第一篇：“中外文学与文化”湖南省研究生暑期学习心得
“中外文学与文化”湖南省研究生暑期学校学习心得
长沙理工大学 余佩
曾经的错失，只为今天的相遇。
四年前的这个夏天，我在高考的第一志愿中郑重的填上了湘潭大学，然而，命运并没有让我如愿，四年前，我与湘大就这样错失。而今，因为“中外文学与文化”湖南省研究生暑期学校，在这个夏天，我终于如愿的来到了曾经的梦想之地。褪去了稚气的我，也许不再单纯，不在意气，但重拾梦想的我，依旧那么激动。虽然只有短短的20天，但意义于我却十分重大。回首这些天，一点一滴都在心头荡漾。每一次讲座带给我的震撼，都不是一两句话就能明说的。时光流转，我能做的，就是收起这一份收获，让这些种子在我今后的生活、学习中萌芽、开花、结果。
关于这次学习，有太多的话想说，有太多的情想抒。但由于各种主客观原因的阻隔，不能尽情挥洒。所以我主要想从以下几个方面对这次的学习生活谈谈我的心得和体会。
一、讲座内容
这次的讲座内容，可以说是包罗万象，丰富多彩。短短的20天，我们仿佛坐上了能穿越时空的光速列车，穿梭于古代诗歌、文论之中，来回于现代城市、文明之间。一会在法国欣赏小说，研究法国文学与文化；一会在英美拜会艾略特、庞德，研究英美诗歌的现代性诉求；一会在德国与马克思、恩格斯对话，研究文化转向对马克思主义文学批评的影响；一会又回到现代，在城市中探寻美的资源；与赵宪章教授探讨“文学图像论”；与聂珍钊教授争论文学的概念、意义；与欧阳友权教授一起进入网络时代，回到当下。时光虽然短暂，但每一次讲座对于我们来是都是视觉上、听觉上、思维上的三重盛宴。讲座内容的紧扣现实，关注当下，讲座者独特的学术眼光，严密的逻辑思维，深刻的问题意识以及批判意识等，都对我们今后的学习生涯提供了重要的精神财富。俗话说：“听君一席话，胜读十年书”。20天的讲座，可以说是对我大学四年学习的一次概括，一次总结，更是一次升华，同时也为我今后的学术生涯打下了很好的基础。
二、讲座者
这次的讲座者，如果用现在的流行词来说，都可谓是“大咖”、“大腕”、“大牌”。记得我们曾开玩笑的说：“这些日子里，我们把那些我们一辈子也许都不能见到的人都见过了，这也是一大收获啊。”虽说这是玩笑话，但从另一个方面却证实了这些讲座者实力不同凡响。所以能有幸参加这次学习，对我们来说，真是千载难逢，十分难得。
20天，每天一个或者两个讲师，每个讲师的讲座风格都不尽相同。如吴岳添老教授那如细水长流般的话语，那和蔼温暖的笑容，让人感觉有一种爷爷般的亲切感。他虽然满头白发，但他骨头中透露的仍是一种年轻的活力，令人振奋，令人开怀。又如，赵宪章教授那激情澎湃、慷慨激昂的讲座，他每说一句话，都会让你觉得你浑身每根汗毛都竖起来了，好像身上的每寸肌肤都在听讲座般。另外，他的“狂妄”、他的小眼睛、他的三七分的梳的光溜溜的发型，每一处都能让你记忆深刻。还有像聂珍钊教授，虽然60多岁了，但看上去仍给人一种“帅帅”的感觉，他的带有乡音的普通话，会给你一种甜甜的味道。而关于他的讲座，他的犀利的学术观点，独特的学术眼光，定会让你震撼。另外，还有像欧阳友权教授、董洪川教授、蒋洪新教授等，他们的幽默睿智会让你开怀；他们的横溢的才华会让你讶异；他们的谦虚博学会让你感动；他们的“时尚”、前沿，会让你与之产生共鸣，一起在他们的学海中畅游。然而，在这么多的学者中，最让我震撼的莫过于季水河教授，他的不用扩音器却能让声音传遍130多人的大教室的朗朗之声，他的每听一次讲座就能记下上万字的笔记的学习激情，他的好比讲座的犀利的总结，他的在绘画学、文艺学、传媒学、马克思主义理论上的造诣，他的能歌善讲„„一切的一切都让人禁不住肃然起敬，禁不住内心的佩服。而至于他自己的讲座，班主任宋德发老师的总结“深入浅出、雅俗共赏、寓教于乐、赏心悦目”即是最好的概括。说了这么多，总的来说，这些讲师的风采，他们的课堂，因为有了他们的风格，才成为了一场思想性、艺术性俱佳的学术、文化盛宴。
三、文化考察和小组讨论
此次的文化考察地－韶山，对我来说已不陌生。但相比于第一次去时带有的好奇式的浏览式参观，这一次去，多了一份细细的考究之心，多了一份对于文字的关注与探寻。
记得在去韶山路上的大巴车上，当导游给我们讲到载有主席金身的车在江西井冈山抛锚，不加维修，第二天就自动好了，是因为主席想在他曾经端起枪杆子的地方住一晚上时，我心中莫名的涌起一股想哭的冲动，虽不知缘由，但我想，肯定是内心情愫的一种触动。一路行程大概40分钟，抵达韶山时，首先映入我们眼帘的是满池满池的荷花、莲蓬，在他们的映照下，原本就处于青山绿水中的韶山更增添了一份神圣。之后，一路参观了故居、铜像广场、展览馆、图书馆、滴水洞等，主席的一点一滴尽显眼前。看着这些，触摸伟人，亲临其境，心灵无比震撼。韶山之旅收获的精神财富，荡涤灵魂，使人神清气爽，虽身居陋室，觉富比王侯。和平世界来之不易，我们虽不能在乱世中欲血奋战过，继往开来，珍惜现在，开创未来，我们仍然任重道远。
而关于小组讨论，27个来自不同地区、不同学校、不同年级、不同专业的同学共同组成了我们的第三组。我们组里没有老师，没有博士，但我们的每次讨论，每次聚会，都可以说得上是一次学术上的博弈。我们的关于精英文化和俗文化的讨论，关于沈从文的湘西之论，关于毛主席延安讲话的对垒，每一次都像是在进行没有硝烟的战争。而这些心灵上的撞击，在不经意间，已加深了每一位组员之间的情感。因此，在每次小组发言代表的推选中，我们都不会有争吵，不会有不满，因为每一位发言者的发言内容，都是大家共同努力的结晶，他们代表的不仅是他们自己，更多的是代表我们第三组，因为，我们是荣辱与共的一个整体。20天，相处虽然短暂，但大家的情谊并不会终止。有缘才会相聚，因为我们有缘，所以我们定会有再见的那一天。
而关于最次讲座，其实还有像大会发言、文体活动等各种丰富多姿的活动，这里我就不再赘述。总的来说，在这20天发生的一切的一切，都将让我永远记住。
时光飞逝，20天的学习转瞬即逝。包罗万象的学习内容、才华横溢的讲师、趣味横生的文体活动、精彩纷呈的大会发言、热烈激动的小组讨论、多姿多彩的文化生活，这一切，即将成为过往。但他们带给我们的震撼，带给我们的感动，将成为我们一辈子的精神财富。明天过后，我们都将各奔四方，也许我们会记不起彼此的相貌，但这份情谊将永留我们心间。
最后，感谢湘大，感谢各位讲师，感谢各位亲爱的同学们，因为有了你们，我的暑期没有孤单，因为有了你们，我的生命又多了一份精彩。谢谢你们！
第二篇：中外文学文化常识整理
中外文学文化常识整理
一、中国古代文学
（一）先秦文学
①上古神话。
中国古代神话名篇有:女娲(wā)补天后羿(yì)射日，精卫填海、(盘古)开天辟地、黄帝战蚩尤等。（刘安：《淮南子》）
②先秦散文
A、儒家经典。
“五经”指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》。
“六经”又称六艺，在“五经”后增加（《乐》）。
“四书”指《论语》《孟子》《大学》《中庸》。
B．历史散文。《左传》《战国策》《国语》。
“春秋三秋”《左传》《谷梁传》《公羊传》。
C．诸子百家散文。著名的有：
①老子，李耳，字聃（dān），道家学派创始人,著有《道德经》。
②孔子名丘,字仲尼。是儒家学派创始人.《论语》是孔子弟子记载孔子和他的学生言行的书。③墨子名翟（dí），墨家学派创始人。《墨子》53篇。
④孟子名轲，字子舆。儒家学派继承者。《孟子》是孟子学生记录孟子言行的书。《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》《庄暴见孟子》《鱼我所欲也》。
⑤庄子，名周，战国道家。著《庄子》。《庖丁解牛》
⑥荀子，战国儒家,著《荀子》32篇.《劝学》
⑦韩非子，法家。著《韩非子》。《扁鹊见蔡桓公》《五蠹》《智子疑邻》。
⑧《吕氏春秋》又称《吕览》,是秦相吕不韦和他的门客的集体创作。《察今》。
⑨李斯的代表作是散文《谏逐客书》。
③先秦诗歌
A．《诗经》。《诗经》是我国第一部诗歌总集,共305篇分风、雅、颂三类.风是民歌,雅是乐歌,颂是祭歌。诗经的表现手法是比、兴、赋。比即比喻，以彼物比此的。兴,先言他物以引起所咏之词，赋，直陈其事。
B．《楚辞》。西汉学者刘向把屈原宋玉等人的作品编辑成书，定名为《楚辞》。屈原名平,我国伟大爱国主义诗人.曾在楚国任左徒三闾大夫等职。代有作是《离骚》《九歌》《九章》。
（二）．两汉文学
A．两汉散文
①贾谊，世称贾生。又称贾长沙，贾太傅。著《新书》十卷。《过秦论》、《论积贮疏》是他的代表作。②司马迁，字子长,伟大的史学家、文学家。著《史记》首创“纪传体”,分为本纪、世家、列传、表、书。鲁迅称《史记》为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
③班固的《汉书》 刘向编订的《战国策》都名传史册。
B．乐府民歌和赋。乐,民乐;府，官府.乐府原为汉代音乐机关所搜集的诗.《孔雀东南飞》是汉乐府叙事发展的高峰。最早见于南朝徐陵编纂的《玉台新咏》.赋是我国古代韵文和散文的综合体。司马相如的《子虚赋》《上林赋》。贾谊的《吊屈原赋》都很有名。
（三）．魏晋南北朝文学
1．魏晋南北朝的诗歌和散文
①“三曹”.“三曹”即曹氏父子曹操、曹丕、曹植。曹操的《观沧海》，曹丕的《蒿里行》，曹植的《名都篇》《白马篇》《洛神赋》都很有名。
②“建安七子”。孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应瑒、刘桢
③“竹林七贤”。阮籍、稽康、山涛、刘伶、王戎、向秀、刘咸
④陶渊明,名潜,字元亮，世称靖节先生。《桃花源记》《归去来辞》《归园田居》《饮酒》是传世之作。⑤此外, 诸葛亮《出师表》、范晔《后汉书》、陈寿《三国志》、王羲之《兰亭集序》、刘勰《文心雕龙》、郦道元《水经注》都名垂史册。
2．魏晋南北朝的小说。
①志怪小说以干宝《搜神记》为代表。《干将莫邪》。
②轶事小说以刘义庆的《世说新语》为代表。《周处》。
（四）．唐代文学
1．唐诗
①“初唐四杰”：“初唐四杰”是王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。王勃的《送杜少府之任蜀川》《腾王阁序》脍炙人口。
②诗仙李白，诗圣杜甫，人民诗人白居易。李白，字太白，号青莲居士。李白是伟大的浪漫主义诗人.名作有《将进酒》、《蜀道难》、《梦游天姥吟留别》《秋浦歌》《静夜诗》《赠汪伦》等.著《李太白集》。杜甫,字子美，又称杜工部，是伟大的现实主义诗人。名作有“三吏”(《潼关吏》《石壕吏》《新安吏》)“三别”（《无家别》《垂老别》《新婚别》）《北征》《兵车行》《茅屋为秋风所破歌》等。白居易，字乐天，号香山
1居士。双称白香山，白太傅、白居易主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。名作《长恨歌》《琵琶行》。③山水诗人王维、孟浩然。王维字摩诘，一位大诗人，著名“画家和音乐家”；人们说他“诗中有画，画中有诗”。名作有《使至塞上》《山居秋暝》。孟浩然是王维密友,名篇有《过故人庄》。
④“边塞诗人”高适、岑参、王昌龄、王之涣。高适《燕歌行》、岑(cén)参(shēn)《白雪歌》王昌龄《芙蓉楼送辛浙》王之涣《登鹳雀楼》都是名篇。
⑤“小李杜”。李商隐，杜牧，著有《樊川文集》。
⑥“诗中三李”毛泽东同志喜欢的名篇有《雁门太守行》“诗中三李”为李白、李商隐、李贺。
2．唐代散文。
①韩愈。韩愈，字退之，自号昌黎，又称韩吏部。韩愈是唐代“古文运动”的领袖，著《昌黎先生集》。②柳宗元，字子厚，又称柳河东。写了著名的《永洲八记》著有《柳河东集》。
3．唐人传奇。陈鸿的《长恨歌》传，李朝威的《柳毅传》都是较成熟的文言小说。
（五）宋代文学
1．宋词和宋诗
①以苏辛为代表的宋词豪放派。苏轼，字子瞻，东坡居士，其诗、文、字画都有极高成就。与其父苏洵、弟苏辙号称“三苏”。著有《苏东坡集》。辛弃疾，字幼安，号稼轩，有《稼轩长短句》。
②以柳永、李清照、姜夔等人为代表的宋词婉约派。柳永，李清照，姜夔。
③伟大的爱国诗人陆游和伟大的民族英雄文天祥。陆字务观,号放翁，著有《剑南诗稿》。文天祥,字履善又字宋瑞，自号文山，著《文山全集》，名篇有《正气歌》《过伶仃洋》。
2．宋代散文
①著名的“唐宋八大家”。唐宋八大家是：韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、曾巩。②范仲淹，字希文，谥号文正公。《岳阳楼记》为千古名篇。
3．宋人话本。话本是“说话”艺人的底本.著名话本有《大宋宣和遗事》（内有水浒故事）《三国志平话》（后演进为《三国演义》）。
（六）．元代文学
1．元曲四大家
①白朴，名作有《墙头马上》
②关汉卿，号 已斋叟，名作有《窦娥冤》
③马致远，名作有《汉宫秋》
④郑光祖，代表作是《倩女离魂》
2．十大悲剧占其六
①关汉卿的《空头娥冤》②纪君的《赵氏孤儿》③白朴的《梧桐雨》④马致远的《汉宫秋》 ⑤洪晟的《长生殿》⑥孔尚任的《桃花扇》此外还有⑦冯梦龙的《精忠魂》⑧孟称舜的《娇红记》⑨李玉的《精忠谱》⑩方成培的《雷峰塔》。
3．王实甫和他的《本厢记》。王实甫字德信.《西厢记》的主题是反对封建礼教追求婚姻爱情幸福.（七）．明清文学
1、明清小说
①．明代的章回小说和“四大奇书”.明朝人称《三国演义》《水浒传》《西游记》《金瓶梅》为四大奇书。《金瓶梅》的作者叫兰陵笑笑生，该书反映了明代中叶的社会现实。
②．伟大的现实主义小说《红楼梦》以贾宝玉、林黛玉爱情悲剧为线索,描写了贾、史、王、薜四大家族的兴衰史，反映了封建社会的日趋衰亡。作者曹雪芹，号雪芹又号芹圃,芹溪。清代小说家。
③．此外还有明代冯梦龙的“三言”(《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》),清人蒲松龄的《聊斋志异》、清人吴敬梓的《儒林外史》清人刘鹗的《老残游记》,吴沃尧的《二十年目睹之怪现状》李宝嘉的《官场现行记》、曾朴的《孽海花》被列为清末四大谴责小说。
2、明清诗文
①．明代。刘基字伯温，著有《诚意伯集》宋濂，字景濂，著有《宋学士文集》；徐宏祖号霞客,著有《徐霞客游记》。张溥，字天如，著有《七录斋集》
②．清代。顾炎武，著有《日知录》。方苞，著《方望溪全集》是桐城派始祖。姚鼐，是桐城派大散文家。著《惜抱轩诗文集》。袁枚，字子才，号随园老人,著《小仓山房诗文集》《随园诗话》。
（八）．近代文学（1840－1918）
梁启超，字卓如，号任公，著有《饮冰室文集》
王国维，近代学者,著有《人间词话》。
林觉民，字意洞，写有著名的《与妻书》。
(九)．现代文学（1919－1949）
1．现代小说
鲁迅，原名周树人,，豫才.著有小说《呐喊》(内有《狂人日记》、《药》、《阿Q正传》、《故乡》等名篇)《彷徨》（内有《祝福》、《伤逝》等名篇和《故事新编》）
茅盾原名沈德鸿,字雁冰。其代表作《子夜》他的“农村三部曲”是《春蚕》、《秋收》、《残冬》。巴金：原名李尧棠、字芾甘主要作品有“激流三部曲”《家》、《春》、《秋》。
老舍，原名舒庆春字舍予。主要作品有《骆驼祥子》《四世同堂》、《月牙儿》、解放后写了剧本《龙须沟》、《茶馆》。此外，还有叶圣陶的《倪焕之》钱钟书的《围城》沈从文的《边城》郁达夫的《沉沦》，都
是名家名篇。
2．现代诗歌散文戏剧
郭沫若，原名郭开贞。其代表作为诗集《女神》。后双写了剧本《屈原》、《虎符》、《高渐离》等。还写《北京人》《日出》《王昭君》等名篇曹禺的《雷雨》是杰出的现实主义悲剧.此外还有夏衍的《包身工》朱自清的《荷塘月色》《背影》冰心的《寄小读者》《小桔灯》,艾青的《大堰河，我的保姆》鲁迅的《朝花夕拾》《野草》都是名家名作。
（十）．当代文学（1949－2000）
1．当代小说
周立波的《暴风骤雨》丁玲的《太阳照在桑干河上》荣获斯大林文学奖金.赵树理的《小二黑结婚》《李有才板话》杨沫的《青春之歌》孔犁《白洋淀纪事》《荷花淀》柳青 《创业史》古华的《芙蓉镇》都是名家名作.当代崛起的小说家还有刘绍棠、从维熙、王蒙、路遥、柯云路、张抗抗、王安忆、贾平凹等。
2．当代诗歌散文戏剧
李季的《王贵与李香香》柯岩的《周总理，我在哪里？》
贺敬之、丁毅的《白毛女》吴伯萧的《北极星》杨逆朔的《茶花赋》秦牧的《花城》刘白羽的《长江三峡》、碧野的《阳光灿烂照天山》舒婷的《橡树》都是名家名作。
二、外国文学
（一）．外国古代文学
欧洲有希腊的“荷马史诗”－《伊利亚特》和《奥得赛》。以及相传为一个名叫伊索的奴隶写的《伊索寓言》。亚洲有古代阿拉伯民间故事集《天方夜谭》（又称《一千零一夜》）。
（二）．文艺复兴时期的文学
公元13世纪到16世纪为欧洲文艺复兴时期。这一时期，名家名作,如群星灿烂。但丁、意大昨诗人,著有《神曲》。薄迦丘意大利人短篇小说家，著有《十日谈》拉伯雷，法国人，著《巨人传》塞万提斯，西班牙人,著《堂·吉诃德》。莎士比亚，英国的伟大的戏剧家。他写了三十多个剧枉。其中的《哈姆莱特》《李尔王》《奥赛罗》《麦克白》为四大悲剧。《罗密欧与朱惠叶》《威尼斯商人》都长演不衰。
（三）．17－19世纪的欧洲文学
这一时期有法国作家莫里哀创作的《悭吝人》其主人公叫阿巴公。英国小说家笛福创作了《鲁滨孙漂流记》行国伟大的诗人戏剧家创作了《浮士德》.英国诗人雷莱创作了《解了的亚罗米修斯》,德国诗人海涅创作了《德国，一个冬天的童话》。法国小说家雨果创作了《巴黎圣母院》，英国诗人拜伦创作了《唐璜》。法国小说家福楼拜创作了《包法利夫人》。美国伟大诗人惠特曼的代表作是《草叶集》。英国（爱尔兰）的著名作家伏尼契创作了《牛虻》。
（四）．19世纪欧洲美洲的批判现实主义文学
欧美主要批判现实主义作家作品表
作家名 作品名称 国别
斯汤达 《红与黑》《法尼娜·法尼尼》 法
巴尔扎克 《人间喜剧》《欧也妮·葛朗台》 法
狄更斯 《双城记》《大卫·科波菲尔》 英
莫泊桑 《漂亮朋友》《羊脂球》《项链》 法
普希金 《叶甫盖尼·奥涅金》《上慰的女儿》 俄
果戈理 《死魂灵》《外套》《钦差大臣》 俄
托尔斯泰 《战争与和平》《委娜·卡列尼娜》《复活》 俄
契柯夫 《第六病宝》《套中人》 《变色龙》 俄
欧·亨利 《麦琪的礼物》 《警察和赞美诗》 美
马克·吐温 《汤姆·索耶历险记》《竞选州长》 美
（五）．早期无产阶级文学
早期无产阶级文学作家作品表
作家名 作品 国别
欧仁·鲍锹埃 《国际歌》《铁匠的梦》《起义者》 法
高尔基 《海燕之歌》《母亲》《在人间》《童年》 前苏联
马雅可夫斯基 《列宁》 前苏联
奥斯林洛夫斯基 《钢铁是怎样炼成的》 前苏联
法捷耶夫 《青年近军》《毁灭》 前苏联
高考作文网上阅卷揭秘及建议
有幸参加了2005年的高考作文“网阅”工作。总的感觉是：不看不知道，一看吓一跳；水中望月明，雾里赏花姣。下面就“网阅”的有关情况向大家透露一些“秘密”。
首先，卷面“容颜”须装扮，要讨“考官”心喜欢。
“网阅”，首先要对试卷的答题内容进行“真样”摘取扫描，存入电脑，然后将每位老师所阅的相关题目的答题内容分发给阅卷老师，阅卷老师在电脑显示屏上看到的只有本人所阅的相关题目的答题内容。这种单纯的答题内容给阅卷老师的冲击力是很强的，书写成了留给阅卷老师的第一印象，这种印象、感受从某种意义上讲严重影响着阅卷老师的情绪，不容忽视。建议：一是，必须用专用笔答题，浓淡适度；少涂抹、轻涂改，即使涂改，也要按规定（将所修改的内容用双横线划掉，然后在其上或下写上应改成的内容）轻轻地涂，清晰地改；二是，字不要写得太大、太松散，有格的也不要写得太饱满，字体要端正，不要太歪斜（斜度大的扫描出来很朦胧，模糊不清），字距行距也不要太大。千万注意：模糊不清难以辨识的无论是简答题还是作文一律判零分。
其次，隔皮猜瓜原有“道”，作文写作有“诀窍”。
俗话说得好：“宁可丢了芝麻捡西瓜，不许捡了芝麻忘西瓜。”我们常常形象地把“作文”比作“西瓜”，因为它在150分的语文卷中占据了60分，比重之大显而易见。当然作文“网阅”的打分也就成了大家关照的重中之重。为公平、公正起见，各地招考委制定了作文“网阅”的新规则：两个阅卷老师打分差距超过7分（7分以内的取两人的平均分）以上，交由第三人批阅打分，如果第三人打分与前两人打分差距还是较大（不大的就取三个人的平均分）就交由第四人（终评人）批阅，并以第四人所打的分为终结分（一锤定音）。建议：关注作文写作，重视作文训练，那种“作文实质上就是碰运气，不用做准备”的观点是极端错误的，应积极准备，科学系统训练。
具体如何操作，现向大家说明。
第一，了解评分“标准”，吃透评判“细则”。
2005年高考作文大部分省市“网阅”的评分标准仍然沿袭2004年全国高考作文“等级评分标准”，即以基础等级（内容+表达共40分）和发展等级（20分）为基准。但在具体操作过程中，随着越来越多省市的自主命题，也就决定了命题权和评定权的归属分散于各个省市。因此，除了“评分标准”所列之外，大部分省市针对作文题目又制定了相关的评分细则，并且对评分细则有了补充说明：以“内容（题意）”为主先打“奠基分”（即“内容”或者说“立意”是基准，决定分数的走向），然后在其相邻等级中再为“表达”和“特征”打分，不跨等级打分。（先确定“内容”等级分，即根据“立意”确定等级，然后再给“表达”和“特征”定级）
由于篇幅原因，下面仅以2005年山东高考作文“双赢的智慧”为例，来说明作文阅卷组专家在内容方面评定的作文评分细则。
1.关于“切合题意”。“双赢的智慧”为话题的中心，围绕五个字下判断。“双赢”一指双方的关系不是单方面的，可以是双方也可以是多元的，如“竞争”、“合作”、“和谐相处”等，只要是双方以上的关系都可以；另外，“取长补短”，内部的两个方面也可以。“双赢”还指“互动”。“你”动“我”，“我”动“你”皆可。一方主动，另一方被动，那不是“双赢”。如雷锋助人，是单方；司马光砸缸，也是单方。至于“一个人赢双份”，这肯定不行，“赢双”不等于“双赢”。
“智慧”，彼此认识到合作的必要，合则两成，斗则两败。当然，双方只要有一方认识到对双方合作互利，意识到把握互助合作的巧妙并帮助他人都算“智慧”。
2.关于“符合题意”。有双方而无智慧即属此。例如单纯举植物界、动物界的材料严格地讲就没智慧，也不巧妙。举了三个例子，有两个例子切合，只有一个不切合，也应归到二等卷中。
3.关于“基本符合题意”。有双方，但不互动，一方主动，一方被动。如雷锋助人、司马光砸缸等。
4.关于“偏离题意”。评分时要特别慎重，只要是单方即属“偏离题意”。例如：残疾人得癌症经不懈努力得了运动会冠军。作文中只要有“双赢”就不要打入四类卷。
建议：仔细研究往年各省市高考作文“评分细则”，为来年自己的作文获得高分奠定基础。《创新作文》新近出了一本非常好的书《2005年全国高考优秀作文报告》，书中不但荟萃了全国各省市高考满分作文，还对各省市高考作文评分标准及评分细则做了详细解读。它不但对老师有帮助，对高中各阶段的学生都有参考价值。
第二，挹“你”为眼，明眸善睐；裁“你”为带，随风飘举。
除了上述的一些“硬件”之外，写作过程中还需要了解一些“软件”，力求使文章能体现自己的审美观点、价值取向等。建议：1.正确理解“深刻”与“含蓄”。深刻主要是针对文章的思想内容而言的，是指文章所表现出的中心见解深刻，一语中的。具体讲，就是要言之成理，能落到一个具体的点上，或深入本质，或抓住规律，或揭示原因，透过现象看本质。含蓄并非朦胧，更不是晦涩，它是委婉表达的一种特殊形式，作文时应该明确地表达自己的观点。2.着眼“真挚”与“现实”。新课标对作文教学提出了明确的要求：作文教学要引导学生“多角度地观察生活，发现生活的丰富多彩”。还要求考生要写出真情实感，感情要真挚。因此，需要考生走进生活、走进社会。3.重视“创新”与“文体”。“创新”主要体现在：立意“创新”——深刻、有哲思、有内涵、思想独到；内容“创新”——题材新颖富含生活、感情真挚富有理性，想人所未想发人所未发、普中见色平中见奇；构思“创新”——想象丰富、联想到位、切入新颖、角度多元、构思新巧；语言“创新”——有文采富于感染、有生活富于变化、有内涵富于启发、有意蕴富于哲理；文题“创新”——新颖醒目、符合文体、彰显文意、创意多彩。但要明确：立意“创新”≠大唱反调，体式“创新”≠追求花样，选材“出新”≠写社会阴暗面，语言“求新”≠语言异化。至于“文体”应根据话题和自己的特长而定，最好采用记叙文、散文、议论文三中常见样式，少采用诗歌、戏剧、寓言等体裁。4.关注“是什么”“为什么”和“怎么办”。话题作文有其特殊性，在审题立意、选材构思时，要针对话题，从“是什么”（确定话题的内涵，为话题定位）“为什么”（探求话题所蕴含的本质、实质，增强说服力）和“怎么办”（如何对待话题所及的关键所在，寻求解决的具体办法）三个角度展开来联想、创构，只有这样才能使文章展开层次、扩宽视角、拓深意蕴，使文章上档次、增品位。
第三篇：文学风格与文化
文学风格与文化
文学风格与时代文化 不同时代有不同的文化，作家生活于时代之中，不能不深受时代气息的感染。作家的文学风格必然要渗入时代文化的因素，表现出时代性。文学风格总是这样或那样反映时代文化的特点，形成文学的时代风格。
所谓文学的时代风格，就是作家作品在总体特色上所具有的特定时代的特征，它是该时代的精神特点、审美要求和审美理想在作家作品中的表现。
时代风格主要是指从历史和社会高度把握的、只属于这个时代而不属于其他时代的文学的总体特征。时代风格的形成，受时代情境和语境的影响，也离不开文学自身的发展规律。
风格的时代性差异也完全可能体现在同一个作家身上。这在一些跨世纪、跨时代的作家身上体现得尤为明显。特别是当时代发生动荡、革命、战乱，改朝换代，或社会政治制度和经济体制出现重大的变更转型，都会使作家的世界观、人生观、价值观、创作视野、艺术趣味乃至情调语调发生重大的变化，从而导致个人风格的时代性转变。文学风格与民族文化
不同的民族有不同的文化传统。作家生活于民族传统文化中，不能不受民族文化传统的影响。作家的风格必然渗入民族文化传统的基因，表现出民族性。风格总是这样那样反映民族文化的特点，而形成文学的民族风格。文学风格与地域文化
不同地域有不同的文化。作家总是生活在一定的地域中，不能不感受到地域文化的气息。作家的文学风格必然渗入地域文化的因素，表现出地域性。
地域文化除了与自然环境密切有关外，当然与在此自然环境中发展起来的社会环境，即生产力、生产关系、社会制度等同样密切相关。说明地域风格及其成因，必须把自然环境和社会环境的影响综合起来考虑。文学风格与流派文化
包裹在个人风格外面的，还有流派文化层。流派是一个伸缩性颇大的概念。严格地说，并不是每个作家都主动参加过一个明确的流派，但宽泛地说，又可以把大部分作家纳入已有的、相关的风格类型，从而认为某某作家属于某某流派。
文学流派的形成有自觉和不自觉两种情况，前者是自然形成的，既无组织，也无纲领，甚至可能是跨时代、跨国界的。如豪放派和婉约派就是跨时代的，写实派、浪漫派、现代派就是跨国界的。后者是以结社的形式出现的，有组织，有纲领，甚至有刊物和出版社，这是严格意义上的文学流派。
同一个流派的作家，既有个人的独立风格，又有流派的共同风格。因此，所谓流派风格，是指一些在思想感情、文学观念、审美趣味、创作主张、取材范围、表现方法、语言格调方面相近的作家在创作上所形成的共同特色，是一种群体文化的表现。
不同的地域有不同的文化，作家总是生活在一定的地域之中，不能不感受到地域文化的气息。作家的文学风格必然渗入地域文化的因素，表现出地域性。地域文化是历史形成的，它一般由地域的语言，地域的传说，地域的宗教，地域的习俗，地域的性格，地域的审美理想，地域的艺术等特点融合而成的。风格总是这样或那样的反映地域文化的特点，而形成文学的地域风格。
此外地域的传说，地域的宗教也会影响作家的创作风格。比如在中国，古老的神话传说是《女娲补天》，《盘古开天辟地》，《后羿射日》，《精卫填海》；在古希腊神话中则流传着《伊利昂记》，《奥得修记》；西方国家则流传着亚当和夏娃得故事，马克*吐温写了一本书叫《夏娃日记》，他之所以不写《女娲日记》，《盘古日记》，是因为它生活在美国，他所了解的是西方国家的传统和宗教传说。又比如印度是佛教的发源地，一定又很多有关释迦牟尼的故事，像印度的神话中，《勇敢的拉曼南达》，《坚贞的乌玛》，都是很美的故事。
宗教和传说对作家的文学风格影响也很大，比如说《西游记》，师徒四人西天取经，取得印度佛教的真经，所以它带有很浓重的佛教思想和神话色彩。又比如说《简爱》，里面出现了很多基督教术语，夏洛蒂就曾在序中说：“习俗并不是一种美德，伪善也不是宗教，攻击前者不等于责骂后者，揭去法利塞人脸上的假面具也并不等于向荆冠举起不敬的手。”又比如《一千零一夜》，是阿拉伯文学的瑰宝，里面多次出现伊斯兰教利独一无二的，伟大的“安拉”一词，又如日本紫式部所著的《源氏物语》，被称作日本的“红楼梦”，很能够体现日本的民族文化。
地域的习俗，比如中西方的婚礼。在中国，无论是电视里，电影里，书本上还是现实生活中，结婚总少不了一句话：“一拜天地，二拜高堂，夫妻对拜”，而在西方则是丈夫牵着妻子软乎乎的小手，走进庄严的教堂，在牧师面前，彼此宣誓深爱着对方。
不同的民族有不同的文化传统。作家生活于民族传统文化中，不能不受民族文化传统的影响。作家的风格必然渗入民族文化传统的基因，表现出民族性。民族文化一般由民族的语言文字、民族的神话、民族的宗教、民族的习俗、民族的性格、民族的思维、民族的审美理想、民族的艺术、民族的科学、民族的历史等特点融合而成的。风格总是这样那样反映民族文化的特点，而形成文学的民族风格。民族风格的同一性一目了然，从作品的风格特征上很容易把一个国家的作品与另一国家的事实上鲁迅本人就是最具有民族性，同时又最具有世界性的伟大作家。鲁迅是把民族和世界、传统和现代结合得最好的作家，是最懂得国民性的弱点，并在予以鞭挞的同时，高扬民族的脊梁和精神的作家。在文学形式上，他也是彻底风格化的。正如茅盾所说：“鲁迅的作品即使是形式上最和外国小说接近的，也依然有他自己的民族形式。这就是他的文学语言。也就是这个民族形式构成了鲁迅作品的个人风格。”作品区分开来，把一个民族的作品与另一民族的作品区分开来
如20世纪末才出版的藏族作家阿来的长篇小说《尘埃落定》，描写的是民主改革前藏民族的社会生活，在一个中央政府和地方政府都疏于管辖的土司制区域所发生的继承权之争和霸权之争。这个民族题材本身就具有独特性，其中所涉及的社会制度、宗教、法律、风土人情、教育礼仪、器物用品，都与汉民族不同，与其他少数民族乃至拉萨地区的藏族也大异其趣。千年以来形成的原始的神秘文化深深地渗透于社会生活的方方面面，镂刻在上至贵族下至自由民和农奴的心灵里，造成了特有的心理定势和文化模式。小说中侧重描写的麦其土司一家，经堂里的壁画表明是从风与大鹏鸟的巨卵而来，至少在一千多年前，他们的祖先从遥远的西藏过来。而有书说，黑头藏民是从一根羊毛绳子从天而降。作为信奉喇嘛教的民族，他们有自己的宗教法事和仪式，在仪式中喇嘛们要进行鼓乐和神舞表演；他们有精通占卜术和巫术的神巫，在一次“罂粟花战争”中，为汪波土司效力的大批神巫聚集在一起，对麦其家实施诅咒，而麦其家的门巴喇嘛则头戴巨大的武士头盔，背插令旗，指挥山岗上的响器、火器一起作法，使吉祥的白云击退夹杂着闪电、冰雹的乌云，使自己的罂粟地免遭袭击，并且回敬汪波土司土地一场冰雹；他们相信天人感应，当人违背天理时，天会进行惩罚，麦其土司在自己的领地上初种罂粟那年，作为土司权力象征的稳固大地却发生了动摇，田野上所有的地方都给动物占据了，以至被罂粟撩起情欲的麦其土司找不到可以野合的地方，小孩们唱起了不祥的古老歌谣：牦牛的肉已经献给了神/牦牛的皮已经裁成了绳/牦牛缨子似的尾巴/已经挂到了库茸曼达的鬃毛上/情义得到报答，坏心将受到惩罚/妖魔从地上爬了起来/国王本德死了/美玉碎了，美玉彻底碎了。凡此种种描写被作者有机地组织到故事的情节结构之中，具有浓重的神秘色彩，却非刻意地魔幻荒诞。事实上，作为作品的主角，就是一个富有灵性的“聪明的傻子”，他有预感，常常未卜先知，却大智若愚。但他不是天神下凡，他同样有七情六欲，为不能继承土司王位而怅然若失，甚至在下意识中有弑父弑兄的情结，但他错过了机会。他开明，有开拓创新的精神，着眼于未来，是草原上未能继承王位却受拥戴的真正的土司，但是历史的进程已经敲响了农奴制的丧钟。显然，这样的刻画是极有历史感和沧桑感的。小说的显在意义是历史和现实的“尘埃落定”，而其潜在的含义却是人与环境、人与历史的错位。“我在哪里？”“我是谁？”这个带有存在主义色彩的命题，使这部民族小说具有强烈的现代性。带有哲理色彩的智者风格洋溢于整部作品，当然也流动于叙述语言之中。在这里我们可以悟出，传统与现代的结合，乃是民族风格得以发扬的必由之路。
民族，是“人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的共同体。”世界上有各个不同的民族，它们生活在各自特定的地域，有彼此不同的经济生活、社会风尚、语言习惯、文化传统，形成了特定的心理素质。各不同民族的作家，他们的创作素材、思维方式、语言习惯、社会心理都带有自己民族的特色。他们作品的风格，也会受到该民族语言、地域、经济生活和文化心理这个共同体的影响，使之具有民族性。正因为如此，人们才能从作家的“写作的风格认出一个意大利人，一个法国人，一个英国人”，并从他们的作品辨别出意大利文学的“柔和和甜密”，法国文学的“明彻、严密和优雅”，西班牙文学的华丽辞藻、庄严风格。爱情，是各个民族所共有的永恒感情，爱情作品，是各民族文学中最能体现民族特色的文学品种。这种民族特色的重要体现之一就是表达爱情的不同方式。同是贵族少女，同是争取婚姻自由的崔莺莺（《西厢记》女主角）和朱丽叶（《罗米欧与朱丽叶》中的女主角），对爱情的表达方式极为不同。朱丽叶表达爱情单纯坦率，像晶莹的露珠，像清澈的泉水：
如果你的爱是可靠的，你的心思是结婚，明天就给我一个信，我会叫一个人去找你，你告诉我，什么地方，什么时候，婚礼可以举行。我就把一切都交给了你，随着你，我的主人，要到哪里，就到哪里。
这种表达方式，充分体现了英国的民族特色。英国资本主义萌芽发展较早，思想比较开放自由，英国人有朝气，喜外露；他们的文学也爱明喻，富有幽默感，对爱情的表白也坦率、直露。
崔莺莺对爱情的表达方式与朱丽叶大不一样，她婉转曲折，缠绵悱恻，时气时恼，忽喜忽悲。当老夫人赖婚，张生相思成疾时，莺莺派红娘去问候张生病情，急不可待地看红娘传来的书简，但看过之后，粉面含春的容颜马上布下一层严霜。她约张生月下幽会，当张生如约赶来时，她又沉下脸来：张生，你是何等之人，我在这里烧香，你无故至此；若夫人闻知，有何理说！
莺莺对爱情的表达方式，体现了中华民族的特点。因为，中国长期受封建专制主义的统治，使人的个性受到压抑，人们不敢说心里话。即使有感情要表达，也只能通过隐晦、曲折、含蓄的方式加以表现。
除时代因素和民族因素外，阶级因素对文学风格的影响也较明显，有时候还表现得十分突出。因为，不同的阶级有不同的审美观念和艺术趣味，它会影响到不同阶级风格的形成。历史上文人创作和民间文学风格的巨大差异，其原因也在于此。
风格形成的因素是多方面的，这多方面的因素并非是平均发挥作用的，可能某种因素的作用力强一些，某些因素的作用力弱一些，但决不可能仅有一种因素在发挥作用。杜甫诗作沉郁顿挫的创作风格，既与他接受传统文化影响有关，也与他所处的社会历史有关。李白的奔放飘逸，一方面关涉他所接受的文化传统，社会经历，另一方面还关系到他的个性气质。风格的概念具有二重性：一方面，风格是作家个人独创的风格；另一方面，风格又是时代的风格，是某一时代所普遍采用的艺术语言。不同时代有不同的文化，作家生活于时代之中，不能不感受到时代的气息。作家的文学风格必然要渗入时代文化的因素，表现出时代性。时代文化一般是由时代的语言的新变化、时代的新风尚、时代的新信息、时代独特的心理、时代崇尚的艺术趣味、时代的新的审美理想、时代新的科学特点融合而成的。“歌谣文理，与世推移”，“文变染乎世情，兴废系乎时序”，文学风格总是这样或那样反映时代文化的特点，而形成文学的时代风格，并随着时代的变化而变化。正如波兰思想史家符·塔达基维奇（Wladyslaw Tatarkiewicz,1886—1980）所说：“这些风格并不是从一代人向又一代人过渡着的，它们是与生活与文化一道在社会因素、经济因素与心理因素的影响下发生着变化，并成为时代的表现。这些风格的变化时常是急剧的，时常是从一个极端转变到另一个极端。” 文学的时代风格是作家作品在总体特色上所具有的特定时代的特征，它是该时代的精神特点、文化逻辑、审美要求和审美理想在作家作品中的表现。在具体的创作实践中，时代风格总是与个人特点纠结在一起的，但作为一种共性的概念，则是从理论上忽略了同时代各个作家的个性以后，从历史、社会的高度进行扫描得出的只属于这个时代而不属于其它时代的文学的总体特征。《礼记·乐记》说：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”音乐如此，文学亦然。先秦诸子散文那种感情激越、设想奇特、辞采绚烂，富有论辩性的特点，正是那个群雄割据、学派林立、百家争鸣，富有创造力的时代特征所留下的印记。文学的时代特点不是时代印记被动的承受物，它既是时代精神的产物，又是对时代精神的发现、强调、放大和风格化。曹操、曹丕、曹植、孔融、王粲、刘桢等人是建安文学的代表，他们面对军阀混战、世积乱离、风衰俗怨的时代，既敢于正视现实，又富有“拯世济物”的宏愿。因此，尽管这些作家各有各的风格，如曹操的苍凉悲壮，曹丕的通脱清丽，曹植的豪迈忧愤，孔融的豪气直上，王粲的深沉秀丽，刘桢的贞骨凌霜，却都继承和发扬了汉乐府缘事而发、为时而作的文学精神，具有“志深而笔长”、“梗慨以任气，磊落以使才；造怀指事，不求纤密之巧；驱辞逐貌，唯取昭晰之能”的共同特点。这就是古今盛赞的“建安风骨”，即建安文学的时代风
诗人往往会受到所生活的地域文化影响。杜牧生于京兆，天子脚下，气势不凡。因此在古迹的雄伟与首都的气势双重熏陶下，杜牧的诗中有一种北方的豪气与壮阔，高朗洒脱、英俊秀爽。后来杜牧屡次迁职南方，尤其是到了“扬一益二”的扬州，这座江南名城有着深厚的文化氛围和优美宜人的自然环境。这使得杜牧这位北方游子充分领略了与中原不同的江南风情。“春风十里扬州路，卷上珠帘总不知。”正是杜牧诗风的又一特色——隽永艳丽。南北方迥异的地域文化共同塑造了杜牧，可以说杜牧是南北诗风成功融合的典范。
诗人的风格不能独立于当时之外，要受到当时文学流派的影响。任何诗人的风格都有对前人继承的影子。杜牧的诗深受李白、杜甫的影响。因为他的才情、禀性与李白相似，所以诗风就有相近的地方。但是在古诗方面，杜牧更偏向于杜甫的风格，深沉而博大精深。因此杜牧的诗中既有李白的豪放飘逸，又有杜甫的沉雄壮大。另外，中唐时代提倡“古文运动”的韩愈也是杜牧学习的对象。杜牧曾说过“李杜泛浩浩，韩柳摩苍苍”，并提出“文以意为主，气为辅”的观点，可见他受韩愈影响颇深。韩愈惯用虚字，杜牧也常用虚字；韩愈诗风冷僻、拗中取奇，杜牧标新立异、措词拗峭。因此杜牧的诗歌中带有明显的“昌黎之风”。
鲁迅先生深受浙东地区土性艺术思维的影响，表达着不同于郁达夫、茅盾、朱自清等浙西作家忧郁、轻灵、浪漫的创作个性而呈现出刚韧、质朴、务实的艺术风格。在地域文化务实精神的影响下，鲁迅先生一方面以细腻的笔触真实地描写了浙东的乡风民俗，娴熟地展示了故土的人情风貌，精练地刻画了家乡的人物性格，准确地表达着作者的艺术思维,丰富着作品的地域色彩；另一方面先生又立足于开放精神，在现代文明的指引下，由此深挖开掘，对社会痼弊展开反思，并引发出了对整个国民性的思考。
鲁迅先生作为现代乡土文学的发起人，他并没有把创作视角仅仅停留在对一隅之地的风俗习惯的描绘和方言土语的使用上，而是把从民族心理、民族文化的角度把地域文化所表现出来的表层现象与国民性格的深层底蕴相结合，从中挖掘出隐秘的心理与意识的冲突，把对现实的白描转化成一种对人性的深邃思考。在对地域风俗的描写上，鲁迅先生受传统文人忧国忧民的思想、受西方批判现实主义思想的影响，着力揭露社会假、丑、恶的一面，从哲学的高度对乡土文化进行反思和批判。如民俗“祝福”在鲁迅笔下是富人地主家才能享受的特权；祥林嫂被“抢婚”是封建宗法制度对妇女意志的扼杀；短衣帮们站着喝酒是封建等级制度下对劳动人民的歧视；代表着封建迷信思想的“人血馒头”沾的是革命者的鲜血„„在这里，鲁迅先生的理性批判精神促使他致力于国民性再造，他把对乡风民俗的描写，与启蒙的宗旨，深邃的思想，精粹圆熟的艺术融为了一体，构筑了一个对旧中国儿女充满“哀其不幸，怒其不争”复杂感情的艺术空间。
第四篇：中外名校与名人学习心得
中外名校与名人学习心得
通过对中外名校与名人课程的学习，我了解了许多有关世界名校的知识，如这些顶尖学府的发展历史，教学方式，学术成就，以及从这些学校走出来的世界名人，他们当中不仅有诺贝尔奖获得者，还有许多在政界、商界等各种不同领域都名声显赫，名校之所以是名校，之所以有那么多名人，这与各个学校的背景（环境）和学生的能力有很大关系。
就拿当前世界排名第一的加州理工大学来说。加州理工学院创建于1891年，是世界顶尖的科技理工类学院。加州理工学院只有50.18公顷土地面积且仅培育了两万两千余名学生，却有31人32次获得诺贝尔奖。这所私立大学的宗旨是”为教育事业、政府及工业发展需要培养富有创造力的科学家和工程师”。加州理工学院的教授和毕业生中有31人32次（鲍林曾两次获奖）获得诺贝尔奖，平均每一千个毕业学生中有一个诺贝尔奖得主，比例为世界大学之冠。加州理工学院仅有2100多名学生和270名教授、副教授、助理教授，其中有66个国家科学院士、33个国家工程院院士和80个国家艺术科学院院士，相当于现今全体教师的 36.7%，这在全美乃至全球是无校出其右的。学校有六大学系: 生物学、化学及化学工程系、工程与应用科学、地质学及行星学、人类学和社会科学、物理数学和天文学。科学是加州理工学院的主题，多少著名的物理学家、化学家都在加州理工学院做出震动科学界的发现。著名物理学家爱因斯坦、费曼、密立根、盖尔曼，著名的天文学家哈雷、遗传学的鼻祖摩尔根、火箭专家冯·卡门都曾执教于此。除了众多的诺贝尔奖得主之外，毕业于加州理工的著名校友还有英特尔公司的创始人戈登·摩尔，登月宇航员哈里森·施密特，中国导弹专家钱学森，中国力学之父钱伟长等等。小而精注定加州理工的辉煌！
再看看哈佛大学。哈佛大学是美国最早的私立大学之一，是以培养研究生和从事科学研究为主的综合性大学。哈佛大学被誉为美国政府的思想库。这里先后诞生了八位美国总统，40位诺贝尔奖得主和30位普利策奖得主。其商学院案例教学盛名远播。这里也培养了缔造了微软、IBM、Facebook等一个个商业奇迹的人。哈佛大学校训-真理，哈佛法学院，哈佛商学院（美国教育界有这么一个说法：哈佛大学可算是全美所有大学中的一项王冠，而王冠上那夺人眼目的宝珠，就是哈佛商学院。），哈佛设计学院是这个名校的王牌中的王牌，在世界著名学府之林中，哈佛大学算得上是一株不老松，其之所以能够历久常新，与时俱进，值得各个大学借鉴，一、革故鼎新，二、质量并重，三、教研结合，四、内外协作。大学的荣誉，不在它的校舍和人数，而在于它一代一代人的质量”。正是在择师和育人上坚持高标准、高质量，哈佛大学才得以成为群英荟萃、人才辈出的第一流著名学府，对美国社会的经济、政治、文化、科学和高等教育都产生了重大影响，对世界各国的求知者具有极大的吸引力。
我们再看看耶鲁大学。耶鲁大学是美国历史上建立的第三所大学，该校教授阵容、学术创新、课程设置和场馆设施等方面堪称一流。哈佛大学注重和闻名于研究生教育，威廉玛丽学院闻名于本科生教育，而耶鲁则是双脚走路，都非常著名。耶鲁大学有四大特色。第一，40本书立校，这本书是由一名名叫耶鲁的人捐赠的，为了表示感谢学校以其名字命名；第二，耶鲁大学是教授做主，这一特色对美国高等教育产生了巨大影响。教师们学识超人，学生对他们非常崇拜，由于他们对学生要求非常严格，学生对教师同时也很敬畏，私下里为那些严厉的老师取了很多形象的绰号。但耶鲁的学生非常幸运，他们很早就能得到德高望重的名师的亲自授课，这是耶鲁学生素质高的原因之一；第三，英才辈出的耶鲁大学的学生学习起来几近疯狂，但同时，耶鲁人可说是“能学会玩”，学生可以灵活地自行休假。只要成绩优异，学生任何时候可以离开学院一学期或一学年，利用这一机会去工作，去从事自己感兴趣的科研工作或去旅游放松。耶鲁是所开放的、能包容各种思想的大学。校园生活丰富多彩，力求尽善尽美。耶鲁鼓励学生学习一切陌生的东西，尝试一切愿意试的事情。这不仅体现在学术争鸣上，也体现在学生的业余生活上。第四，经过漫长而辉煌的300年历史风雨，耶鲁不仅为美国输送了大批精英，也为世界培养了许多栋梁之才。有5位美国总统毕业于耶鲁，还有想黑尔这样的民族英雄也出自耶鲁，还有数不清的名人。永远强调对社会的责任感、蔑视权威、追求自由和崇尚独立人格被认为是“耶鲁精神”的精髓，它是耶鲁人奉献给世人的一份宝贵财富。
好的大学就像王冠上的宝石，总是散发着迷人的光辉。在课堂上我们了解了美国著名大学以及英国的剑桥牛津大学，同时也激起了我了解这方面知识的兴趣。做为占世界人家50%以上的亚洲，各种大学数不胜数，但这其中能跻身世界大学榜单的却屈指可数。作为这部分精英中的精英，新加坡国立大学绝对是不得不说的明星大学。
新加坡国立大学 是世界知名学府，2012年亚洲排名第三，2012年泰晤士报世界大学排排行榜排名第23。
新加坡国立大学成立于1905年，是新加坡历史最悠久且最赋声望的大学，也是亚洲首屈一指的高等学府。国大的前身可以追溯到1905年设立的英皇爱德华七世医学院和1927年设立的莱佛士学院。这两所学院于1949年合并为马来亚大学，并在1962年改名为新加坡大学。1980年8月，新加坡大学和1956年成立的南洋大学正式合并成立新加坡国立大学。大学拥有11个提供本科和研究生学位课程的学院、新加坡国立大学1700名博士、博士后专家与学者和500名研究人员。这些教职人员均毕业于世界著名的高等学府（主要是欧美名校），保障了教学内容的国际化和教学品质的卓越性。强大的教师队伍使大学在国际上得到了普遍的认同和赞誉。近年来，它在国际高等学府的排名中不断飙升，已成为亚太地区倍受瞩目的顶尖大学。国大目前设有9个学院，共50多个系科，培养全面发展并具有渊博学识的本科毕业生。国大也设有7个研究生院，提供高水准的研究生课程。除此以外，国大也设有多个国家级和校级研究院和研究中心，从事研究开发工作。9个学院 和7个研究生院 是： 文学与社会科学院，测绘、建筑及地产学院，商业行政学院，法学院，理学院，工程学院，医学院，牙医学院，电脑学院，文学与社会科学研究院，商科研究院，理科研究院，工程研究院，建筑环境研究院，医学研究院，牙医研究院，师资和学生。国大拥有超过2400人的高素质教学与科研队伍，其中包括88名教授和525个副教授。超过一半的师资人员拥有博士学位。国大目前本科生超过19200人，而研究生则超过7900人。
新加坡国立大学的教学语言是英文，并采用英美式的通才教育。学生第一年被分到各个所属学院接收公共课基础教育，第二年以后才根据自身爱好和特长划分专业。她采用了学分制和投标选课制，根据学生的兴趣进行选课搭配的指导。她采用了英式的5分制和荣誉学位制，根据学生的综合累积分（CAP）授予不同等级的本科学位。除了工科，医科等少数专业外，本科阶段学制一般为三年，成绩优秀的可以加读一年以获得荣誉学位。本科学位分为一等荣誉，二等甲级荣誉，二等乙级荣誉，三等荣誉，及格等。而通常情况下，一个优秀的荣誉学位通常与更高的就业起薪挂钩，这也极大地提高了学生的学习积极性。
学校鼓励学生在本科三年级参加实习或交换生计划，为与以后就业或深造打下基础。研究生和博士生通常有两个导师，一个在所属院系，一个在相关的研究所甚至私人企业。理论和实践的紧密结合，使得新加坡国立大学的各个院系的毕业生在就业市场上广受欢迎。除了学习和科研外，学校还鼓励学生参加各种课外活动，例如，社团、义工、兴趣小组等。在新加坡，课外活动积分（CCA Point）的高低，和课业表现同为雇主招聘时的参考标准。
这里有着优秀的教学资源。国立大学图书馆的条件最是让人印象深刻，这里不仅有丰富的藏书，图书馆二楼还提供音像资料，有兴趣的同学可以借来看。图书馆还为学生提供carrel(在阅览室周围的小房间)，学生们可以到服务台去订一间。由于订的人挺多，尤其是考试期间，可能会等一两个星期才能拿到钥匙，拿到钥匙后，可以免费使用两个星期。
同时作为同在亚洲的大学，这里也是国内留学国外的好去处。这里气候与国内相似，适应相对容易，繁华的华人街也能让你缓解一些思乡之苦。相对与美国大学高昂的学费，这里学费相对便宜，同时学校也提供各种丰厚的奖学金，还可申请政府助学金，无息助学贷款等，让每一位有真才实学的学子不会因为学费而失去学习的权利。
谈起名校大家几乎都会想到哈佛、耶鲁、剑桥、牛津等等大学，这些都是大家公认的世界级的名校，从世界大学排名中也可以看出这些大学的实力的雄厚，这些大学都排在前几位，人们都以能进入这些大学为荣。但为何说起名校，人们首先想到的不是我们自己的大学，例如∶清华、北大等等呢？这是有原因的。
现在我们中许多人可能会现在我们国家的著名大学读完本科再到外国名校进修或直接去外国学校学习，这些都是由于我国大学许多方面不如外国大学。就拿哈佛为例吧。哈佛是大家公认的世界名校之一，它拥有悠久的历史，拥有良好的学风，并且它不拘泥于过去，它在不断的更新。它从仿效英、德到独创新制，由只学固定课程到采取自由选修制、集中和分配制、普通教育制，以致形成以普通教育为基础、以集中与分配为指导的自由选修制等等，无一不是革故鼎新的结果，时至今日仍未止步。这些都是一所大学源源不断的发展动力。
但仅仅是这样并不能使它成为世界名校，正如大家所知道的，我们国家的许多大学也在不断探索新的途径使大学教育更上一层楼，但也正如大家所看到的∶中国的大学并没有几所大学达到了世界名校的高度。因为我们的大学教育并没有非常重视教育的质量或效果，我们大学的入学考试被形象的称为万人过独木桥，入学考试时如此的严格，但真正进入大学后却又是另一番景象∶考试并不严格，要求也不高，只要达到及格线就能拿到大学文凭。这造成了我们国家的大学毕业生到毕业时并没有学到很多东西，使得大学教育的质量变得不那么可靠。但反观哈佛等世界名校，它们实施的是宽进严出的政策，它们进学校的时候都比较轻松，但若想拿毕业证却是一件难事，或许有点像我们的入大学的考试吧！这使它们的学生走出校门都具有了结实的基础，能够熟练的运用大学的知识去工作，并且由于这些走出校门的大学生对于工作的熟练性也使得企业或社会给这些大学的评价很好，这也逐渐形成了名校在社会的良好形象，这也是名校之所以成为名校的根本动力。
而且现在的许多人通过了解名校的运作也得知名校与名校之间并不是完全分隔开的，它们是内外协作的。这使得它们之间可以互相学习，互相进步。并且它们之间的图书或研究资料是共享的，这使得它们可以通过互相学习缩短研究所需的时间，这也使得它们可以更快的发展。而与此同时我们国家的大学与大学之间是完全的独立分开的，连图书资料在不同学校与学校之间都不能互相分享，更别说各种研究资料的分享了，这也最终减缓了我国大学与大学之间的发展，也使得我们国家的许多大学的教育与其它外国大学的差距并没有明显缩小，反而有变大的趋势。最终也使得我们国家的许多有名的大学并没有世界名校那么响当当，而只是仅限于我们国内的名声，并没有达到名校那种声名远播的境界。
前文所举的都是那些名校发展壮大，并且成为世界名校的主要原因。但不同的名校发展过程中也有许多它特有的因素，例如∶法国高师的办学规模小但师资力量却很雄厚并且不发毕业证等等。每个名校可能都有成为名校的共同原因，但它们却都有它们所独特的一面值得其它大学学习和借鉴的东西。想发展成为世界名校需要学习好的东西但也要有自己的东西，想发展就得改变并不断变更才能发展。
总之，我们国家的大学虽然在不断的发展，但距离名校还是有一定的距离，为缩短这距离需要许多代人的不断的进取，不断改进。而成为名校不仅能证明我们国家的教育实力的不断进步，也能从侧面表明我们国家的科技实力的进步，因为科技实力的发展离不开大学教育贡献的巨大力量。所以大学的发展最终带来的是科技的进步，社会的发展以及我们国家走向繁荣。
再好的大学也是要我们真正有能力才能申请的，看着这些名校介绍页更加激励了我学习的热情，外面的世界很美好，外面的世界也很无奈。掌握了真才实学我们才有能力去欣赏这美丽的世界。
第五篇：旅游与中外文化 论文
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（旅游与中外文化）结业论文
羌族婚嫁习俗
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羌族婚嫁习俗
一、解放前羌族婚礼的形式及其特征
解放前，岷江上游地区的羌族盛行指腹婚、娃娃亲、买卖亲、调换亲等，讲究门当户对，有“穷找穷嫁，富找富配”的说法。男女一旦订亲就要刻意回避，少见面。还存在“兄死弟娶寡嫂，弟丧兄纳弟妇”的现象，这是古代遗留下来的规矩。《后汉书·西羌传》记载：“父没则妻后母，兄亡则纳厘嫂，故国无鳏寡，种类繁炽。”这对于人口、财产的外流起到了很好的限制、补救作用，笔者的祖辈中还发生过哥哥离家出走，一去不归，弟弟娶嫂子为妻的事，可见羌族这一习俗的古老和延续性。茂县盛行女大于男的婚姻，有民谣曰：“六月麦子正扬花，丈夫还是奶娃娃，哪天等得丈夫大，落了叶子谢了花。”汶川县有谣曰：“十八姐儿九岁郎，夜夜脱衣抱上床，说是郎来年岁小，说是儿来不喊娘，等到郎大姐已老，花也谢来叶也黄。”这是对这种不公正婚姻的有力批判。羌族人婚后一般不许弃婚（离婚），若家庭不和或妻子没有生育，男方可另娶，但女方则不行，一旦男方出走，女方只有等男方在外面和别人成亲后才能考虑再嫁，而且只能嫁给伯伯或小叔子为妻。寡妇再婚较普遍，不受限制，父母不得干涉，也不能歧视。有谣曰：“头嫁由爹妈，三嫁由自身”。羌汉通婚年代久远，以汉族入赘为多，赘婿随妻姓，死后须经族人同意方可入祖坟，流传有“招女婿上门，好比买骡子”的说法。茂县还有抢婚的习俗，《旧唐书》所谓“贫家窃女而去”说的就是这种婚俗。若男方向女方求亲不成，则邀好友数人，乘女方外出时将其抢回，强行成婚，一旦女方同意即到男家，五天后由男方父母背上礼物去女方家求情，再补办婚礼。若女方不允，成婚后可偷跑回家，抢婚也有抢闺女的，但以抢寡妇为多。长期以来，羌族处在中华主流文化的边缘，在中原文化与吐蕃文化的夹缝里生存，一直处在两大势力冲突的最前沿，饱受战争之苦，但客观上也促成了民族融合、文化交流。其中羌族与汉族的关系最为密切，历史上曾多次出现主动归附中央王朝的事件。由于受汉文化的影响，解放前羌族的婚姻主要表现出以下四个特征： 1.父母包办，儿女无权反对，结婚前男女青年未曾谋面的不在少数。2.有早养儿女早享福的习俗，出现了女大男小，力求早婚的现象。3.婚姻形式多样，有指腹婚、娃娃亲、买卖亲、亲上亲等。4.抢亲奇俗。以上四个方面中，前三种带有明显的汉文化痕迹。受儒家“父母之命，媒妁之言”的教育影响，产生了父母包办婚姻的现象，受“繁衍后代是家族
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般不加干涉，一旦男女青年相好后，就请家长拜托“红爷”出面作形式上的说合，但古老的仪式还是要照样举行的，因此，古老的婚俗还是较为完整的保留了下来。
（一）、说亲（开口酒）
当子女成人时，家长就开始为他们物色对象了，也有男女自由恋爱后告诉父母的。若是某男方看上某女方时，男方父母就找时机通过闲聊从侧面向女方试探有无结亲之意，若女方没有表示异议就有结亲的可能，男方就请“红爷”带上酒、挂面等作为“手情”去女方说亲，若女方没有退回礼物就表示有商量的余地。
（二）、“吃小酒”，定婚
送完
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规矩她制定，后人不敢有增减。一代一代传下来，羌人古规须遵守„„”。女方答词：“贵客辛苦到我家，迎亲之日上门来。开天辟地到如今，男女婚配木姐定„„此次婚事按古规，女家东西很齐备。主家接待如不周，敬请贵客多原谅。”答谢完毕后，女方家人用规模最大的宴席宴请众人。称之为“正席”。当天晚上，新娘要邀集
全寨的姑娘们到家里来“花夜”。
（五）、举办男女“花夜”
羌族结婚，“花夜”最为隆重，一般在娶嫁的前一天晚上举行，就是为新人开个娱乐晚会，男方办的叫“男花夜”，女方办的叫“女花夜”，男的庆祝娶妻，女的欢送出嫁。“女花夜”时，新娘堂屋里灯火通明，中间摆着2张并拢的八仙桌，周围摆设条凳，桌上放有咂酒和12盘“干盘子”，即花生、核桃、红枣、柿子、苹果、桔子、糖果等，饱含圆满、吉祥、喜庆之气。另外还有一些菜肴，十分丰盛。晚上七、八点钟，花夜开始，新娘要坐上席，姐妹们依次入席，男方接亲的人也在座，新娘入席时要哭，倾诉父母养育之恩，姐妹们开始唱歌，主要有以下3种：
1、“花儿纳吉”，如：今晚姐妹坐得全（哟，花儿纳吉），齐家一首唱起来（哟，吉吉儿来），唱歌不要银钱买（哟，花儿纳吉），只要心中有肚才（哟，吉吉儿来）。
2、“盘歌”，如：女方伴娘问：这首盘歌你来解（哟，花儿纳吉），什么弯弯（儿吉来，哟唉）天边转（哟，吉吉儿来）？接亲姑娘答：这首盘歌我来解（哟，花儿纳吉），月亮弯弯（儿吉来，哟唉）天边转（哟，吉吉儿来）„„。
3、“格妹哟呀”，如：女方伴娘问：（格妹哟呀）新人包的呀什么帕呀（格妹哟呀）？
接亲姑娘答：（格妹哟呀）新人包的呀钢青帕呀（格妹哟呀）。问：（格妹哟呀）
新人穿的呀什么衣呀（格妹哟呀）？答：（格妹哟呀）新人穿的是葱白衫呀（格妹哟呀）„„。接亲的人也要演唱“花儿纳吉”助兴，一直要唱到午夜待凑热闹的人逐渐散去后，花夜才告终。男方也办花夜，内容与新娘相似，所不同的是新郎要由母舅来升冠，挂红。
4、冠是形似清朝官帽的红穗圆形双层帽，上面插一对红色喜牌。舅舅给新郎升冠，赋予新郎以新的社会角色，预示他已步入了成年人的行列，就要成家立业、另立门户了。接着给新郎挂
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新娘在闺房里哭，母亲、姑嫂也陪着哭，男方接亲队里的女人劝其停止哭泣，一对父母双全的姑娘扶新娘到神龛前，边哭边拜祖先、父母、长辈、哥嫂，拜毕转向大门，这时年老的妇女就反复叮咛新娘：“千万不要回头看，规规矩矩走出去”。同时，释比高举一个插有白色小旗的馍站在门边，新娘从馍下走出门，伴娘代替新娘的父母唱哭嫁歌。迎亲和送亲的队伍快到男家时，早有新郎的姑婆、姑母、姨婆、姨娘在大门外等候，她们一手执香，一手端酒，给送亲的人敬酒，紧接着释比做法事，口云：“天地开张，新人到此，大吉大昌„„”，“东方一朵青云起，南方一朵紫云开，两朵腾云接成彩，新人下轿迎进来”。新郎在楼上或大门里用生米打新娘，新娘由两名姑娘扶着踩烂一个倒扣在门槛上的碗后进门，以示退煞。一对新人在男方神龛前一拜祖宗创业恩，二拜父母养育恩，三拜夫妻偕百老，四拜子孙个个强。再拜来客，帮众，最后夫妻对拜，新郎揭去新娘的红盖头，双双进入洞房。接着开始宴请宾客，依次请送亲的女方近亲、男方母舅、家门长辈、远客、邻居、新郎家中近亲，一轮一轮往下吃。饭毕跳“莎朗”，唱“赞新郎新娘歌”如：“我家妹子十八岁，她本天仙女下凡。人品好来又能干，内外料理都周全。头发乌黑巧梳妆，穿戴样样好上好。银牌耳环已备足，圈子簪子也齐全。”赞美新人，然后新人跪下，撩起围腰，众人撒米、麦、青稞、花生、红枣，祝福新人。笔者认为，男女双方的“赞美歌”中蕴藏着深刻的文化内涵，充分显示了羌族的自尊心、自信心，他们向往真、善、美，期盼每个家庭美满幸福，同时也是对本民族青年男女的关心、爱护、颂扬，体现了羌族人民的谦虚、坦诚的民族性格。
通过以上叙述，可以看出羌族婚礼的程序十分复杂，婚礼的过程很长，往往要持续半年到几年不等，男女双方家族为了达到婚姻关系的认同感，展开了漫长繁琐的渲染和接触过程。从女方父母的认可，到女方亲族的赞同，可见这种婚姻宣传的广度和深度。同时，在双方亲家的交往中逐步做到的相互了解并建立了一定感情，这对于子女婚姻的成熟、婚后和睦打下了基础。充分显示出羌族对血缘传承的重视。另外，在整个订婚过程中，男方始终处于主动地位，要多次到女方家送礼，显示了女方家族的身价和在婚姻关系中的社会地位。“女花夜”是女方家族主持的最隆重的一次盛会，是给新嫁娘挣面子的最好机会。表现了羌族生活中十分重视母亲家族的血缘和素质。这一方面说明羌族对婚礼的重视程度，另一方面也反映出羌族对人生礼仪的投入之大和受民族宗教的影响之深。通过婚礼仪式，使羌族的传统文化得到提炼、升华、发展，从而传承下来。
三、羌族婚俗中表现出的民族文化
（一）、羌族原始宗教的体现
羌族信仰多神，其宗教还处于万物有灵的原始信仰阶段。在羌族的婚礼中，这种信仰得到突出表现。羌族重今生，不重来世，只管过好这一辈子，对于死后的事情则考虑不多。所以他们对于儿女的人生大事——婚礼自然看的格外重，倾尽全力要办好儿女的婚事，这不仅是面子问题，更是自己对家族宗教义务的反映，难怪有的父母从一结婚起就开始为未来的孩子攒成亲的钱。羌族婚礼中有大量的歌舞，一方面是欢乐感情的抒发，另一方面也是宗教礼仪的表现。如：男方“接亲词”和女方答词，表现出对羌族祖先的崇拜之情。释比作法时的赞语也体现出祖
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先对后代的关爱。新娘走出娘家家门时老年妇女的叮咛也是具有宗教原因的。相传羌族女始祖木姐珠出嫁那天，天爷木比塔赐给她大量动物作嫁妆，跟在她身后的动物比前面的动物多，她没有听父母的话，忍不住朝后看了一眼，使她身后的动物失去了控制，跑进了深山，以致于现在野生动物多于家畜，为了避免类似现象再次发生，就有了新娘出娘家时不能回头看的习俗。新娘首次进男方家门时的踩碗仪式更饱含宗教意味。踩碗是为了解除秽气，为了防止新娘把娘家里不干净的东西和路上遇到的恶魔带进家里，男方提前请释比做“下坛经”，通过释比的做法和新娘的踩碗达到祛邪迎祥的目的。而新郎新娘撩起围腰，承接众人撒来的花生、红枣、米、麦、青稞，意为受福的象征，有“撩众人之福以自喜”的意思。从婚礼中还能看出羌族的祭祖心理。羌族敬祖，认为祖先是有大功劳的，他死后还会保佑自己的子孙不受恶鬼的侵犯。而且他也是有喜怒哀乐的，在后代举行婚礼的时候他会很高兴。所以一定要向他禀告喜讯，请他享用新人献上的咂酒，保佑自己的子孙平安、幸福。
（二）、羌族社会意义的反映
“婚姻是个人得到配偶，获得一种新的社会身份的宣言，只有到成家立业时，个人才在真正意义上成为社会的成员。从婚礼一直到
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双方的身心造成巨大伤害。
（四）、羌族婚俗中的礼仪和礼物
1、“挂红”习俗。
在羌族婚礼中要给新郎“挂红“，这是羌族的重要礼仪，主要对远方来的客人、本民族的英雄、受人尊敬的老人、遇到喜事的新人等举行，以示尊敬和爱戴。相比之下，给新郎挂的红是最多的，由于给新郎挂红的人很多，往往一场婚礼下来，新郎就会被红布红绸裹的全身红色，尽显喜庆之气。
2、“尚双”习俗。
羌族崇尚双数，认为”双则和，和则满“。这在羌族婚礼中礼物的挑选、礼物数目的计划、“红爷”的邀请、送亲迎亲人员的挑选等方面都考虑到了。送礼送双份有祝福美满、团圆、吉利之意。红爷要占-两双-即儿女双全、夫妻健康。这与羌族朴素的二元分立宗教观有重要关系。羌族把世界分为阴阳两极，天为阳、地为阴，男为阳、女为阴，南为阳、北为阴，生前为阳、死后为阴„„。新人结婚是人生大事，一定要占全阴阳两极，才能遇事呈祥。参加婚礼的人就纷纷以”送双“的形式来把最美好的祝福献给新人。
羌族生活比较贫困，特别是居住在山区的人们由于交通不便，生活资料不足，受教育程度较低，大大限制了羌族的发展。这从羌族婚礼中所送的礼物和酒席的构成就可以看出来，从上文的论述中可以看到，羌族男方给女方送的礼物为猪肉、挂面、咂酒、点心、饼子、布匹等，这都是生活中最基本的生活资料，而川区羌族婚礼的礼钱最多不过6千元，山区则仅仅6百元。酒席还以传统的“九大碗”为主，没有太大变化。“干盘子”仍以本地的土特产为主，没有引进外地的果品。笔者在这里并不是贬低本民族传统的生活习惯，只是以此为例说明羌族的生活现状，引起人们的关注。
综上所述，羌族婚俗在从古到今的传承过程中发生了一些变化，但并没有触及其根基。羌族婚俗中包含的原始宗教意识、民族精神、人文观念、道德观念等深层次的民族文化大都保留了下来。笔者认为，羌族的这些文化内涵将随着羌族婚俗的延续而不断传承下去。
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