道德经的奥秘：第十四讲 无知无欲[大全5篇]

第一篇：道德经的奥秘：第十四讲 无知无欲

道德经的奥秘

第十四讲：无知无欲

外：道德经中的无知无欲常常被解读为没有知识就没有欲望，而现代社会的人们认为，知识就是力量，知识改变命运。我们的古圣先贤老子怎么会主张人们不学无术呢？老子所主张的无知无欲究竟该如何解读？在当今这个物欲横流，人人追名逐利的时代，老子的无知无欲又会给我们什么样的警示呢？

曾：有人说，老子要我们无知无欲，是真的吗？不知道。为什么不知道呢？看你怎么解释无知无欲这四个字。你说一个人无知无欲，这不是要我们变成木头人吗？当然不可能，更何况人活在世界上，他有几个责任，第一个，要使自己生活下去，你看自己都活不了，你还谈什么呢？其他的不要讲了。你要生存，你要生活，你必须要有知识，你必须要有智慧，你必须要有一些欲望，我什么都不要了，这种人也不是我们所喜欢的。

但是如果人只是为了自己的生存，只为了自己的生活，那这个人没有什么价值。我们身为现代人我们应该更进一步，更深一层去了解人类的责任，因为我们近四百年，我们已经离开道越来越远，我们几乎快把这个世界给搞垮了，我们几乎快把人类给灭绝了。灭绝人类的，永远是人类自己，这句话，我们要深刻地放在脑海里面，所以现代人的责任，远远超过以前那些人。因此呢，人必须要有知识，必须要有欲望，那我们从这个角度来看，就知道老子，如果他是禁欲的，那我们就不要读他的书，因为这是不可能的事情，所有古往今来的大思想家，没有一个是主张禁欲的。如果他说禁欲，那你就问他一句话，那你自己就一点欲望都没有吗？他就答不出来。也没有一个思想家是主张纵欲的，因为那谁都知道那个害处太大了。

外：无知无欲，如果从字面上解读，通常被理解为没有知识就没有欲望，难道欲望是知识带来的吗？既然老子不是一个禁欲主义者，为什么要提倡无知无欲呢？而老子所说的无知无欲究竟是什么意思呢？

曾：我们讲到无知无欲的时候，我们一定要知道，它不是禁欲，也不是纵欲，是什么呢？它只是那个又有禁，又有纵，又不能禁，又不能纵，那一种状况。就叫无知无欲。无知的意思不是没有，而是不要有太多的不必要的知识。不要有太多的不必要的，而且有害的欲望。老子当年讲无知无欲，创是看得很深，很远，很广。你看我们中国人，说父母死了以后你不能忘记他，你要定期地去上坟，可是我们有规定，一年一次，顶多两次，不可以常常去，常常去的话，那到底是死人重要还是活人重要，可见任何事情有个度，所以无知无欲其实才是最好的。知跟欲的那个标准那个度，而这个是会变化的，因人，因时，因地，因事，而不同，所以为什么要灵活，就是这个道理。

道，他是不主宰人的，这一点，我们要常常放在脑海里面，道如果主宰你，你就不必那么伤脑筋，你自然就会满足到合理的程度，你自然就会知到合理的程度，那这个人也没有什么价值了，就完全被摆布，一点自主性都没有，那还有什么创造力？因此人必须要常常告诉自己，任何事情那个度要靠自己去掌握，而且是随时有不同的标准，这是最好的学习，也是最好的修炼。

外：老子所说的无知无欲，就是告诉我们，不去追求那些没有必要，虚妄不实的东西，更不要有违背天道，而且有害的欲望，对于知和欲，更要有一个适度的把握和控制。那么什么是有益的，什么是有害的，对于事物的善恶、是非，我们又该如何来分辩呢？

曾：老子在第四十九章的时候他讲了这么几句话，“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善”，就是一般人认为这个是善的，我也认为这个是善，一般人认为这是不善的，那我就跟一般人不一样，我也认为它是善，那这不是糊涂吗，这不是是非不明吗？这不是无知吗？这个无知跟老子所讲的无知是不太一样的，这个无知是完全没有感觉，没有知识，老子那个无知是你知道以后，你要怎么样拿捏那个尺度，你自己不受这个知的困惑跟痛苦，这是完全不可同日而言的，老子说，这种态度，这种心态，才是真正的德善。这个“德”，就是得到的“得”，我就得到善了。

你看那个小孩子，刚开始的时候，他拿了隔壁的钱，你就认为他是偷，你不是在冤枉小孩吗？小孩跑到隔壁家里去，看到桌上有钱，他就拿了，因为他还没有这种财产所有权的概念，他没有。他认为钱就可以拿的，也没有你家，我家的分，然后你一口臆断了，这个小孩这样还得了，才几岁，就有偷窃行为，那你就会告诉他，哦，（他知道了）原来可以偷，本来他还不知道可以偷的，现要你为了他好，你给他讲一大堆道理，才启发他，原来是可以偷的，谁的罪过？然后你说你是在做善事，实际上，你显然是做坏事。

老子接着又说，“信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”。讲信用的，我也对他讲信用，不讲信用的，我也对他讲信用，我就得到真正的信用。有人告诉你，说老板在找你，你怎么反应？我问你你怎么反应？你马上就去，然后大家就哄堂大笑，那么怕老板，一讲到老板好象魂都没有了，老板叫你去，跑得好快啊。他们就看你笑话。人家叫你去，说老板叫你去，你说你骗我，那他心里想，我本来是跟你开玩笑的，你既然说我骗你，我就骗到底，他就讲一大堆真实的，讲到最后，你去了，你就上当了。老板也看不起你，那怎么办？那就需要一种叫“无知无欲”，无知无欲就是我们经常讲的平常心，就这句话而已。你告诉我，老板找我，我也不一定相信你，我也不会不相信你，反正我手头的事情我总要告一段落吧，我还是正常地在进行。因为如果是真的，他就会急了，放下放下，老板在等你，不可以这样子，你再拖个一分钟，他说来来我替你做，你赶快去。那就八成是真的。

外：老子认为，对于不善的人，也要善待之，对于不讲信用的人，也要讲信用，其实这样做并非不辩善恶是非，而是要提醒我们，不要用自己不完整的认知，从事物的表面现象来简单判断是非，那么对于负责的社会现象，老子还有哪些透彻的分析呢？

曾：十九章老子说，“绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有”。老子所讲的“绝圣”我们会不会觉得很好笑？老子本身就是圣人，那你还绝什么圣呢？你从这里应该得到很大的启发，老子如果存心当圣人他不会讲这句话，他跟自己过不去？他根本没有心要当圣人，是我们非捧着他当圣人不可，他才有资格讲这句话。你有资格是圣人，你才可以讲，圣人有时候也会害人，圣人有时候也会说错话啦，圣人有时候也拿捏不准啦，你自己有很丰富的知识，你才有资格讲说有很多知识你宁可不要，很多事情你宁可不知道，你一知道，你就糟糕了，一知道，你就有时候会想到，刚开始你控制的住，慢慢你就控制不了自己，那你要这种知识干吗？“民利百倍”，老百姓就得到一百倍以上的利益。你绝口不谈什么仁义，老百姓他就会对父母孝敬，对子女慈爱。你讲了半天，他学到了，做父母要怎么样才会受到子女的欢迎，做子女，要怎么样才能博取父母的欢心，完全是虚伪，完全是表面的。完全是不纯不真，是有一个目的的。那就叫什么，就叫做机巧，就叫做诈伪。所以老子才会讲“绝巧弃利”。你把所有的机巧、诈伪统统弃绝了，你把满脑子想得到的货利，也把它放弃，就没有盗贼了，哪里有。谁愿意当盗贼，就是大家都认为那个东西珍贵，我去偷，去抢了以后，我可以得到很多的利益，那就好了。你看有人去偷鸡，有人去摸狗，但是没有人去偷石头。现在也有了，现在动脑筋，那个石头拿到手的话，可以有一百万，这是谁造成的？大家心里很明白，有人因为老子讲这些话，他就说，老子是反对圣人的，老子是反对知

识的，未免太偏了，因为这是不可能的事情，老子不是没是没非，老子是什么，是“慎断是非”，这个对我们中国人的影响太大了。你看每个中国人都知道是非不容易断，清官都难断家务事，公说公有理，婆说婆有理，谁都有道理，那怎么办呢？我要很谨慎，所以常常讲，慢一点，慢一点，我再看清楚一点，再问问人家，他很不容易一下子就说，谁对谁错，很不容易，这才是正确的态度。可是我们现在认为说，你要当机立断，你要显示魄力，你要是非分明，那在某一个程度来讲就叫做纵欲。好象说错了，说错了又怎么样，这种是完全没有责任的人。

仁义用来行道是很好的，但是历史上太多的人是用仁义来当做礼教杀人，那太可怕了。男女如果都重视贞操，贞操就没有什么问题，如果片面只要求女人重视贞操，这就是礼教杀人，就差那么一点点而已。可是历史上都已经演示给我们看过了。

外：礼教一直被认为是封建社会的糟粕，其实真正害人的不是礼教本身，而是那些巧言令色，利用礼教来达到个人欲望的人，而老子所说的无知无欲就是提醒我们，不要相信那些美丽的谎言，不要被世俗的价值观所误导，才可能避免增加那些无益的欲望。

曾：第三章，“不见可欲，使民心不乱”。民心为什么乱？就是有人在倡导，我讲一个实际的状况让各位做参考，有一个小孩子大概只有十三岁，他就跟我讲，他说我这一辈子，是不是一定要考好学校，要读好学校呢？我知道他问这个问题是有道理的，绝不是他自己的事情，而是他父母的事情，所以我直截了当就问他，你父母觉得怎么样？他说我的父母嘴巴都讲，你好好做人，你尽力去读，读到什么地步都很好，不要勉强，也不一定说要读名校，也不一定什么，讲的头头是道。我说那你就很清楚了。他说我还是不清楚。我说为什么？他说他们两个平常都是这么讲的，可是当我在看电视的时候，我就发现我父母的那种眼神告诉我一些不一样的东西，他一看到有人考取北大，他那个眼光就亮起来了，两个人就很羡慕的样子，这是哪家的子弟，怎么教得这么好？那我就知道了，他讲的话完全不是他内心的话。才十几岁，他清清楚楚。

所以十二章更清楚地告诉我们，“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂”。这个“五”并不一定是五，是很多种颜色；这个盲不是眼睛瞎了，不是，而是好象瞎了一样，看不清楚；各种声音一出来的话，你也不是耳朵聋了，而是根本就听不清楚；各种味道混杂在一起，那个爽，不是我们现在所讲的爽，是吃起来很爽，那个爽就是食而不知其味，才叫爽。我们吃东西，那个味道，总要有个次序，一会儿一口酸的，一口辣的，一口咸的，一口甜的，搞到最后，整个那个判断系统都被你给搞混掉了，那你真的有一天搞到失味症，那是痛苦不堪。什么叫上失味症？就是什么味道你都吃不出来了。驰骋跟畋猎是同一回事，就是骑着马去打猎，好快乐，人生就应该这样，你看那些小动物多可怜，我可以主宰他们的命运。其实畋猎本来是有正当的目的，就是要帮助这些动物来改善他们的遗传，淘汰那些弱的，现在不是了，现在好的也杀，强的也杀，弱的也杀，大的鱼也捕，小的鱼也捕，最后什么，搞的人类神不守舍，心神不宁，就是你违反天道，你良心不安。

外：老子所主张的无知无欲就是告诉我们，吵要有违背天道的妄念，放弃人类的私欲、物欲和贪欲，一切顺应自然，回归自然，否则必然会自食其果。无知无欲对于当今处在经济高速发展中的中国人来说还有哪些警示呢？

曾：十二章接着又说，“难得之货，令人行妨”，行妨就是妨害了你的行为，使你的行为准则乱套了，“是以圣人为腹不为目，故去彼取此”，彼是什么，彼就是奢侈、浮华，此是什么，此就是朴实、宁静。

名牌，家里再穷，也要买一个来，做面子。隔壁有，我实在买不到，偷、要、讨都可以，那一边没有面子，没有关系，这边有面子就够了。老实讲一个人可怜到要靠名牌来支撑你，一点价值都没有，但是他完全不知道。“圣人为腹”不是顾肚子，而是什么，而是内心的充实，为目不是说我眼睛有很多东西要看，不是，而是外面所有的东西。老子说什么叫圣人，就是内心的安宁平静。不受这些，外面的引诱、惑乱。你对自己控制不了的话，那你要反省，我的问题出在哪里。最根本的就是说，你要知道的知，你要合乎道的欲，不要那些把道摆在一边的知，完全没有道做基础的知识，不要那些伤害别人而又对自己不利的那种虚荣，那种浮华，这才真正叫腐败，所以老子苦口婆心，是要我们善为道，因为道本来就在我这里，我怎么样善为道，怎么样把这个道做出来，所以我们下一次就要来谈一谈，怎么样善为道呢？谢谢。

第二篇：观看道德经的奥秘有感

学《道德经的奥秘》有感

从1月19日和26日，两次学习《道德经的奥秘》以来，我内心受到很大触动，思想也得到了很多的启发。多日来，感慨万千，今日，抽出时间，把内心感受进行总结。

一、对拓展培训的感想。

从这次拓展培训的开展，我意识到，领导对2016年培训工作的重视以及关注，我能参与组织，能在职教科，通过自己的努力，能为领导的决策和想法进行组织实施，能给员工提供提升自己的舞台机会，能充分发挥自己的工作热情和体现自己的价值，我倍感荣幸！高总两次到我们科室，面对面与我们谈讨指导2016年的培训工作计划，从领导的思想、讲话，以及以后的发展规划，我觉得作为一名员工，能接受到单位、企业重视的培训，是多么大的幸运，培训是给员工最大的福利！

曾仕强先生讲的的《道德经的奥秘》，通俗易懂，幽默风趣，富有亲切感，通过两次的学习，极大丰富了我的思想认识，使我的人生的目标有了更清晰的脉络。当然，一部《道德经》集5000年来伟大的中华文明之大成，是中华民族智慧的结晶，但凭我个人短短两次的学习认识还是远远不够的，我仅就这几天所学所得，作几点个人浅薄的体会。1.奉献—人生最高的价值。

讲座里说：“人生的最高价值是活出人性，为人类谋幸福。道法自然，无私奉献是道的体现”。其实在告诉我们要树立正确的价值观。讲座里说“道”要“行”，而不能“讲”，所以我认为个人价值是通过自己的努力做出来的，只有自己创造了价值自己才有价值。联系现在的工作，倍感任务艰巨，俗话说“安全第一，职教先行”，既然从事这份工作就要做好。首先自己要不断提高业务能力，丰富自己的知识面，使自己工作起来能够得心应手。其次要踏下心来，对自己所做的每件工作要好好琢磨琢磨，全力以赴把工作做好。第三要甘于奉献，奉献体现在点点滴滴，不是说轰轰烈烈的干凡大事才是奉献，在平凡的岗位上踏实工作，虽不多人知晓，但无愧我心也是一种自我品格的提高。

2.修身—处世态度。

如何拒绝当今社会物质的诱惑？如何去摒除名利贪念的熏染？道德经里说福祸相随，奉劝大家见好就收，不要贪图名利，要收敛，做到心静，洗清杂念，懂得规律，加深自己的道德修养。这与我自己的生活联系在一起，在面对生活中的困难时，我要怎么做？ 我想还是要保持一份清澈的心境作为重要。对人要以怨报德，相信他人，不可处处争强，更不能把心放歪，违背做人的道德原则；做事要踏实谨慎、严于律己，高标准、严要求，不能随心所欲，牵强附会，甚至玩忽职守。

3.无为—思想的升华。

“无为”不是无所作为，而是不妄为，不去干扰事物发展的规律。老子在道德经里指出处理事情是要去遵循事物发展的本质，能够依照客观规律去做。从这里可以结合我们公司的发展情况，对一些事情我有了新的认识。我们呼和公司建立以来以前的时候多是粗线条管理，但是随着铁路安全工作的向前推进开展，已经不太适应当前形势。我们该怎么做呢？去年开始领导们就提出加强管理，落实部门岗位职责的要求，实际上就是遵循事物发展的本质，依照客观规律去提的要求。是符合道之所为的含义，是顺应当前形势而做的决策。

4.柔弱胜刚强——物极必反。道德经里讲，凡事都有两面性，任何事物发展到一定程度就会向着反方向发展。这对我们日常工作生活很有启发，凡事不要只看一面，放一个人发展到觉得很好的时候，就该小心了。所以任何时候，还是踏实本分干好自己的事，功名利禄不要强求。

道德经里的奥秘太多了，还有比如吃亏是福，如何看待生死等等，对于我都很有启发。

最后，道德经里的“人不为己天诛地灭”，我学习了正确的理解，作为一个人，要有人性，要有个性，不为人性，天诛地灭。所以，我将继续认真学习道德经的奥秘和智慧，将老祖宗几千年留下来的精华珍宝之“道”，好好地去“行”，争做一个闻道的上士，发扬优秀的人性，展现自己鲜明的个性，逐步使自己上“道”！

职教科:000 2016年2月1日

评语：本篇心得体会，从格式，内容、中心思想等都较为规范，较多的结合了自己的工作实际，通过培训的核心内容、主要观点、价值观进行充分理解、深入思考，总结了一些自己的价值观和看法，能看出，通过培训使自己有所提高，并对今后的努力方向进行了明确。

特点：主题突出

第三篇：《大爱无欲》读后感

今天，我读了一篇文章名字叫《大爱无欲》，它讲的是一个摄影家去云蒙山拍摄雪景，傍晚的时候在林中迷路，后来找到一户人家，他在这户山民家发生的故事。

他在雪地里转悠了半天，才借助一点光亮，找到一户人家。这家男主人知道他的情况后，很热情的请他进来，赶紧让他的老婆去做饭。山里人的日子不是很宽裕。家徒四壁，没有像样的家具，炕上还躺着一个不大的孩子，像是得了什么病，瘦的没有人样，一双大眼睛直勾勾的看着他。山民说：“家里没有什么菜，所以就用一包方便面的调料做了一碗汤。”作者太饿了，二话没说，不一会儿就吃完了。那天晚上他住在山民家，热乎乎的炕头让让他睡得非常安稳。

早晨起来，望着正在劈柴的山民，他想起昨天晚上的孩子来，就问孩子得了什么病，山民长长地叹了口气，放下手中的斧子，蹲在地上吧嗒吧嗒的抽着旱烟，半响也没有说一句话。山民的老婆眼泪汪汪的从屋子里出来，告诉他孩子得了脑癌，已经没有几天的日子了。昨天晚上给他冲汤的那包方便面调料，是想给孩子早上冲汤补充营养用的。

读完这篇文章，我深有感触，一个处境艰难的山民，仍然可以无私的不求回报的帮助和关心别人，是多么难能可贵。这位朴实的山民让我们懂得：应该不求回报地帮助别人，让这个世界充满温馨、充满爱。

第四篇：曾仕强道德经的奥秘

曾仕强道德经的奥秘

一共十八集

第一集鹿邑现场讲座：《道德经》与人生第二集老子传道

第三集上士闻道

第四集人生的价值

第五集究竟何为道

第六集

第七集

第八集

第九集

第十集

第十一集

第十二集

第十三集

第十四集

第十五集

第十六集

第十七集

第十八集

反者道之动智慧与阴谋柔弱胜刚强无为无不为知识与知道无中生有人生有三宝有道必有德以德治国无知无欲如何明道上善若水为人类谋福

第五篇：无,读道德经有感

“无”与“弱者生存”

——读《道德经》有感

袁建东

各位领导、各位老师：

大家晚上好！今天，我演讲的题目是《“无”与“弱者生存”——读<道德经>有感》。一想起老子仅凭借一篇短短五千字的《道德经》就能名垂千古，成为万载景仰的圣人，我就为我曾经毕业论文却写了七千字感到汗颜，但今天，我的演讲绝对不敢超过五千字。

说起《道德经》，对很多同志来说，那只是个概念，至于内容，那可是深奥和玄虚至极的东西，离我们生活很远。然而，老子的思想又是中国思想史上的瑰宝，所以我觉得有必要说一说。其实老子的思想就在我们身边，我们经常在用着它，或者说，我们需要它。道教把老子尊为祖师爷，其实老子和道教没有关系，和玄学也没有关系，也绝不迷信，他给我们投射的是宏大的宇宙观和至高的人生境界。他的理论正在被爱因斯坦和霍金先生等一大批现当代科学家逐渐证实。我读了《道德经》，有些感悟，两点，也是老子最重要的思想，那就是“无”与“弱者生存”。

首先我们说“无”，“无”，是老子的思想精髓，无即是有，无为就是大为，无为而无不为，“无”乃是至高境界，说起这些，很多人顿时如坠云雾摸门不着，但大家不要着急，其实这些深奥的东西就在我们身边，比如，这儿有一只杯子，最有用的是哪一部分呢？它不是杯底，也不是杯壁，而是杯子中间没有任何东西的那部分，它是用来装水的；再比如说公园里，一座阁楼，一座假山，最有价值的是哪一部分呢？不是阁楼本身，也不是假山本身，是除过阁楼和假山剩下的那什么也没有的那个空间，所谓“曲径通幽处，禅房花木深”，正是折射这种哲学思想。这些都浅显易懂，都在我们生活中。

《道德经》里有这样些词语：大象无形，大音希声，大方无隅，大器免成。其中“大象无形，大音希声”这两个句子，在中央电视台经常出现，那么什么是“大象无形”呢，是说最美的景象是看不见的，这里的看不见，我的理解不是看不见，而是看不见人工的痕迹，道法自然，老子追求的美，是自然美，即使是人工，也要自然。就如我们堆一座假山，别人却看成是真山；今天你化妆了，很美，别人却并没看见你化妆的痕迹。这就是老子要求的境界。如果你的装扮是为了让别人看见你的装扮，就不是“大象无形”，而是“小象有形”，这就失去了自然美，也就变成了庸俗的美。

“大音希声”，是说最美的声音是没有声音，或者是声音稀少。我们都知道，在一首乐曲中，最让人荡气回肠牵肠挂肚的，不是那些跳动的音符，而是那个恰到好处的休止符，或者乐曲散尽而余音绕梁的感觉。在生活中，那些说话最多的，不一定是最正确的，两人争论的面红耳赤甚至大打出手的，也不一定是沟通最成功的，而最好的沟通则是两人相对无言却又心心相通，这叫着此时无声甚有声。而且它还给了我们反面的启示，就是如果我们无知，就少说两句，免得把自己的无知全部暴露，惹人笑话；但同时，也不要把不说话的人当成了傻瓜，因为大智若愚。

“大方无隅”，是说真正的方正，是没有棱角的方正，就告诉我们，不要以为自己一身正气，就可以锋芒毕露，为指责别人找到合理的借口。水至清则无鱼，人至察则无徒，峣峣者易折，皎皎者易污，太刚的就容易折断，太白的，就容易被污染。中国古代的铜钱，外圆而内方，就蕴含了老子哲学的精髓，我们做人的精髓。

还有“大器免成”，我们常听说“大器晚成”，但老子主张的是无为而治，最好的东西，是不需要做的，所以叫“免成”，天地万物，精妙绝伦，鬼斧神工，难道是做出来的吗？

上面我对老子“无”的哲学做了些感悟，下来我还要感悟一下他的“弱者生存”哲学。我们知道达尔文的进化论说过“物竞天择，适者生存”，而老子却主张“弱者生存”。据说老子的老师叫商容，一次商容病重，就把老子叫到床边，老子问商容：老师呀，你就没有什么遗言留给学生的吗？商容说：你看我的舌头还在吗？老子说：还在。商容又问：你看我的牙齿还在吗？老子说：不在了。商容说：你知道什么意思吗？老子思考了一阵说：非谓刚亡，而弱存乎？是不是说刚的就死得快些，而弱的就会生存呢？商容说：嘻，天下事尽矣！天下所有道理都在这儿了！老子认为，天下之至柔者，乃天下之至刚，至强！水，柔吧，被称为弱水，但滴水可穿石，洪水袭来，一切都夷为平地。空气，柔吧，但狂风过境，无坚不摧。所以老子教导我们，做人要柔一点，弱一点，低调一点。所以太极能四两拨千斤。我们看武侠电影或小说就知道：真正的高手是没有武器的；真正的侠客是不出招的，但是，他们却都能杀人于无形。而那些遇事就拔刀鲁莽行事之人，都是些小丑、草包！

所以柔能克刚，弱能胜强。这个观点谁最欣赏，韩非，他读了《道德经》之后，也写了两篇心得体会，一篇叫《解老》，一篇叫《喻老》，其中在《喻老》中他给我们讲了一个故事，说当年孙叔敖帮楚庄王成就霸业，立下汗马功劳，楚庄王，春秋五霸之一，生前孙叔敖一直不肯接受楚庄王的封赏，临终时孙叔敖把儿子叫到床前说：“我生前一直没接收大王的封赏，我死后，大王肯定要赏你，你是拒绝不了的，你没那么大的面子，那怎么办呢？你就挑一块楚国最差的土地，这样就可以保全了。”果然，孙叔敖一死，庄王就封了，于是儿子就挑了块楚国最差的土地。按照楚国的规定，给功臣的封地两代人后就要收回，而给孙叔敖儿子的地却一直没有收回，为啥呢？很简单，地太差了，鬼不下蛋的地方，谁都不要，收回也没意思。所以韩非总结说：善抱者不脱，善建者不拔。就是，善于拥抱的，别人怎么也挣不脱，善于建造者，别人怎么也拿不去。而且，并不是抱一个人要抱得死死的，要挣脱照样要挣脱，盖一座房子要的盖多么结实，是说要没人起这念头，怎样才能让人不起念头呢？很简单，弄得差一点嘛！比方说，装钱你用麻袋嘛，还没结婚的男同胞们，讨老婆讨个丑的嘛！

老子说大曲若直，大智若愚，大巧若拙，最直的看起来是弯曲的，最聪明的看起来是傻的，最巧的看起来是笨的，“若”字，就是好像，老子教导我们要学会装，不过呢，政治家装，叫“韬晦”，老百姓装，叫“装蒜”。

关于老子的思想，我的感悟无非是肤浅的，甚至是不准确的，请大家批评。但他的思想确实能改变我们的思维方式，甚至是生活方式。林则徐说：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。千仞峭壁之所以能巍然屹立，是因为它没有世俗的欲望，我们只有不被过多的名利和私心杂念牵绊，才能达到大义凛然的境界，我们也才不会因为我们所教的成绩或者是否能评上优秀而对学生痛下杀手，我们也才能对所有学生一视同仁，也才能为正义仗义执言。弱者生存，让我们想起了差生的命运，他们将来也是我们社会的栋梁或者一块砖石；“无”，让我们淡泊明志，“无”让我们宁静致远，道法自然，我们竭尽全力，但都应凭借良心，顺其自然。生而为教师，简朴的生活四季分明，平淡的人生五味俱全！天不言自高，地不言自厚，人不言自明，一切，都不需多言！

谢谢大家！

2011年12月7日