民间文学在幼儿教学中的价值与方法

第一篇：民间文学在幼儿教学中的价值与方法

民间文学在幼儿教学中的价值与实践探索

【摘要】幼儿民间艺术教育是对幼儿进行弘扬民族艺术，振奋民族精神教育的重要途径之一。它具有浓郁的民族艺术氛围的内容和形式，渗透式的传达给幼儿民族精神与朴素的爱国主义的思想，加强幼儿的爱国主义思想教育，促进幼儿良好的道德品质形成。民间文学包括民间童谣、民间神话故事、民间传说故事、民间童话故事、民间寓言故事、成语故事、谜语和谚语故事等。在探索民间文学在幼儿教学中的最佳方法中，要将传统的民间文学作品内容与现代的科学的教育、教学方法结合起来，用现代的教育方法和手段传播民族优秀的文化。

【关键词】民间文学；幼儿教学；价值；实践探索

一、幼儿民间文学的内容

民间童谣：民间童谣具有浅显短小、音韵优美、节奏明快、易念易记的特点。通过改编可使民间童谣大多与音乐相结合，促进幼儿的全面发展。民间童谣包括数数歌、问答歌、游戏歌、连锁歌、摇篮曲、绕口令、谜语歌、字头歌等。

民间神话故事：民间神话故事具有浪漫主义和英雄主义精神，体现民族气质的内容。它通过幼儿的想象和主观幻想，把自然力形象化、拟人化，把战胜自然的英雄人物神化。通过改编或扩写，重点突出故事中所代表的劳动人民的聪明智慧、崇高品质和顽强斗争的精神，不仅能丰富幼儿的想象、启发智慧、而且有利于培养幼儿优秀的品质。如“女娲补天”、“精卫填海”、“夸父逐日”、“大闹天空”等。

民间传说故事：它反映人类向往征服自然、改造自然以及追求美好生活的内容。传说故事通过动人的情节，反映了人民的要求和愿望。在民间长期流传的有关于历史事件、英雄人物、地方风物、动植物的传说，其中，描述历史或英雄人物的故事有如《阿凡提》、《黑龙江的传说》、《织女牛郎》等。

民间童话故事：它的内容轻松活泼、风趣幽默，童话以儿童为对象，更贴近幼儿心理，易为幼儿理解、接受。童话故事是通过生动的幻想反映现实生活的一种特殊文学形式，它以幻想为基本特征，借助幻想为平凡事物绽放奇光异彩，揭示大自然的奥秘，为幼儿提供各方面的知识经验，陶冶幼儿崇高的精神，形成正确的世界观、人生观。

民间故事：富有现实性的民间口头所编故事。培养幼儿的爱国主义精神和情操。《文成公主进藏》、《岳飞勤学》、《马头琴的传说》等。

寓言故事：寓言故事是讽喻意义隐藏于其中的简短故事，它以表达教训、哲理为目的，因此多着眼于幻想与现实之间的相通之处。由于它篇幅短小，故事生动有趣，语言简洁，所以也为幼儿所喜爱，对幼儿有很好的教育作用。如《守株待兔》、《自相矛盾》、《曾子杀猪》、《井底之蛙》。

成语故事：它简洁生动、意义深刻的内容对幼儿进行成语艺术的教育，使幼儿学习到中国的历史文化知识，丰富幼儿的知识，增强幼儿的语言表达能力。如程门立雪、愚公移山、闻鸡起舞。

谜语、谚语故事：它们的内容生动有趣、易于幼儿理解，如“麻屋子，红帐子，里面住了一个白胖子”、“一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃”等。

二、民间文学在幼儿教学中的价值

一、民间文学对促进幼儿语言的发展起着重要的作用，可促进幼儿语言的连贯性。优秀民间文学作品中的语言，都是比较简练生动、富有情感的艺术语言。幼儿可以从中学到大量新的词汇和新的表达方式，初步感受汉语的丰富优美，培养他们对艺术语言的初步欣赏能力，增加幼儿对民间文学作品的兴趣，促进幼儿语言的发展。例如民间童谣《摇啊摇》、《春天》，民间成语故事词汇丰富，提供了大量的语言材料，使幼儿在听故事的过程中学到大量的新词和优美的语句，积累丰富的语言“材料”发展幼儿的连贯性语言。

二、民间文学有助于幼儿良好情感、意志品质的培养，提高幼儿的审美能力。

民间故事教学是向幼儿进行情感教育的一种生动活泼的教育形式。由于民间故事所特有的艺术感染力，能充分发挥情感陶冶的作用，这种教育形式深受幼儿欢迎，也乐于为幼儿所接受。民间文学作品通过典型的形象，曲折的情节，生动、优美的语言，吸引着幼儿，使他们从中受到感染和教育，懂得什么是真善美，什么是假丑恶，有助于幼儿良好的情感的培养。例如民间神话故事《女娲补天》、黄帝炎帝的故事建立起幼儿民族意识，培养幼儿的民族自信心、自豪感和民族精神。同时，民间文学教学能增强幼儿的自信感，培养幼儿的自信心。例如《大禹治水》的故事，讲述了大禹带领群众白天开山，夜晚挖沟疏导河流，治好水患的内容。故事体现了大禹和劳动人民不怕困难，坚韧不拔的意志品质。通过这样的民间故事使幼儿坚信只有克服困难，才能取得成功。

通过民间文学作品能增强幼儿的群体意识，学会合作，提高他们的意志品质。学会合作是当代幼儿教育的必然趋势和重要内容。在许多民间文学作品中，那些团结合作、互帮互助共度难关的事例有着广泛的体现。如《拔萝卜》的故事，老公公、老婆婆、小姑娘、小花狗、小花猫、小老鼠共同努力一起将大萝卜从地里拔出来，使幼儿懂得了团结起来力量大的道理，培养幼儿的团结意识，学会合作。

三、民间文学有助于幼儿良好道德的培养，发扬中华民族的传统美德。

民间文学作品是向幼儿进行教育的生动教材，它可以向幼儿进行思想品德、知识、审美感的教育。例如《重阳吃糕》的传说故事，不仅使幼儿从故事中了解到九九重阳节的风俗及风俗的来历，而且还向幼儿进行尊敬老人、孝敬老人的传统美德教育。而童谣《老乌鸦》“老乌鸦，年纪老，飞不动，跳不高，躲在窝里呀呀叫。小乌鸦，身体好，捉到虫，找到肉，送给妈妈吃个饱。”反哺，它形象的教育幼儿，要不忘父母养育之恩，尽到奉养父母之责《小拐杖》、《排排坐，吃果果》谦让、相互关心帮助，团结友爱，爱劳动等这些优良品德在幼儿身上得到继承和发扬。

四、民间文学使幼儿增长了知识，扩大了眼界，激发幼儿的求知欲。

民间文学作品是历史文化的智慧凝聚，是各个历史时代的产物，它的内容十分丰富，蕴藏着十分丰富的知识和道理，使幼儿在听故事的过程中受到启迪。例如童谣《二月二》中“二月二，龙抬头。天子种地臣牵牛，五谷丰登太平秋”，扩大幼儿视野，让幼儿认识到天子、大臣、五谷等相关知识，增长了他们的知识。

民间文学作品可以激发幼儿的求知欲，许多民间故事内容充满了劳动人民的智慧，如《曹冲称象》里的曹冲小小年龄便能动脑筋想办法称出大象的重量；《鲁班发明锯子》故事中的鲁班通过茅草划破手的启示发明了锯子等这些经典故事体现了劳动人民智慧的闪光点，使幼儿从中受到启发，极大地激发了幼儿的求知欲，从而使幼儿积极的关注周围世界、探索周围事物，乐于尝试并获得生活经验。

五、可以培养幼儿数的概念和对计算的兴趣。

童谣中有一类为数数歌，即将文字与数字巧妙的结合，它将抽象范围的数学用文字的形式表现出来，使幼儿能在富有趣味的气氛中学习数学。例如《七个阿姨来摘果》、《数蛤蟆》《五指歌》等童谣。《七个阿姨来摘果》“一二三四五六七，七六五四三二一，七个阿姨来摘果„„”，涉及数字的倒数；而《五指歌》“一二三四五，上山打老虎，老虎打不到，打到小松鼠，松鼠有几只，让我数一数，数来有数去，一二三四五”，学习不仅使幼儿感受到童谣的韵律特点，学习5以内数的点数，而且培养了幼儿活泼、快乐的性情；《数蛤蟆》“一只蛤蟆一张嘴，两只眼睛四条腿，扑通扑通跳下水„„”训练幼儿识数能力，促进了幼儿抽象思维发展。

三、民间文学的幼儿教学实践探索

（一）民间文学在各个年龄班的教育实践探索

小班：通过民间文学教育，激发幼儿对民间文学的兴趣，初步培养其喜爱民间文学的情感。引导幼儿初步感受民间文学形式（以童谣为主）、内容所特有的美感，了解民间文学作品传达的各种知识、风土人情，促使幼儿民族自豪感的初步形成，训练幼儿的语言，要求用语言基本清晰、句法结构基本正确的简单句和具有简单修饰成分的句子，大胆讲话。

中班：通过民间文学教育，进一步激发幼儿对民间文学的喜爱，引导幼儿感受更丰富的民间文学形式（以民间故事为主），初步理解民间文学作品中常见的拟人、比喻、夸张等手法，了解民间文学作品所表达的意境，培养幼儿的民族自豪感和自信心，学习所编、改编简短的童谣，训练幼儿的语音，要求用句法基本正确的较大的句子或前后连贯的几句话进行口语表达，初步培养幼儿的阅读兴趣。

大班：通过民间教育，进一步加深和培养幼儿感受民间文学美和表现民间文学美的情趣和能力，使幼儿逐步增强民族自豪感、自信心，培养民族精神，引导幼儿了解民间文学的各种形式，理解作品的内容，陶冶美好的情操，进一步培养幼儿的阅读兴趣，学习看图讲述、情景讲述、谈话讲述，初步培养幼儿正确使用诗词虚词的能力，发展连贯性语言，提高幼儿的自觉吸收和运用民间文学作品中精炼、优美的词语的兴趣和能力。

（二）民间文学在教学实践中的操作尝试

笔者认为，教无定法，但要得法，探索民间文学在幼儿教学中的最佳方法，要将传统的民间文学作品内容与现代的科学的教育、教学方法结合起来，用现代的教育方法和手段传播民族优秀的文化。通过民间文学作品的传播和教育，让幼儿了解祖国灿烂悠久的历史文化，培养幼儿的民族自豪感和自信心，使幼儿初步具有勤劳勇敢、诚实善良的品德；萌发幼儿对民间文学的兴趣和初步的感受意境美、形成美的能力；通过朗读、讲述、改编、谈话等形式培养幼儿初步表现美和创造民间文学作品美的能力。同时，在学习幼儿民间文学作品的过程中，增长幼儿的知识，发展智力，提高了能力，丰富了幼儿的词汇，训练口语表达能力，使幼儿身心全面和谐发展。

一、认真做好民间文学选材与改编，运用健康向上的幼儿民间文学作品，陶冶情操，引导幼儿个性健康成长。

充分发挥幼儿民间文学作品的艺术感染力，萌发幼儿乐观的性格的良好的个性心理品质，即借助形象思维，以情感体验的方式使幼儿接受教育。例如选取《司马光砸缸》的故事，不仅教育幼儿于是要善于动脑筋想办法克服困难，而且又向幼儿渗透了民族自豪感等方面的教育。同时，不仅在做好选材的同时，还要对民间文学作品进行改编，使其适合幼儿的学习。例如，可将四字的成语扩写成简短、生动的故事。

二、创设民间文学艺术活动环境，使幼儿潜移默化的受到教育。

文学艺术作品，直观具体，生动形象，系统典型，情景交融。教师有意识的创设环境与运用健康的文学作品进行熏陶是陶冶的重要形式。积极健康的文学作品和艺术活动能使孩子们在无意识的情境中，在赏心悦目的艺术享受中，潜移默化的氛围中受到教育。例如学习童谣《汤圆》时，可以组织幼儿进行制作的汤圆，让幼儿真切感受到汤圆的形、色、味等特点。

三、民间文学教育教学与音乐、美术、表演游戏等多种表现形式有机的结合，充分发挥作品本身对幼儿的情感教育作用。

民间艺术具有多样性，可以充分利用民间艺术的多样性，将民间文学与民间音乐、美术相融合，将几个艺术元素有机融合起来。如在学习《问答歌》等童谣时，可以充分结合音乐，体会童谣韵律美；在学习《老鼠嫁女》、《兔子三瓣嘴》等民间故事时，可以结合民间美术，结合剪纸、染纸等形式；而学习《司马光砸缸》时，可以组织丰富多彩的幼儿话剧，使故事内容更生动，充分发挥作品本身对幼儿的情感教育作用。参考文献： 〔1〕王冰、温颍筠主编.民间艺术教育研究报告与优秀论文选集〔M〕中国戏曲发版社，2001 〔2〕马国凡.成语.〔M〕中国人民大学出版社，1993 〔3〕张岂之.中国传统文化.〔M〕高等教育出版社1994 〔4〕郭锦桴.汉语与中国传统文化.〔M〕中国人民大学出版社，1993 〔5〕申江编著.新编谜语大全.〔M〕浙江古籍出版社，2006

第二篇：电子白板一体机在幼儿教学中的价值论文

摘要：电子白板一体机应用于幼儿教育，能激发幼儿学习热情，调动幼儿学习的积极性和主动性，提高课堂教学效率和教学质量。要合理创设教学情境，充分激发幼儿学习兴趣；要丰富课堂教学资源，有效提升幼儿艺术修养；要充分利用课堂时间，提高课堂教学效率。

关键词：幼儿教育；电子白板一体机；教学情境；教学效率；教学质量

电子白板一体机又被称作电子一体机，幼儿教师在开展课堂教学活动的时候，通过合理利用一体机技术，能生动形象地对教学内容进行展示，易于幼儿理解和掌握，师幼互动能够在这种技术的辅助下变得更加积极主动。幼儿教育课程比较轻松、活泼，教师在引导幼儿学习知识的时候，可利用电子白板一体机营造一个轻松自由的教学环境，把幼儿参与课堂教学的积极性充分调动起来，这样才能提高课堂教学效率和教学质量。

一、合理创设教学情境，充分激发幼儿学习兴趣

幼儿学习内因最好的激发就是对他们学习兴趣进行调动，在具备一定学习兴趣的基础上，幼儿们的学习内在动力就能够充分地激发出来。实践证明，在引导幼儿们对知识进行获取的过程中，教师对教学情境进行创设，能够把幼儿们对未知事物的好奇心充分诱发出来，增强幼儿的探究欲望，促进幼儿思维能力的发展。幼儿们只有满怀兴趣地参与到课堂教学活动中，才能积极主动地获取知识，掌握知识，才能提高课堂教学效率和教学质量。因此，教师要通过教学情境的创设，激发幼儿们的学习兴趣，调动幼儿学习的积极性和主动性。随着现代科学技术的迅猛发展以及社会形势的不断变化，电子白板一体机在幼儿教育中的应用，为幼儿园教育教学活动提供了更加丰富的教学资源。将电子白板一体机应用于课堂教学，能创设声情并茂、感染力强的教学情境，幼儿们在这样的教学情境中学习，一定会满怀兴趣，轻松、直观地获取知识。例如，在对“土楼印象”主题绘画进行教学的过程中，为了帮助幼儿们对“土楼”这一主题有更加深刻的认知，教师可利用电子白板一体机对丰富的土楼风景画进行展示，并让幼儿们在欣赏之后进行讨论，相互分享对土楼的认识和看法，充分激发幼儿们的绘画兴趣。

二、丰富课堂教学资源，有效提升幼儿艺术修养

在信息化时代，教师要学会利用现代多媒体教学手段，提高幼儿学习的自主性，使教学达到最优化，取得最有效的教学效果。在现阶段的教育教学活动中，交互式白板一体机的运用可以把网络中各种丰富的教育教学资源整合起来分享给幼儿们。幼儿们所处的年龄阶段比较特殊，他们活泼好动，很难在课堂学习活动中安静下来听教师讲解知识。针对幼儿们自控能力差这一实际问题，幼儿教师在组织教学活动时，可利用先进的电子白板一体机来丰富课堂教学资源，有效提升幼儿艺术修养，让幼儿获得更多的知识。在这种先进技术的辅助下，幼儿们对知识的理解会更加轻松，能有效提高课堂教学效率。信息功能是电子白板技术中比较特殊的教学辅助功能，教师们可以在实际的教学过程中通过电子白板信息功能对计算机和网络中各种教学资源进行利用和整合，这样能丰富课堂教学内容，提高幼儿的知识素养。例如，幼儿教师在开展语言活动“比尾巴”的过程中，就可以利用电子一体机技术把网络中各种动物的尾巴收集起来，让幼儿们进行比较。幼儿们在观看的时候，能够对各类动物的尾巴进行了解，这样他们在绘画的过程中就会有明确的方向。

三、充分利用课堂时间，提高课堂教学效率

利用电子白板一体机进行教学，能够节省时间，在有限的教学时间内把更多的知识传授给幼儿们。例如，在教学“比一比”这个内容时，教师可利用电子白板一体机对多种动物图片进行播放，让幼儿们通过细致观察来进行比较。电子白板一体机的运用，既能节省课堂时间，又能让幼儿们获得更多知识。

总之，现代科学技术有效地推动了教育事业的开展，作为一名优秀的教育工作者应紧跟时代发展潮流，对先进的教学辅助技术进行合理运用，不断提升自己的教学水平，提高教学效率和教学质量。要利用电子白板一体机形象、直观地把知识呈现在幼儿面前，帮助他们轻松地了解知识。在应用现代技术的过程中，教师还要注意联系课本内容，不断改进和探索教学方法，推动幼儿教育事业的发展。

参考文献：

[1]宋新梅.浅谈少儿舞蹈教育的情与趣[J].时代教育,2008(04).[2]袁小砚.对幼儿舞蹈教学的一点认识[J].课程教材教学研究,2007(01).

第三篇：民间文学调查的理论与方法

刘锡诚

新世纪之初在全国开展的这次非物质文化遗产普查工作，进展是不平衡的。有的地方很认真，那里的领导者和主管者，有历史感和责任感。也与些地方进展的情况很不理想，只是从面上大家都知道的抓到几个项目，申报名录而已，并没有按照田野调查的要求去做认真的调查，大有走过场的可能。对于大多数参加调查工作的朋友来讲，方法问题是重要的一环，颇有探讨的必要。关于民间文学调查的理念和方法，我想谈四个问题。

第一，民间文学普查的理念和方法。

21世纪之初在全国开展的这次非物质文化遗产普查，是一次文化普查，对文化部来说，应该说是一个很大的进步。回想20年前，在中国民间文艺研究会制定《中国民间文学三套集成》方案的时候，我去请文化部部长签字，批的是“文化部不管民间文学”。那时候的文化部，只管专业艺术和群众文化，民间文学是文学，不在文化部的视阈之内。我国的文化被分割成了一些小块块。所以我们工作起来是非常困难的。为了发布一个由文化部、国家民委和中国民间文艺研究会联合签署的文件，我们只好钻领导们的空子，当部长出差的时候，请主管少数民族文化工作的丁乔副部长签署的。

今天的情况完全不同了。重要的是“文化”的理念变了。政府的“文化”理念变了。我国政府于2004年8月接受了联合国教科文组织2003年10月17日通过的《保护非物质文化遗产公约》，接受了“非物质文化遗产”这一术语和理念。在“非物质文化遗产”这一概念下面，无论是联合国教科文组织的文件、还是我国国务院及其文化主管部门的文件中，“民间文学”（oral traditions）都被列为第一项，在世界各国的非物质文化遗产中也都是最基本的一项。但在《中华民族民间文化普查手册》（修订版改为《中国非物质文化遗产普查手册》）中规定的16类非物质文化遗产中，民间文学有其特殊性，在20世纪80年代进行的那次普查中，做得是比较认真而彻底的，深入民间“田野”收集记录了数量很大的民间文学作品，全国2000多个县（旗）以上的单位编印到资料本中去的约有635，704，666字。这是我国有史以来没有过的事情。应该讲，在搜集记录作品上，与其它的七套集成（志书）不一样，因为其它的集成（志书）多数都是“志”，如戏曲志、曲艺志，而不是民间作品的调查、记录与编选，只有民间文学是作品的调查和编选。时间刚刚过去了20年。现在我们正在进行的这次新世纪文化普查，对于民间文学来说，过去搞的不彻底的省区，还应认真进行一次普查，力求在这次普查中取得21世纪初在民众中流传与存活的口述文本，而对一些过去搞得比较认真、比较彻底的省区来说，更多地应当是一次“跟踪式的调查”。

民间文学是靠口头传承的，它会随着时代的变迁而发生嬗变。时代变了，民众对事物的认识、甚至他们的世界观，也随之发生着或快或慢的变化。20世纪80年代调查采录的文本，其所反映的，无疑是20世纪80年代前后民众的世界观和生存现状。我们今天再作民间文学的调查，不可能再回到20世纪80年代的情景当中，“跟踪式的调查”就是对过去的调查再做一次调查，找到过去被调查过的人，请他们讲述过去讲述的故事（作品），通过我们今天的调查和搜集记录来的材料，来看民间文学发生了什么样的变化，从而分析判断我国社会和民众的世界观20多年来发生了怎样的巨大变化。最近，我应邀到贵州黔东南的千户苗寨去考察那里民间文化的传承状况。文化学者张晓和张寒梅两姐妹在福特基金会的支持下作的一个项目，它们做得很认真，也有成效。我在村里看到，千户大寨里的适龄男青年，大多数（约有70—80%？）出外打工了，留守在寨子里的主要是妇女、老人、儿童。过去我们总是讲民间文化是农耕文明下的精神文化，但我们忽略了宗法家族制度和观念对民间文化、民间文学的深刻影响。过去，“礼俗”主要是靠男家、夫家及其当家人传承下来，现在不同了，则主要靠妇女来传承了，现在妇女所执行和传承的礼俗，主要是夫家家族的礼俗。过去男家的一些仪式是不许女子参加的，现在变了，因为妇女成了夫家传家和传礼的主体，所以妇女也不能不参与夫家礼俗的执行与传承了。礼俗和风俗、以至民间文学的这些变化，是社会结构巨变引起的，是谁也无法阻挡得了的。

2005年我应邀参与了《中华民族民间文化普查手册》中“民间文学”这一章的起草。我在起草文件的时候，就强调了这次民间文学的要注意“跟踪式的调查”这一思想。这个思想借鉴了世界、主要是芬兰学者们的经验和理念，得到了其他参加讨论的学者们的赞同。我们从事民间文学搜集和研究的人，大都是喜爱写作的文艺爱好者，具有两个共同性的特点：一个是不同程度地受到儒家思想的熏染，把民间文学看作是“不登大雅之堂”的东西，要使它“登”上大雅之堂，就得改动；二是喜欢按自己的观念修改（实际上是篡改）老百姓的口述作品，总觉得不识字或少识字的老百姓的观念和见识不高，文辞不雅，要经过他的改动使老百姓口述的东西与他心目中的想法一致起来。我们看到，经过他们改过的，都像是小文人给旅游景点的解说员们写的解说词，没有新鲜思想，没有思想个性和讲述个性，即没有讲述者个人的风格。这是两个“中国特色”的顽疾。通过“跟踪式调查”，对前后不同时间搜集记录的口述作品作比较，就可以看出中国老百姓的思想和作品在怎样变，在什么情况下变，世道发生了怎样的变化。这多有意思呀，多有文化史价值呀！还可以说一点我个人的最近的经历，也算是“跟踪调查”的个例吧。最近我在北京市参加了“北京童谣”的申报和评审工作，北京童谣的变迁不仅使我非常感兴趣，而且对学术方法有了新的体会。北京童谣在中国民间历史上来说，是非常有名的。我在研究“20世纪中国民间文学学术史”的过程中就发现，20世纪20年代，中国的一代大学者们，多少人都曾收集过北京的童谣呀，鲁迅就是其中的一位，著名的童谣“风来了，雨来了，和尚背着鼓来了。这里藏？庙里藏。一藏藏了个小儿郎。儿郎儿郎你看家，锅台后头有一个大西瓜。”就是他搜集的。我在梳理材料时发现，凡是时政类的歌谣，如今基本上不再传承了，例如八国联军进北京的没有了，反对军阀的没有了，特别是描写社会生活方面的，例如反映童养媳的，女孩子出嫁要财礼的，婚姻问题的等等，这些极富时代特点又极富情趣的童谣，如今都不再传承和传唱了。现在还在口头上传承、传唱着的，不再是那些涉及时政的、有鲜明政治内容和强烈阶级仇民族恨的，而是那些知识性的、诙谐的、游戏的童谣了。例如“袁世凯，瞎胡闹，一街的和尚没有庙，不使铜子使钞票。”不再有人吟唱了，而《打巴掌儿的》现在则收入了北京市的小学音乐课本，小学生们唱彻大街小巷。这后一首北京童谣，林庚先生曾写文章说当年有12段，可是现在北京出版的一些集子里面、包括小学课本里面选的，却只有10段，有2段已经找不到了。这种“跟踪式的调查”在国际学术界比较普遍，我们通过这种方法调查所得的结论，也是非常有趣的。我们从北京童谣这一窗口，看到的是百年来北京从一个帝都城市到一个现代化都市的巨大变迁，不光是四合院改成了摩天大楼、小胡同变成了宽广的大街，也包括从世界观到审美观的变迁。

第二个问题，民间文学的“第二生命”问题。

把民间文学的自然生命认定为民间文学的“第一生命”，而把记录下来成为文本称做民间文学的“第二生命”，这个观点不是我的发明，而是已故芬兰学者劳里•航柯的理念。在世时，他是世界知名学者，又是联合国教科文组织政府专家委员会的负责人。1986年，经过文化部的批准，我们请他来，他在中国着力推行的就是这一理念。当时我们与芬兰文学协会以及土尔库大学等进行了一次民间文学的联合调查，所选的地区是当时尚未开放的广西三江地区的六个村寨。那次我们选调了很多中国老中青学者来参加调查。五四时代从事民间文学搜集和研究的，都是修养有素的学者，包括周作人、顾颉刚、刘半农、董作宾、常惠、台静农、罗香林等先生。顾颉刚的《吴歌杂录》、台静农的《淮南歌谣》、罗香林的《粤东之风》、刘兆吉的《西南采风录》等，都是非常严格的科学记录。但20世纪50年代以后搜集出版的一些重要的民间作品，除了何其芳编辑的《陕北民歌选》等少数选集外，多数没有学者参与，用今天的话说，学者都缺席了，大多出自从事创作的文化人或文化馆的干部之手。劳里•航柯提出要保护民间文学，要用科学的方法记录民间文学，而用科学的方法记录下来的民间文学是民间文学的第二生命，民间文学以其第二生命在流传中得到“循环”，为更多的人（读者）所阅读和欣赏，从而使其生命获得永恒。

“第二生命”的观念作为民间文学保护的一途，其提出是有学理根据的。民间文学浩如烟海，因系口头传播，如风一样飘忽不定，如流水一样变动不居，随时代的转换和变化而变化，与社会相适应者当继续流传变异，与社会不适应者则慢慢衰微甚至消亡。这是铁的规律。笼统地说把民间文学整体性地保护下来，那是不可能的事，而且甚至要想把民间文学固定在某一个时间（时代）的状况不变，也无异于异想天开。一件作品，即使同一个讲故事者，也往往是今天这样讲，明天那样讲，不同时间的讲述，会出现差异，甚至很大的差异。所以对于民间故事来说，我们在口头上听到的只有“现代时”，在文本（书本）上看到的总是“过去时”。即使那些传承了几千年的传说故事，如孟姜女的故事、梁山伯祝英台的故事，至今已传承了2000多年了，我们读到的文本，是不同时代记录下来的，是“过去时”，而我们在“田野”中听到的，主要是过去流传的“元素”或情节，但它却是渗入了当代观念的“现在时”。所以，我认为，民间文学与非物质文化遗产的其它门类不同，把民间文学原原本本地记录下来也是一种保护，而且是一种延续它的生命的重要手段和最好的保护。设若没有《诗经》，试想我们怎么能知道周代的民歌是什么样子呢？设如没有《九歌》，我们怎么能知道战国时期的南方民歌是什么样子呢？所以，我们今天要做民间文学的调查，必须记录文本，必须原原本本地忠实地记录口述的文本。劳里•航柯强调记录下来的民间文学文本是民间文学的“第二生命”，民间文学会以“第二生命”保留下去、传播下去、延续下去。这个理念也是联合国教科文组织当年推行的理念。那些政府专家们都比较认同的一个观点。我们中国学者也认同这一理念。记录下来以后可以出版，可以放在博物馆里头，可以供其它更多的人来阅读、研究，可以使民间文学的文本、相片、录象等得到妥善的保存、保管、借阅、流传，从使它的“第二生命”得到循环。这就是民间文学的传承与其它非物质传承的保护不一样的地方，完完全全套用“整体性保护”是不可能完全奏效的。

有了“第二生命”这样的理念，采取什么样的具体调查方法，又是一个问题。劳里•航科在与我国学者交流时，推行的主要是“参与观察”的方法。“参与”法，是文化人类学的主要方法。他将其运用于民间文学的调查采录中，而且行之有效。五四时代，受时代局限，我国学者主要是采用征集法，托亲戚朋友、老师同学，向家人、邻居、朋友搜集记录来，交给我、由我来编辑发表。到了20世纪40年代，曾经有一批民族学家，在大西南亲自作“田野调查”，他们实际上就是以这样的调查方法，如刘兆吉、吴泽霖、芮逸夫、李霖灿、光未然等，为我国民间文学学科积累了大量翔实可靠的材料，他们的工作是严格的学术性的。现在还可以作为我们典范的是，凌纯声、芮逸夫所作湘西调查。凌纯声作的赫哲族调查（19个故事梗概），芮逸夫作的湘西调查所得23个神话、12个传说、15个寓言、11个趣事（故事）44首歌谣，今天来说，都是经典性的。

民间文学调查不能停止于数据的收集，信息的获取，而必须要记录作品。现在我们应该借鉴和推行“参与调查”的方法。民间文学的参与调查，跟民俗其他领域的调查不一样，就是要住在那里，要与被调查者们互动，要面对面地访谈。民间文学采录最忌讳新闻采访式的那种随机访问。民间文学调查首先要选择有代表性的讲述者或演唱者，因为一般的村民也许会说个一言半语，但这不是我们要求的民间故事或歌谣。只有那些具备了一定的条件（如知识、记忆、口才、识见等）的讲述者或演唱者，才能讲出或唱出有价值的作品来。这与民间文学的集体性有关。民间文学的特点是集体创作，集体加工琢磨，不是个人的创作，尽管我们不否认说故事者、唱民歌和史诗者，才具不同，个性不同，修养不同，创造力也不同。在这一点上，与手工艺艺人的创作略有不同，尽管手工艺艺人的技艺也是世代传承下来的。一个讲述人，因为他有广泛生活阅历、社会知识和生活经验，他能讲很多故事而且讲得眉飞色舞，文采飞扬，在这个意义上，这个讲述者可以称得上是民间文学（故事或歌谣）的杰出讲述者或传承者。如进入第一批国家非物质文化遗产名录的谭振山。如演唱史诗的著名玛纳斯奇居素甫•玛玛依。还有的虽然没有列名于国家名录、但讲述故事和歌谣很多的刘德方、孙家香、魏显德，等。调查搜集民间文学时，不是每个遇到的人都能讲述完整的故事，也不是每个遇到的人都能唱好民歌，因此要选择优秀的讲述人和演唱者，只有那些长于讲述或演唱者，才能代表这个民族或地区的民间文学传统和状况。选好了采访对象——讲述者或演唱者之后，随之而来的是，采访者要把自己变成被采访者认可的“自己人”，使他没有任何顾虑，创造一个舒缓宽松的环境，能舒畅的讲故事。讲的故事要成为故事，有一定的文学性，语言流畅和有特点与个性，有的人讲的是片段的材料，而不能成为一个故事。如果你不是“自己人”他就可能随便说几句应付您。在去年申报非物质文化遗产名录的录相片中，有的地方的调查采录多半都是新闻记者式的采访，拿着话筒让人家站在公园里面讲两句。这哪里是民间文学的调查采录？更谈不上“参与式”的调查了。所以，这次21世纪的民间文学调查，应该大力推行这种方法、这种理念。但是，我很悲哀地说，我打开我们国家非物质文化遗产数据库，到现在为止，还有没有看到有一份这样严格的科学意义上的民间文学调查采录资料，而只有一份几百字的简介，几幅图片而已。

第三个问题，材料保管问题。

强调田野采录和参与研究固然重要，但在我国国情下，调查采录资料的收藏和保管似乎更为重要更为迫切。因为有了田野调查采录的资料，而没有完善保管机制，一切前功尽弃，做了等于白做。我们有多少有价值的材料，无端地散失了，这一点，我们的教训是沉痛的，无可挽回的。

不妨谈点我个人经历的事。我在这个行业里前后工作了50年，经我手的资料非常的多。譬如，1965年9月，我与同事去西藏调查采录民间文学，大家知道，西藏人烟稀少，地域广漠，连人民币、粮票都不通行，没有交通工具，连邮局运输邮件的闷罐车和建设施工用的大老吊的吊杆上都坐过，很多地方都要骑马，临场记录的材料，是用藏文记录，晚上回到驻地，连夜逐字逐句地译成汉文。因此记录下来的材料十分珍贵。可是，经过十年“文革”，除了那些藏汉文对照的文字记录还有幸在我手中保存完好外，所摄的照片回京后都交给了公家，但现在却连一张都找不到了！再如，1986年4月，我参与了广西三江中国芬兰民间文学的联合调查的组织领导工作，那时，我方调查队员的装备很落后，而芬兰运来的器材，我们的飞机都装不下，不得不拆开来运到广西。那次联合调查所得的照片不要说了，录像的全部资料很多，最后编辑剪辑成3个片子，北京中国民间文艺家协会一套，芬兰文学学会一套，广西民间文艺家协会一套。可是，现在，据说我们国内已经任何东西都没有了，当时做的三套资料片我们都没有了！编辑好的文字45万字（记录稿），听说也都没有了。最近在网上看，连我本人在“文革”前翻译的非洲故事的译稿，也出现在潘家园的古玩市场上。一是我们只管耕耘不问收获。黑瞎子掰苞米，掰一个扔一个。二是保管机制完善。进入资料库（室）的资料朝不保夕，换了一个管理者，说不定就丢了或偷了。前人调查采录的资料，尽管很有价值，却完全不能利用。因此，这次新世纪进行的普查，主管文化部门一定要先建立起保护机构——或资料馆，或陈列馆，登记造册，妥善保存。应当把保存和保管看作是调查采录的有机组成部分。第四个问题，采录工作的现代化和民间文学作品的编码问题。

这是过去是没有触及的一个问题。王秋桂先生上次来就希望在田野调查中推行卫星定位系统。他说每个人带个手机就可以知道你在哪里，您所进行的田野调查，位于何处。解决田野调查的地理方位问题。这一点，包括地理方位和文化移动问题，我们过去确实比较容易忽略。当然，这是当代文化人类学的先进的思想和方法，在我们的非物质文化遗产普查中怎么样实施，是一个操作问题，尽管我们强调了使用先进的技术手段，如录音录象等，卫星定位系统似乎还没有考虑在内。回想1965年我去西藏采风的时候，平叛刚刚过去，连区县机关的电台都撤消了。我们去的错那县勒布区公所，不仅远离祖国内地，甚至远离错那县城，一年里有9个月被大雪阻断通往县里的道路。恰巧，我们在勒布区的区公所里过国庆节，区公所里只有4个人：一个是部队专业留在当地的区委书记，一个是当年刚从复旦大学中文系刚毕业的大学生；其余两人就是从北京来此调查采录民间文学的我们二人。我们从区委所有的那一台小型熊猫牌收音机里听着来自祖国心脏北京的狂欢声音，但我们甚至无发知道我们身在何处。现在照相已经很普遍了，我们强调在这次调查中要使用录音录像等各种现代化技术手段，财政部文化部已经为地方上的调查队或调查组采购了器械发了下去。现在好了，如果我们的普查小队或小组能像文物普查那样，配备或允许配备卫星定位系统，那么，我们就能知道我们所在的村子、某种非物质文化遗产项目在什么纬度、什么经度，我们所搜集的文化与其他文化有什么关系，历史上发生过怎么样的“文化移动”。

这次普查中搜集记录到的民间文学作品材料，要按照《中国非物质文化遗产普查手册》的规定，进行编码处理。给每一篇作品一个编码，是文化普查的需要和要求。有了这个编码，才有可能使我们在不同地区搜集记录到的亿万篇民间文化材料，有序地进入陈列馆、博物馆，进入虚拟的数据库，做到永久保存，供后代传习、传承、研究、弘扬，并逐步做到资料（知识）共享。这个编码是请国家标准化部门帮助设计确定的，像公民的身份证一样，每一篇作品具有一个独立的编码，具有唯一性。编码设定为14位，包括本体码13位、校验码1位。本体码包括地区码、类别码、流水码。有了编码，任何一件作品才有了在全国文化中的身份，也才有可能从数据库中调出。代码是全国统一的，编码是普查中指令性的规定。各地要对调查员进行能够专门的培训，不仅提高对编码重要意义的认识，而且要熟练地掌握编码技术。

第四篇：多媒体在教学中的价值[定稿]

多媒体在教学中的价值

历史学科辅助的教学手段很重要，我经常应用历史教学挂图、运用幻灯等进行讲解，可有的内容难以用挂图和幻灯片展示，我开始研究多媒体，利用网络可以获得好多教学材料，通过多媒体可以把知识更形象化地教给学生。

一、运用多媒体丰富教学内容，调动学生的学习积极性

通过多媒体手段可在课堂教学中给学生输送包括有正文、录像、动画、声乐、高质量的图表等综合内容，如讲到灿烂的宋元文化时，我利用多媒体展示了四大发明，比较了罗盘、司南、指南针，并通过视频让学生了解雕版印刷和活字印刷的不同，进一步激发学生勇于创新的意识，学生们有了浓厚的学习兴趣，纷纷动手自作泥活字，自制活字版，在动手的同时，还积极动脑，有的同学还对活版进行了改造。

如讲授《三国鼎立局面的形成》的内容时，用《三国演义》的主题曲导入。学生一听到熟悉、喜欢的歌曲，就跟着节奏一起唱。听完后，我让学生根据歌词简单地说出东汉末年中原的局势，从而引出“三国鼎立”这一课题。在讲课过程中，我利用多媒体插入主要战争的形势图、历史故事小插图、相关文物等形象的材料，并且让学生根据自己课前搜集的历史资料讲历史小故事，从而激发学生的学习兴趣，扩大知识面，始终让学生处于课堂教学的主体地位。多媒体应用，使教学由“粉笔加黑板，教师一言堂”的静态灌输逐步向图文声像并茂的动态传播过渡，丰富了教学内容，调动学生的学习积极性，增加了学生学习兴趣，发挥了学生的主体作用。

第二 运用多媒体教学，突破教学重点和难点。

历史教材中某些内容比较抽象、复杂，年代久远或地域空间概念强，加上历史课中重点、难点较多，有时单靠教师讲解，学生理解起来也很费力。如果适当地运用多媒体教学，能使学生耳闻目睹，既可增加生动感，又容易突破重点、难点，收到事半功倍的效果。

如讲“隋朝的统一”内容时，我使用自制的多媒体课件进行演示，展现“北周与陈对峙→隋与陈对峙→隋灭陈，南北重归统一”的演变图，帮助学生形成应有的空间观念。在此基础上，引导学生理解隋朝统一全国的重大意义。学生看了演示动画后效果很好，从而突破学生难以树立空间概念这一难点。

第三、运用多媒体教学，培养学生的思维能力。中学历史教学有三大任务，其中开发和培养智能是历史教学的最终目的。在智力结构中，思维力占了特殊的地位，它是智力活动的方法和核心。因此，在中学历史教学中，培养学生的思维能力尤为重要，多媒体教学方法从学生的认知规律和生理特点出发，通过图像、声音、文字可全方位地刺激学生的脑、眼、耳、手，充分调动学生的视觉、触觉、听觉感官共同参与认识，由此获得综合感受，使学生在仔细观察的基础上，对所出现的问题进行思考、分析归纳。如对秦始皇的评价。我先不引导解决问题的方向，根据电脑所显示的材料，让他们自己思考。同学们各抒己见，最后，我再作个小结，这激起了学生的极大的兴趣，久而久之，便形成一定的分析归纳历史问题的能力和辩证看待问题的能力。

第五篇：宽容在教学中的价值

宽容在教学中的价值

作者：魏胜强

沙河营镇上道院小学

邮编：723206

电话：7350122

摘要：

宽容

自尊心和自信心

创造力

融洽的师生关系 关键词：

教师给予学生的宽容教育意义：

一、宽容有利于帮助学生树立自尊心和自信心。

二、宽容有利于培养学生的自制能力。

三、宽容有利于发挥学生的创造力。

四、宽容有利于营造宽松的学习氛围。

五、宽容有利于建立融洽的师生关系 宽容教育的具体方法：

“一只脚踩扁了紫罗兰，它却把香味留在那脚上，这就是宽容。”这是著名作家安德·马修斯在《宽容之心》一书中描述的，这就是宽容的魅力。

在宽容老师的眼里，宽容是一种艺术，宽容别人不代表懦弱，不代表自己没有能力与对方抗衡。

在他们看来，认的一生是很短暂的，如果没有宽容之心，就会觉得处处有人和自己“作对”，令生活平添许多烦恼与无奈；而宽容待人，则能使生活更加快乐，更加有意义！

但是，宽容型的老师，绝不是没有原则地宽容他人的缺点与错误，更不是因为宽容而放弃自己的立场。

尤其是在对待学生时，他们知道如何用宽容化解学生对自己的疏远，如何用宽容缝合学生的心伤。所以，在现实中，宽容型教师与学生走的最近，最容易获得学生的真心尊敬与爱戴。

一、教师给予学生的宽容教育，具体意义。

（一）、宽容有利于帮助学生树立自尊心和自信心。

学生如果犯了错且屡教不改，不仅会扰乱正常的教学秩序，还会打击他们的自尊心和自信心，更容易受到挫折、打击。在心理上，他们经常感觉恐惧、不安；在行为上，他们有话不敢跟老师讲，有问题不敢跟老师提。

如果教师对这种学生是宽容一点，多给他们一些尊重、信任、理解，他们就会逐渐地从自卑、恐惧中解脱出来，恢复正常，甚至会主动接近老师，敢于质疑、发表自己的观点，由被动学习转为主动学习，直至成为学习的主人。

但应该注意，宽容这些学生，绝不同于放纵他们。

（二）、宽容有利于培养学生的自制能力。

爱犯错误、调皮捣蛋的学生往往自控能力比较差，没有好的行为习惯，而且一旦受到批评后就破罐子破摔，甚至在他们的脑海中还会形成“只要犯错误就会挨批评”的思维定势。如果教师多给他们一点宽容，采取“冷处理”，就会打破他们的思维定势，提高他们的自控能力。

（三）、宽容有利于发挥学生的创造力。

美国心理学家马斯洛认为，每个人都有生理、安全、归属和爱、尊重以及自我实现等五大需要。只有基本需要得到满足，人们才会显示出旺盛的创造力，还有研究表明，心理的安全与自由是人们产生并发展创造力的基本条件。

所以，为了培养学生的创造力，教师必须给予他们心里安全及心理自由，而有效的方法就是宽容他们的“另类”与“谬论”，宽容他们的“不切实际”与“异想天开”，甚至是“班门弄斧”与“目无尊长”。

（四）、宽容有利于营造宽松的学习氛围。

宽容可以营造宽松的学习氛围。可以说，没有宽容，就没有自由、民主、平等的宽松的学习氛围。

如果师生之间、学生之间不能相互宽容，而是固执己见，偏要坚持某一个标准，就会引发对立、对抗。而在对立、对抗的环境中，自由是无从体现的。

所以，在日常教学中，教师应该宽容学生的“异想天开”、允许他们有表达自己想法的自由，“允许”他们犯错误。

（五）、宽容有利于建立融洽的师生关系

自古以来，师生关系就不是敌对的，而应该是和谐的、融洽的，但是在现实中生活中，师生关系紧张的现象却从未消除过。

造成师生关系紧张、不融洽的主要原因，就是教师没有实行宽容教育，甚至有的教师把师生关系变成一种统治者的关系 :他们不容许学生打破自己建立的课堂秩序，如果有学生破坏这种秩序，就必须遭到惩罚。而学生呢，难免会有意无意地破坏这种秩序，但是又不愿意接受他们认为不合理的、承受不了的惩罚。

因此，在教育理念上存在偏差的教师，与不服管制的学生起了冲突，建立了双方都厌恶的恶劣关系。

但是，如果双方都能适当妥协一下，多宽容对方的“错误”，情况就会发生意想不到的改观，甚至会由针锋相对转变为友好和谐的师生关系。

当然，在宽容对方这一点上，应该有占优势地位的教师主动，首先改变自己对学生的武断和专横，然后引导学生反思自我，并且帮助他们做出正确的价值判断和选择。那时，一种愉悦的、融洽的、暂新的师生关系就建立起来了。

二、宽容教育的具体方法

宽容对于老师而言，是一种品质，是一种胸怀，是一种博爱，但绝不是胆小无能，绝不是纵然与放弃。所以，教师在教育学生时，一定要宽容，让学生在宽容中健康成长。

要想成为一个宽容型教师应该怎么做呢？ 首先，必须拥有爱心。

陶行知说：“没有爱就没有教育。”诺贝尔文学奖获得者罗素说：“凡是教师缺乏爱的地方，无论品格还是智慧都不能充放电或自由地发展。”因此，对于老师来说，爱不应该只是教育的一部分，而应该是教育的前提。而教育也必须建立在爱的基础上，没有爱，教育就无法实施；有了爱，教师才能与学生平等相处。才能真正达到师生间的心心相通、心心互换。

因此，要想让学生愉快地接受所传授的知识或者做人的准则，教师首先应摆正与学生的关系，应以学生为主体，允许他们犯错误，允许他们发问，允许他们与教师争论，允许他们对教师提意见。

其次，教师应该学会欣赏学生间的差异。

没有两个指纹是相同的，也没有两个人是相同的，人与人之间是存在差异的，学生与学生也是存在差异的。但有一点是相同的，即每个学生都有自己的权利和尊严，都有自己的思想感情和需要。

不管是成绩好的学生，还是成绩差的学生：不管是家庭条件优越的学生，还是家庭条件差的学生；不管是外表漂亮的学生，还是相貌丑陋的学生······

这一切外在条件，在教师眼里都应该是平等的。虽然他们各有不同，各有差异，但教师应该理解、接受这些差异，应该尊重、欣赏这些差异，应该明白，正是因为有了这些差异，才是我们的世界变得丰富多彩、奇妙无比。

最后，教师应该学会尊重、理解学生。

尊重意味着承认，这就要求我们要体贴入微地对待学生。尊重学生，就是要尊重他们所提的建议、尊重他们所提的问题，甚至尊重他你所犯的错误。对于教育来说，重要的不是得出的结果，而是走向正确度过程，这个过程才是最有价值的。

所以教师应该给学生一个犯错误的空间，并充放电尊重、理解他们，站在他们的角度想问题、解决问题。

对学生宽容一点，就是要给他们一个台阶下，就是要他们的自我意识受到保护，这样的教育在教师的实践过程中肯定能收到意想不到的效果。如果我们也能适时地采用这种方式，相信他一定会帮助我们成为一个受学生欢迎的好老师。