浅谈藏族原始宗教中的自然崇拜

第一篇：浅谈藏族原始宗教中的自然崇拜

浅谈藏族原始宗教中的自然崇拜

摘要：对自然的崇拜，是藏族原始宗教的重要表现形式之一。因为人们的生活与自然密切相关，且有很多自然现象是无法解释的，于是就有了人无法胜过的超自然力的存在。在这个前提下，藏族先民们对这种力量的畏惧和崇拜渐渐转变为对自然的崇拜。藏族原始宗教中的自然崇拜分为山崇拜、水崇拜、动植物崇拜、天崇拜等，不同的自然崇拜有不同的特点及不同的地位和功能。

关键词：自然崇拜原始宗教藏族

万物有灵和对超自然力的崇拜敬仰是自然宗教产生的最基本的宗教质素，也是原始先民最早的自然宗教心理，而产生自然宗教心理的最基本的条件就是自然环境。藏族原始宗教也不例外。独具民族特色和地方特色的藏族原始宗教，颇具神秘色彩，长期以来一直等待着人们去揭开它的神秘面纱。在先驱者们不畏艰难的探险下，这层面纱才被渐渐地掀开。藏族先民和其他古老民族一样，对于那些与其本身生活、生产劳动等有着密切关系的自然物，认为都有生命、意志和灵性，认为它们都是神灵的化身或者这些自然物上住有或赋有神灵；对那些在周围环境中发生的无法解释的自然现象，则认为是神灵所产生的“神奇力量”，而这些“神奇力量”能够主宰人们的命运。藏族先民们为了求得趋福避祸，企图采用祈求的方式，以讨得这些神灵的欢心，而获得神灵的庇护和佑助，于是便产生了藏族的原始信仰和对自然的崇拜。

藏族先民是以直接可以为人们感官所能察觉的自然物或自然力来作为崇拜对象的。由于生活的环境和自然条件的不同，因而对自然的崇拜对象和方式也有所不同。几乎都是近山者崇山神，近水者崇水神。藏族先民世代繁衍生息在青藏高原，哪里低于辽阔，不仅山峦纵横，江河交错，高山峡谷比比皆是，且分布有辽阔的草原及和其多的高原湖泊。所以藏族先民以山、水以及与山水相连的动物和林木作为他们之间的崇拜对象。

一、山崇拜

山崇拜是古代藏族最重要的自然崇拜之一，它是原始宗教信仰中最具个性特征的崇拜形式，是构成藏族整个原始信仰体系的基础。藏族是一个与山为为伍的民族，所以山在藏族先民心中有举足轻重的地位，这也难怪山崇拜是藏族原始信仰的基础。

藏族先民世代繁衍在世界屋脊的青藏高原，那里地域辽阔、山峦交错，高山峡谷比比皆是。对那些与他们朝夕相对的陡峭险峻、云雾缭绕的山峦，必然会产生一种神秘、威严甚至阴森的感觉。而藏族先民对威胁他们生命财产安全的风雪冰雹、地震、天火等自然现象一无所知，于是山是神灵的化身或住有神灵的思想便在藏族先民的心中扎了深根。所以随着时间的推移，藏族先民对山的崇拜可以说是到了痴迷的程度。

在藏族先民心中，所有的山都有着神奇的力量，是神灵的化身。而且山神还有善恶之分，有的山神所掌管的山脉坐落在气候温和的地方，这里土地肥沃、气候适宜，人们在山神的庇佑下粮食和狩猎丰收，这是善神；而有的山神所掌管的山脉地处气候寒冷且山峦陡峻的地区，在这些区域，粮食作物和猎物都很难生存，这里的山神很容易发怒，一不小心就会狂风大作、电闪雷鸣、下冰雹，这是恶神。山神既能降福也能降灾的双面性，使得藏族先民对这些山神很是崇敬或惧怕，久而久之就产生了各种各样的山神体系和山神祭拜仪式。

藏族著名的山神体系包括雅拉香波山神、念青唐古拉山神、库拉卡日山神、沃德巩甲山神、阿尼玛卿山神等。

二、水崇拜

水崇拜也是藏族先民原始自然崇拜的重要组成部分。

青藏高原上的湖泊星罗棋布，藏北一带的大小湖泊千余个，总面积达30000平方公里。青藏高原还是我国许多著名江河的发源地，如：雅努藏布江、金沙江、怒江、黄河、澜沧江等都纵横乎发源于青藏高原。青藏高原上的藏族先民居住在这样一个水资源如此丰富的环境，这与他们的生活和生产都 有直接关系。伴随着湖水的涟漪和河水的流淌，对水的崇拜在不知不觉间形成。

藏族先民把湖泊中的水看成是天神赐予人间的“圣水”，一旦饮用这些湖泊中的水或在这些湖泊中沐浴，就会祛病、除灾、延寿等。所以，藏族先民就把这些湖泊称为“神湖”或“圣湖”。为了求得“圣水”和“神水”赐予他们平安与福祉，藏族先民们就对这些湖泊进行祭拜。藏族著名的神湖有玛旁雍错、纳木错、雍错赤宿甲摩（即青海湖）等。每一个神湖都有各自的传说和特定的神灵。

值得一提的是与水崇拜似乎相关的龙神。在藏族先民心中，龙神是恶神的象征，是疾病之源。藏族龙神的形象并不是我们常说的有双角、长须、有龙鳞、长有五爪、那个上天入地的动物，而是泛指那些水生动物如：蛙、蛇、鱼等，或者这些动物是赋有龙神或龙神的化身。藏族先民对龙神的祭拜则是对龙神是人间致病之源的惧怕，他们希望通过祭拜来取悦龙神，以博得龙神的同情和宽恕，从而避免疾病的降临。随着社会的发展，龙神在藏族人民的信仰中也逐渐扩展到人们的生活生产乃至精神领域中，而龙神的代表也不仅仅是疾病之源了，也是许多自然灾害如闪电、暴雨等的象征以及其它的象征，这里就不作详细介绍了。

三、动植物崇拜

在原始社会时期，动植物都是藏族先民来一生存的源泉。果实、肉可以充饥，兽皮、树皮、树叶可以御寒。而森林中那些经常出没的凶猛禽兽，有毒的果实和长满荆棘的植物，这些对于当时生产力低下的藏族先民的生存带来了威胁和恐惧，使得他们在获得这些物质时受到伤害甚至赔上性命。由于在生活上得不到保障，所以人们在搜寻这些食物时往往希望寄托在获取对象的支持和赐予上。当猎取带野兽，采摘带果实时，认为是这些动物和树木的赏赐；同时又把动物食物猎杀和对果实的采摘看作是对这些动植物的伤害。于是，对动植物变产生了两种宗教行为：对其赐予表示感谢，对其受到伤害表示歉意并予以安慰，于是就有了动植物崇拜的由来。

1、动物崇拜

a)牦牛

不论是在远古时代还是在现代，青藏高原上与藏族人民关系组密切的动物就是牦牛了。可以说人们的衣、食、住、行几乎都离不开牦牛。牦牛的肉和奶是人民的主食；它的皮毛是人们衣着和帐篷的主要材料；它的粪便可以直接作燃料使用；它还是藏区重要的运输工具，所以被称为“高原之舟”。

在远古时代，牦牛都是野牦牛，还未被人们驯化，所以牦牛伤人事件时有发生。因此藏族先民对牦牛是既需要又畏惧。于是藏族先民一方面用自己的智慧和勇敢驯化野牦牛这种凶猛的动物，另一方面则把它们当做神灵来供奉。牦牛被神化以后，人们便认为牦牛身上的某

些器官也具有神力，于是便有了对牦牛骨头和牦牛角的供奉。就是现在牦牛崇拜在藏区比较普遍, 人们把牦牛头骨、牛角作为灵物供奉, 把牦牛尸体等当作镇魔驱邪的法物, 四川嘉绒还过祭牦牛神的年, 在石墙嵌上白牦牛头, 将刚杀的牛头供在房顶上, 在寺院、玛尼堆上供有刻着经文的牦牛头虔诚礼拜。

b)猕猴

藏文典籍记载:“有一受观世音菩萨点化的猕猴在山上修行,被一罗刹女纠缠, 要求成为夫妻。猕猴不愿, 罗刹女苦苦哀求, 猕猴征得观世音菩萨同意, 与之结为夫妻, 生了六只小猴, 将它们送到水果丰盛的地方。三年后猕猴前去看望, 猴崽增至五百, 树上的果实吃完了群猴饥饿呼号。老猴再到普陀山向观世音菩萨求救, 观世音菩萨从须弥山缝隙中取来青稞、小麦、豆子、荞麦、大麦等, 撒在地上, 大地便长出不种自收的五谷。猴崽们饱食五谷, 身毛与尾渐短, 会说人语, 变为人, 以树叶为衣。”

虽然这则“猕猴变人”的传说有明显的神话色彩，但至少是对藏族先民猕猴崇拜的一种反映。藏族先民对猕猴的崇拜并不是源于对其的恐惧和更多的是一种渴慕。因为当时的生产条件低下，而猕猴可以随心所欲地在那些陡峭的山上攀援，生活在青藏高原的藏族先民也希望自己能有这样的本领，以便采摘更多的食物。于是对猕猴仰慕之情转变为对猕猴的供奉，一方面希望猕猴的“神力”能够依附到自己身上，另一方面祈求猕猴神能给以佑助。

c)狗

狗是藏族先民中最早驯养的动物之一。狗的嗅觉灵敏，勇猛异常，在生产力极不发达的藏民族原始社会，它曾经是他们生产和生活中的得力助手。狗不仅可以为他们提供必要的食物来源，而且日夜为主人警戒，保护家畜和主人的安全。因此，在以狩猎和游牧经济为主处于早期阶段的藏民族中，狗是他们生活一员。因此有了对狗的崇拜。

此外，狗与狗血在藏族生活中还有镇邪驱崇的神奇作用。狗在藏族人心目中的特殊作用，就给予狗一种无比强大的威慑力，可以镇服、驱除一些鬼怪邪恶，保护人的健康安全。在古代的藏族社会，出征打仗或举行一些大的生产活动，都要杀狗，保佑一切顺利平安，到现在部分地区还有在家中或门口埋死狗的习俗，在每年的收获时节，还有埋活狗祭天地。以便粮食在收获时节安全收获，免遭天灾人祸的破坏。

可见，无论以狗保平安还是埋狗驱邪恶都是人们对狗的敬畏和崇拜的折射。

2、植物崇拜

就想对待山林中常出没的动物一样，藏族先民对那些生长在青藏高原上的额某些植物，特别是那些高大且形状怪异的树木，也将其作为神灵或神灵的载体来供奉。虽然很少有典籍对藏族的植物崇拜加以记载，但还是存在少许藏族有植物崇拜的证据。如：部分藏区藏历新年要请巫师在树林主持祭祀，而且在新年的第一天还有不能动老林中任何林木的禁忌。这点就足以证明藏族先民是有植物崇拜的，只是传承到现今的很少而已。

四、天崇拜

在藏族原始宗教的各种自然崇拜习俗中，天崇拜产生比较晚的一种自然崇拜，天神也是一种产生比较晚的神灵。关于藏族先民天崇拜来源目前知之甚少。

藏族天神的最大特点，就是天神本身没有一个固定的形象。它不像藏族其他自然崇拜，对所崇拜的对象都大致描画出一个供人顶礼膜拜的的具体形象。比如对狼、牦牛的崇拜，就

有一个很具体的形象。天神还有一个特点就是天神与其他神具有混溶性。比如，天神信仰与动物崇拜有密切的联系。

天崇拜还与其它民族有共性，就是天神与部落首领拉上了关系，藏族与天神“结缘”又有独自的特点，藏区直插云霄的山峦虽高不可攀，但同辽阔天宇相比，就显得渺小多了。无穷天宇神秘莫测，冥冥之中天神显示出来的力量比山神更大，更具威力，天神与山神可以相互转化，过去属于山神的风雨雷电冰雹雪崩等，逐渐转为天神与山神共有，或归天神独有。总结

有关藏族原始宗教的自然崇拜远远不止这些，但这些自然崇拜都是从藏族先民对自身所不能解释的自然现象和对超自然力的崇拜中而来的。这些自然崇拜是藏族先民为求得生存和发展的寄托，同时也是现今藏族文化遗产的重要组成部分。所以对藏族原始宗教自然崇拜的了解能够加深对藏族宗教的理解，并有助于领会藏族文化的内涵。

参考文献：

1、《藏族的山崇拜和信仰中的山神体系》 仇保燕

2、《藏族原始宗教》周锡银、望潮

3、《藏族的山神信仰》张宗显

4、《论藏族水神崇拜习俗的几个特点》魏强

5、《藏族的自然崇拜》管村

6、《藏族的狗崇拜习俗》安海青

7、《藏族天神崇拜习俗》

第二篇：宗教知识：彝族原始宗教

近代，佛教、道教、天主教在个别彝族地区有传播，但彝族信仰万物有灵，崇拜神灵、祖先、图腾的固有宗教影响仍很深。

神灵崇拜。信仰在神、地神、水神、石神、山神、火神及日月星辰诸神。彝族认为宇宙万物为天神所造，土地为衣食之源，水神主宰田地不受水旱之灾，火神可以驱邪等。彝族民间皆有祭天习俗，小凉山彝族男子蓄小辫使其竖立，象征天神“天菩萨”；巍山县彝族正月初一要祭地母、祭火，称“祭火龙太子”；弥勒县西山彝族农历九月择示地神；寻甸县彝族在祭祖时要祭水神；永仁县彝族正月初二要举行“火神会”，彝族的火把节同时也是祭火节；昆明西山的黑彝在正月二五要杀猪祭星辰，白彝有祭太阳菩萨的习俗。

祖先崇拜。彝族认为人的灵魂不死，通过火葬可灭形骸，使灵魂解脱出来，独立存在或栖附他物，游离的鬼魂被称为鬼。已故父母之灵是善鬼。重葬仪和崇尚祭祖，认为可庇佑子孙后代兴旺昌盛。父（母）死后，一般都要举行停尸、跳丧舞、毕摩念经、亲友吊祭、择日出丧、毕摩给亡灵指路、立灵牌等仪式。祭祖有日常祭祀、节日祭祀、超度祭祀3种。图腾崇拜。彝族盛行图腾崇拜，主要是竹崇拜、松树崇拜、葫芦崇拜及鸟兽崇拜。富宁县彝族认为本族与竹有血缘上的联系，每村都种一棵兰竹，农历四月二十举行祭竹大典；澄江县彝族视青松和栗树为神林，三月初三全村举行大祭；楚雄、红河地区彝族传说祖先在洪水泛滥时藏于葫芦而传人烟，故以葫芦作为祖先崇拜的实物在家供奉；新平彝族各家以鸟兽的一种作为自己的祖先，每逢节日或祈祷时要献祭。哀牢山彝族崇拜虎，衣饰图案与虎有关，妇女围腰绣有虎头，小孩戴虎帽，老人穿虎头鞋。双柏县彝族正月初八举行“跳虎节”。

彝族认为鬼魂是灾难的象征，附于各种物体上要作崇，凡遇灾荒、疾病都认为系恶鬼所致，因而相信招魂、放魂、摄魂的巫术。过去人生病不用医药，而是请毕摩驱鬼除邪。相信卜卦以择吉凶，婚丧及生产都有许多禁忌。毕摩为彝族宗教的祭司，主持宗教活动并教授彝文，翻译彝经，为人占卜。地位低于毕摩的巫师，称为苏尼或么尼。

第三篇：宗教社会学论文之论关公崇拜

论关公崇拜的长盛不衰

摘要：对关公的“神化”崇拜在中国历史上延续至今，在海内外产生了深刻而广泛的影响。本文介绍了当今世界范围内关公崇拜的概况，简略地从中国传统文化氛围分析了关公崇拜的原因，并阐述了不同时期关公崇拜不同的思想内涵，以及应对其采取的正确态度。关键词：关羽 崇拜 内涵

关公崇拜，指对被尊称为关公、关老爷、关王、关帝、武圣等的三国时期蜀国名将关羽的崇奉与膜拜。关羽的“义绝”形象是《三国演义》中罗贯中刻画的“三绝”之一，这一形象深入人心，千百年来实现了“由人而神，由神而圣”的演变。关羽作为“武圣”，与“文圣”孔子并称。而为了供奉关羽而设的关帝庙也与孔庙一样遍布全国，甚至在数目上远远超过了文圣孔庙。海内外对关公的崇拜可谓长盛不衰。

目前我国台湾拥有大大小小的关公庙宇200余座，分布宝岛各地，每日香火缭绕，前来景仰膜拜者络绎不绝。在台湾各地，新的关庙和关公像仍在继续建造。据粗略统计，全岛的关公信徒有几百万之多，其人员涉及党、政、军、警、商贾和民众等各个层次。自海峡两岸关系缓和后，台湾有不少团体不惜重金，组织了浩浩荡荡的关公朝拜团，纷纷来到山西运城的解州关帝庙、常平关圣家庙及湖北当阳的关陵、河南洛阳的关林等处朝圣、寻根问祖。香港有不少公司、商店和工厂供奉着关羽的塑像或画像，据说有的警察出巡时，也要先拜关公，求其庇佑。

泰国有的法庭在开庭之前，全体法官须向关公宣誓表示忠心后才开始有关程序。而在菲律宾，有一个名为“南松园”的以关帝为盟主的商人组织，该组织在庆祝关帝圣诞暨第廿七届监理事就职典礼的致辞中，就自称是一个结义团体，敬奉关圣夫子为盟主。此外，当地不少的杂货店、旅馆、旅社、脚夫也奉关帝为祖师爷

美国的“龙岗总会”，就是以崇奉关公为主的一个民间组织，其各地的分会达140多个，遍及华人涉足的世界各地。在旧金山和纽约的唐人街上，关公像可谓俯拾皆是。更有甚者，美国前总统里根的夫人曾专程到过旧金山、洛杉矶等地的关庙向关公乞灵，以助其夫君竞选成功，在美国引起了不小的轰动。

日本华裔社会的关公文化也颇为兴盛。目前，日本神户、横滨、长崎、函馆等地都建有富丽堂皇的关帝庙。在横滨关帝庙，每年农历六月二十四日都要举行庆祝关公诞辰的活动，以舞狮、舞龙等来展现中国的传统文化，热闹非凡。每逢元旦和除夕之夜，这里也整夜开放，以接受广大信众的祭拜。在这里，“关帝庙已成为连接华侨华人和祖先、儒释道众神的场所，成为连接中国传统文化和故乡的场所，成为许多人心心相印的地方。”

我国中东南沿海地区处于市场经济大潮的前沿，又最易受到海外关公文化的辐射。因此，关公文化首先在这里复兴。在深圳与广州街头的诸多陶瓷商店中，关羽等神灵的大大小小的塑像占据柜台；在珠海的现代居舍的楼堂正中，祖先和财神共享烟火，摆满现代电器的组合柜上，关公和菩萨占据了“首席”之地。另据《钱江晚报》的报道，杭州一些企业的办公室摆放了各种各样的关公像、观音像及佛像等。一些私营、个体单位也将关公等像摆在显著位置，每日烧香点烛，十分虔诚。

福建东山县的铜陵关帝庙，每天24小时开放，香火十分兴盛。此庙已有600多年历史，被视为关帝庙的祖庙。当地人对关公的信仰十分虔诚，据称有90%的居民都在家中悬挂关公圣像供奉。他们视关公为万能之神，当地的小孩出生后往往拜关公为契父(义父)，祈求平安成长，甚至青年男女决定终生大事时也往往于关公像前算卦，恭请关公神灵定夺。在春节前后，人们聚集庙内连唱大戏，长则几个月不断，每逢关公祭拜日更是人山人海、十分热闹。近年来，在山西、河南、湖北、湖南、河北、北京等省市，一些有名的关庙竞相对游客开放，并定期举办大型的庙会或其他文化活动。

伴随着关帝庙的复兴，是广大民众对关公的敬奉和崇拜。令人寻味的是，在几乎全民虔诚信奉喇嘛教的西藏拉萨、日喀则、山南、江孜等地，关公亦占有一席之地。大昭寺前左侧的八廓街的商店里都摆放着大大小小、形态各异的红脸关公塑像。

随着海内关公热的兴起，艺术家们抓住时代的脉搏，先后拍摄了《关公》、《武圣关羽》、《关公出世》、《三国梦》、《三国演义》等电视专题片和电视连续剧，深受广大观众的喜爱，使关公“对国以忠、待人以仁、处事以智、交友以义、作战以勇”的英雄形象更加深入人心。

那么，关公又是怎样从一个以义著称的英雄上升到“神中之神”的呢？纵观历史我们不难发现，关公从“当时义勇倾三国”的蜀汉名将，到“万古祠堂遍九州”的神化、圣化偶像，是中国封建社会进入后期以来对关公不断美化、圣化和神化的结果。关公信仰的产生与存在并不孤立与偶然，而是与全面的社会文化背景密不可分，是在特定的历史时期必然要被人们创造出来的，而一旦被创造出来以后，也就具有其政治、伦理和心理等方面的功能，以满足社会的需要。

我国自古以来就有英雄崇拜和造人神的传统，在这种文化氛围中，为世人所称道的关羽死后成为人神正是顺理成章。而传统的中国文化重实践，强调言传身教，讲究神道设教。关公信仰的发展与兴盛与这一思想有最为密切的关系。其突出表现就是关羽的忠义与儒家伦理的相得益彰、互为其用的关系。同时，中华民族自古以来就有的文化心理的服从性、复制性和保守性，导致历代帝王每一次对关羽的加封和褒扬都会在整个社会里产生不言而喻的推动力，促进关公信仰的进一步兴盛和广泛传播。

此外，关公信仰的内涵也随时代的变化而发生改变。在封建社会，关羽之所以被帝王们代代加封，是因为他代表的忠、义精神符合统治的需要。事实上，关羽不过是宣传忠文化的工具罢了。关羽就是忠文化的化身，是启发、诱导社会各阶级、各阶层人们学习的目标、榜样。通过营造关羽崇拜的舆论氛围，在社会上形成人人学忠臣，人人做忠臣的价值导向，抑制社会上“不忠”因素的负面影响，使广大社会成员潜移默化地接受忠文化教育。这种“教育”方式显然比空洞说教和硬性灌输要高明得多。

而到了现代，对关公的崇拜是建立在关公被神化的基础上的。人们希望通过供奉关公寻求保佑。据研究，在日本的关公信仰史中，关帝的神性由明治以前的守护神、财神以及“复明”意识的象征演变为明治以后的商业神，甚至被升华为“象征着中华的道义和秩序”的“至高无上的神”，其原因即在于两个时期里旅日华侨的构成及经济、政治地位所发生的变化，是受“现世利益”制约而发生的一种现象。旅日华侨正是按照不同历史时期的现实利益需要，创造了关公这尊神明的形象，赋予了关公不同的神性。由此可见中国传统信仰中神人关系的强烈的功利主义色彩。故刘基说，“夫神无依，唯人是依”；祁顺云，“人赖神以安，神依人而立”；刘业勤也说，“夫人受庇于神，而神实依于人”。[1]关羽这一神灵既然要依于人、服务于人，其神职的普泛化和因人而异、因时而异就是历史的必然现象。

凝聚在关羽身上而为万世共仰的忠、义、信、智、仁、勇，蕴涵着中国传统文化的伦理、道德、理想，渗透着儒学的春秋精义，并为佛教、道教教义所趋同的人生价值观念，实质上就是彪炳日月、大气浩然的华夏魂。关公信仰既是历史现象，又是当今海内外的现实存在。改革开放以来，伴随着民族传统文化的复兴、海外华人与大陆交流的加强，关公信仰在内外的合力下逐渐复兴，成了不少地方引人注目的宗教文化现象。考察关公信仰的民族文化背景，正是为了让我们认清其文化意蕴，了解其来龙去脉，从而正确对待这一中华民族的传统文化遗产，进行有效的扬弃，避免不明就里的片面批评或全盘吸收。推而广之，对于我国的其它传统文化现象，也应该持与此类似的立场。

[1]李伯重“‘乡土之神’、‘公务之神’与‘海商之神’——简论妈祖形象的演变”[J]中国社会经济史研究.1997.Vol2.P47

第四篇：《宗教的起源与原始宗教》阅读及答案

阅读下面的文字，完成1—3题。

神话是人类早期生活的全面记录，表现着人类生活的各个方面，其中关于宇宙和人类起源的神话故事包含着浓厚的宗教心理和情感。神话以一种浪漫想象来表达神性观念及其灵性世界，远古人类在这种浪漫想象中开始探索世界和人生的起源及归宿。全世界各种古老文化系统中均有丰富的神话故事。

埃及有太阳神“拉”开天辟地的传说。据说在混沌初开之际，“拉”在水神“努”的体内孕育成形，又从莲花苞中开出水面，显现为一团红日，并成为万物的创造者。“拉”创造了天地、人类和动物。后来，由于人类堕落犯罪，“拉”派遣他的女儿爱情之神赫托尔去毁灭他们。接着“拉”又回心转意，便以美酒灌醉女儿，使她常卧不醒，人类因此免于毁灭。

巴比伦也有一则创世神话。故事说，起初太空中只有混沌和化身为恶魔的提阿马特的太初深渊。后来．提阿马特生了诸神，诸神反过来剥夺了她的权力。提阿马特为此震怒，准备惩治诸神，诸神得知后十分恐慌，唯有大神安夏尔之子马尔都克对提阿马特无所畏惧，并与之搏斗且战胜了她。马尔都克将提阿马特的躯体撕成两半，一半为天，一半为地，并进而创造了星辰、万物和人类。

中国则有盘古开天地的神话传说。上古时期，天与地混沌未开，像个鸡蛋，盘古就生长在这当中。经过一万八千年，天地分剖，属于“阳”的清而轻的物质上升为天，属于“阴”的浊而重的物质下降为地。盘古也在天地变化之中成长，逐渐其智超过天，其力超过地。这样又经历一万八千年，天极高了，地极深了，盘古的身子极长了，然后才有三皇出现在世间。《旧约》中记载了古代希伯来人的神话创世说。上帝耶和华在创造了天地万物之后，又用泥土捏了一个男人，取名亚当；并取亚当的肋骨造了一个女人。取名夏娃。耶和华使他们结为夫妻并将他们安置在伊甸园中生活。之后，亚当和夏娃在蛇的劝诱下，违背耶和华的旨意吃了分辨善恶之树的果子。于是智慧明了，眼睛亮了，他们看到了自己那赤裸着的美丽肉体而耶和华知道后，大发雷霆，他将亚当和夏娃赶出伊甸园，让他们去历经人类的各种磨难

神话在远古时代是人们对人性与神性、世间与灵界的描迷和解释。古人用神话来说明宇宙的起源和天地万物的存在，体悟并解说人本身的意义。因此，神话中的各种人物神灵、天体神灵、自然神灵和动植物神灵形象构成了远古人类精神认知上的世界全景。当宗教进入人类文明时代的发展以后，神话的运用及其影响虽然逐渐削弱，但却未曾从根本上退出宗教舞台。世界各大宗教在其发展演变中仍不同程度地保留了其神话形式。现存于世的各大宗教都有各自的神话构建，都保持着旺盛的生命力和在信仰生活中的活跃之态。因此，进一步研究当今世界宗教神话体系仍旧很有必要。

（摘编自王晓朝《宗教的起源与原始宗教》）

1．下列关于神话的表述，不正确的一项是（3分）

A．表现着人类生活各个方面的神话，全面记录着人类的早期生活，神话故事还包含着浓厚的宗教心理和情感。

B．神话是远古人类在浪漫想象中用来表达神性观念和灵性世界的，随着这种表达，远古人类也就开始探索世界和人生的起源及归宿。

C．古人用神话来说明宇宙是如何起源和天地万物为什么存在，同时，古人也靠神话来解读人自身的意义。

D．在远古时代，神话是人们对人性和神性、世间和灵界的描述和解释，古人精神层面的世界全景是由神化了的人、天体、大自然、动植物构成的。

【答案】A

【解析】本题考查筛选并整合文中信息的能力，能力层级为C级。原文中“其中关于宇宙和人类起源的神话故事包含着浓厚的宗教心理和情感”而A选项变为“神话故事还包含着浓厚的宗教心理和情感”，很明显A选项扩大了范围，叙述不准确。（错误类型：部分与整体——这种错误有两个方向，其一是只从整体分析，不关注特殊情况；其二是以偏概全，用特殊性去表述普遍性）

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）

A．在世界范围内，各种古老文化体系中都有丰富的神话故事，中国神话中的盘吉开天辟地神话和古代希伯来人的创世神话，不约而同地把智慧提到很高的地位。

B．在埃及、巴比伦、中国的古老的神话中，关于创世的理解，都有基本相同的一个认识，那就是天地之初，一片混沌。

C．埃及神话中的太阳神“拉”、巴比伦神话中的提阿马特、中国的盘古都是自然物的人格化，尤其是较大星辰的人格化。

D．天地混沌未开的远古时期，盘古在像鸡蛋一样的混沌之中生长，后来，天地分剖，盘古也随着变化成长，因而盘古的智慧力量超过了天地。

【答案】D

【解析】本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力，能力层级为C级。D项错“因而盘古的智慧力量超过了天地”。原文中并没有言及因果关系。（错误类型：原因与结果——因果照应：因果关系颠倒或强加因果关系。本题属于后者，即强加因果。）

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）

A．“拉”孕育于水神体内，创造了天地、人类和动物，后来由于人类堕落犯罪，“拉”派遣他的女儿爱情之神赫托尔去毁灭他们。

B．提阿马特生了诸神，对反过来剥夺她权力的诸神非常愤怒；诸神得知提阿马特要惩治他们，十分恐慌，只有马尔都克与之搏斗，并战胜了她。

C．随着宗教进入人类文明时代的发展以后，神话的存在越来越弱化，但世界各大宗教在其发展中仍保留了一定量的神话。

D．基督教、佛教、伊斯兰教等宗教系统都保持着旺盛的生命力和在信仰生活中的活跃状态，因而，已没有必要深入研究当今世界宗教神话体系。

【答案】D

【解析】本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力，能力层级为C级。D选项中“已没有必要深入研究当今世界宗教神话体系”一句与原文中“进一步研究当今世界宗教神话体系仍旧很有必要”相矛盾。（错误类型：肯定与否定—— 混淆是非：在事物的性质上，命题者故意将阅读材料中将肯定事物情况的判断表述为否定事物情况的判断。）特别说明一点，本题C选项说“世界各大宗教在其发展中仍保留了一定量的神话”然而原文中说“世界各大宗教在其发展演变中仍不同程度地保留了其神话形式”，所谓保留了其神话形式，其意为用神话故事的方式来阐述宗教教义，那么是否就可以认为是保留了一定量的神话？这一点值得商榷。

第五篇：《元红》中的母性崇拜

读扬州顾坚的《元红》，印象最深刻的是《顾庄》与《吴窑》》里浓浓的乡音，美美的乡情。扬州顾坚在这两个章节里，笔底生花，一路高歌，一直延续至秀平之死，可以说是登峰造极，美不胜收。凡是在农村生活过的读者，都可以在他的这部作品里找到令人激动的强烈的共鸣。生活化的语言叙述，乡土味的风情展示，娓娓道来、不紧不慢的叙述风格，都使得这部作品被罩上一层迷人的光环，让读者欲罢不能，深深沉醉在遥远的乡音乡情之中，如饮沉酿多年的甘醇，陶醉惬意。怀旧风格的《元红》，多了一层现代人很少看到的中国乡土之美，久违了的乡土之美，也曾经活泛的存在于中国部分优秀的文学作品中，但顾坚的《元红》所描述的苏北乡土风情对于读者而言却是既熟悉又陌生的。我们完全可以把这种独特的乡土之美看成是作者对于故土对于家乡的一种深沉的热爱，对于母性的真诚崇拜，因为土地和故园，是人的养育之母，是人类最伟大的母亲。作品中美丽多彩的乡村风光、妖娆多姿的民俗民风，无一不表达着作者的一腔热情。除了对土地对故园的母性崇拜以外，最值得引起读者注意的是作品中的女性主义——作者对于女性人物的由衷的爱戴和尊重，以及对于女性乳房的崇拜和对“姐姐”式女性的依恋。

文学作品中的女性主义，可以上溯到上个世纪六、七十年代。其核心倡导“雌雄同体”的女性形象，颠覆传统文学作品中的男女二元对立的女性弱者和服从的地位。通观《元红》，其女性形象多独立要强，而站在其对立面的异性形象——存扣，以被动的形象屈居“次者”的地位。男性形象在作品中不是一个绝对对立的“他者”，而是协助女性完美自身的“帮助者”，男性与女性在作品中和谐并存，男性为了成全女性形象的最后完美塑造，而甘愿献身：或屈居次者，激流勇退；或忍住私欲、保护完美；或仓促成全、播撒希望„„总而言之，为了塑造几个完美的女性形象，作者心甘情愿的把男主人公设计成了一个地道的配角，就象是一个园丁，辛勤种植几株鲜花，待花开放，拱手捧出，使整部《元红》虽以男性为主角铺陈叙事，但却通篇洋溢着女性的光辉！《元红》，应为女性的处女红，初夜的贞操宣言，无比高贵和纯洁，又何尝不是作者笔下的几个女性形象的象征？她们纯洁而高贵，浑身散发着神性的光芒！

现实中有如此完美的女性吗？作者为什么要不惜重力描画出几个性情各异、但却十分完美的女性角色形象？甚至为了保持她们的童贞，作者不愿意让自己的男主人公对她们完璧的身体有任何亵渎！与很多当代肆意描写性爱的小说不同，《元红》的作者之笔总是及时停留在“发乎情，而止于礼”的恰到好处的距离。作者之所以这样做，完全出自一种女性崇拜心理。在他的心中，女性是美好的化身，是他心里至高无上的神，不能有丝毫的亵渎和不敬！就如作品中最美好的女性形象、天使一样的秀平，作者花了很大的力气来描写这样一个美到极至的女性，但不管是情之所至到什么地步，不管爱情狂热到什么地步，有主见的秀平，可以左右男主人公的秀平，时刻捍卫爱情的秀平，直到死去，都保留了自己完整的处子之身。这是作者伟大的创造。也许只一步之遥，有些作家就会投其所好，甚至是报着施虐的念头，把女主人公的处子之身轻易夺走。夺走女主人公的处子之身的与其说是小说里的男主人公，不如说是作者自己。在性爱主题泛滥的今天，能让女主人公至死保持贞洁的作者，的确是越来越少了。

即便是对于一个性情比较开朗，一直主动追求男主人公的阿香的处理，作者也是点到为止，让自己的男主人公停留在了阿香的“元红”之外。也许有人会说，作者十分的奇怪，他宁愿让阿香的处子之身被毫不相干的人夺走，也不愿意让爱情有一个完满的结局？是的，的确奇怪，而这种奇怪，恰恰体现了作者的女性崇拜和作品中的女性主义。

有人说，真正修成正果的是春妮。我不这样认为。春妮其实是《元红》中最缺乏个性的女性形象，因为她的普通，因为她的平凡，因为她不是“这一个”，而是“这一伙”。和大多数的女性相同，她顺利的爱了，并与所爱的人结为了夫妻。她成功了变成了男主人公的另一半，从而成了一个平凡的女人。

真正修成正果的应该是爱香，这个性情刚烈、果断独立的女子。她修成的正果是存扣的儿子。但由于她的远离，也由于她独自培育爱情、承担爱情的后果，而又不想霸占男主人公的身体和灵魂，从而成就了另一样的女神形象。应该说，在《元红》中，爱香用笔最少，但却性格鲜明，形象突出，成了所有的背景隐去以后，依然熠熠生辉的完美形象。她悄悄的疏离，却留下了自己鲜活的灵魂，于男主人公内心的最深处，她不张扬的存在，却活的鲜明而独立。

作品中的母亲，独自承担养育两个儿子的责任和义务，不叫屈不喊苦，经营着一种非常的行业，虽然在乡下受众人尊重和推崇，但在现代文明的社会中，却是一种被人从骨子里排斥和否定的迷信行为。但就是这种行业，养活了一家三口，直到大儿子经营维修业务，结婚生子。父亲已经从作品中几乎完全隐退，留在男主人公记忆中的还是父亲玩赏自己“挂挂吊”的一幕，父亲的这种行为是典型的父权崇拜社会的产物，但在整本书里只起了一个陪衬的效果，转而就彻底消失，不再重现。活跃在读者眼前的是一个自立自强、勇敢无畏、乐观积极的母亲形象，她支撑起整个家庭，给男主人公带来了安逸的生活和应有的教育。母亲的伟大没有刻意的渲染，但却成为整本书的支架，母性的力量，成为各种发生的基础和原动力。另一位母亲，巧英，她嫁给了老癞疤，享受不到该有的性爱的甜蜜，与人私通，生了保连，给老癞疤留下了一个爱之如命的命根子，也给老癞疤留下了活着的希望。这同样是一个带来生命的母亲，但她却以“上吊”结束了自己也许委屈也许愧疚的一生（在世人的眼里）。她的死完整了自己的形象，净化了自己的灵魂，给自己的人生画上了一个完美的句号。她用自己喜欢的方式结束自己的生命，活的自由，死的如意。存扣的嫂子月红，享受浪漫的男欢女爱，给予男主人公母性的关怀和体贴，从某种程度上来说，月红代替了男主人公的母亲，让男主人公在幼年、童年和青年都充分享受到了女性之爱和母性之爱。