐怖电影大师们在场景营造、色彩调度、角色塑造、故事结构、剪辑手法等方面独特造诣。

 冯学红《恐怖的愉悦：论哥特小说和恐怖电影中的恐怖美》：本文作者通过对不同时期哥特小说和恐怖电影中恐怖元素的分析，探讨了恐怖美的美学特征，并分析了恐怖电影吸引力的美学和心理起源。 闻佳音《恐怖悬疑文化中的大爱主题》：恐怖悬疑文化，包括恐怖电影，一直都因充溢着偏执的恐惧感而只能偏踞主流文化的边缘。本文作者通过较为广泛的文本分析指出，在主题选取上，恐怖文化，包括恐怖电影，并不缺乏人文关怀的视角，惩恶驱邪、铁肩担道义的普世的价值观仍是当今不少恐怖电影创作的出发点。 刘可文《试论恐怖电影的审美价值》：死亡与生命本是两个二元对立的命题，刘可文却认为，对死亡的注视，恰恰反映了人类对生命的眷恋。在此文中，作者通过对恐怖电影形式与构成的分析，消解了两者之间的对立关系，并提出了其核心观点：恐怖电影满足了人们的生命需要，是人类在暗夜中寻找生命意义的艺术奇葩，它在人类生命的有力拓展、精神生命的深度关怀和社会文化的深刻反思三个方面体现了自身独特的审美价值和艺术魅力。

 张丹宁《爱与痛的边缘——论恐怖电影的美学分析》：本文作者认为，观众对于恐怖电影的观影心理源于对死亡的好奇与焦虑，并从精神与心理学的角度对此给予了理论支撑。通过对恐怖元素、视像符号、社会心理学的分析，作者给出了最后的结论：恐怖电影反映了一种文化焦虑，一种对自我生存状态的朦胧反思。

6.总结

恐怖电影作为一种独立的电影类型，既讲究在电影文本语言、镜头语言等专业层面上的美学探索，也强调其对于社会文化的吸收和现实环境的关怀。除此之外，由于恐怖电影不同于其他类型的电影，它的诉求机制主要作用于观众的负面情绪，因此，恐怖电影的审美价值还体现在电影对于人类精神与心理层面的探照。目前，关于恐怖电影审美价值的研究文献已形成了从电影创作意图到电影成品再到电影观众的全面覆盖，并在研究重点上达成了“虚实相生的平衡”。在一波又一波的电影生产热潮中，恐怖电影的创作环境也在发生着不断的变化，近年出品的恐怖电影在美学价值的取舍上更偏向了画面上的震慑性，而忽视了故事文本上对于现实与想象的镶嵌，这一点在今后的美学研究当中应该会得到更为突出的表现。

文献参考

 汪影《纯艺术：恐怖电影》，北京：中国画报出版社，2010. 史艳新.恐怖电影的魅力，科技信息，2007年第八期. 冯学红.恐怖的愉悦：论哥特小说和恐怖电影的恐怖美，巢湖学院学报，2007年第9期第5卷，P67—71. 闻佳音.恐怖悬疑文化中的大爱主题，新闻爱好者（文学自由谈栏目），2011年1月，P129. 刘可文.论恐怖电影的审美价值，当代文坛（影视画外音版），2012.3:112—115. 张丹宁.爱与痛的边缘——论恐怖电影的美学分析，吉林化工学院学报，2013年6月.