第一篇：“明道德传统感文化人生”演讲
赏文明校园，感大学人生
天空和浮云的心一样，希望雄鹰自由翱翔。花开的日子我们踏进大学校园，这个让我无数次魂牵梦索的地方。这里，有鲜花、有掌声，让我尽情绽放年轻人的活力；这里，有机遇、有挑战，让我大胆开拓自己无限的潜力。在大学的校园里，继续编织我们心中那份最初的梦想。
道德，是我国历史长河中，慢慢沉积下来的精华，是传统文化中一把无形而有力的标尺，它使美好的事物得到平衡。构建道德文明的校园将成为一个永恒的主题。道德存在于各个方面，它可以很大，也可以很小，哪怕小小的宿舍之间也可以追寻道德的足迹。日常生活中，一个不经意的动作可能换来的是友谊，是和谐。比如说把捡到的水卡交到值班室，在白天关掉楼道里的灯……不过是举手之劳，却能彰显出很高的道德素养，值得我们去学习。作为一个大一的学生，在学院宿管会工作了一个多学期的时间，让我深刻的体会到道德是做人之本的道理。每天晚上的查宿，一张薄薄的查宿表上记录的并不是简单的数据，它所承载的是整座宿舍楼学生的安全。查宿时在每个姓名后面画上的对钩，体现的不仅是对工作的负责，更是对同学的负责，学会对他人负责，这不就是崇高的道德体现吗。
我的大学我的梦，在这短短的几个月里，让我懂得了很多道理，同样还感受到了大学精彩的课余文化生活。比如说疏散演习，虽然只是演习，但大家都积极配合宿管会的工作人员，最后演习获得圆满成功，演习中看到自己第一次使用灭火器成功把火扑灭时，心情是无比的激动，激动的不仅是因为扑灭火，更是因为增加了自己人生中一次新的体验。人的一生中会有很多个第一次，每一次都会让我对人生有了新的感悟。在我刚入学的时候，有幸观看了一场星级宿舍评比，每个候选宿舍都带来了精美的幻灯片和精彩的才艺展示，看着他们放出照片上的精彩瞬间，不禁让我无比兴奋，因为我看到了我所憧憬的大学生活，让我对自己今后四年的人生充满期待，学院是大家，宿舍是小家，我相信我们是相亲相爱的一家人，今后的路上，我们共同面对困难，一起书写属于我们的大学人生。
相信花开的日子我们不会孤单，一起携手，并肩作战；花开的日子，我们绽放活力，点燃梦想；花开的日子，我们许下约定，来年花开之时，我们一起高歌道德传统，续写文化人生！
第二篇：学习传统道德文化教学光盘观后感
学习传统道德文化教学光盘观后感
——彭林杨
经过长达三个月的时间学习传统道德文化后，感触让我值得反思，为今后自我改善有了很好的帮助，而且鲜明的例子摆在我眼前，让我看到了，我自己都有一些毛病类相似。在生活中有很多地方，真的严重缺乏传统道德文化，才导致这么多悲剧。其实这些悲剧完全是可以避免的，可是现代人们过于追求物质生活，缺乏精神方面文化教育，使得现在很多人道德败坏，还影响到下一代。传统道德文化自古相传，比如忠孝廉耻，孝悌之道，都是中华文化的精华，中华文化的瑰宝，但是当今社会，受到西方文化的影响和冲击，使得这些老祖宗的文化瑰宝，慢慢的淡出了我们的视线，现在的社会是一个高速发展的社会。现在的青年人都在学习西方的东西爱慕虚荣，把自己祖宗的精华都给抛弃了，所以造成了现在人的生活压力大，精神扭曲，犯罪自杀比比皆是，为什么有的人需要等到真的做错受到惩罚了以后才能悔改，其实不光光是自己的原因，还是社会上学习传统文化的风气没有养成。说明了我们的社会需要自己的文化支持，需要自己的一种精神寄托，就像光盘其中一个视频说的，对自己的父母不孝顺，对自己的朋友不好，对自己的丈夫背叛，都是现在文化底蕴丧失，文化修养不足导致的，西方社会的生活方式在中国是不适用的。我们中国也需要自己的一套东西，那就是传统文化，传统文化也有好的，也有不好的，那我们就取其精华，去其糟粕。把好的东西武装我们自己，提升自己的道德修养，这样我们自己才可以真正的活出自我。
影片当中所提到的《弟子规》，很多道理还是值得我们后人学习和补习的。因为这些都是那些祖宗所提炼出来的精华，是给后人留下来的宝贵财富。以前从来没有人跟我说过还有这本《弟子规》的，只记得有四书五经，《论语》、《诗经》什么的。
还真的没听这〈弟子规〉里面内容，跟《三字经》一样，都是三字一句。“圣人训 首孝弟 次谨信 泛爱众”这是〈弟子规〉中的头一句，就深深地吸引了我，让我一下子对这本书感兴趣。以前我都对古书很反感的，因为总觉得这些祖宗留下来的文化，感觉腐朽，跟不上时代潮流的节奏，总觉得没多少用处。后来我才发现生活当中有这么多悲剧发生，其实命运早就安排好了，种种现象就是我们之前种下的恶果，我们道德沦落，是因为我们有太多的欲望，过于追求金钱，过于追求物质。虽然我们家财万贯，可是在精神道德上我们都是穷人一个。表面上看起来很光鲜，其实我们思想有很多“毒瘤”在控制我们的行为，结果造成种种让人后悔，让残不忍睹的悲剧。
通过学习传统文化教育，改变了我对古书的看法，觉得这本书值得我去学习，去体会，去研究，去改变。这本就是对人们心灵的洗涤，精神上的净化。我要改变自己以前一些不好的思想，让自己更完善一些，把好的习惯带到工作生活当中，严格要求自己，抵制诱惑，在思想素质有所提高，在家多做些家务活，孝顺家人，跟邻里和睦相处，在社会上也可以尽一点力量去帮助人，在公司里工作要认真。努力使自己生活越来越好。
第三篇：全国道德模范董明与我们畅谈“人生真谛”
全国道德模范董明与我们畅谈“人生真谛”
2012年3月15日下午，武汉信息传播职业技术学院在学院学术报告厅，举行了一场关于“听人生真谛”青春励志的演讲，学院为此场演讲请来了全国道德模范董明与同学们交流，此次交流会的嘉宾主持由学院新闻系主任范增亮老师担任。
一段关于董明的视频《轮椅上的天使》播出后，董明出现了，她是坐着轮椅来的。虽然她是坐在轮椅上，但是她灿烂与自信的笑容却吸引了在场的每一个人，我们在她的身上看不见任何一点因为腿脚不方便而会引起的自卑，相反的是自信与美丽，从而也令人不由地产生敬佩。
董明六岁的时候就加入跳水队，九岁的时候为了救溺水的队友发生意外导致高位截瘫。她说“我放弃过，可我连死的能力都没有。”但是最终在父母的关爱下她坚持了下来，即使医院下过多次病危通知书，但她依旧顽强的活着。或许是老天怜惜这个善良的女孩，受伤10年后慢慢恢复了语言功能。她深信“心态扭转人生，知识改变命运”通过不断的学习，她自学了英语和日语两门语言，考取了国家心理咨询师资格证书，并投身与志愿者活动担任过禁烟大使、环保志愿者、文明过马路劝导员等各种志愿者。2008年北京奥运会、北京残奥会、国庆60周年庆典、2010年上海世博会、广州亚残运会等多个大型活动也都活跃着董明担任志愿者的身影。
她感人至深的一个个故事震撼着同学们的心灵，她顽强与病魔抗争的毅力让我们钦佩，她也从不因自身存在的不足而放弃过对生活的渴望，而是一次又一次用她的亲身经历和人格魅力感化着每一个需要帮助的人，并告诉我们人生的真谛在于“坚强、自信、坚持”，也因为她的乐观豁达让我们看到了生活的美好。
“爱不是等待，爱是传递，是奉献，在爱别人的过程中，在奉献中，我得到了最幸福的人生”在同学们热烈的掌声中此次演讲会圆满结束。
第四篇：(王明夫演讲)专业精神、专业品位与专业文化
专业精神、专业品位与专业文化
—谈如何提高投资银行业务竞争力
王明夫
注：本文根据王明夫博士2001年2月26日为大鹏证券投资银行作培训时的演讲记录整理而成，未经本人审阅。
一、抓客户靠什么？
抓客户靠什么？有的人靠的是服务精神，是殷勤的服务，以致于客户由于种种原因而不能给这项业务会感到内疚；有的人靠的是广泛的社会关系，通过上级关系下压的方式获得项目；有的人靠的是公关能力强，靠的是自来熟与酒桌方式。我们靠什么抓客户，我们靠的是跟客户就经营的深层次问题进行的深度对话，捕捉客户的真实需求，把握客户需要的专业服务，在对话的30分钟左右就能把客户深深吸引住。
这里举一个我们如何为龙头股份设计的案例。1998年上海在纺织行业实行“三名工程”，在这一背景下，龙头股份进行了全面的资产重组与置换，集四大名牌于一身，拥有上海纺织行业最优良的资产。所有券商去抢后续业务时，基本上提供的都是增发或配股的项目建议书，服务没有什么差异性。而我们选择的是另外的角度，经过调研我们发现，筹资并不是龙头股的深层次的需求，它根本不缺钱，而是在全面重组完成后在资本经营中面临的深层次的问题。如（1）四大名牌优质资产集中到龙头，龙头股份的生产能力大幅增长，如何将产品铺到市场上？在中国因为社会分工还不成熟，流通领域尚未达到应有的效率，还没有建立起象沃尔玛这样有效的专营流通网络企业，象长虹这样的大企业也必须考虑产品的销售。作为生产型的企业，龙头股份是不是要象杉杉股份与鄂尔多斯那样建立自己的专营网络？这恰恰是企业很难把握的，相应的要考虑有关决策性的因素，建立这样的一个全国性的专营网络要多少初始成本？运营成本多少？现有的规模与未来的收益能否支撑得起这样的一个网络？我们在分析杉杉股份与鄂尔多斯专营网络的建立、功能与运营的基础上得 出的结论是，任何一个中等规模的企业都不具备支撑这样一个全国专营网络的能力。象杉杉股份发现其规模尚支撑不起全国性的专营网络，为了降低成本、维持运营，吸引不同档次的其他品牌加入专卖店，这是一个失误，因为其他高档品牌的消费者认为档次不够不会从这里选购，而低档品牌的消费者又觉得杉杉专卖店的档次太高，不敢来这里消费。我们在分析的基础上指出，不能盲目引进全国专营网络的建设，我们所认为适合龙头股份吸引终端客户的渠道应该是怎样的，在此基础上再谈怎样筹资，这样的建议就对龙头非常有吸引力。（2）第二个深层次的问题是，龙头股份原有的产品——内衣技术含量低，进入壁垒低，容易引爆价格战，从长期来看，盈利能力较差，因此公司决定投资较昂贵的装饰布。这也有一个问题，就是龙头股份介入时机早，相当于是市场的培育者，费用高，到市场培育成熟时，将会有大量的企业跟进，利润也会被蚕食。这些应该怎么解决，这才是经营的深层次问题。我们不是救世主，并不能解决一切问题，但必须要这样与目标企业的大老板进行深度对话，而对话层次的深浅就决定了抓单的能力，不深就抓不到单，除非依靠另外的方式，但那毕竟不是长久的。
以增发和配股为例，一般拉单的做法是选好符合条件的企业，然后花大量的时间去泡，泡得到单，就做项目，泡不到就算亏。而我们在正式与企业的老板对话之前，研究小组通常会对相关产业进行非常深入的了解，会进行2-3个月的专题研究。因为有些企业的真实需求并不是资金，以东风汽车为例，生产能力为15万台/年，而它的配套生产能力则有30万台/年，怎样协调生产能力和配套能力？满负荷运转后，怎样销售出去？可见，销售能力或营销能力才是东风汽车深层次的需求。
二、和君创业业务拓展的思路
这里用两个案例来说明和君创业是如何拓展业务的。
第一个案例是中远的并购重组。修船业是中远的产业之一，我们就以此作为切入点，介入中远的并购重组。经过对全球修船产业的分析，我们认为低附加值的修船产业正在由欧美向远东转移，中国由于廉价的劳动力比东南亚与韩国更加具有优势，中国经济盲目将宝押在高新技术产业上，这是很危险的，应该更加注重国际产业分工转移中梯队产业的优势产业。一个半月的调查表明，从国内来看，南通、广州、大连等三大修船基地，只有南通是盈利的。在分析了国内外修船业的状况后，2 我们得出结论：中远应首先完成内部整合；注入南通市一家上市公司并借助其进行融资；然后进行外部收购，在3-5年内完成南通市乃至整个中国修船业的大并购与大整合；整个方案引起了南通市政府极大的兴趣，主动表示只要是市政府控股的上市公司，看中哪家就给哪家。增发与配股等融资方式顺理成章成为整个大重组中一部分。一提到资产重组，大家想到的就是买壳上市，我对买壳上市的看法是，高价买进劣质资产，低价出让优质资产。我想用这个案例说明的是，并购重组是真正有空间的投资银行业务，投资银行专家去拉业务，不要就承销业务而谈承销业务。
再谈一个例子就是，我看到中石化在境外上市的介绍后，所意识到的大重组机会。去年中石化集团在海外整体上市，共筹资45亿美圆，约合人民币370多亿元。此前中石化在国内有11家A股下属公司（上海石化、石炼化等），2家H股公司，多年来13家上市公司的筹资都没有这一次多，因此中石化未来的经营压力主要在于美国的资本市场而不是国内的资本市场，A股市场对它已经不是很重要。显然，目前中石化的资产由13家分割持有的状况是不受国际投资者欢迎的，因此业务结构调整与重建价值链将成为中石化下一步的经营战略重点，而核心就在于如何重建价值链条。看着介绍，我想到的就是中石化全面资产重组、大并购的业务机会就要来了，我们需要深入准备的则是国际石化产业的价值链条是怎样的以及杜邦这样的老牌公司是怎样走过百年的等等。这样大规模的资产重组是一项系统工程，旗下的11家A股公司也必然面临着增发、配股等融资业务。这种系统工程靠的是战略性的业务开发，需要的是团队作业塑公司品牌。
三、创意
创意是优秀投资银行专家的必备素质，也是吸引客户的关键点之一，这里也介绍两个案例。
第一个案例是北人股份。根据2000年中报，北人股份的国家股有25000万，流通A股5000万，H股10000万，每股净资产2.56元，每股收益约0.10元，H股的股价长期在0.5-0.7元徘徊，有优质资产也有不良资产。北人股份在国内印刷机械业的市场份额在60%，财务状况是国内同业最好的。几乎所有券商感兴趣的都是A股的增发，提交的都是增发的项目建议书。而我们提交的项目建议书却有所不同，没 3 有基于筹资而谈筹资，而是换了一个角度，基于印刷机械产业如何完成整合、带动升级换代来提筹资。方案的关键在于如何消化历史造成的不良资产，如果集团资金充裕，建议其向股份公司买进消化，如果集团资金不充裕则建议集团卖出国家股再买入股份公司的不良资产。我们的主要设计如下：让北人股份的关联公司按香港市场的有关规定回购其5000万的H股，收购完成时H股股价大致将上涨到1.5元/股，回购的平均成本约为1元/股；集团以3元/股的价格卖掉5000万国家股，这样集团对北人股份的股权没变，但5000万不流通的A股变成了5000万流通的H股，而且还变现了1个亿的现金；集团用1亿的现金约定买回北人股份的不良资产，北人股份的利润将有所增加，在国内资本市场可以再融资；另一方面，北人股份也可以到香港进行路演，推介其新战略，配合每股税后利润的增加，H股的价格势必上涨，集团可以再择机卖出H股。
第二个案例是合肥百货。需要说明的是，这一个案例是为北大MBA讲课时做的课程设计，而不是业务设计。当时合肥百货是一个标准的壳资源，市场价格在13元/股。一般的设计方案立足于产业转型，即合肥百货将百货剥离出去，向其他产业转型，我认为这种设计不是最优的。合肥百货业基本上是由合肥百货、海南乐普生与合肥商之都三分天下。我的设计思路是壮大零售业，因为安徽具有成为优秀配售中心的地理优势：首先通过联盟、合并收购等手段将乐普生与商之都的零售业务并入合肥百货，这样合肥百货在合肥的销售额将有望从9亿元增加到25亿元；将安徽省地市级的零售龙头收购或接管；逐步渗透到县乡一级，届时销售额将达到100亿元；在物流体系最关键的地方建立起电子配售中心，并在此平台上作电子商务，依靠大规模的采购，采购成本将会大大降低，配合以全面管理升级，合肥百货将会拥有最宝贵的资源—安徽省的流通网络，可以以非常高的价格出让。
四、深化服务
投资银行要定位于为客户提供立足于长远发展的筹资服务，而不是止于筹资的筹资服务。要观察客户的战略，一家没有战略的公司，它的投资是随机的，什么热就投什么，许多上市公司的死亡不是因为钱少，而是因为钱太多导致的盲目投资。我们的服务虽不能全盘解决这些问题，但一定要在分析这些问题的基础上与客户深度对话。提供了良好的深度服务，就有可能为客户提供终身服务，因为不断成长中的企业，它的业务量必然是不断增长的和全方位的，这样也利于我们业务的综合开 发，利于投资银行业务人员的稳定。
五、建议
最后向各位提几点建议：（1）树立长期客户的观念；（2）树立客户选择的概念，不要对客户有求必应，要塑造象高盛在电信领域的赫赫名声，象美林那样擅长经纪业务的形象；（3）千万别把承销业务和并购业务当生意来做，要把它当作一种能力来做，甚至当成一种生活方式，培养专业精神与专业品位，崇尚专业文化，致力于成为职业投资银行家；（4）以长期客户与专业精神为核心，重塑投资银行队伍的知识结构与绩效评价体系。
（整理：质量总监室 郭永青）
第五篇：传统道德文化对当代大学生的影响及意义
传统道德文化对当代大学生的影响及意义
2011946074 【摘要】 随着经济的发展，中华民族优良道德传统在社会主义现代化建设中得作用越来越突出。本文通过深入分析传统道德在当代大学生社会生活中得影响和意义，指出传统道德在如今社会群体中得缺失和压力，进一步唤醒人们的道德良知。全文运用对比分析的方法阐述两种不同的观点：传统道德在社会的缺失和如何重塑人们的道德观。并指出当代大学生应该以马克思主义为指导，推进中国特色社会主义道德建设。文章最后提出应正确对待中华民族道德传统。取其精华，去其糟粕；推陈出新，革故鼎新。
【关键词】 传统道德 继承 弘扬 缺失 重塑
引言
人类道德的发展具有其内在的规律性，是在继承和弘扬优良道德传统的基础上不断发展和进步的。当代大学生要以马克思主义为指导，紧密结合新的实际，继承和弘扬中华民族的优良道德传统，推进中国特色社会主义道德建设。当代大学生面对社会中得道德激荡，应正确认识传统道德的作用，追求精神境界，把道德理想的实现看做是一种高层次的需要，在道德主体中完善自身。
一、传统道德的主要内容及继承和发扬传统道德的意义
中华民族在长达数千年的历史发展中，形成了源远流长的优良道德传统，这些优良道德传统内涵丰富，博大精深，是中华民族生命机体中不可分割的组成部分，是人类文明发展的重要精神财富，是我们建设社会主义道德的丰富源泉。这些优良道德传统，概括起来主要有：
（1）注重集体利益，国家利益和民族利益，强调社会，民族，国家的责任意识和奉献精神。
（2）（3）（4）推崇“仁爱”原则，追求人际和谐。讲求谦敬礼让，强调克骄防矜。倡导言行一致，强调恪守诚信。
（5）（6）追求精神境界，把道德理想的实现看做是一种高层次的需求。重视道德践履，强调修养的重要性，倡导道德主体要在完善自身中发挥自己的能动作用。
此外，中华民族优良道德传统的重要内容还有谦虚自律，宽以待人，艰苦朴素，勤劳节俭，孝敬父母，尊老爱幼，尊师敬业，以及刚健有为，自强不息，舍生取义，见义勇为，奋发图强等。
中国有五千多年的文明史，道德资源十分丰厚。中国传统道德是中国历史上不同时代人们的行为方式，风俗习惯，价值观念和文化心理的体现，是中国古代思想家对中华民族道德实践经验的总结，提炼和概括。今天，继承和弘扬中华民族优良道德传统具有重大的现实意义：
（1）需要。
（2）在需求。
（3）
继承和弘扬中华民族优良道德传统是个人健康成长的重要条件。继承和弘扬中华民族优良道德传统是加强社会主义道德建设的内继承和弘扬中华民族优良道德传统是社会主义现代化建设的客观
二、道德的市场色彩—中国法律制度的缺陷
随着人类的发展，现代社会更是将一切理想的存在变成实体性存在，利益取代了德性，在人类生活中显示出越来越重要的作用。如何使自我的快乐扩大，使自己资产增值，是人们第一关心的问题，而人的道德心又与人的行为动机更加紧密地联系在一起，所以，现代的人们更习惯于视道德为一种个人与他人或社会的特殊交换，相信只
有利益不会撒谎，传统的人与人之间的人格信任关系被货币信任所取代。这种道德利益交换像一只无形的手在调控着个人及社会道德的生成，使道德带有明显的自我功利色彩。
在道德交换中，道德成本也是人们所计较的，虽然这个行为是人在无意识中进行的，但不能否认它的存在。当违反道德成本过低，而遵守道德的成本太高时，人们选择的往往是成本低的不道德。
举个例子，就拿厦门的公交系统来说吧！厦门的公交无论是在上下班还是其他时间通常都是非常拥挤的，而挤公交这是让所有的人都头疼的一件事，公交文明在厦门以及全国都很难实现。现在假如有一个很反感乘公交挤车的人最后也加入了挤公交的行列，是因为在挤车的那一霎那间他得大脑中形成了关于要不要挤车的成本计算：如果不挤上这趟车，下一趟什么时候来都不知道，如果上班迟到了扣除的奖金加上受到上司的批评，甚至可能因此失去工作等等。这样一计算，排队等车的成本或代价太高，于是，几乎不费成本的挤公交成了他的选择，道德轻而易举地抛之脑后。中国人挤公交不是因为中国人有挤公交的偏好，而是排队的道德成本太大了，而道德成本远远高于不道德成本，这是制度的错而不是道德的错，制度忽视了一个重要的问题，那就是道德是市场的。类似于挤公交这样的道德成本计算存在于社会生活的方方面面，正因为道德的代价总是大于不道德成本，所以造成社会见义勇为行为的稀缺。
三、传统道德常遭蹂躏—强势群体对弱势群体的欺凌
当代社会不仅仅出现了反道德，更有甚者，现代社会出现了一种更可怕，可悲的现象，那就是道德蹂躏。对此，人类常常自我安慰地解释说这些现象都是社会变迁的的产物，中国人对这种道德蹂躏的现象，常以局外人的身份将其归之于西方文化的产
物，并且以一种道德优势的态度来批判这种异己文化，但是这种态度有太强的政治色彩或者说狭隘的民族自我情感。传统时代，人们评价人的标准是好人和坏人，君子和小人，道德意义非常浓厚，但是儒家耗时几千年所构筑的庞大而厚重的君子小人文化体系，却经不起现代经济的一阵轻风。当道德不再成为衡量人的价值标准，当我们不在以君子，小人，好人，坏人来看人而以穷人，富人，当官的，老百姓来评价一个人的时候，道德的权威性就从我们的传统文化中开始消失了。
例如，当代中国存在着这样一部分强势群体，他们用道德来约束别人，让别人遵守道德以保证他们的平静而尊贵的生活不被打扰。从河北“李刚案”中不难看出，的确中国现阶段存在着这一部分特权阶级。他们以自己的强势身份蹂躏着弱势群体。对于那些身处社会强势之人而言，道德很少有实在的用途，与他们手中握有的各种社会资源相比，道德的价值微乎其微，钱与权就可以保证一切，甚至可以把不道德变成道德，使道德永远站在自己的一边。中国的红十字会管理也存在着令人担忧的现象，2011年6月20日，郭美玲在网上公然炫耀其奢华生活，并称自己是中国红十字会商业总经理而在网络上引起轩然大波。因为郭美美，中国红十字会身陷一场史无前例的质疑之中。它旗下一个名为“商红会”的机构，冉冉升起，成为今夏最为耀眼的名词之一。让我们回归慈善的本原。《魏书·崔光传》有云，“ 光宽和慈善，不忤于物，进退沉浮，自得而已。”简言之，慈善，是不附加任何要求的事情，让人的心灵安享愉悦与满足。而《大美百科全书》释义“慈善事业”为，“最悠久的社会传统之一，它借由金钱的捐助和其他服务，来提升人类的福祉。”而如果不是这样呢？如若这一福祉，实际上是被极少数人所占据的呢？在很长的一段时间内，中国红十字会所接受的善款流向一直被认为是公开透明度不够。公众的怒火与质疑再一次倾情爆发，其原因乃是：有些打着“红十字”招牌的慈善公益活动，是否已经或正在成为某些组织与个人让渡利益的渠道？郭美美的背后，是谁？还有多少个郭美美未浮出水面？真相依然有待澄清。商红会是否在其公益支出中踏足商业关联交易，权威部门的调查结果，值得等待。而在郭美美事件中，公众对中国红十字会的质疑，恰恰证明了中国慈善组织的公信力的薄弱，到了何等地步！
四、当传统道德面对法律时
德与法的冲突，是人类社会发展中得一个剪不断理还乱得问题，只要人类性善性恶地问题没有解决，这恐怕将永远是个问题。中国古代儒家代表人物孔子曾提出“父为子隐，子为父隐。”和孟子的“桃英难题”及荀子的“故非礼，是无法也”不难看出，儒家关于道德与法律关系问题的种种探讨中不难看出，在中国古代，人们观念中普遍存在德善法恶倾向，看出道德在法律面前的强势地位。而法家的观点却认为“一人心”，认为人心都是恶地，几乎没有自觉为善德可能，这又走了另一个极端，法家的法律理论完全抛弃了道德，两者之间的关系又表现出另一种不正常。相对于中国的德与法理论的混乱，西方的道德与法律的关系从整体上稍微清晰于中国，因为西人的理论几乎都是建立在人性恶地基础上的。西方历史上的苏格拉底之死，除了具有践行法律精神意义之外，还回答了另一个问题，那就是德与法对人类来说孰轻孰重的问题。苏格拉底是道德的代身，如果他执意要选择道德，视道德为上的话，他应该逃出来，以证明道德的胜利。然而如果他这么做的话，他又触犯了法律，而触犯法律的人肯定又是不道德的人，不道德的苏格拉底就不应该逃出来，只应该留在牢里等待死亡，结果苏格拉底只有死路一条。
当代中国就存在着严重的道德与法律的冲突。从过去网上流传的“彭宇案”再到现在的“小悦悦案件”中不难看出社会现在存在着道德的畸形。什么力量让我们如此害怕？小悦悦的遭遇牵动了无数人的心。我特别害怕看到两类新闻，一类是强权对弱者的肆意欺凌，一类是众人面对生命的苦苦挣扎漠然视之。现在的情况似乎是：人们对生命是越来越冷酷了，生命遭致不幸的表现方式也因之而远不止这两类了。我不知道是中国传统文化的什么因素导致了我们如此的铁石心肠？我也不知道弘扬我们一向号称优秀的传统文化的哪一部分可以稍许软化这样的心肠？”小悦悦的遭遇似乎更为极端，她才两岁呀！很多人说那18个路人冷漠，但我想他们更多的或许是害怕，怕被冤枉，怕跟政府部门特别是警察打交道，怕无穷无尽的麻烦„„陈贤妹阿姨说：“我一个捡垃圾的怕什么呢？”陈阿姨的不怕，以及当时有人劝她不要多事，都反证出那18个路人更多的是怕。之所以说他们不是冷漠，是因为我相信我们中国人内心深处存
在几乎与生俱来的道德感，中国几千年儒家文化的最大功效就是培养了我们的这种道德感：人应该做个有德之人，社会应该是个有道德的社会。这形成了我们民族性格中最主要的特质，我甚至认为这也是我们异于他族的最显著之处。因此，在小悦悦事件中，我认为是害怕战胜了我们的道德感。谴责他们怯弱其实没有什么道理，因为我们自己也未尝不是如此；更毫无意义，因为这丝毫无改于小悦悦的遭遇，而且这样的事也必定还会在中国大地上出现。我们应该追问的是：是一种什么力量让我们如此害怕，以致看见在地上挣扎、抽搐的小悦悦都赶紧绕开走掉，甚至陈阿姨去救助的时候都还劝她不要多事？这种神秘的力量，你到底是谁？来自何处？是个什么面目？以什么手段叫我们的生命和人格变得如此萎缩卑微、毫无尊严？在这个事件中，小悦悦一家固然遭受巨恸，而我们也未尝得以保全——只要你的人性还没有完全泯灭。我们大家其实都受了伤，小悦悦被撞、被碾、在地上挣扎抽搐的这一幕会长久地留在我们心里，像一根针一样不断地刺痛我们的灵魂，令我们寝食难安。有没有可能有一个社会组织，让大家坐在一起，彼此诉说，彼此慰藉，彼此疗伤？但根本的拯救，还是要找出那个令我们害怕的神秘力量，消解它，根除它，只有这样我们才不再害怕，我们心底的道德感才会焕发力量和光辉，小悦悦这样的遭遇才可望避免，生命的尊严才有望回归，而我们，也可以终于活得像个人样。这样的拯救，除了我们自己，别无他人。
携老扶幼，中国的传统美德。当代大学生不仅仅需要继承更因该将其发扬光大。道德与法律的界线分不清，更因为善与恶地界线分不清。
五、传统道德的复兴—马克思主义伦理学对道义论与功力论的扬弃
马克思主义伦理学承认此前的功利论，道德规范伦理学存在的价值，它是古已有之德人类不可或缺的两种道德论。从古至今绵延不绝，尽管它的理论形态，表现形式
不断地改变，但它的存在是客观事实。人是自然存在者，又是社会存在者。人作为自然存在者、人要生存、要成长、要发展、要欢乐，因此人就要通过生产，解决吃、穿、住、行、娱乐，休闲等问题，这就必然要关心私人的物质利益、福利、健康、舒适、安全，幸福等问题。因此，讲个人功力并把功利作为一种道德观，天经地义，理所当然。
但是人又是社会存在者，他要生存、要成长、要发展、要快乐、要享受，所需要的物质产品，设备和相关条件，都不是单个人所能解决的，必须依赖群体，依靠社会。他必须与他人有分工、有合作的生产劳动、交换其产品、交换其经验，互通其有天。这种社会性，简言之文化性，规定了人有理想、有友情，有精神追求与寄托。因此，就需要有某种道义论存在。这也就是董仲舒所指出；“天之生人也，使人生义与利。利以养其体，义以养其心。心不得义不乐，体不得利不能安。”
马克思主义伦理学得哲学基础规定了它内在地包含有功利论与道义论两种理论形式。马克思主义的哲学是唯物的辩证法，又是辩证的唯物论。它认为物质存在是第一性的东西，精神、意识是第二性东西。精神、意识是存在、物质的派生物。但它对存在，物质都有巨大的能动作用。在马克思主义看来，精神的东西离不开物质。一旦离开物质，精神现象将无解释，变成虚无缥缈，神秘莫测的东西了，从这样的世界观、价值观出发，观察分析伦理、道德、现象，马克思主义认为，伦理、道德现象是一种思想的社会关系，一种精神现象。它依附于物质的社会关系，即依附于物质利益关系。马克思主义的道德论，必然是功利论的，必然重视人们行为的物质效果，重视人民大众的利益。正因为如此，马克思说“人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。”毛泽东也说过，马克思主义教导人们正确地认识自己的利益，并且团结起来，为他们自己的利益而奋斗。人民大众的利益，工人阶级的利益同人类利益相一致。而马克思主义的道德观，恰恰就是为工人阶级利益辩护的。
《在延安文艺座谈会上的讲话》中毛泽东说：“世界上没有什么超功利主义，在阶级社会里，不是这一阶级的功利主义，就是那一阶段的功利主义。我们是无产阶级的革命的功利主义者，我们是以占全人类人口的百分之九十以上的最广大群众的目前利益和将来利益的统一为出发点的，所以我们是以最广和最远为目标的革命的功利主义者，而不只是看到局部和目前的狭隘的功利主义者。”这就是告诉我们，马克思主
义承认，并主张功利主义是我们行为的一种指导原则。不过不是狭隘的功利主义，而是真正人民大众的功利主义。但同时，马克思主义认为，共产主义的理想，信念而奋斗、而献身，而自我牺牲，则是共产主义道德的最高体现。
所以马克思主义的道德论，既是功利论，又是道义论。功利论是基础，道义论则是它的引申与升华。
六、道德的追索
行为的目的性是人的一大特点，是故道德必有目的。道德行为的目的是什么呢？人们对此常常发问：我们为什么要做出道德行为，或者说人为什么要有道德？伦理学家们做出种种回答。有的说事上帝的要求，有的说事为了自己的利益，有的说为别人也为自己，或者说有道德的人才是高尚的人。当今在社会转型的时代，人们的思想相当混乱，有的说，现在上下都搞钱，还讲什么良心；有的说道德值几个钱一斤；许多人认为，在市场经济下一切以钱为标准，什么道德什么人关心人都是过时的东西；一些人认为邻里冷漠，互不来往也是历史的进步；有人还认为，各个人都管自己，个人好了，社会也就好起来，道德是不必要的。
人们做出道德行为，做一个有道德的人，究竟为了什么呢？这个道德目的的问题，的确必须首先要搞清楚。道德当然有社会目的。在阶级社会中，统治阶级的道德是统治的手段，其目的在于维系其统治。与此同时也有人民的道德，它一方面对抗统治阶级的道德，一方面维系下层社会，使各个个人生活安全，在消灭阶级以后，全社会的道德则是维系整个社会的需要，是人们之间必须合作互助的需要。
就道德的实质而言，更重要的是道德的自我目的，通常人们从自身出发，对做出道德行为自然有其各不相同的目的，一个较多的理由是，不这样做，人们就会批评我。有的以“吃小亏占大便宜”的交换思想为指导，以小恩小惠待人，以取得回报为
目的，有的以获得别人尊敬为目的。比较好的目的是做个高尚的人，必要时也能做出自我牺牲；也有的从自己身份考虑，作为共产党员和国家公务员理应遵纪守法，奉行道德。这些当然都不错，从某种意义上，正室社会的需要，会形成一个良好的道德风尚，但是从道德的本来意义，从更高的要求来说，这样还是不够的。
道德的目的在于自身，其他都是外在目的，不是道德本身的目的，道德目的从本质上看不是功利性德，不是外在目的的工具。20世纪初英国伦理学家衣布拉纳雷反对功利主义，主张道德本身是目的而非手段。他说：“道德包含着“本身为一目的”的意义，道德即涵蕴有事性要做，也涵蕴为我所做。”就道德的特性而言，衣布拉纳雷的这一说法是合理的，做出道德行为当然有利于他人，有利于社会，但同时也使自己道德意识增强，日益成为有道德的人，所以每次道德行为的本身目的在于提高自己的道德价值，在于自我完善，宗白华说道德的真精神在于“仁”，在于恕，在于人格的优美。他引《世说新语》所载：“阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：“吾有车而使人不敢借，何以车为？”遂焚之。正如宗白华所说：“不是由于畏人言，畏于礼法的责备，而是由于对自己人格美德重视。”这才是真道德。
这里如果进一步分析还可发现：道德的具体目的中还有一个更高的目的或终极目的在起作用。这一终极目的成为他得行为推动力，成他生活方式的决定因素。这一终极目的通常称为道德理想，或成为一个怎样的有道德的人。
究竟应该有一种什么样的道德理想？美国伦理学家威廉•弗兰克纳虽然提出“一种完善的道德学也许至少包括这种理想的领域”，但他只提出“合理的”这种概念，至多说到“如果一个人是十分有理性的，而且充分了解他自己以及这个世界的一切，大概会选择道德的生活方式。”很遗憾，仍然十分抽象，没有做出一个确切而明了的答案。
道德的终极目的或道德理想是与人生目的密切联系的，因为道德即处世待人的思想和态度。总是发生于待人接物的关系中，不同的人生目的就有不同处世待人态度，就会实行不同的道德。如果深入考虑，在道德的本来意义上，道德的本质与人生目的
都是密切联系的。道德的本质是人的本质的体现，人的社会性本质和创造本质自由精神的实现，决定了道德存在及其作用。
道德在深层次上是实现作为社会的人所特有的潜能，体现基于人的特性的追求，因此道德的终极目的必然追溯至人生目的。人在道德生活中追求行为目的，以至最高的道德目的，必然上升到人生目的，就发生了至善范畴的深化，至善范畴也就是包含了深刻的人生目的。在这个意义上，我们完全可以说，道德目的要归于人生目的。人生目的是道德的归宿，因而人生目的是伦理学得最高范畴。
结论
中华民族的道德传统是个矛盾体，具有鲜明的两重性。属于精华的部分，表现出积极、革新、进步的一面；属于糟粕的部分，则表现出消极、保守、落后的一面。正确对待中华民族道德传统，坚持马克思主义的立场、观点和方法，既不能全盘肯定、全面照搬，也不能全盘否定、全面抛弃。要按照是否有利于推动中国特色社会主义的建设事业，是否有利于建设和形成中国特色社会主义的道德体系，是否有利于维护广大人民群众的根本利益，是否有利于培养社会主义“四有”新人的标准，做好舍取和创造性的转化工作。本文通过全面的分析中国当代公民的道德水平，通过批判和审视，全新定义公民的道德准则。文章最后还提出当代大学生如何追索传统道德新要求的建议，要通过分析、鉴别、取舍和改造，剔除那些带有明显的阶级和时代局限的成分，继承和发扬优良的道德传统。
参考文献
（1）（2）（3）（4）（5）（6）（7）（8）（9）《道德的悖论》 李湘云 《道德选择研究》 王敬华 《新民周刊》
《马克思主义哲学》 马克思、恩格斯 金羊网
《毛泽东思想》 毛泽东 《道德的哲学真义》 王育殊 《论语》 孔子 《孟子》 孟子
（10）《先秦诸子百家思想研究》 李玉洁（11）《苏格拉底之死》 柏拉图 谢善元（译）
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