廉政,一个古老而新鲜的话题

第一篇：廉政,一个古老而新鲜的话题

廉洁文化进校园教案

廉政，一个古老而新鲜的话题

东阳技校 虞明花

教学目标：

中国古代关于廉政的定义、要求与规范，现代意义上廉政概念的含义；通过该课的学习，使大家了解廉政一词的演进过程，廉政楷模的永垂不朽。

教学重点：廉政概念的含义 教学过程：

廉政无论是在古代还是现代，都贯穿着一条经久不衰的脉络，都是从政者的一个永恒话题。

一、中国古代关于廉政的定义、要求与规范

廉政，可谓一个古老而又新鲜的话题。在我国历史文明的长河中，经常不断地泛起廉政的水花，在浩繁的历史文献中，记载着许多有关廉政的要求与规范。

在古汉语中,“廉”的本意是“堂隅”，“堂”是堂屋,正屋,“隅”是角落,是侧边。堂屋，方方正正；堂屋的侧边，更是棱角分明。它的引申意，就是方正、高洁、清白、俭约、公平、明察。廉字由广兼组成，含“普遍兼顾”之义，又可引申为公正、无私。政，指的是行政，就是行使国家权力的管理活动。“廉政”一词最早见于春秋时期。晏子（晏婴）是我国历史上第一个提出“廉政”概念的人。他是春秋后期一位重要的政治家、思想家和外交家。以有政治远见和外交才能，作风朴素而闻名。他爱国忧民，敢于直谏，在诸侯和百姓中享有极高的声誉。他和春秋初年的著名政治家、思想家、经济改革家管仲齐名（阜阳颍上县管谷村人）。在历史上，齐景公与晏子有段著名的对话。春秋时，齐国景公问大夫晏子:“廉政而长久，其行如何?”晏子对曰:“其行水也。”这里，晏子以水为比喻，水以柔为性，犹之人有廉政之质。可见，廉政就是政治上的廉洁清明。廉政又引作廉正，即坚直廉正。古代政与正相通。孔子在《论语•颜渊》中说:“政者，正也。”在这个意义上说，廉政就是廉洁正直。后来，廉政中的“政”是指特定的政治上的涵义。廉政，也是从政治上去理解，即指政治上的廉洁清政，为政清廉。战国时期，孟子（思想家、教育家、散文家、政治家，是著名儒家代表人物之一。）明确地把为官者的廉洁与腐败两种行为联系起来考察。他说：对不义之财，“可以取，可以无取，取伤廉”。孟子认为，为官者不取不义之财，即为廉；相反，若取了不义之财，就是伤害了廉。“伤廉”小则身败名裂，大则国亡族灭。阐明了廉与贪的道德价值取向。我们现在考察干部要看其在 “德、能、勤、绩、廉”等方面的综合表现，重视对其道德操守和廉洁情况的考察，古代对官吏的考核也是有“六计”的标准，并均以“廉”为核心。《周礼》上说：“以听官府之六计，弊群吏之治。一曰廉善，二日廉能，三日廉敬，四日廉正，五日廉法，六日廉辨。”这表明，考察大小官吏的治绩虽包括善、能、敬、正、法、辨等六个方面，但皆以“廉”为本，都要体现“廉”的基本精神。如果为官治政能保持廉的本质，做到处事公正、公平、不苟取，为人正直、清白、不奢华，应该说，就是体现了“廉”的基本精神与特色。这些关于吏治清明、居官清廉重要性的思想，对以后各代王朝防范官吏队伍的腐败起到一定的启导和警示作用，也成为历代统治者维持统治的治吏方术之一。我们在反腐倡廉建设中对历史文化遗产的态度，是要取其精华，去其糟粕，让古代廉政思想、廉政文化的菁华为我所用。所以，对古人的这些廉政思想应该批判地加以吸收。

二、古代官吏在廉政方面的正反典型事例

古往今来，凡为官清廉、不贪钱财者，不徇私枉法者，人们以“一身正气、两袖清风”来赞誉之。“一身正气”，指一个人在做事做人上，为人正直、真诚、无私、公平、廉洁、刚正不阿，光明磊落。“两袖清风”，是说两袖中除清风之外，别无所有，比喻做官廉洁清明。所以，“一身正气、两袖清风”，尤其是“两袖清风”也就成了“廉政”别无选择的代名词。

从古装戏中人们可以看到，古人服装的大袖子不仅可以遮面擦泪，而且像“万宝囊”一样，是可以装很多东西的，如手帕、钱两、银票、书信等等。有个有趣的故事颇能说明这个问题。从前,有一个新上任的县官,当着众人的面在县衙大堂上郑重其事的宣布:“我当县官已经不是第一次了,你们可以打听,谁不知道我是天字第一号清官?老天在上,今后我要是再接受贿赂,就让我的手烂掉；左手接受贿赂就让左手烂掉,右手接受贿赂就让右手烂掉。” 过了没几天,一个部下来求他办事,按照老规矩，同时给他送来100两银子（银票）,看着这些白花花的银子,县官的心里痒得难受,嘴上却说：“我刚上任时对天发过誓,哪只手拿你这银子,哪只手就烂掉的。”这时,县官老爷的另一个部下,跟随这位县官多年,早就明白县官的心事。他苦笑着说:”老爷，你让他把银子放在你袖子里,要烂就烂掉一只袖子有什么关系呢!”县官一听，说太好了,便笑咪咪的把袖子伸了过去。古人袖子的妙用和贪官的丑恶嘴脸由此可见一斑。明朝杰出政治家、军事家于谦，有篇千古名作《石灰吟》：“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”人们耳熟能详。其中“要留清白在人间”成了千古名句。自宣德初至于正统末，于谦由监察御史升任兵部尚书，其政绩卓著，为官廉洁，从不奉承权贵。宦官王振以权谋私，每逢朝会，各地官僚为了讨好他，多献以珠宝白银，巡抚于谦每次进京奏事，总是不带任何礼品。他的同僚劝他说： “你虽然不献金宝、攀求权贵，也应该带一些地方上的土特产如线香、蘑菇、手帕等物，送点人情呀！”于谦笑着举起两袖风趣地说：“我带有两袖清风！”并作《入京诗》：“手帕蘑菇与线香，本资民用反为殃。清风两袖朝天去，免得闾阎话短长！”（闾阎是里弄、胡同和平民居住的意思，引申为民间、老百姓。）这首诗表明于谦的确清廉耿直，充满了浩然正气。

从此，“两袖清风”这一成语便流传下来，成了廉洁从政的代名词，并且“两袖清风”的境界，也成了许多正直廉明的官吏仿效和追求的目标。明朝另一位清官况钟(1383～1443年)，在出任苏州知府任满赴京考绩时，为拒收群众送的礼物，也曾作了一首类似的诗：“清风两袖朝天去，不带江南一寸绵。惭愧士民相饯送，马前洒酒注如泉。”历史上这些关于廉洁从政方面的正反典型故事，可以使我们从中看到，两袖清风、廉洁从政，人们会千古传颂，而贪墨成风、徇私枉法会受到万世唾骂；领悟到古代廉政文化所蕴含的廉政思想极其丰富，这对于各级党政机关在深入开展反腐倡廉建设时应有借鉴价值。同时也启迪我们，在执行各项公务活动中，要正确运用人民赋予的权力，遵纪守法，廉洁奉公，秉公尽职，艰苦奋斗，不以权谋私，不贪污受贿，不贪赃枉法，不奢侈浪费，全心全意为人民服务。

三、现代意义上廉政的概念及基本要求

在现代，一说到“廉政”的含义，有些同志可能会把廉政与清贫划等号，认廉政就是清贫。许多同志也许会回忆起革命烈士方志敏的故事，方志敏有一篇著名的文章就叫《清贫》。1935年的 5月26日，方志敏同志在敌人的监狱中写下了《清贫》一文，记述了一个共产党员在革命斗争中清贫俭朴的生活，展示了一个共产党员高尚的道德情操。“我从事革命斗争，已经十余年了。在这长期的奋斗中，我一向是过着朴素的生活，从没有奢侈过。经手的款项，总在数百万元；但为革命而筹集的金钱，是一点一滴的用之于革命事业，这在国方的伟人们看来，颇似奇迹，或认为夸张；而矜持不苟，舍己为公，却是每个共产党员具备的美德。” 他在文中记述了自己被捕时的情景与经过。两个国民党兵从他藏身的柴窝中搜捕到他，满以为抓到了共产党的省主席这样一个大官，可以发些意外之财，但接下来的结果却使他们大失所望。“那知道从我的上身摸到下身，从袄领捏到袜底，除了一只时表和一只自来水笔之外，一个铜板都没有搜出。” 这“清贫”的结果让人难以置信，与国民党大官的阔气形成了鲜明的对照。他以高尚的道德情操和伟大的人格力量，宣扬了革命的理想，教育并影响着人们。中国革命之所以能克服各种困难，战胜强大的敌人，最后取得胜利，建立起社会主义的新中国，除了党的坚强领导，路线方针的正确等以外，其中重要的原因是无数的共产党人具有的坚定的理想、坚贞的信念、坚强意志和高尚的道德情操，甘于 “清贫”，不畏艰难，为实现伟大的理想而不懈追求，浴血奋斗。“清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方！” “清贫”，不仅是方志敏同志留给我们的宝贵精神财富，也是历史对未来的深沉诉说，是革命前辈对我们后人的深情嘱托„„

当前，我国正处在全面落实科学发展观，坚持以人为本，构建和谐社会，保持经济社会可持续发展的伟大历史时期，改革开发在继续深入，生活水平在不断提高，但是，方志敏同志的“清贫精神”，在今天仍然有着重要的现实意义，值得我们永远记取和发扬。胡锦涛同志说：“我们学习和纪念方志敏同志，就要像他那样，一身正气，清正廉洁，始终保持共产党员的政治本色和革命气节。”他强调： “今天，虽然我们党所处的环境和条件发生了很大变化，但共产党人的高尚情操和革命气节决不能丢掉。”

“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”。在和平安宁的环境中，在生活富裕的条件下，面对各种各样的诱惑、面对改革开放的考验，我们一定要保持坚定的政治理想和信念，守得住清贫、耐得住寂寞，挡得住诱惑，守护好我们的精神家园。如丢掉了“清贫”精神，就会丢掉共产党员的理想和气节，以至精神颓废、理想空虚、意志衰落，追逐金钱、名利，贪图物质享受，损人利己、见利忘义，最终有可能会违法乱纪，成为历史和人民的罪人。

胡锦涛同志在“八荣八耻”中明确提出：“以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻”。历史是一面镜子，给人以惊醒和借鉴。“静以修身，俭以养德” ；“澹泊明志，宁静志远”。在新的形势和条件下，我们要继承和发扬方志敏同志的“清贫” 精神，时刻想到自己是一名共产党员，始终不忘自己肩负的责任，保持“清贫”的政治本色。每日三省己身，“常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心，” 树立正确的世界观、人生观和价值观，保持清醒的政治头脑，保持旺盛的革命斗志，保持高尚的道德情操，保持与人民群众的紧密联系，自重、自省、自警、自律，自觉抵制各种腐朽思想的侵蚀，永远做人民的公仆，永远为人民服务。

清贫作为一种道德情操没有过时，从于谦的“两袖清风”，到方志敏的“清贫”，两个“清”字，都是不贪额外之财的典范写照。虽然我们党所处的环境和条件发生了很大变化，我们今天生活条件也获得了从未有过的富裕，但共产党人的高尚情操和革命气节决不能丢掉，同时现代社会也对清贫赋予了新的内涵。古人说：“君子爱财，取之有道”，我们要面对各种各样的诱惑守住阵脚，不为额外的利益所迷惑，正确运用手中由人民赋予的权力，努力做到为民谋利、为政清廉。所以，在实际生活和工作中，既不能把清贫与廉政划等号，又不能将两者割裂开来。现代意义上廉政的涵义十分丰富，就是指党和国家机关工作人员在一切公务活动中廉洁自律而不以权谋私的政治行为及道德规范。“廉政”是廉洁政府、廉洁政治的或为政清廉的缩语。那么，我们倡导的廉政究竟有什么要求呢?邓小平讲过，我们要搞廉洁政治。什么是廉洁政治?就是政治上要廉洁，国家机关工作人员要廉洁从政。社会主义国家的廉政，从广义来说，就是党和国家各级机关及其工作人员在执行各项公务活动中，正确运用人民赋予的权力，遵纪守法，廉洁奉公，秉公尽职，艰苦奋斗，不以权谋私，不贪污受贿，不贪赃枉法，不奢侈浪费，全心全意为人民服务和为了达到这一目标而制定的法规、制度的总和。廉政的主体是党和国家各级机关及其工作人员。廉政的核心，就是全心全意为人民服务。廉政的实质，就是党和国家机关及其工作人员在国家管理活动中，全心全意为人民服务，做人民公仆，不以权谋私，不贪污受贿，不贪赃枉法，不奢侈浪费。廉政与如何运用人民赋予的权力是直接相关的，如果党和国家机关及其工作人员能正确运用手中的权力，全心全意为人民服务，不谋私利，就是廉政的表现；反之，如果以权谋私，贪污受贿，就是为政不廉、腐败堕落的表现。

廉政工作关系党的生死存亡

东阳技校 虞明花

教学目的：认识和掌握确立廉政意识的必要性，用实际行动来践行廉政。教学过程：

一、党风廉政建设和反腐败工作是关系党生死存亡的重大问题(一)共有三大问题关系生死存亡：

1、理论创新。理论上的成熟是一个政党成熟的标志。一个政党只有不断进行理论创新，才能永葆生机，不断前进。党的十六大指出：坚持党的思想路线，解放思想、实事求是、与时俱进，是我们党坚持先进性和增强创造力的决定性因素。贯彻“三个代表”重要思想，关键在坚持与时俱进。能否始终做到与时俱进，决定着党和国家的前途命运。世界在变化，我国改革开放和现代化建设在前进，人民群众的伟大实践在发展，迫切要求我们党以马克思主义的理论勇气，总结实践新的经验，借鉴当代人类文明的有益成果，在理论上不断扩展新视野，作出新概括。只有这样，党的思想理论才能引导和鼓舞全党和全国人民把中国特色社会主义事业不断推向前进。实践基础上的理论创新是社会发展和变革的先导。通过理论创新推动其他各方面的创新，并不断在实践中探索前进，永不自满，永不懈怠，这是我们要长期坚持的治党治国之道。换用一句话说，就是要用发展着的马克思主义指导新的实践。一个理论僵化、停滞不前的政党必然要灭亡。

2、发展。发展是硬道理，实力是硬道理，优胜劣汰、弱肉强食是物质世界的普遍规律。落后就要挨打。历史反复证明，不发展就会亡党亡国、亡国灭种。我们党在中国这样一个经济文化落后的发展中大国领导人民进行现代化建设，能不能解决好发展问题，直接关系人心向背、事业兴衰。因此，我们党提出：发展是我们党执政兴国的第一要务。

3、腐败。这是关系党生死存亡的重大问题。我们党的最大政治优势是密切联系群众，党执政后的最大危险是脱离群众。腐败的实质就是脱离群众。古人讲：“水可以载舟，也可以覆舟”。不坚决惩治腐败，党和人民群众的血肉联系就会受到严重损害，党的执政地位就有丧失的危险，党就有可能走向自我毁灭。这不是危言耸听，而是古今中外无数事实证明了的真理：

(1)唐朝，唐玄宗后期政治腐败，兵力内轻外重，酿成安史之乱。安史之乱以后，唐朝更加腐朽，宦官专权，朋党之争，藩镇割据，100多年腐败的政治以及地主阶级对农民的残酷剥削和压迫，引发了农民起义，瓦解了唐朝政权。

(2)北宋。北宋末代皇帝宋徽宗喜欢艺术，珍器古玩，朝廷官员投其所好，横征暴敛，搜集民财，以讨皇上欢心，进而得到重用，正是这些人利用宋徽宗的爱好，大乱朝纲，滋生了一系列腐败问题，使北宋元气丧尽，金国趁机打入中原，攻占了汴梁。

(3)明清。明清后期，买官卖官盛行，任人唯亲，贪污贿赂，徇私枉法，腐败之风，上行下效，愈演愈烈。有“三年清知府，十万雪花银”之说。

(4)台湾。国民党下台，主要是失去了人心。

(5)东欧巨变。捷克斯洛伐克、波兰、南斯拉夫、保加利亚等国共产党先后下台，走上资本主义道路。造成东欧巨变有三大原因：一是经济困难和停滞，二是党政官员的特权、官僚化和腐败，三是美国着意灌输西化思想。

(6)苏联解体。著名经济学家、红旗出版社社务委员黄苇町在中央党校讲课时曾谈到苏联解体的原因，他认为是特权和腐败使苏共丧失人心，从而导致亡党亡国。

二、必须正视当前在党风廉政建设和反腐败工作中存在的问题

(一)应当肯定，当前我党的主流是好的，绝大多数干部是勤政、廉政的。但是也确确实实存在不少问题，个别问题还非常严重，必须引起高度重视、高度警觉。教训：

1、放松“三观”改造，理想信念动摇，世界观、人生观、价值观错位。

2、工作丧失原则，为情所动，因情害己，公权私用，公私不分。

3、不能坚持严格自律，放纵自己，降低对自己的要求，从不拘小节开始，成为腐朽庸俗作风的牺牲品。

4、缺乏政治敏感性，缺乏党性锻炼，经不起改革开放和市场经济的考验。(二)干部队伍中不勤政问题比较突出

必须认识到：贪污受贿是腐败，不廉政是腐败，不勤政也是腐败，精神状态不振，工作不作为，不负责任，不执行政令，不履行职责，都是腐败，而且是很大的腐败。

三、我们党对党风廉政建设和反腐败工作决心很大，力度很大 主要体现在两个方面：

体现在党方针政策上，摆在了突出位置，高度重视、周密部署

党的十六大报告指出：坚决反对和防止腐败，是全党一项重大的政治任务。在长期执政的条件下，在对外开放和发展社会主义市场经济的环境中，党必须十分注重防范各种腐朽思想的侵蚀，维护党的队伍的纯洁。各级党委既要充分认识反腐败斗争的紧迫性，又要充分认识其长期性、坚定信心，扎实工作，旗帜鲜明，毫不动摇地将反腐败斗争深入进行下去。进一步抓好领导干部廉洁自律、查处大案要案，纠正部门和行业不正之风的工作。坚持标本廉洁、综合治理的方针，逐步加大治本力度。加强教育，发展民主，健全法制，强化监督，创新体制，把反腐败寓于各项重要政策措施之中，从源头上预防和解决腐败问题。坚持和完善反腐败领导体制和工作机制，认真落实党风廉政建设责任制，形成防止和惩治腐败的合力。领导干部特别是高级领导干部，必须以身作则，正确行使手中的权力，始终做到清正廉洁，自觉地同各种腐败现象作坚决斗争。对各种腐败分子必须彻底查处，严惩不贷。

在中纪委二次全会上，胡锦涛指出，党风廉政建设和反腐败工作，是党和国家的重要工作，也是党的建设新的伟大工程的重要组成部分。继续坚定不移地做好党风廉政建设和反腐败工作，是全面贯彻“三个代表”重要思想、实现全面建设小康社会宏伟目标的重要保证，是建设社会主义政治文明的重要任务，是加强党的执政能力建设的重要内容。各级党委和政府要紧紧围绕新世纪新阶段党和国家工作的大局，围绕提高党的领导水平和执政水平、提高拒腐防变和抵御风险能力这两大历史性课题，以坚定不移的态度、坚强有力的工作和坚持不懈的努力，进一步推进党风廉政建设和反腐败工作，不断以新的工作成效取信于民，保证全面建设小康社会宏伟目标的顺利实现。

胡锦涛强调，十三届四中全会以来，我们在党风廉政建设和反腐败工作的实践中积累了宝贵的经验。按照十六大的要求，坚持这些宝贵经验，进一步深入开展党风廉政建设和反腐败工作，必须以“三个代表”重要思想为指导，必须坚持党委统一领导，各方面齐抓共管的领导体制和工作机制，必须围绕发展这个党执政兴国的第一要务来进行，必须贯彻党要管党，从严治党的方针，必须坚持标本兼治、综合治理，必须依靠人民群众的支持和参与。

胡锦涛指出，深入开展党风廉政建设和反腐败工作要重点做好以下几个方面的工作。第一，进一步加大惩处力度，依纪依法严厉打击腐败分子。第二，进一步加强和改进党的作风建设，以党风建设带动政风和社会风气的好转。第三，进一步加强思想政治建设，构筑牢固的思想道德防线。第四，进一步深化体制改革，建立健全防范腐败的体制机制。第五，要进一步发展党内民主，加强对领导干部行使权力的制约和监督。

胡锦涛指出，做好党风廉政建设和反腐败工作，必须坚持和改善党的领导。各级党委要以高度的政治责任感和使命感，旗帜鲜明，坚定不移地抓好工作，切实担负起反腐倡廉的政治责任，发挥好总揽全局，协调各方的作用，使反腐败领导体制和工作机制有效运转起来，形成齐心协力反腐败的良好局面。

中纪委二次全会还对当前及今后一个时期的党风廉政建设和反腐败工作作出了具体部署，包括五个方面的内容：第一，抓好廉洁自律规定的落实，进一步规范领导干部从政行为。第二，继续加大查办违法违纪案件的力度，严厉惩处腐败分子。第三，深化纠正部门和行业不正之风工作，着力解决发生在老百姓身边的、严重损害群众切身利益的问题。第四，创新体制机制制度，推进从源头上预防和治理腐败工作。第五，健全制约监督机制，强化对党员领导干部的监督。

(二)体现在案件查处中，重拳出击，严厉惩处

近几年，先后查处了一批在全国影响恶劣的大要案。如：

1、原江西省副省长胡长清受贿、行贿案。胡长清在担任国务院宗教事务局副局长、江西省人民政府省长助理、副省长期间，利用职务之便，大肆收受贿赂，折合人民币500多万元，于2003年8月在南昌被执行死行。

2、原中央政治局委员、北京市委书记陈希同贪污案。陈希同任北京市委、市委书记期间，非法占有对外交往中接受的贵重礼物折合人民币55万余元。指使、纵容王宝森动用财政资金3500余万元在北京市及怀柔县修建两座豪华别墅供自己和王宝森享乐，触犯刑律，被判处有期徒刑16年，赃物予以没收，上缴国库。

3、厦门重大走私案。牵涉到一大批人，有省副级干部，有地方级干部也有县处级及县处级以下的干部，有枪毙的，也有坐牢的，也有开除党籍的，也有撤销职务的，也有给予党纪政纪处分的。罪魁祸首是赖昌星，今年才44岁，案发的时候40岁还不到，小学三年级文化程度，但拉拢腐蚀干部却有一套，他靠走私赚大钱，再用钱去买你的权，最终走上了自我毁灭的道路。

4、原全国人大副委员、广西壮族自治区人民政府主席成克杰受贿案。成克杰私用手中职权，通过批项目、要贷款、提职级等多种方式，伙同李平或单独非法收受贿赂款、物折合人民币4109万余元，2000年9月14日被执行死刑。

5、原云南省委副书记、省长李嘉廷受贿案。李嘉廷利用职权收受贿赂，为儿子和情妇谋取非法利益，违纪金额达5000多万元，被判处死刑缓期两年执行，并没处个人全部财产。

四、标本兼治，切实加大党风廉政建设和反腐败工作的力度

一靠自律(自我约束)，二靠制度，三靠查处，建立反腐败工作的长效机制(一)切实加强主观世界改造，过好“六观”，牢筑反腐败的思想防线。一定要用马克思主义的立场、观点和方法来看待问题，一定要用辩证唯物主义和历史唯物主义的态度看待世界。

1、世界观：指人们对整个世界总的看法和根本观点。(辩证唯物主义和历史唯物主义，积极与消极，主观与客观)

2、人生观：指人们对人生的意义、理想、目的、态度等的根本看法和观念。(人活着为什么，应怎么样活)

3、价值观：人们断定事物有无价值及价值大小的根本观点和评价标准。(为己还是为别人，奉献还是索取)

4、权力观：权为民所用。

5、地位观：公务员是公仆。

6、利益观：利为民所谋。

(二)切实加强制度建设，坚决从源头上预防和治理腐败，要变“事后”治理为“事前”预防，逐步建立一套防范腐败的制度体系，加强对权力运行的监督和约束，用民主、公开的办法解决腐败问题。一是制定教育财务管理办法，完善财务核算中心制度，切实解决个别学校财务混乱、接待费过大等问题；二是建立键全教职工廉政和业务档案，定期检查执行情况，规范、严肃学校和教职工年度考核；三是继续抓好师德师风建设，狠刹赌博、酗酒、体罚、驱赶学生、收费补课、教学舞弊、吃请、考试作弊、懒“漂”等行为，树立教师良好的职业道德；四是严格按政策、法规规范收费，杜绝违规收费情况发生；五是严格教师招考和调动，对新补充教师和在编在职教师一律实行考察、考核、课堂演练、能力测试、笔试择优聘任，防止教师调动和聘任中的不正之风；六是加大教育政务公开力度，接受社会监督，达到从源头上预防和治理教育腐败；七是建立和完善教育系统预防职务犯罪机制，开展廉政文化进校园活动，组织教师听廉政讲座，观看警示教育片，增强教师廉政意识。(三)切实加大案件查处力度，维护党纪国法的严肃性。

1、对群众多次举报的腐败案件，“凡举必查”，不推脱、不躲避，主动查实。

2、对查办的腐败案件，“凡查必究”，决不包庇，不姑息、不迁就、不隐蔽。

3、对己查明的腐败分子，“凡究必严”。严惩不贷，决不手软。廉政是一个长期的课题，需要我们全体党员和干部能够长抓不懈。

思考题：

1、谈谈廉政教育的必要性和重要性。

2、结合实际，谈谈你将如何提高廉政意识。

第二篇：八荣八耻演讲稿-荣辱观:一个古老而崭新的时代话题

荣辱观古已有之，荣辱心人皆有之。不同的时代，不同的民族，持有不同世界观、人生观、价值观的人们，其荣辱观是不同的。恩格斯说，“每个社会集团都有他自己的荣辱观”。社会主义荣辱观，回答的是社会主义社会中，什么是光荣，什么是耻辱。树立社会主义荣辱观，既要发扬优良传统，又要体现时代精神；既要立足本国，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未来。

每个时代、每个民族的荣辱观，归根结底是由那个时代那个民族生产力的发展水平决定的，同时也极大地作用于经济社会的发展。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，具有鲜明的时代特征。它对荣耻的界定，对是非的判断，对美丑的区分，立足中国的现实国情，着眼现代化的发展要求，体现了继承与创新的统一。

“八荣八耻”体现了社会主义初级阶段的特征。社会主义荣辱观内含着社会主义思想道德建设的指导思想、方针原则和公民的基本道德规范，坚持了以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求。“八荣八耻”既有先进性的导向，又有广泛性的要求，引导人们摆正个人、集体、国家的关系，正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与共富、经济效益与社会效益等关系，确立了在社会主义社会，全体公民普遍认同和自觉遵守的行为准则。

“八荣八耻”反映了市场经济的特点。社会主义市场经济的发展，大大增强了人们的自立意识、竞争意识、效率意识、民主法制意识和开拓创新精神，但市场自身的缺陷和消极因素也会反映到人们的思想道德和人与人的关系上来。市场经济是利益经济、效益经济，更是信用经济、法制经济。“八荣八耻”针对拜金主义、享乐主义、见利忘义、损公肥私、不讲信用、欺骗欺诈等消极现象和社会公害，提出鲜明的是非、善恶界限。它所包含的丰富内涵，为保证社会主义市场经济的健康发展，为建设与社会主义市场经济相适应的道德体系，提供了思想基础。

“八荣八耻”展现了现代社会的特性。随着科技发展和社会进步，人们的公共生活领域不断扩大，相互交往日益频繁，社会分工日益细密，“八荣八耻”在维护公众利益、公共秩序，保持社会稳定方面的作用更加突出，成为公民个人道德修养和社会文明程度的重要表现。“八荣八耻”在公共生活、公共利益等方面，确立了公民应当遵循的行为准则，有利于促进社会的全面进步和人的全面发展。

在我们的社会里，是非、善恶、美丑的界限不能混淆。否则，社会和谐不起来，经济发展不起来，民族精神振作不起来，国家也强盛不起来。胡锦涛同志提出的“八荣八耻”，旗帜鲜明地指出我们应该坚持什么，反对什么，倡导什么，抵制什么，应当成为我们每个共产党员和每个公民应有的价值取向和行为准则。

一个时代有一个时代的精神风尚。“八荣八耻”在全社会蔚然

第三篇：一个古老而神奇的民族——彝族

一个古老而神奇的民族——彝族

之彝族火把节

彝族火把节是所有彝族地区的传统节日，流行于云南、贵州、四川等彝族地区。白、纳西、基诺、拉祜等族也过这一节日。农历六月二十四日的火把节是彝族最隆重、最盛大、场面最壮观、参与人数最多、最富有浓郁民族特征的节日，更是全族人民的盛典。火把节多在农历六月二十四或二十五日举行，节期三天。

农历六月二十四日，北斗星斗柄上指，彝语支的民族都要过火把节，有的学者认为此节原系彝族十月历法的一个年节，火把节又叫星回节，俗有“星回于天而除夕”之说，相当

于彝历的新年。因此又称过大年。

火把节由来传说

火把节由来传说不一。一说天神与地神斗争，人们用火把助地神灭虫战胜天神。一说出自《南诏野史》及师范《滇系》。这两书载：南诏首领皮罗阁企图并吞另五诏，将会五诏于松明楼而焚杀，邓赕诏妻慈善谏夫勿往，夫不从而被杀，慈善闭城死，滇人以是日燃炬吊之。石林彝族撒尼人视火把节为纪念民众与恶魔斗争胜利的节日；武定彝族认为过火把节是要长出的谷穗像火把一样粗壮。后人以此祭火驱家中田中鬼邪，以保人畜平安。

对火的自然崇拜

火把节的由来虽有多种说法，但其本源当与火的自然崇拜有最直接的关系，它的目的是期望用火驱虫除害，保护庄稼生长。火把节在凉山彝语中称为“都则”即“祭火”的意思；在仪式歌《祭火神》、《祭锅庄石》中都有火神阿依迭古的神绩叙述。火把节的原生形态，简而言之就是古老的火崇拜。火是彝族追求光明的象征。在彝族地区，对火的崇拜和祭祀非常普遍，云南泸西县彝族在正月初一和六月二十四，由家庭主妇选一块最肥的肉扔进燃烧的火塘祈祷火神护佑平安。永仁县彝族在同样正月初二或初三奉行祭火，称作开“火神会”，凉山彝族把火塘看作是火神居住的神圣之地，严禁触踏和跨越。

到了节日，各族男女青年点燃松木制成的火把，到村寨田间活动，边走边把松香撒向火把，或进行集会，唱歌跳舞，或赛马、斗牛、摔跤。近代，人们利用集会欢聚之机，进行社交或情人相会，并在节日开展商贸活动。

在中国最大的彝族聚居区大小凉山，关于火把节由来的传说很多。其中影响最大，流传最广，最具代表性的是彝族英雄斗败天神恶魔，团结民众与邪恶和灾害抗争的故事。

相传在远古的时候，天上有六个太阳和七个月亮，白天有烈日的暴晒，晚上有强光照耀，土地荒芜，妖魔横行，世间万物面临着灭顶之灾。就在这个时刻，彝族英雄支格阿龙射死了灼热的五个太阳和六个月亮，驯服了剩下的最后一个太阳和最后一个月亮，治服了肆虐的洪水，消灭了残害人间的各种妖魔。从此，天下风和日丽，水草丰茂，彝族人民开

始过着安居乐业，世外桃源般的生活。

但是，统治天地万物的天神恩体古孜看到人间如此繁荣富足，心怀不满，于是年年派他的儿子大力神斯热阿比率天兵到人间征收苛捐杂税。天兵所到之处，烧杀抢掠，无恶不作。好端端的人间又被天神恶魔搅得民不聊生，人们生活在水深火热之中，苦不堪言。后来支格阿龙的故乡出了个彝族英雄叫黑体拉巴，他力大无穷，智慧超人，英勇无畏，跨上骏马能日行千里，迈开脚步可飞崖走壁。他经常为各个部落排忧解难，除暴安良，深受民众的爱戴。一天，黑体拉巴上山打猎，站在高高的山颠上，陶醉在美不胜收的景色之中，他禁不住引吭高歌，抒发对大自然的爱，对美发生活的渴求。高亢的歌喉引来了另一座山上牧羊的姑娘妮璋阿芝悠扬婉转的歌声。他们隔着高山河流对唱情歌直到天黑。从此，他

们相亲相爱，山盟海誓。

早就对妮璋阿芝垂涎三尺的大力神斯热阿比听说了两人的恋情，心里交织着愤恨和嫉妒，总想找机会置黑体拉巴于死地。没过多久，忍耐不住嫉恨的斯热阿比便下凡挑战，想与黑体拉巴摔跤决斗。结果在摔跤决斗中，被彝族民间英雄黑体拉巴摔死，天神为此大怒，便放出铺天盖地的天虫（蝗虫）到人间毁灭成熟的庄稼。

聪明的妮璋阿芝翻山越岭，找到了天边的一位德高望重的大毕摩（祭司），毕摩翻看了天书，告诉妮璋阿芝：消灭蝗虫，要用火把。妮璋阿芝和黑体拉巴带领民众上山扎蒿杆火把，扎了三天三夜的火把，烧了三天三夜的火把，终于烧死了所有的天虫，保住了庄稼。

看到这情景，可恶的体古孜暴跳如雷。使用法力将劳累过度的黑体拉巴变成了一座高山。妮璋阿芝看着这一切，伤心欲绝，痛不欲生，在大毕摩的祈祷声中舍身化作满山遍野美丽的索玛花盛开在黑体拉巴变成的那座高山上。这一天，正好是农历的六月二十四。

从此，彝族人为了纪念这一天，每年的农历六月二十四这天便要以传统方式击打燧石点燃圣火，燃起火把，走向田野，以祈求风调雨顺、来年丰收。人们载歌载舞，普天同庆抗灾的胜利，歌唱阿体拉巴的英勇和妮璋阿芝的聪明美丽。久而久之，便形成了彝家一年一度的火把节。彝族火把节一般历时三天三夜，分为迎火、玩火、送火三个阶段。

佳节之前，各家都要准备食品；在节日里纵情欢聚，放歌畅饮。火把节期间，各村寨以干松木和松明子扎成大火把竖立寨中，各家门前竖起小火把，入夜点燃，村寨一片通明；同时人们手持小型火把成群结队行进在村边地头、山岭田埂间，将火把、松明子插于田间地角。远处望去，火龙映天，蜿蜒起伏，十分动人。最后青年男女会聚广场，将许多火把堆成火塔，火焰熊熊，人们围成一圈，唱歌跳舞，一片欢腾，彻夜不息。

火把节的主要活动在夜晚，人们或点燃火把照天祈年，除秽求吉，或烧起篝火，兴行盛大的歌舞娱乐活动。节日期间，还有赛马、斗牛、射箭、摔跤、拔河、荡秋千等娱乐活

动，并开设贸易集市。

1、选俊男靓女

彝族火把节的重要节目之一是选俊男靓女。彝族有着自己独特的审美观，评委由民间的德高望重的老人组成，评选结果绝对公正。俊美的条件不仅要看外形还要看言行品德。如美女的条件是：头发浓黑、眉毛浓、眼睛大、鼻梁高、脖子长、皮肤细腻红润，身材匀称（不能太瘦）、言谈举止得体、人品好、勤劳等多种条件。俊男的条件又不同：勇猛善战，仪表堂堂，体魄雄健。言行要有风度，头梳英雄结，佩带英雄带和宝剑，身披黑色羊毛斗篷，手牵骏马。如今，这是四川凉山彝族自治州每年火把节都要进行的比赛。

2、三天三夜狂欢

火把节一般历时三天三夜，第一天为“都载”，意为迎火。这一天，村村寨寨都会打牛宰羊杀猪，以酒肉迎接火神，祭祖，妇女还要赶制荞馍、糌粑面，在外的人都要回家吃团圆饭，一起围着火塘喝自酿的酒，吃坨坨肉，共同分享欢乐和幸福。夜幕降临时，临近村寨的人们会在老人选定的地点搭建祭台，以传统方式击打燧石点燃圣火，由毕摩（祭司）诵经祭火。然后，家家户户，由家庭老人从火塘里接点用蒿杆扎成的火把，让儿孙们从老人手里接过火把，先照遍屋里的每个角落，再田边地角、漫山遍野地走过来，用火光来驱除病魔灾难。最后集聚在山坡上，游玩火把，唱歌跳舞，做各种游戏。

火把节第二天为“都格”，意为颂火、赞火，是火把节的高潮。天刚亮，男女老少都穿上节日的盛装，带上煮熟的坨坨肉、荞馍，聚集在祭台圣火下，参加各式各样的传统节日活动。成千上万的人聚集在一起，组织赛马、摔跤、唱歌、选美、爬杆、射击、斗牛、斗羊、斗鸡等活动。姑娘们身着美丽的衣裳，跳起“朵洛荷”。在这一天，最重要的活动莫过于彝家的选美了。年长的老人们要按照传说中黑体拉巴勤劳勇敢、英俊潇洒的形象选出美男子。选出像妮璋阿芝那样善良聪慧、美丽大方的美女。当傍晚来临的时候，上千上万的

火把，形成一条条的火龙，从四面八方涌向同一的地方，最后形成无数的篝火，烧红天空。人们围着篝火尽情地跳啊唱啊，一直闹到深夜，场面盛大，喜气浓烈，因此享有“东方狂欢节”的美誉。当篝火要熄灭的时候，一对对有情男女青年悄然走进山坡，走进树丛，在黄色的油伞下，拨动月琴，弹响口弦，互诉相思。故也有人将彝族火把节称作是“东方的情人节

”。

火把节的第三天，彝语叫“朵哈”或“都沙”，意思是送火。这是整个彝族火把节的尾声。这天夜幕降临时，祭过火神吃毕晚饭，各家各户陆续点燃火把，手持火把，走到约定的地方，聚在一起，搭设祭火台，举行送火仪式，念经祈祷火神，祈求祖先和菩萨，赐给子孙安康和幸福，赐给人间丰收和欢乐。人们舞着火把念唱祝词，“烧死瘟疫，烧死饥饿，烧死病魔，烧出安乐丰收年”以祈求家宅平安、六畜兴旺。这时还要带着第一天宰杀的鸡翅鸡羽等一起焚烧，象征邪恶的精灵和病魔瘟神也随之焚毁了。然后找一块较大的石头，把点燃的火把、鸡毛等一起压在石头下面，喻示压住魔鬼，保全家人丁兴旺，五谷丰登，牛羊肥壮。最后，山上山下各村各寨游龙似的火把聚在一起，燃成一堆大篝火，以示众人团结一

心，共同防御自然灾害。

3、传统活动

火把节期间举行传统的摔跤、斗牛、赛马等活动。这些活动，来源于英雄黑体拉巴战胜魔王（或天神）的传说，这位英雄与魔王摔跤、角力，还教人点燃火把烧杀恶灵所化的蝗虫，保护了村寨和庄稼。为纪念这一事件，每年火把节，就要象征性地复演传说中的故事，渐渐成为节日活

动的主要内容。

第四篇：一个古老的故事

一个古老的故事

从前有个老爷爷，有八个女儿，八个女儿各有特色，其中二女儿最善良,最听话了。女大当婚，有一天她们都到了尔立之年了。上门提亲的人很是多呀,其中就有家熊氏人家听说老爷爷一女不二嫁,很是喜欢漂亮的女儿，就有两个熊氏公子取了老爷爷的二女儿,三女儿。虽然这个熊家是个小户人家,但是他们其乐融融,有什么好吃的先想到的是老爷爷的两个女儿。希望永永远远对她们好,让她们过上幸福的日子呀。

但是美好的东西只是在童话里长久?有一天，他们知道了，二女儿为了五姐、六姐、七姐嫁入豪门,为了几个姐姐的幸福，听说那可是个大户人家呀！可爱得像樱花样烂漫的二女儿必须要当嫁装，二女儿要时常过去帮那大户人家端茶倒水、锦上添花、出卖自己。

这小户熊氏人家公子不高兴了,说天下哪有这样的道理,自己连自己老婆都管不了„„他父亲跟他说呀:″孩子,你应该高兴呀,是你自己太傻呀,你也应该时常请他们姐妹来咱家坐坐呀,一家人经常在一起那不是更好,自家姐妹嘛!本是同根生,相煎何太急呀!”这位公子听了真是不无道理呀.你说呢? 他父亲跟又他说:“我们宁可让别人失信我们，我们也绝不先失信于别人,就因为我们是小户人家,这是我们的立业之本呀!那有一天我们就是大户人家呀!”儿子似懂非懂的点了点头„„„„„.

第五篇：古老而永恒的丰碑读后感

父母之爱，是人类古老而永恒的话题。这篇文章就是献给在贵州省10。3缆车坠毁事件中不幸遇难的潘天琪，贺艳文夫妇。

文章中的一幕幕感人的画面，在我脑子里不断浮现：“……

当缆车以它那疯狂的，骇人的速度下滑时，你们同时伸出了双手，将小小的潘子浩高高的举起……这最后的姿态，以其不容置疑的质和量矗立起了一座古老而永恒的丰碑……”

读到这儿，我不禁想起了一个发生在我身边的真实故事：

那一年，正值我读小学二年级，快开学了，小姨从某地带着表妹乘汽车回綦江在汽车驶到山路的拐弯处，因为山路崎岖又天雨路滑，车一下子就翻下了山。在这千钧一发之际，小姨毅然的把表妹扔出了窗外，扔到了田梗上，而她却成了不幸身亡的三人之一。

我真能够感受你们，在全球人口今天正满六十亿的日子里，能够感受到年轻的父母，年老的父母，乃至全世界的父母对后代的强烈爱意。你们双手交织托起的不只是一个婴儿，你们托起的是下一代生存的机率，托起的不绝繁衍昌盛的希望。宁愿冰冷的钢筋水泥砸向自己，宁愿让自己死得悲壮，死得惨烈，从容不迫，无怨无悔……

是呀，父母为了儿女，什么都愿意做。孟郊的游子吟道：

谁言寸草心，报得三春晖。在文章中，还有许许多多这样的事例：7。31空难中遇难的母亲贡红梅；唐山大地震中的夫妇和用自己的血喂婴儿的母亲；为了女儿刺破心脏后度过三天的外国父亲……

正如作者所说："人类跳动的脉搏里，有你们，有我们，还有许许多多为人父母者……

看完这篇文章后，身为读者的我们，怎能不向天下千千万万为人父母者致敬呢？