私家园林中的宗教现象探究

第一篇：私家园林中的宗教现象探究

了 私家园林中的宗教现象探究

私家园林是中国文化宝库中的一块瑰宝，它熔几千年诸般文化于一炉，涉及面宽泛而深刻，特别许多景点注入佛道思想，使其表现含蓄甚至晦涩，解说词往往浮光掠影，牵强附会，游赏者很难获其真义。平时，古典园林中的宗教思想往往被忽略，并不作为一项重要因素加以强调，造成了园林文化的残缺，笔者认为，无论如何宗教因素在园林中是不容忽视的重要部分，如果园林文化中缺失了它，就等于抽去脊梁，使其流于肤浅。排除宗教因素的研究，不利于全面理解园林文化，会使许多景点的“美”流失，降低园林魅力；古典园林是思想性很强的所在，忽略宗教思想又将极大地降低思想成份和思想水平，这些都会严重危害园林艺术的继承。为此，本文拟对古典园林中的宗教遗存作一次探究，以期引起重视，限于篇幅，想局限于私家园林来谈这个问题。

（一）中国园林之肇端，偏于功能性，为皇家狩猎、祭祀天地所建。稍后，朝贺、议国事所需的建筑大量布置入园。在佛教传入、道家文化未深化为宗教－－道教之前，人对大自然山水风景极少带有主观性，仅停留在对外部客观实在的利用，对园内山水草木尚未赋予晦涩的寓意。上林苑布置蓬莱、方丈、瀛洲三岛，象征东海神山是一个罕见的例外。中国园林真正变得含蓄到一石一木、一字一联，甚至抬头举足皆是文章；空间布置或东或西，或高或低，皆意味深长，也许要追溯到佛道宗教及文人山水画的出现。山水画的空白，简笔特别深含意味，那浩淼连天的空旷湖泊，那峰峦无尽空无一人的寂静山林，很难用文字解说，落款以文字点题，但对画面的涵意远不能表白言尽，山水画促进了园林艺术成长，意境创设使园林变得意味深长。但是，山水画理不能解释园林全部，许多内涵深刻的景点必须从建园者思想意识着手进行分析理解，由于历史原因，中国文人的思想都不同程度渗入佛道思想，所以，一些最为晦涩的地方又得追本溯源，从宗教入手进行分析。

严格意义上讲，历史上优秀的山水画家或诗人都具有淡泊出世的思想底蕴，这是封建专制政治所然，大多在入世失败，出世思想占上风时，他们失落无奈，哀婉悲叹的心声－－往往铸成艺术极品。在封建专制统治下，没有出世思想会创造出飘逸俊美的艺术作品简直难以想象，这种人也许在画理、格律上做得很精确，却不能创造出有灵魂的作品，创造灵魂的人，必先自己有灵魂，创造“有意味的形式”，必先自己有意味－－思想。有灵魂有思想的人就是对人生、对世界的终极问题有所思考。在魏晋隋唐，佛道乃是思想水平最高体现，就其时代的科学知识无助于思想者超越宗教这个加之于时代的思想窠臼，有思想的文人必然在作品中或淡或浓的染上宗教色彩。

精通诗文，擅长书画，同时深受宗教影响的文人才有可能把园林艺术推向至高无上的境界。唐代同时具备诗、文、书、画、宗教诸项修养不乏其人，但大多或贫或飘泊不定，真正能为自己建造别墅长期安居者寥若晨星，王维是极少数中的一个，而且兼通音乐。王维耀人的才华，把私家园林艺术推向极致，特别是园林意境的创设，后代陈陈相因，很少超过。宋徽宗赵佶建艮岳，终究皇家审美离不开恢宏华丽，至使不如辋川别业有意味。苏州拙政园初出于明代著名画家文徵明的画稿，园景“明瑟旷远”[１]，但王维“诗中有画，画中有诗”的高妙手法使文徵明笔下的拙政园也难与辋川别业相比。究王维之才华所以光耀照人，重要一项就是他笃信佛教深得禅理。他吸取禅宗的静坐默念，说法时以言引事物的暗示,以及色空观,使其诗歌读来奥深理曲,委婉含蓄,充满寂、空、静、虚的意境，再结合音乐的弱音、停顿，山水画的飞白，又使诗歌富有节奏变化。如《鹿柴》“空山不见人，但闻人语响，返景入深林，复照青苔上。”反映环境的虚空冷静，空山中依稀听到的人语声却给山造成更大的空无感觉，空是绝对的，声是有条件和暂时的，人语声会随人去而消逝，山却长久空下去，人语打破寂静，显得山更静，这不是色空的演绎么？“复照青苔上”揭示静默世界中的无限轮回，全诗充满禅理的思考。又如《竹里馆》“独坐幽篁里，弹琴复长啸，深林人不知，明月来相照”；再如《辛夷坞》“木末芙蓉花，山中发红萼，涧户寂无人，纷纷开且落”。在渺无人迹的地方，明月东升相照，芙蓉花开花落，周而复始，时间飞逝似乎失去了意义，一切在自然法则中平静地运行，它启发人自然法则如此，人当顺应，进入自然运行轨道，顺乎天理，接受生命的寂灭，归为永恒的“空”。世界本就日落月升，花开花谢，交替无尽，万物皆如此，人的内心悟到这点不必再恐惧、再狂喜，除却一切欲念，内心归于平静、淡漠、寂灭。这个关于人生与自然关系的大题目产生了无限意蕴，像电影蒙太奇效果一样，人飞升到无限的想像世界中“冯虚御风”，任意遨游，在空间上冲破有形的“幽篁”和发“红萼”的山，在时间上穿透物的即时性，从而进入消失时空感的永恒世界。

在空间有限的园林中，引入宗教思考后，同样会把园林引向无限时空。园林本身外在的有限形式，因内容深化，开始急剧畸变、扩张。所以，园林空间不在乎占有多少亩土地，而取决于园林的内聚能量－－思想性有多深。同理，一个阅历丰富、个性成熟的画家“胸中自有丘壑”可将万里江山现于尺幅之中，传播万里渺远的气势，使读画者的感受突破尺幅之拘，进入一种比万里江山更旷远更宏大的想象时空中。所以，作为艺术，不管诗文、绘画、音乐、园林何种形式，一旦渗入佛道的空、无、灭、寂、静、旷、无极等思想，即时会给艺术品注入巨大能量，使艺术时空得以在观者头脑中借助想象得到自我扩张，艺术形式的“意味”性蔓延得无边无际，从而铸成东方艺术的最大特点－－不可言传的含蓄和可想像性。

王维是那样深入禅理之中，致使随手翻读一首诗，都会觉得满口馥郁、经久不散。如《山中》“荆溪白石出，天寒红叶稀；山路元无雨，空翠湿人衣”。又如《书事》“轻阴阁小雨，深院昼慵开；坐看苍苔色，欲上人衣来”。再如《辋川闲居赠裴秀才迪》“寒山转苍翠，秋水日潺爰；倚杖柴门外，临风听暮蝉”。理所当然，他建造的园林必定不同凡响，且看王维的私人园林辋川别业。辋川别业在陕西蓝田县西南约２０公里处，那里山岭环抱，溪谷辐辏，王维依自然地势规划整治成园，按《辋川集》中记录的二十个景区和景点，可大致看出园林的内容，《中国古典园林史》作者周维权先生按王维和裴迪在《辋川集》中四十首诗的排列顺序关系，再现了一条主要的游览路线，不仿录于此，供下文分析。[２] 孟城坳 谷地上的一座古城堡遗址，也就是园林的主要入口。裴迪诗：“结庐古城下，时登古城上；古城非畴昔，令人自来往。”

华子冈 以松树为主的丛林植被披覆的山岗。裴迪诗：“落日松风起，还家草露唏；云光侵履迹，山翠拂人衣。”

文杏馆 以文杏木为梁、香茅草作屋顶的厅堂，这是园内的主体建筑物，它的南面是环抱的山岭，北面临大湖。裴迪诗：“迢迢文杏馆，跻攀日已屡；南岭与北湖，前看复回顾。”王维诗：“文杏裁为梁，香茅结为宇；不知栋里云，去作人间雨。

斤竹岭 山岭上遍种竹林，一弯溪水绕过，一条山道相通，满眼青翠掩映着溪水涟漪。裴迪诗：“明流纡且直，绿条密复深；一径通山路，行歌望旧岑。”王维诗：“檀栾映空曲，青翠漾涟漪；暗入商山路，樵人不可知。”

鹿柴 用木栅栏围起来的一大片森林地段，其中放养麋鹿。裴迪诗：“日夕见寒山，便为独往客；不知深林事，但有麋鹿迹。”王维诗：“空山不见人，但闻人语响；返景入深林，复照青苔上。”

木兰柴 用木栅栏围起来的一片木兰树林，溪水穿流其间，环境十分幽邃。裴迪诗：“苍苍落日时，鸟声乱溪水；绿溪路转深，幽兴何时已。”

茱萸片 生长着繁茂的山茱萸花的一片沼泽地。王维诗：“结实红且绿，复如花更开；山中傥留客，置此芙蓉杯。”

宫槐陌 两边种植槐树（守宫槐）的林荫道，一直通往名叫“欹湖”的大湖。裴迪诗：“门前宫槐陌，是向欹湖道；秋来山雨多，落叶无人扫。”

临湖亭 建在欹湖岸边的一座亭子，凭栏可观赏开阔的湖面水景。王维诗：“轻舸迎上客，悠悠湖上来；当轩对尊洒，四面芙蓉开。”裴迪诗：“当轩弥晃漾，孤月正裴回；谷口猿声发，风传入户来。”

南坨 欹湖的游船停泊码头之一，建在湖的南岸。王维诗：“轻舟南坨去，北坨淼难即；隔浦望人家，遥遥不相识。” 欹湖 园内之大湖，可泛舟作水上游。裴迪诗：“空阔湖水广，青荧天色同；舣舟一长啸，四面来清风。”

柳浪 欹湖岸边栽植成行的柳树，倒映入水最是宛约多姿。王维诗：“分行接绮树，倒影入清漪；不学御沟上，春风伤别离。”

栾家濑 这是一段因水流湍急而形成平濑水景的河道。王维诗：“飒飒秋雨中，浅浅石溜泻；跳波自相溅，白鹭惊复下。”

金屑泉 泉水涌流涣漾呈金碧色。裴迪诗：“萦亭澹不流，金碧如可拾；迎晨含素华，独往事朝汲。”

白石滩 湖边白石遍布成滩，裴迪诗：“岐石复临水，弄波情未极；日下川上寒，浮云澹无色。”

北坨 欹湖北岸的游船码头，可能还有船坞的建置。裴迪诗：“南山北坨下，结宇临欹湖；每欲采樵去，扁舟出菰蒲。”

竹里馆 大片竹林环绕着的一座幽静的建筑物。王维诗：“独坐幽篁里，弹琴复长啸；深林人不知，明月来相照。”

辛夷坞 以辛夷的大片种植而成景的岗坞地带，辛夷形似荷花。王维诗：“木末芙蓉花，山中发红萼，涧户寂无人，纷纷开且落。”

漆园 种植漆树的生产性园地。裴迪诗：“好闲早成性，果此谐宿诺；今日漆园游，还同庄叟乐。”

椒园 种植椒树的生产性园地。裴迪诗：”丹刺 人衣，芳香留过客；幸堪调鼎用，愿君垂采摘。”

可以体会到，辋川别业布局有很强的写意性和音乐节奏感。斤竹岭山径明灭隐现，欹湖浩淼晃漾，竹里馆和辛夷坞幽深寻不见。空间布局，高到华子冈，斤竹岭，低到茱萸三片；广有欹湖，细有金屑泉；欹湖是开敞布置，闭合布置则有竹里馆，或高或低，忽开朗，忽幽闭，这里静那里动，不正合了一部音高音低，快慢起伏，纤细与雄浑互错的交响乐么？至于辋川别业的幽远耐味，当然是包含了宗教因素的原故，如上文对王维诗歌分析可知，鹿柴、竹里馆、辛夷坞实际上是王维静虑参禅的地方，隐没于山岭，悄无人迹，居中可伴明月而友麋鹿，操琴吟诗，看花开花落，思考人生、宇宙的终极问题。这就是禅宗的神秘、道家的隐遁飘逸赋于辋川别业特殊的美感。如此观之，辋川别业最大成功－－耐人寻味，正是得力于王维的佛道出世思想。

今天苏州私家园林中仍然包含着宗教因素，但与王维辋川别业情况有所不同。王维所处的唐代，佛教传入才几百年，尚未民俗化，高深的奥理需得相当文化修养的人苦心钻研方能接受，所以，王维的佛教思想是“自觉的接受”，建辋川别业时，宗教意识流露较为隐晦。经千余年传播，明清两代佛道思想潜移默化深入中国百姓生活中，已经完全民俗化，既为民俗的一部分，大家就处在“不自觉接受”的地位，所以，明清园林中许多宗教现象是无意识流露的结果，表现自然而明显。

（二）在我们用宗教这把钥匙去开启苏州古典园林魅力之门前，不仿先看看中国园林的摹仿者日本园林，会发现日本园林同样弥漫着宗教气氛。日本的例子，既富于启发，又有助于推动对中国本土古典园林中宗教现象的研究。

日本像引进一切外来文化技术一样，将中国园林艺术引进后作了更改发展，使其具有日本个性，适合日本的文化环境。日本园林艺术和佛教都是从中国飘洋过海引进的舶来品，但两者很快在太平洋岛国融成一体，园林嬗变为佛理非常浓厚的所在，园林的休闲意义被大大削弱，很大成份作为传达高深禅理的媒介，其典型是京都的龙安寺庭园。它的布置是在一方耙过的白砂上安排由十五块岩石组成五组抽象作品，如何理解它的含义，许多外国学者发表了独特的见地：蓝敦．华纳说，“一组岩石也许可以看作老龙及其子女在瀑布或激流的水花之中翻腾嬉戏”；威尔．彼得森则将园中岩石比作“十六罗汉”。不管这些比喻确切与否，说明这组岩石导引观者突破这一方砂子的空间，起了突破时空，由此及彼的想像作用，蓝敦．华纳说得好“禅暗示观者依照他自己的想象去完成他自己的意念”。一座园林有多种要素构成，威尔．彼得森分析龙安寺时把宗教意识观念特别提出来作为强调：“在注视这片空的空间时，岩石亦不可忽视，岩石跟沙子以及沙子的属性一样，亦是日本美学中的一个基本要素；所有这些，以及其它的一些成分，都有助于在庭园的里面，造成一种错综复杂的重要联想。将造园艺术的无数优点带入这座显然单纯的花园之中，使之与丰富的宗教上、神话上、或意识上的观念，以及由许多世纪累积而成的历史关联发生化合作用，并非不可能之事，任何人，只要讨论到龙安寺这座庭园，如果不能把所有这些东西都列入考虑的话，都难免有以偏概全的危险”。[３] 龙安寺没有明确答案，但十五块岩石布置包含宗教思考不可否定，外国学者从禅的角度审视理解十五块岩石，其分析的切入点无疑是正确的，佛教主张自我觉悟，龙安寺十五块岩石布置的出发点恐怕即在此。

（三）苏州私家园林中宗教味最浓重的是狮子林，这与它从寺院脱变而来有关。狮子林最早建园在元至和二年（1342年），元名僧天如禅师维则的弟子在苏州“相率出资，买地结屋，以居其师”，因天如禅师的师傅中峰居住浙江天目山狮子岩，又《大智度论》说：“佛为人中狮子”，所以建园用“花石纲”遗下的湖石多叠假山，各拟狮子态。整园前寺后园，取名狮子林，亦称狮子寺，1352年名“普提正宗寺”。明代叫“狮子林圣恩寺”，万历年间加建佛殿、经阁、山门。清代顺治年间重建经阁，经五六百年“经阁既成、大殿并峙”，一时香火旺盛，乾隆十二年，又改名“画禅寺”。1918年园归贝氏－－著名美籍华人建筑家贝聿铭家，耗资七、八十万银两，引入西洋审美情趣，大规模修建遂成现状。通过这次大修，寺院气氛大大削弱，佛殿、经阁、山门均不复见，但园中建筑引用额题、对联以及假山布置仍保留原先面貌。

今天狮子林中的宗教遗存可从文字和布置两方面寻见。如燕誉堂对联。上联： 具峰岚起伏之奇，晴云吐丹，夕朝含晖。尘刹几经年，胜地重新狮子座。

燕誉堂北小方厅对联：

石品洞天标题海岳；

钟闻古寺镜接娘。

园内还有“禅窝峰”、“狮子峰”、“翻经台”题名都在文字上直接让人看出狮子林的寺院性质。用得较含蓄的宗教性题名有“修竹阁”，“修竹”取自《洛阳伽蓝记》：“永明寺房厂，连亘一千间，庭列修竹，檐拂高松。”以借名寺声望。还有立雪堂，它取意《景德传灯录》记载：禅宗二祖慧可去见菩提达摩人，夜遇风雪，但他求师心切，不为所动，在雪中站到天亮，积雪盖过了他的双膝。菩提达摩见他心诚，就收为弟子，授与《楞迦经》四卷。立雪堂原为僧人传法之所，所以用此题名，苏州多种导游手册以“程门立雪”故事解释，实为谬误。

大规模的假山群峰林立，各拟狮子态，似有似无，形神飘忽。中设一“棋盘洞”，相传吕洞宾、铁拐李在洞中对奕，这是通过象征性布置表达宗教信仰。

禅味隽永，在于引人想象，在想象中悟道。卧云室也许是狮子林最富禅味的地方。卧云室是禅房，处假山中央顶端，开门便见峰峦环抱，但山体实为太湖石，人工堆叠而成，高止不过十几米，远不如真山气象，更无云可卧，但在这个特定环境中，“卧云”两字发人想象：云生高山，绕之峰腰，卧云者必居高山群峰间，这种想象如王维诗引起的想象那样由心的作用，移景、转换空间，狮子林假山变成真山，人飞升到几千米，真若高处云端。狮子林一堆湖石，道中人看来就是浙江天目山狮子岩，似象非象的石狮子就是佛像。狮子林面积广不过16.7亩，空间一粒芥子而已，却容纳了不止一座天目山，而是整座须弥山和佛教的全部精神。如此站在卧云室再观狮子林，就会叹道：假山群峰何巍巍，白云在我禅房下；狮子林围墙何邈邈，宇宙在我内心中。狮子林虽处市廛，由于禅的引导，僧人在此却可达到止息杂虑、远离凡尘、归于寂静的境界。

留园不同于狮子林，从未作过寺院，它“宏丽轩举，前楼后厅，皆可醉客”是典型的私家园林。但园内也有大量的宗教遗存，这与园主人信仰有关。从记载来看，太仆寺卿徐泰时于明嘉靖年间同时建东西两园，西园在其子徐溶手中被舍作佛寺（今西园戒幢律寺），徐溶将西园舍为佛寺一事可以看出徐家笃信佛教。

建筑集聚的东部是园主生活起居所在，其中伫云庵、参禅处、亦不二亭构成园主佛事活动的场所，反映园主宗教信仰与日常生活不可分离的关系。伫云庵为一长方形小院，有泉有峰，清爽宁静，参禅处在冠云楼偏东，内有对联：

儒者一出一入有大节； 老者不见不闻为上乘。

下联表明参禅时必须保持心境清静，不为尘虑所扰，《宝积经》说：“诸佛如来，正真正觉，所行之道，被乘名为大乘，名为上乘。”无尘凡杂念，依靠内心的、本我的正真正觉，才是佛家的至高境界，对联的佛家思想与苏州私家园林主人标榜出世隐逸，远离官场名利的主题十分相契，说明佛教所以为许多文人接受，原因就在于佛教既可以作为隐退的理论依据，又可作为内心制衡的工具，很符合中国文人的口味。亦不二亭名出自《维摩诘经不二法门品》，文殊问维摩诘，何等是不二法门，维摩诘默然不应。文殊问：善哉，善哉，乃无有文字语言，是真人不二法门”。此公案意为不假语言文字，靠自己“悟”直接入道。

东部还有一处颇富禅意发人深省，那就是“静中观”，它是东部建筑群的核心，庭院不过四十平方米，四周墙廊回复，交错互叠，虽有走廊可循，洞门空窗相望，但近在咫尺的可望之景，不可一步抵达，由于廊、洞门、空窗对视觉的引导，使人觉得四面空透，景外有景，延伸无尽，丝毫无逼仄局促的感觉，为此向来被视作古典园林建筑的佳笔。且不管建筑上的艺术性，倒是静中观的建筑现象可以激发禅的思考，刘禹锡诗“众音徒起灭，心在静中观”，面对繁复的建筑变体，若能心怀平静，无欲、无念、那么繁复错乱之象，咫尺美景则何扰于我，怎动我心？这不是接引你进入“止息杂虑”的境界么？

东部体现道教神仙思想则有“鹤所”，鹤象征长寿，吉祥，常为仙人坐骑，老聃即驭鹤登仙，以鹤命名包含园主羽化而登仙的向往。“林泉耆硕之馆”也有道教味道，对联：

瑶检金泥封以神岳，赤文绿字披之宝符。

赤文绿字指道教经藉《河图》、《洛书》，其文字符号分别为红、绿颜色。

道教神仙思想延伸到中部，留园中部以涵碧山房为中心，作山水园景布置。池中设一小岛，名“小蓬莱”，传说蓬莱、方丈，瀛洲是东海三神山，上有长生不老之药，此处布置“小蓬莱”为象征性布置，是园主求仙思想的表露。

如果说卧云室是狮子林最富禅味的地方，那么留园最富禅味的地方是“闻木樨香轩”。闻木樨香轩处中部西首，为中部最高点，轩似古代马车，四面开敞，轩周围群植桂花，每逢秋季，坐高爽轩中，木樨花香熏人沉醉。轩名“闻木樨香”取自一则佛教公案：黄庭坚到晦堂处求教入门捷径，晦堂问：“只如仲尼道：‘二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔者。’太史居常，如何理论？”黄庭坚想要回答，晦堂说：“不是！不是！”黄庭坚迷闷不已，一日随晦堂山行正值桂花盛开，晦堂问：“闻木樨花香么？”黄庭坚说：“闻。”晦堂说：“吾无隐乎尔。”黄庭坚一下子开悟。[４] 这则公案反映了一个原则：“直心是道”。禅并非变幻莫定的云霞，要得禅理，平凡直接就是悟道。闻木樨香轩所处最高处与西部埠相连，中隔云墙；轩南北回廊尽依山势，高低起伏跌宕骤然，为苏州园林走廊起落幅度之最，正因为如此，人行走之时，深得自然之趣；桂树与古木相间，泥石根茎尽行裸露，无草皮覆盖，若处山野；更绝的是轩西所依墙面，嵌有两王书法碑刻，那醉酒中的本我流出的墨迹，行云流水，气韵翻腾，无阻无碍，书法的真意与轩周围的自然布局提示了“直心是道”的意思，似乎使人一下子悟到随缘任运，不执著，不偏执的禅理。闻木樨香轩散发出隐约但弥久的禅的气氛，让人感觉似接禅机，徘徊不去。

苏州私家园林中最值得一提的是拙政园“雪香云蔚亭”，亭内有一副对联，见者无不呤哦沉思，对联写道：

蝉噪林愈静 鸟鸣山更幽

从常理上讲，蝉噪应该使树林充满噪声，鸟鸣则会打破山的幽静，但对联反其道而行之，声响反而引起寂静，这使人想起日本著名俳句诗人芭蕉《奥州小路》中的二句：“闲寂呀，蝉声渗入岩石里。”对联和诗句都抓住了现实生活中寂处有声更觉静的体验，用以声显静的手法表达佛教的虚空美，寂静美，给亭周围渲染禅气氛，引起观者的禅思。从佛教思考出发，禅宗提出“无相为体”，世间一切事物都是无常和虚幻不实的，因缘而生，为无，为空。龙树在《大智度论》中说：“观一切法从因缘生，从因缘生即无自性毕竟空。毕竟空者是名般若波罗密。”般若波罗密就是虚空的境界。所以，可以理解对联中的“林”和“山”都不是长久存在的实体，最终也是虚空一片，便何况“蝉”或“鸟”！蝉不过一夏，鸟不过暂歇枝头片时，当暮秋寒露时，蝉便告终，鸟鸣唱几句即倏忽飞逝，短暂的声响不足以改变永恒的寂静，声响之后是长久的寂静，所以对联中用“更”字递进关系。对联似乎启示世人：既然世界是“空”“寂”，人在凡尘中的一切行为都不过一夏蝉鸣几声鸟啾罢了，不如尽早离弃对尘世浮华的眷恋，去寻找“自性”，世间只有“自性”才是真实存在，不要再为那流变不定、最终归于寂静、空空如也的“色”而自寻烦恼。雪香云蔚亭居池岛最高处，伫立亭侧，向下俯看，可见远香堂、倚玉轩、香洲诸华美建筑，雕梁画栋，飞阁流丹，又兼嘉树玉竹，绿池禽鸟，朱廊石桥萦绕穿插，美尽人间之所有。环视亭左右，仅古树几棵，白梅数枝，扎根黑土，无声无息，与下面华美景象对比，暗示下面那一派美景便是凡尘间一缕烟云，如蝉叫如鸟鸣，雪香云蔚亭一片便是天界一角。怪不得笃信佛教的梁简文帝从南朝诗人王籍《入若耶溪》诗中读到“蝉噪林愈静鸟鸣山更幽”两句时叹道：“吟咏不能忘之”。

行文至此，可概括出一条规律，苏州私家园林中最富禅意的景点都采用“隐性”的手法表达禅意，从文字上看不出明显的宗教涵意，往往通过景物布置、景物对比进行暗示。留园“闻木樨香轩”拙政园“雪香云蔚亭”以自然的山林与工巧的房屋进行对比，“自然”就是“自性”的表现，“工巧造作”就是“自性”的阻滞，“自性”是永恒追求“工巧”最终是“空”。狮子林湖石拟狮子态，卧云室居山顶，若处天目山，若处须弥山这类隐晦的暗示并不大众化，不是一望可知，须经努力去“悟”出来，这无疑增加了园林艺术的欣赏难度，所以弄清园林中的宗教现象是很有意义的事。相信中国私家园林中必定还有许多传达宗教思想的景点，这须仰赖于方家法眼，非我等孤陋寡闻之辈所能为，本文意在抛砖引玉罢了。

注释：

[１] 苏州市地方志编纂委员会办公室，苏州市园林管理局编印：《拙政园志稿》。

[２] 周维权：《中国古典园林史》，清华大学出版社出版，1990年12月第1版，第8页。[３] 铃木大拙：《禅与文化》

[４] 普济：《五灯会元》，中华书局出版，1984年10月第1版，第1138页。

华东理工大学文法学院 居阅时 _

第二篇：基于闽南语中外来词现象的探究

基于闽南语中外来词现象的探究

从小我们就生活在闽南地区，生活中，不论与家人对话、与朋友聊天，还是与同学交流，都惯用闽南话。

尽管闽南话是闽南地区人们日常交际的主要沟通语言，但在城市中，普通话仍是最通用的语言。同时我们要学习英语；从日本的动漫、音乐中，我们还能了解一些日语；若有机会去东南亚旅游，甚至能接触印尼语和马来语。

我们发现，有些闽南语和这些外国语言在发音上有相似之处，如“的士”的闽南语发音是“?N西”，与英文的“taxi”有着几乎相同的发音。是否一些很平常的闽南词汇，跟别的语言有着千丝万缕的关系呢？为什么会有这样的相似之处？我们进行了相关的调查研究。

一、闽南语中的外来词

闽南语外来词，指意义源自外语词并被吸收到闽南语方言系统（包括闽南语音、闽南语字）的词语，包括由音译产生的与原词在语音形式上相似的或音译成分与汉语成分结合而形成的。

二、闽南语外来词的形成原因

近代以来，中国与西方在政治、经济、文化各个领域展开了广泛的交流，再加上英语的通用，闽南地区自然也存在一些英语词源的外来词。

闽南地区地处沿海，利于对外通商贸易，由于历史原因，该地区在社会政治、文化氛围、民俗心态等方面异于大陆其他地区，这些因素为闽南语外来词搭建了一个多层次、多渠道的平台。

三、闽南语中英语词源的举例与分析

1.举例

2.分析

英语是全球最通用的语言，在中国与国外展开交流的同时，闽南地区必然受到影响，因此英语外来词的存在并不奇怪，也是中国走向国际化的一个标志。

四、闽南语中日语词源的举例与分析

1.举例

2.分析

台湾地区的闽南语中，有着大量的日语外来词，这是因为当地遭受过日本侵略者长达五十年的殖民统治，当时的人们不得不学习日语，用日语交流，而厦门也有过同样的遭遇。

另外，由于当下日本动漫、电视剧、电影、音乐等影响，部分音译外来词显得新潮、特别，容易被年轻人接受和认可。

五、闽南语中东南亚语词源的举例与分析

1.举例

2.分析

由于海运和国际贸易的发展，闽南人的足迹遍布东南亚，所以闽南语中东南亚语词源外来词数量较多，且多与饮食、商业、文化、体育有关。

同时，闽南地区是华侨的故乡、南洋群岛侨民的祖籍地。闽南华侨在远航东南亚各国经商时，除了闽南特产，也带去了闽南方言和文化。

六、结论

我们对闽南语外来词的使用情况进行了调查，结果显示，90%的老年人听过并常用外来词，5%的听过但没用过，另有5%的则表示没听过也没用过。75%的中年人表示听过并常用，15%的听过但没用过，10%的则没听过也没用过。60%的青少年表示听过并用过，10%的听过但没用过，30%的则没听过也没用过。

闽南语中的日语外来词让我们记住日本的侵略，但并不是对日本抵制或永远不原谅。英语外来词体现了英语在世界语言中的广泛应用，说明中国与西方在政治、经济、文化各个领域展开了广泛的交流。

现如今，会讲闽南语的年轻人越来越少，不得不让我们警醒：闽南语会不会在历史的长河中消失？作为闽南本地人该怎样让闽南语继续传承？

从这些问题中我们也可以看出，中国古典文化、民族风俗、地方方言、传统与工艺由于少有人愿意继续传承而渐渐败落，而这些都是中华民族的精髓，我们有责任也有义务传给下一代。

闽南语的外来词中，有真正值得人们去学习和了解的精华所在，也有不值得人们关注的“糟粕”，我们要分清两者，正确传承。

另外，政府应引起重视，闽南文化是非物质遗产，如果越来越少的人学习闽南文化，可能就会出现文化断层。所以，应动用学校、社会力量，为人们提供学习的平台，了解闽南语知识。（指导老师：林 可）

第三篇：大学生热考公务员现象探究

大学生热考公务员现象探究

最近几年，公务员考试正在成为人们所关注的热门话题，越来越多的人参与其中，人数由2003年的8.7万到2011年的146万人，竞争不可谓不大。

录取的比例也越来越小。2005年中央国家机关公务员考试报考合格人数与计划录用人数的比例平均为37:1，其中38个部门职位的报考与拟录人数之比超过100:1，真的正如百里挑一那样。本次调查以广西大学高校的大学生为研究对象，为止我还进行了一些问答和答卷形式以止考察为什么大学生在近几年里，掀起了一股公务员考试热。以下得到了一些原因：

（1）公务员的福利待遇好

首先是公务员职业稳定。公务员是国家政府官员，很少担心这个职位会裁人。其次是公务员待遇高，各种保障体系健全。公务员按照国家规定享受地区附加津贴、艰苦边远地区津贴、岗位津贴等；按照国家规定享受住房、医疗等补贴、补助；在定期考核中被确定为优秀、称职的，按照国家规定享受年终奖金；工资按时足额发放。

（2）社会就业压力增大

最近几年，国内外经济环境都不太好，中国的高校连年扩张，每年新增大学生70万左右，给就业带来了很大的压力；国际经济因美国次贷危机的影响而陷入重重困境，国际市场的急剧萎缩进一步打击了我国的出口型经济，也造成了大量的人员失业下岗

（3）“官本位”思想的遗留

中国传统文化中就有着强烈的“官尊民卑”的“官本位”思想，公务员社会地位高是大家公认的，也是“官本位”思想影响的结果，今天很多人同样认为，当公务员可以获得比其他工作更高的精神享受。因为一个方面公务员多身处权力部门，手持公共权力的支配权，这为他们提供了权力寻租的机会。另外一个方面还体现在其他行业无与伦比的独一无二的公权力上，并不是说公务员利用公权力去为自己谋私利，而是强大公权力折射出的美丽光环起作用。对于广大的刚踏入社会的学子们来说，与其说他们了解公务员职业，不如说他们是羡慕公务员这个职业，实际上他们是对公务员权力和荣誉的一种向往。

（4）考生的“跟风”心态

“跟风心态”一方面表现在公务员考试带有盲目性，随着高校的不断扩招，大学生群体面临着“毕业即失业”的窘境。公务员的职业在社会中处于强势地位、占据大量资源、竞争机制不健全、缺乏淘汰机制。激烈的竞争以及刚刚毕业的大学生可利用的资源十分稀少，使得大学生想尽快摆脱这种“漂泊”，追求一种很稳定且资源相对很丰富的“铁饭碗”。另外一方面还表现在报考人数和实际参考人数的巨大差别上，很多人在考试开始前“临阵脱逃”或者考试到一半就决定放弃，从2003年到2011年的数据上分析，参考率只有74％。还有一些考生缺乏对报考岗位最基本的了解，导致在考上后发现自己并不适合做这份工作。

以上就是对广西大学高校的大学生得到的原因。

2.研究结果与分析 — 以广西大学高校大学生为例

（1）大学生对公务员考试的态度认知

不断升温的公务员考试对还在校园里的大学生产生了巨大的吸引力。通过考察我们发现现在已经超过一半的大学生明确表示“肯定会参加公务员考试”，35%的大学生表示“可能会参加公务员考试”，而只有不到10%的大学生表示“不会参加公务员考试”。由这就可以分析得到很多大学生对公务员考试很具有吸引力，大部分的大学生表示会参加公务员考试，他

们都相信公务员是个很不错的职位，多数大学生愿意去参加公务员考试，由止可见公务员是一条很好的就业途径，但也有少部分大学生认为不一定考公务员才是出路，条条大路都可以出状元，其它也有好的就业前景等着我们，我们不一定个个去考公务员。

公务员的考试竞争越来越激烈，每年都以几十万人的速度增长，在那么大压力的情况下，而录取率更是少得不得了，仅仅只有10%都不到，这么多的考生都在独木桥上前进，而且在公务员考试的题目有那么的难，其实大多数考生对公务员考试的题目都很不解，题目的多样性和不确定性，让考生想破了头脑，而有些考生更是缺乏经验，不懂得如何写作和答题，这样也造成很多的应届考生考不上的问题。

(2)大学生热考存在的不足

随着经济的发展，很多新兴产业甚至民营企业所开出的报酬已远远高于普通公务员，而且“考碗族”也并非没有就业的机会，但他们还是放弃了那些似乎唾手可得的职位，义无反顾地投身于报考公务员的茫茫人海。不难看出，在“考碗族”的心里，高报酬固然重要，但他们更看重的还是公务员这一职业所特有的稳定。

面对与日俱增的就业压力，面对不可预知的未来变数，没有了梦想与激情的“考碗族”早已将“金饭碗”当成了自己的最佳出路。公务员热的持续升温，不仅是大学生出于对稳定职业的向往，以及对就业压力的逃避，而且也暴露出大学生创业理想与激情的泯灭。

虽然很多大学开始注重就业指导，但与实际需求还存在着相当大的差距，而且也仅限于指导“就业”，而不是“创业”。既然是“就业”，自然是以被动适应为主，专业技能的欠缺以及实践经验的匮乏，使得大学生在被动适应过程中并没有太大的优势可言。相比之下，考取公务员则无疑是种“一劳永逸”的选择——与其被动适应一份并不稳定的职业，不如挑选一份相对稳定的职业更为稳妥。如果我们的大学既不能鼓舞大学生足够的创业勇气，也不能给他们提供创业所必需的基本技能，波澜不惊的机关生活实际上就已经成为他们最佳的生存选择，垂垂老矣也将成为他们难以摆脱的最终宿命。

面对这样的结局，仅仅指责他们“不理智”显然远远不够。只有正面的了解大学生热考公务员的不足之处，才能更好地解决这个问题。

（3）大学生热考的负面影响

而当前大学生公务员热的主观原因之一就是传统“官本位”意识的浸染。许多大学生认为,毕业后到政府部门工作,不仅可享受优厚的待遇,而且也展示了某种高人一等的权力和地位因此,传统观念中待遇好、权力大的部门职位往往更受大学生青睐。这种具有历史延承性的功利化价值取向是与学校教育所着力培养树立的服务人民、贡献社会的人生价值观截然背驰的。

而今大学生报考公务员一般要经过笔试、面试、体检和政审等诸多阶段,加上多场赶考的现实,同样需要花费漫长的时间和相当的精力。加上一些大学生存在着非公务员不干的思想,在当年落选后,又立即备考来年,其行为与那些皓首穷经、沉迷仕途的古代老“童生”何其相似。由于对报考公务员的期望值过高而考试录取率过低,导致大学生容易产生巨大的心理落差,造成心理障碍和行为异常。（4）对这现象怎样解决

首先,高校应当帮助大学生树立正确的人生价值观念,加强就业指导,避免新的“科举”狂热。正如蔡元培先生所言“教育者养成人格之事业也。使仅为灌输知识、练习技能之作用,而不贯之以理想,则是机械之教育非所以施于人类也”气高校应当进一步加强人生观、价值观教育,引导大学生反思古代“范进中举”式人物的悲哀,摒弃陈腐的“官本位意识”,认识到新时代人生的价值在于对社会的贡献而选择符合自身特长的职业则是发挥自我优势、为社会做贡献的最有效途径。此外,高校还应进行积极的就业指导,引导大学生根据自身专业特长进行正确的职业规划。

其次,我们也应清楚地认识到,仅靠加强高校思想政治教育尚不足以扭转这一现象,毕竟“人们奋斗所争取的一切,都同他们的利益有关,。“公务员热”实际上是大学生现实利益理性的体现,它客观地反映出了在当前体制下,公务员比其他职位更能满足人们对物质生活、心理安全和社会尊重等方面的需求这就需要作出以下努力,从制度层面创造公平的人才发展环境第一、健全社会保障体系,加强其他行业在医疗、工伤、养老等方面的保障,实行城乡社会保障的均衡化发展,解决大学生就业的后顾之忧。

这样我们才能更好地处理大学生考公务员热的问题。

第四篇：心理学中的现象

心理学中的现象、定律、效应、模型和范式

1.2.3.4.5.6.7.8.9.10.11.12.13.14.15.16.地板效应：天花板效应又称高限效应：当要求被试完成的任务过于容易，所有不同水平(数量)的自变量都获得很好的结果，并且没有什么差别的情况时，我们就说实验中出现了高限效应。例子：老师为了测试一下学生的学习水平，而出了一份卷子，如果这份卷子过于简单，结果是学生普遍取得了高分。从而无法从分数中检验出学生的学习水平。那么这种现象就叫“天花板效应”。地板效应：又称低限效应，当要求被试完成的任务过于困难，所有不同水平的自变量都获得很差的结果，并且没有什么差别的情况时，我们就说实验中出现了低限效应。

全或无现象：指不论何种性质的刺激，只要达到一定的强度，在同一细胞所引起的动作电位的波形和变化过程都是一样的。并且在刺激强度超过阈刺激以后，即使再增加刺激强度，也不能使动作电位的幅度进一步加大。

社会促进现象：指个体因为他人的在场而提高活动效果的现象。社会懈怠现象：是指团体中由于个体的成绩没有被单独加以评价而是被视为一个总体时产生的个体努力水平下降现象。

去个性化现象：指个体把自己的情绪和行为融入群体情境的现象。听觉遮蔽：两个声音同时呈现时，一个声音受到另一个声音影响而减弱的现象。

错觉性结合：在不注意的情况下，向被试呈现的不同客体的特征发生彼此交换的现象。

马赫带现象：指在明暗交界处使人感受到明处更明，暗处更暗。暗适应现象：由亮处到暗出视觉感受性提高的过程。明适应现象：由暗处到亮处视觉感受性降低的过程。

视觉遮蔽现象：在某种情况下，当一个闪光出现在另一个闪光之后，这个闪光能影响对之前闪光的觉察。

声音遮蔽现象：一个声音由于受到同时起作用的其他声音的干扰而使得听觉阈限的上升。

普肯耶现象：当人们从锥体视觉向棒体视觉转变时，人眼对光谱的最大感受性将向短波方向移动，因而，出现了明度不同的变化，这种现象就叫普肯耶现象。

缪勒—莱尔错觉：两条长度相等的线段，假如一条线段两端加上向外的箭头，另一条线段加上向内的箭头，则前者要显得比后者长得多

注意瞬脱：指在很短的时间内（约50ms）序列呈现两个目标刺激时，被试对第二个目标正确报告率显著下降的现象。17.18.19.20.21.22.23.24.25.26.27.28.29.30.31.32.Stroop效应：Stroop效应是一种广泛使用的视觉任务。该效应是指，当词的印刷颜色与词的意义相冲突，而任务是命名印刷颜色时，被试的反应要慢。

系列位置效应：影响系列学习和回忆的最主要因素是每个项目在系列刺激材料中的位置。系列中开始位置和结束位置的项目通常学习得快些，而且错误少一些，而中间位置的项目学起来难得多。启动效应：由于近期与某一刺激的接触而使得对这一刺激加工得到易化。

艾姆斯房间错觉：是属于“大小恒常错觉”的应用，在这个房间中（房间背景是错误的），若两个身高完全一样的人站在房间的左边和右边，竟然会产生高度差距明显的错觉。Tau效应：时间对空间产生影响。

Kappa效应：时间知觉受空间事件影响。

Φ现象（动景现象）：物体本身并未移动而只是刺激在特定的时间间隔和空间间距条件下连续交替呈现所产生的运动知觉现象。运动后效现象：当观察者对一运动物体连续注视一段时间后转而凝视另一不同质的静止表面时，会感到这表面似乎在朝相反的方向运动。

参照效应指人们一般是依据某一参照点来定义价值，而不是依据纯价值进行决策。

捐赠效应是指对于获得本不属于自己财产的东西，人们倾向于给予高的评价。

FOK范式： FOK就是知道自己能解决问题的感觉，属于元认知范畴，可以作为猜测标准中外显测试的指标。

鸡尾酒现象：当你在拥挤的室内正和某人交谈，忽略了别人的谈话声和一般噪音，突然别人谈话中提到了你的名字，马上会引起你的注意。

偏侧疏忽现象：意识不到身体的另一边的存在，注意不到另一边的信息。

双加工调节模型：包含前注意加工和注意加工。前注意的自动加工快速、平行发生，这种加工能觉察非注意信息的物理特征，但不能辨认出意义或相互；注意的控制加工较晚发生，按顺序进行，耗费时间和注意资源，能辨认出特性之间的关系，把片段综合为某个客体的心理表征。新的、难度大的任务通常需要控制加工，而经常做的简单而熟悉的一般属于前注意的自动加工。

习得性无助感：指个体经多次痛苦的折磨所养成的绝望心态，即使有摆脱痛苦的机会也没有勇气去争取。

比较效应：如果个体以前经历过奖赏，那么他们会把当前的奖赏33.34.35.36.37.38.39.40.41.42.43.44.与之联系起来进行评价。

科尔萨克夫综合征：长期酗酒会导致的,这种病人的海马严重受损，患有遗忘症。

稀释效应：家庭越大，分给每个孩子的时间和关注会相对减少。“罗森塔尔效应”即皮格马利翁效应。也有译“毕马龙效应”、“比马龙效应”。由美国著名心理学家罗森塔尔和雅格布森在小学教学上予以验证提出，指人们基于对某种情境的知觉而形成的期望或预言，会使该情境产生适应这一期望或预言的效应。心理学上的“皮格马利翁效应”，是指热切的期望与赞美能够产生奇迹：期望者通过一种强烈的心理暗示，使被期望者的行为达到他的预期要求。

灰姑娘效应是指代继子继女受到其继父母虐打、性虐待、忽视、谋杀和其他虐待的比率明显高于那些受亲生父母抚养的孩子这一现象。

焦点效应：也叫做社会焦点效应，是人们高估周围人对自己外表和行为关注度的一种表现。

透明度错觉：是以为自己的表情会清楚地表现出自己的情绪并会被在场其他人注意，实际上别人并没有发现。

虚假独特效应：是指在能力方面，把自己的才智和品德看成是超乎寻常，以满足自己的自我形象的一种现象。

虚假一致性：过高地估计别人对我们观点的赞成度以支持自己的立场的现象。

定势效应 ：有准备的心理状态能影响后继活动的趋向、程度以及方式。

投射效应：个体认知他人时把自己的特性归属到他人身上。负性效应：Fiske在1980年提出。指人们在形成整体印象时，对负性信息比对正性信息给予较大的权重，即在其他条件相同的情况下，负性特质对印象形成的影响比正性特质大。

曝光效应: 人们对其他人或事物的态度随着接触次数的增加而变得更积极的一种现象。

第五篇：《汉语作为第二语言教学中 “反义词的不平衡现象”教学法探究（推荐）

《汉语词汇教学》（刘敏芝老师）结课作业

2010级汉语国际教育硕士班 郭静2100102125 2011年7月11日

汉语作为第二语言教学中 “反义词的不平衡现象”教学法探究

2010级汉语国际教育硕士班 郭静2100102125

汉语的反义义场中的词总是成对的，但是两个词之间的语义范围、使用频率并不相等，形成了反义词之间的不平衡现象。

举个简单的例子，“厚”和“薄”是一对极性反义词。在“A不A”，“有【数量】A”等结构中只能用厚，而不能用薄。可以问“厚不厚”不能说“薄不薄”，可以说“冰，有三尺厚。”却不能说冰，有三尺薄”，如果非要说“薄”可以说“冰薄，有两寸。”因此，“厚”和“薄”虽然是一对反义词，但是“厚”有时可以代表“薄”的程度，这时的“厚”作名词。

在汉语中，很多形容词性的反义词都有这种情况。如：深——浅，宽——窄，轻——重。大——小，长——短，忙——闲，多——少，美——丑等。对于留学生的教学中，要把这个词汇语法点，说清说透，不是件很容易的事。但是我们未免可以想出一些实用的引导法。引导学生在常用的交际中，正确的选择和使用词语。

对于英语母语背景的留学生，学会这点不算很难。我们可以先举一些英文的例子，例如： ‘How long is this line?’不能说成‘How short is this line?’

‘How heavy is this watermelon?’不能说成‘How short is this watermelon’

‘How deep is this river?’不能说成‘How short is this river?’

‘This line is 2 meters long.’不能说成‘This line is 2 meters short.’ 然后告诉学生，汉语也一样，“这条线有多长？”不能说成“这条线有多短？”

“这西瓜有多重？”不能说成“这西瓜有多轻？” “这条河有多深？”不能说成“这条河有多浅？” “这条线有两米长。”不能说成“这条线有两米短。”

但汉语有一点特殊，如果事先知道这个事物短、轻、浅等，就可以用以上说到的不成立的问句发问。

另外，“有【数量】A”的结构还可变为“【数量】A”，比如“有多大”可以直接说成“多大”，汉语中不但可以看到多大，还可以看到“多小”，这里的多小就不是“有【数量】A”的结构，这里的“多”不是表数量的疑问代词“多少”的意思，而是程度副词“太”的意思，所以这里的“多小”表示感叹，相当于英语中的“how little”比如，“这只小狗多小啊！”，如果想问这只小狗的实际大小，只能问“这只小狗（有）多大？”

以上是有【数量】A的结构，关于“A不A”结构形容词的选用，就直接告诉学生，这里的A选用形容词与“有【数量】A”结构选用相同。

对于非英语母语背景的外国留学生上文提及的知识点教学可能相对英语背景的外国留学生会困难一些。但是也不是没有方法。

我们可以把反义形容词组中的形容词分类。厚、重、大、宽等一类，薄、轻、小、窄等一类。前一类形容词在力量、形状、感觉等方面成累积多、累计丰富的一类，可用“+”表示，后一类形容词正好相反，显示累计少累计贫乏，可用“-”表示。

接下来，我们可以告诉学“生A不A”和“有【数量】A”都选用“+”类形容词。还有一个比较特殊的类，涉及到反义词组本身，比如，“忙和闲”“美和丑”这是比较抽象的反义形容词，不能测量出它们的具体值。那么引申来说，忙就是时间紧事情多，美就是美的元素（一般选取积极元素）多，也可归入“+”类。从而规则如上。

以上是我对“现代汉语中反义词的不平衡现象”教学法的探究，没有查很充足的资料，研究的时间也不充分，因此，我相信一定还有更细致更完善的新法，还需今后不断探索。