从《菜根谭》看现代人与传统文化

第一篇：从《菜根谭》看现代人与传统文化

从《菜根谭》看现代人与传统文化

《菜根谭》是一本书，是我最喜欢的一本书，是一本修身之书、智慧之书。它是由明朝的还初道人洪应明收集整理而著成的一本论述人生、修养、处事、出世的语录世集。它之所以以“菜根”为名，其原因众说纷纭，其中大部份人认为这则来源于宋代学者的一句口语--“人能嚼得菜根，则百事可做”。作者借此表明了甘于清贫的淡然态度和平凡超脱的生活理想。然而令人失望的是，几百年来《菜根谭》一直被蒙上历史的尘埃，不为多数人所知。

二十多年的光阴如白驹过隙，在此期间，我读过的书也数不胜数，然而真正让我记忆深刻、难以忘怀的，只有《菜根谭》，它如一壶刚刚离窖的老酒，芳香四溢、唇齿留香；又如一杯热气腾腾的春茶，清新淡雅，意境悠远。《菜根谭》是在朋友的介绍下我才知道的，在此之前我对它一无所知。身边读过这本书的人基本上没有。所以有时候我也难免会感到一丝遗憾，就像吃货得到好吃的想和别人分享、古玩收藏家遇到旷世其物想和同行一起品鉴一样。

《菜根谭》全书，上至治国、平天下，下至修身、齐家，人世中的大道无所不包。政治家可以从中找到经邦治国的谋略。比如“议事者，身在事外，宜悉利害之情；任事者，身居事中，当忘利害之虑”。经商之人可以找到机智，一种进退的机智，一种以仁取胜的机智；僧人则会从其中发现博大和宽柔。而我喜爱《菜根谭》，因为这本书的思想极其旷达、悠远，亦仙亦俗，以及作者的思辨及处世哲学，都能在思想上触动我、启迪我。

当你心情浮躁的时候读它，它令你心思沉静，天高地阔。当你满怀愁绪的时候读它，它如如春风化雨般，让你思绪澄明。你通常觉得尘世纷扰，很多事情没有人告诉你为什么，该怎么做，怎样到达心灵的至境；该怎样与人相处，怎样修身养性、洁身自好。这些疑虑，在《菜根谭》中，都能找到答案，只要你悉心领会，认真思索。

苦难如影形随，不可避免。当你人生失意，一蹶不振，它会告诉你，能嚼菜根则百事可做，这一份苦涩的执着，让你直面苦难。当你在物欲横流中晕头转向，迷失自我，它告诉你，闲看庭前花开花落，漫随天外云卷云舒，这是何等的闲致和豁达。当你不顾一切寻求世界上所谓的真理，掌握万物运作定律，妄图争做主宰世界的圣人，它只是淡淡地在角落里低头，告诉你，真味只是淡，至人只是常，何等直接，却是一语道破。当你苦苦思索人际交往的成功秘诀到底是圆滑世故还是独善其身，它告诉你，交友须带三分侠气，做人当存一点素心，这才是做人之道。此外，这本书中无处不在的博大、淡薄、宽容、善良和智慧，所有的这一切，让我觉得自己不只是在读书，更像是在同一位长者交谈，它年事已高，历经沧桑，向我们诉说着它生命中的古老故事和经历，又耐心听我们的倾诉，开导我们、宽慰我们，驱散我们的疑虑，赶走我们的忧思。让我们体味生命的独特过程，慢慢回味，仔细反思，最后留下的是那一串串沉甸甸还带着暖意的警策。当我迷惑的时候，我会想起它来，怀着虔诚的心去寻求它的指引和超度，寻求内心的救赎，就像朝拜的信徒寻求他信赖的神灵一样。

然而，在我们的身边，就在我们生活的现实社会中，已经越来越少的人还有阅读纸质书籍的习惯，他们每天吃着“精神的快餐”：看手机新闻，看网络头条，看最新电子小说，不管是穿越的还是悬疑的都饥不择食，胡乱吞噎着毫无营养的书籍知识。他们不爱和朋友、同事面对面聊天交流，表达自己的意见，而是每天和陌生人聊着微信，聊着qq。更不用说让他们去静下心来阅读一本经典书籍，深深品味一位先哲的思想和观点。

甚至，我们的传统文化产业也在自我放弃，这才是最令人心寒的。举一个简单的例子，我读大学的时候，我们家在河南做生意，当时市场管理人员就明确要求在市场内做生意的商家每家必须定一份当地的报纸，才能在那里做生意。然而这些刚开始听起来很让人气愤，因为做生意的人大多不是文化人，大家对这个报纸几乎没有什么兴趣，其次，大多数人都是外地人，他们对当地的政策、规划、管理新闻事件等并不像对自己家乡一样有浓厚的兴趣，所以这份报纸每天送过来都不会看，大多数就是浪费了的。所以有时候我就在想，传统文化产业的这种经营模式不仅拯救不了这个产业，反而会造成资源的极大浪费，他们是否应该去思索如何在保持传统文化特色的基础上，做出一些改革和转型，以适应现代人们的生活方式呢？

不管怎么样，这样一个事实是无法否认的：随着网络和信息化的发展，我们传统的文化产业正再被淘汰和遗忘。人们越来越钟爱于快速、便捷、大容量的网络读物，导致生活节奏加快，人的内心越发浮躁、不安，甚至毫不自知。

《菜根谭》是一本教人做人做事、修身养性的奇书，它聚集了前人伟大的智慧和才干，但是它只是我国灿烂民族文化宝库中最普通的一小部分，在我国传统民族文化宝库中，还有千千万万和《菜根谭》一样优秀的经典之作，它们在历史的遗迹中被黄沙掩埋，沉默千年，只为等待后世人们的挖掘、欣赏和传承。不管未来世界如何变迁，大数据时代如何包罗万象，进步神速，历史就是历史，经典永不凋零。让我们在浮躁的信息时代开辟出属于传统文学经典的一席之地，让思想接受洗礼，让灵魂畅游无碍。

第二篇：传统文化与现代人的安身立命[最终版]

传统文化与现代人的安身立命

2008年5月4日 08:31

——樊和平教授在东南大学“人文大讲座”的演讲——

我今天演讲的这个题目包含两个层次，一个是中国传统文化的基本要素，再一个是我们如何从传统文化当中吸收养分，解决现代人生活中一些重大的问题。

亚里士多德早在两千多年以前，就提出了一个看似非常普通，但也是两千多年以来、或自有人类文明以来，一直没能够解决的命题：“人应当如何生活？”可以说，自这个命题提出来以后，所有的人文科学都在围绕它而展开。

人到底应当如何生活？二十世纪是人类文明突飞猛进的世纪，科技经济在这个时代得到了非常快的发展，可是二十世纪也给人类带来了巨大的灾难。每当人类面临一个世纪之交的时候，都会出现一种特殊的现象，叫做“世纪末现象”：一个世纪走完了，另外一个世纪又开启了，人类总好像有一种走到世界末日的感觉。当今之世，人类有能力分裂原子，有能力去寻找到夸克，有能力飞越太空、走上月球，可是人越来越对自己表现得无可奈何，人难以安身立命。所以在二十世纪到二十一世纪世纪之交产生一种非常奇特同时也是一个非常普遍的现象，就是世界范围之内出现了许多邪教，这说明了什么？说明人类面临着一种空前巨大的人生危机。

事实上，人生危机是我们每个人都回避不了的。如何解决这样一种人生危机？一九八八年，世界各国诺贝尔奖得主在法国巴黎集会，会后发表的共同宣言中提到：“人类要在二十一世纪生存下去，必须回到两千五百三十年前中国的孔子那里去找智慧。”人类已经面临着许许多多严峻的课题，如何来解决？他们发出倡议，到孔夫子那里去寻找智慧，寻找人类生存的智慧。应该说，这不是一般的人、不是一批人文学者发出的倡议，而是一群二十世纪最杰出的科学家发起的倡议，代表着二十世纪人类的最高智慧。

我们现在所要回答的问题，就是如何到两千多年以前的孔子那里去寻找智慧？我们能找到什么样的智慧？必须要说明的是，他们这里所讲的孔子，只是一个象征，它象征着中国文化，象征着中国传统文化。因此，我们有必要回过头来重新审视中国的传统文化。

家国一体

家在中国文化当中，具有一种特殊的地位。不理解中国人的家就永远不能理解中国文化。可是家到底是什么？中国人以家为一种精神上的归宿，最重要的价值观都与家有关系。

中国传统文化的内容博大精深。我用三个概念六个字来概括它的基本要素，就是：血缘；情理；入世。

为什么说血缘构成中国文化的第一个要素？因为中国这个民族，在被“化”出来即由原始社会向文明社会过渡的时候，就和西方民族表现得非常不同。中华民族在走向文明的时候，是通过维新的道路。西周维新就是中国先民在文明初年所进行的一场最为重要的社会变革。这场变革的核心任务就是建立一个新的社会结构，后人把这种结构概括为家国一体，由家及国。它以家为基础把家的逻辑和原理伸展到国，形成一个所谓的“国家”。中国的国家和西方的country有着非常大的区别。“国家”既挣断了原始社会的氏族纽带，具有文明社会“国”的性质，但又继承和吸收了人类在迄今为止最为漫长的原始社会中所形成的氏族关系的血缘传统，以“家”为“国”的基础甚至范型。所谓“周虽旧邦，其命惟新”。显然，“国家”是“国”与“家”，即氏族社会的血缘逻辑或家的逻辑，与文明社会的国的逻辑中庸调和的产物。在西方人看来，把国和家联系在一起简直是不可思议。中国文化里的国家概念和西方是不一样的。“国”的繁体字，首先是有人口，即“口”，有了人口有土地即“一”，有了土地以后还要有保卫人民和土地的武装即“戈”，最后还要有疆界———“囗”，所有这些要素组成了“国”的繁体字———國。

由家及国，是为“国家”，西方人在翻译的时候很难把这个意思表达出来；而我们在把西方的country翻成国家的时候，事实上也很容易丢掉国家理念当中一个最重要的东西———家。这种情况在中西方文化交流中到处可见。另一个典型的例子是“心”的文化意义。中国文化中“心”的意义到底是什么？我们现在翻译成英语的时候，有很多种表达，有的说是heart，不错，心脏；有的说是mind，也不错，是思想，当讲到心的时候，都与思想相连。但无论是heart还是mind，都难以表达“心”的全部文化意义。海外有一个著名的哲学家，叫成中英，他把“心”翻译成heart-mind，将二者结合，意思就全面多了。所以在很多情况下，中国语辞的意义要丰富得多，辩证得多。

中国人是在家的基础之上伸展出国，所以中国传统社会的社会结构，是由家庭、村落、再到国家。家在中国文化当中，具有一种特殊的地位。大家可能都看过林语堂的《中国人》。林语堂说中国文化有一个攻之不破的真正堡垒，就是中国人的家。中国文化那么复杂，最重要最基本或第一个要素就是家，不理解中国人的家就永远不能理解中国文化。四大名著当中，《红楼梦》演绎的就是一个“家”的荣辱兴衰；现当代文学的名著，像巴金激流三部曲，《家》、《春》、《秋》，还是以家为题。可是家到底是什么？中国人以家为一种精神上的归宿，最重要的价值观都与家有关系。鲁迅跟保守派论战，论到最后，鲁迅发怒了，骂他们是“丧家的资本家的乏走狗”，论敌被骂痛了。因为骂一个人“丧家”，基本上就把他从根基、根本上给否定了。中国人最高的理想是什么？过去讲是大同，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的大同境界实际上就是以家为本位和理想。我们看到有宾馆酒店打出“宾至如归”的横幅，归什么？归家，到了酒店就感觉到了家一样。但西方文化当中很难读到这样的句子。“宾至如归”译为英文就是随你自己自由自在，就是充分自由。中国人感到最好的地方并不是自由之境，而是后现代西方哲学所说的“在家”，当然“在家”也包括了自由之意。中国人说人与人之间的关系状况很好，好到什么程度，“不是亲人胜似亲人”，也说明家仍然是中国人基本的精神归宿，是中国人最高的一种价值取向。

中国人的最高理想是天下一家、家国一体。也就是说，家的逻辑和国的逻辑是直接贯通的。中国的家，家的理念、家的文化有着一种深刻的社会文化意义。它是社会结构的范型，它是人的价值的源头，是中国人最后的归宿，中国人无论身在何处，只要有个家存在，就不会导致人生的失落。做官不得志，就“告老还乡”，“有子万事足，无官一身轻”啊。家，成了人们生命中的根。血缘是什么？就是人生命的根。所以到最后，人们要回到这个根，只要这个根存在，人就有源源不断的生命力。只有了解了这一点，我们才能够对中国传统文化有一个深刻的了解。

情理逻辑

情感要素的基本文化逻辑就是要合情合理。所以中国的教育，是动之以情，晓之以理，实在没有办法的时候，才“绳之以法”。理解这一点对于现代人的安身立命具有非常重要的意义。

我们刚才讲中国文化最基本的出发点是血缘、家族，那么血缘、家族的逻辑是什么呢？就是一种情和理即所谓“情理”的逻辑。

我们现在生活在一个理性主义的时代，什么都讲“理性”，实际上这是现代文明的一个误区。人类的文明不是建立在理性的基础之上的，在理性的源头，是非理性。西方精神的最高指向是宗教，宗教是理性的吗？理想和信念都是理性的非理性形式。什么叫做理想啊？理想是一种美好的向往，如果它已经实现，就不是理想。中国古代讲天下大同，佛教讲普渡众生，都是要为人树立一个美好的境界。这个美好的境界，是人的理想和信念。家族的逻辑，血缘的逻辑，首先是一个情字，是情感。理性化的家庭生活在书本上是合理的，但往往现实生活中家庭的悲剧都来源于理性。家庭里面遵循着什么逻辑呢？《论语》里有一句话叫做，“父为子隐，子为父隐，直在其中。”父亲偷了人家的羊，儿子不能告发；儿子偷了人家的羊，父亲不能告发。父子之间相互隐瞒，是符合天理人情的，这就叫“直在其中”，“直”就是真理、真谛，文化的真谛，生活的真谛，就在这种亲亲互隐中。这句话表明，传统社会里，家庭生活遵循一种情感的逻辑而不是非常理性化的逻辑。不光是《论语》这么讲，在阿拉伯的《古兰经》中，在基督教的《圣经》中，都有类似的教诲。家应该是一个最可靠的地方，如果家人都是互相告发，互相为了自己的某种“前途”去勾心斗角的话，人最后一块安身立命的基地就没有了。文化大革命时期，儿子揭发老子，老子告发儿子，到最后造成了一种什么样的局面？大家可能有所耳闻。其他方面可以发生一点危机，但家是不能摧毁的。再从审美角度来说，中国人在审美方面有一个客观标准，唯独在家庭中例外。“子不嫌母丑”，在儿子的眼中母亲都是美丽的。中国还有句话叫做“情人眼里出西施”。所以在中国，情的传统是非常深重的，家族的逻辑就是情感的逻辑。

我们说中国传统文化与西方文化的根本差异，就在于中国的人文主义的传统，人文主义的倾向。比如，中国有好多词和西方的理解不一样，像最简单的金木水火土。西方人讲水的时候，基本规定和理解是讲两个氢原子一个氧原子，很简单。中国人讲水，很少有人联系到两个氢原子一个氧原子，与之相关的词是“柔情似水”，“一汪秋水”，老子说“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先”，由水想到的都是一些生活当中的情理和智慧。什么是火？古希腊的哲学家认为世界是由火构成的，世界生成于火又复归于火。他们从科学的意义上来分析水和火。而中国说火呢？骄阳似火、热情似火、如火如荼，都是一些非常情感化的东西。中国文化一开始就选择了情感的道路，因为中国文化的起点是血缘，而血缘的逻辑是一种情感的逻辑。西方人讲人性的时候，是非常理性化的。中国人讲人性的时候，是非常情感化的。为什么呢？中国从孟子开始提出人性有四个基本的结构，叫恻隐之心，恭敬之心，羞恶之心，还有是非之心。这四心当中只有是非之心勉强可以算是一种理性。而恻隐之心、羞恶之心和恭敬之心，都是一种情感。什么叫做恻隐之心，恻隐之心就是一种和同情怜悯同类的那样一种心情，那样一种情感。孟子曾举过一个例子———孺子入井，一个小孩掉到井里去了，你为什么会产生同情或不忍的心情？为什么要去救他？孟子说，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。第一不是与孩子的父母关系好，也不是为了和这个小孩的父母攀交情，第二不是要在乡邻朋友中得到个好名声，第三不是由于厌恶孩子啼哭的声音。救这个孩子就是人应该具有的一种本能，就是出自于一种内在的情感。换句话就叫“身不由己”，就是一种情感的驱使。中国还有一句老话叫“精诚所至，金石为开”。情感到了，功夫到了，怎么都能解决问题。

但是，中国人的情感既不是西方人的emotion，也不是简单的一个feeling，它是什么？一个“感”字有很多文章可做。比如感通、感动、感化。什么叫做感通？就是不需要任何外在机制就能心心相印，息息相通。有一句古诗叫“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”。这个灵犀是什么？就是人的一种情感。再来说感动。中国人的情感不光是留给自己，也不光是交给别人的，它是人与人之间发生互动的一个机制，人与人之间通过情感来互动。所以说感动就是通过情感的表达使自己或别人发生变化。大家看文学作品、电影电视当中，常常用偷听的方法来解决矛盾和误会。本来有对立情绪，可是一旦体会到别人的真正用心以后往往激动得热泪盈眶，矛盾也就随之解决了。所以中国人常用这样一种感动的机制，在情感上打动别人，在情感上颠覆别人。

情感要素的基本文化逻辑是什么呢？是要合情合理。所以中国的教育，是动之以情，晓之以理，实在没有办法的时候，才是“绳之以法”。为什么首先要动之以情？是要让别人认同你。认同不是认识，认识是一种理性，认同是一种接纳。所以，理解这“情理”二字，对于现代人的生活，对于现代人的安身立命具有非常重要的意义。

“出世”与“入世”

中国文化形成的是一个儒道佛三位一体的精神结构，这个精神结构的特征是自给自足。中国文化的主题就是在入世当中达到一种出世的境界。

中国文化的第三个要素是入世。

在人类文明当中，有两个重要的文化形态，一个叫做宗教，一个叫做伦理。宗教告诉你，当你离开这个世界时实际上并不是真正的死，而是到达另外一个更加美好的世界。佛教有一个极乐世界，基督教有一个天堂，道教到最后也得道成仙。每一个宗教都告诉你，有一个天堂，有一个永恒而美好的世界。但是，你想达到这个境界是有条件的，你要有道德支撑，要在这个世界上做好事。如此才能够做到“虽死犹生”。所以，在任何文化当中，都要有出世和入世的两种文化机制，只是各自的原理不同。

中国文化的主流是入世的，因为中国人有办法来解决如何永恒的问题。人生怎么才能够永恒？首先要立德立言立功，所谓“三立”、“三不朽”。“立德”，即要有美好的德行，有了好的德行以后就会精神不死。“立言”，就是把自己的思想通过著作流传下去。第三个是“立功”，建功立业。但问题在于，英雄人物、文化英雄有可能做到“三立”“三不朽”，普通老百姓怎么办？宗教之所以有那么大的魅力，是因为它回答了普通老百姓如何才能不死的问题：你只要相信佛，你就能不死；你只要相信基督，你就能不死。那么没有宗教怎么办？没关系，还有伦理。前面我说过中国文化第一要素是血缘，血缘关系使得中国人生活的逻辑和西方不一样。中国人总说“不孝有三，无后为大”，这是传统伦理。为什么这样讲？传统中国人认为一旦无后，就意味着血脉通不下去了，你祖先的生命到了你这儿就停止了。

中国文化和中国人的人生意向，都牢牢地指向入世。它把价值目标、人伦关系都奠定于现世的基础上。中国文化有儒家、道家、佛家三大文化系统。儒家是什么？儒家是主流和核心，它讲“明知不可为而为之”的入世，以修身、齐家、治国、平天下为己任。而道家主张隐世与避世，但这个隐世和避世是为了更成功地入世，其根本精神是“无为而无不为”，是以避世的方法入世。佛家是主张出世的，但是佛家的出世，其实质并不是要走出这个世界，而是要摆脱尘世以及自身情欲的困扰，达到人生的永恒。佛家往往是人生的最后一个避难所。

总之，中国文化形成的是一个儒道佛三位一体的精神结构，这个精神结构的特征是自给自足，它和自给自足的自然经济是相适应的。中国人啊，往往得意的时候是个儒家，失意的时候是个道家，到了绝望的时候就是个佛家。所以说他无论如何都能找到自己一个安身立命的基地。中国人安身立命的基地是很有弹性的，那是个席梦思，你跳下来以后啊马上又弹回去。中国这样一个儒道佛三位一体的结构，就是一个人生的锦囊袋。中国人往往在年轻的时候是一个儒家，很能进取的；到了中年啊他就开始慢慢有一些道家的苗头了；到老年的时候，儒道佛走到一起。特别是搞人文科学的，最后都有这样一种自发的倾向。大家不要认为自己不知道传统文化，没有学过《论语》，没有读过《道德经》。实际上，在你们的身上，都有传统文化的因子，因为你们每一个人都是一个中国人。看看中国的文人画，表现的主题都是入世当中的出世。文人画画什么？画松、竹、梅、兰“四君子”。松树是什么？松树的品格是“大雪压青松，青松挺且直”啊，等到大雪压来的时候，其他树都吃不消了，青松还挺住。梅花是什么？“梅花欢喜漫天雪，冻死苍蝇未足奇”，到了漫天大雪的时候，其他花都不开，梅花独开。最典型的是荷花，荷花它很入世，入在哪里？入在满塘淤泥当中，但它开出的花是什么？是非常洁白的，它有“出污泥而不染”的品质。所以中国文化的主题就是在入世当中达到一种出世的境界。在日本的时候有一个人曾经问我，你能不能用最简单的语言表述一下什么是道德？我就告诉他三个字，道德就是“不动心”。什么叫“不动心”，就是一种在入世当中出世的境界。

所以，人生的安身立命，需要一种良好的人文素质。如果没有良好的文化涵养，没有良好的文化教养，就不能做一个自觉的中国人，不能自觉地确立自己安身立命的基地。人生在世有的时候会迷茫，有的时候会做一些错事，在人生的过程当中，你可能会遇到很多的挫折，关键在于要有足够的和合理的文化资源和文化能力来纾解压力，超越自我。一个人、一个完整的人、一个全面发展的人，应当是有良好人文素质结构的人。所以我主张要把心理、法理、伦理、艺理、哲理这“五理”统合起来，“五理”一体解决现在大学生的人文精神建构和人文素质建构问题。我们既要有一种人文精神、人本精神，考虑到每一个人的心理需要、生理需要，同时又要勇敢地承担起每个人应当负有的道德责任。心理和法理、伦理必须结合，然后还要与艺理结合，要有一种良好的审美眼光。最后，在哲理中，达到真善美的合一，真理与智慧的合一，从而创造健全的人生和美好的生活。（本报有删节）

思想者小传

樊和平笔名樊浩，1959年9月生。江苏省泰兴市人。现任东南大学人文学院院长、教授，教育部长江学者特聘教授，兼任中国伦理学会副会长。主要研究道德哲学，尤其是中西方传统道德哲学。代表作为“中国伦理精神三部曲”———《中国伦理的精神》、《中国伦理精神的历史建构》、《中国伦理精神的现代建构》以及《伦理精神的价值生态》、《道德形而上学体系的精神哲学基础》等。在海内外学术刊物上发表论文一百八十余篇。

第三篇：从传统文化看荣辱观的养成

中国人自古注重荣辱问题：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”、“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡”。在古代文献中，有关荣辱观的论述还是很丰富的。

荣辱观，就是怎样看待荣与辱，以做怎样的事为荣，以做怎样的事为耻，有其鲜明的道德指向，实质上是价值观问题。历史上，最早意识到道德对于社会长治久安的重要性的是周公。商纣王以为自己的权力是天佑神授，所以为所欲为，暴虐无道。结果牧野之战，顷刻覆亡。克商之后，鉴于殷商覆亡的教训，作为政治家的周公，对商朝的政治做了历史性的总结，认为商人覆亡的根本原因是失德，因而提出了把道德建设作为政权建设核心的主张。著名学者王国维先生说，周公纲纪天下的宗旨，是“纳上下于道德，而合天子、诸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德之团体，周公制作之本意，实在于此”；王先生还说：“周之制度、典礼，实皆为道德而设。”周公之后，德治问题成为孔子、孟子、荀子等知识精英讨论得最多的问题之一。作为毕生崇尚道德、追求完美的君子，一生应该怎样度过，怎样趋荣避辱，怎样对社会有所贡献？他们的论述，我们今天读来，依然富有启示。

《管子·牧民》说，“礼义廉耻，国之四维”。“维”的意思，大致与“纲”相同，所以古人经常“纲维”连用。社会的安定与进步，要靠道德的引领。礼、义、廉、耻，是道德的四大纲纪。人一生不做坏事，不是慑于法律，而是出于人的良知，当这样的教育成为大众的普遍意识之时，国家才会有长治久安。礼，就是人与人交往时的最合于道理的行为方式，所以《左传》上说：“礼者，理也。”社会要走向和谐，就要克服混乱无序的状态，人人懂得互相尊重、彼此谦让，这就需要礼来引导。“义”，在先秦语汇中，是适宜、合理的意思。近年出土的郭店楚简解释说：“义者，宜也。”人见到合理的事情，即使与自己没有直接的关系，甚至很危险，也应该挺身而出，以维护公道，声张正气，即后人常说的“见义勇为”。“廉”，是廉洁。古代的士，都把清廉作为重要的操守来对待。清廉与否，是官声好坏的主要指标。官员负有领导社会的责任，如果不能清廉自守，一心奉公，就会成为社会的蛀虫，危害一方。“耻”，是耻辱、羞耻，孟子说人有四种善端，“羞恶之心”是其中之一，即对于害人、害己的坏事，有厌恶之心，羞于去做，哪怕打死也不能去做。这是有是非观念的表现。在孔子的学说中，仁是最高境界。孔子提倡“仁”，仁者对大众有强烈的爱心，对社会有至诚的关怀。人一生的荣辱，都与是否行仁密切相关。《孟子》中说：“仁则荣，不仁则辱”。可见，在孟子看来，荣辱是与道德相互依存的。道德高尚者，如孔子所说，“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，有坚定的理念，为万人所敬仰，自然会有荣光。即使在世时不得志，为权势所压抑，但也会有身后之荣。相反，悖逆仁道，多行不义，即使得逞于一时，但终究要受辱于世。荣辱与个人修养也有密切的关系，《论语·学而》说：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也。”诚信，有礼，自然就远离耻辱了。反过来说，没有信誉，无礼，当然要徒自取辱。

在儒家的学说中，荣辱贯穿于社会生活的各个层面。比如，儒家提倡孝道，其中就渗透着荣辱的问题。如果做子女的在生活上能够尽心照料父母，可是却去做辱没父母名声的坏事，使父母蒙羞，这同样被视为不孝。这是非常朴素的道理，因为自己的名声是与父母、家庭不可分割的。《礼记·内则》说，“父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果；将为不善，思贻父母羞辱，必不果。”意思是说，即使父母故去了，如果想做善事，想到这会给父母带来好的名声，就一定会去做。反之，如果想去做坏事，但想到会给父母带来羞辱，就一定不会去做。在《礼记·祭义》里，把“居处不庄，事君不忠，莅官不敬，朋友不信，战阵无勇”，都看作是“灾及于亲”、有辱于父母、有辱于门庭不孝行为。因此，无论何时何地、无论做什么事，都要考虑是荣、是辱的后果，这是劝人向善的非常有效的方法。不同的身份，荣耻的内涵也是不同的，地位越高，相应的要求也越高。例如，对于政府官员来说，尸位素餐，就是耻辱。《论语·宪问》说，“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”国家政治清明，你拿着俸禄；国家政治不清明，你不去努力改变它，照样白吃俸禄，就是耻辱，因为你没有社会责任心。《论语·泰伯》也有类似的话：“邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”国家政治清明，政策很好，可是你不知努力，依然过着贫贱的生活，这是你的耻辱。相反，政治黑暗，你却荣华富贵，这也是你的耻辱。此外，官员要忠于职守，要能出色完成任务。《论语·子路》说，子贡请教孔子：怎样才能称为“士”？孔子把“行己有耻，使于四方，不辱君命”作为士的条件之一。个人的荣辱，总是与祖国的荣辱息息相关的，因此，不使国家的声誉受到影响，历来是荣辱观的重要内涵之一

第四篇：从过年的传统文化看基督教

类

别：寒假实践报告

学

校：

院

系：数学科学学院

专

业：数学与应用数学

回家过年看基督教与中国传统文化的共存问题

回家过年，过年回家，2012的这个年过的真是长，足足30多天，也就是时间长，我才有机会研究基督教与中国传统文化的共存问题。基督教与传统文化在实践层面的相遇，是交锋还是交响呢？

一、为何要共存

众所周知，任何宗教与其存在于其中的社会文化总是存在着斥力，只是斥力程度的高低不同，否则宗教将不成其为宗教，但这种斥力是会改变的。一般而言，一个宗教在创立之初，它与社会文化环境表现为斥力，这样才能突出其独特性。但这种一开始与社会文化环境之间存在强斥力的宗教组织，如果难以在社会中求得发展，在社会交往方面孤立无助，以至于会使其成员隔绝于外界，那么，这种斥力就会降低。

如果我们承认宗教是一种文化或者是某种文化的精髓，那么，在文化交流与融合的过程中，文化的相互“渗”与“透”就是一种必然的趋势。

而中国固有的社会结构、文化传统和思想意识，对于基督教的排斥是一种自然的现象。然而，根据文化交流与融合的规律，中国社会对基督教仍然存在着有限的接纳。基督教从进入中国到1949年之前，其发展虽然曲折，但最终站住了脚并在1949年之后的中国取得了合法地位。

二、文化冲突下的共存问题

当我们关注基督教与中国社会文化在实践层面的相遇时，可以发现，这两种文化之间斥力的呈现是具体且丰富多彩的。

下面就我过年的所见所闻来看基督教与中国传统文化之间的共存问题。

见闻一：中国传统葬礼和基督教葬礼

记得放假回家那会儿，友人有亲戚因病过世。作为基督教徒，他并没有哭，也没有下跪，至于具体原因，众说纷纭，无非说基督教只能信唯一的真神，不能在跪拜其他的任何人和物。说中国传统丧礼是敬拜魔鬼等等。

中国传统葬礼和基督教葬礼是有些冲突的。

在中国的广大农村，宗教的某类仪式就是整个基层文化的组成部分。在农村，葬礼不仅是单个家庭的活动，更被看做是一个家族、一个村子甚至一个地方的重要活动，是许多地方文化结构的一个重要体现。因为葬礼含有对祖先的敬拜，对逝者在来世生活的寄托，以及对生者的保佑等重要功能，所以它常常发挥着整合一个家庭、家族甚至一个村子的作用。在一个传统文化占主导地位或者多元宗教并存的小社会中，葬礼的举行往

友人就是这么一种情况。

据说日本、韩国在之方面的表现就要好得多。基督徒们能够容忍甚至参与祭祖活动，这种和平共处甚至相互融合的状态，才应该是正常的。中国和这些国家出现的情况大不一样，令人不能不质问在中国传授基督教的人是怎么样传教的？难道在宣传基督的同时，不能讲容忍尊重其它宗教方式和独特的祭祖方式吗？

个人梦话板

仁爱和人道是每一种宗教传播的支柱。如果不能和平共处，最后还要导致人伦冲突，我们人类信宗教又有什么用？比如基督教，如果在中国不能和佛教共存共荣，存在又有什么意义？要知道，佛教在中国根所得有多深。那些中国人长期以来流传下来的祭祖方式，又怎么能因为基督教而改变？

见闻三：基督教与春节风俗

作为完完全全的基督徒，友人夫妻春节期间去亲戚家朋友家不是出于迷信而是出于礼仪给别人家的孩子压岁钱，而且放的是冲天炮而非鞭炮，同时也没有帮家人贴对联。

在基督徒的眼里，几乎所有中国年节风俗，都与祭祀、拜偶像、邪术、迷信有关。对于国人最大、最受重视的春节来说，无论是它的起源或所有“活动”的内容，都是与祭祀、拜偶像、邪术、迷信紧密相关连的。

春节，是农历正月初一，又叫阴历年，俗称“过年”。这是我国民间最隆重、最热闹的一个传统节日。春节的历史很悠久，它起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。

传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。在春节这一传统节日期间，我国的汉族和大多数少数民族都有要举行各种庆祝活动，这些活动大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。活动形式丰富多彩，带有浓郁的民族特色。

然而，在基督徒的看来，中国人所造的，无论称他是神是鬼，全部都是可以用小利“贿赂、收买”的。这也是为什么所有的贪官污吏背后，都至少有一位专门拜鬼神的“大师”在指点他们的原因了。

话说红包，也就是小时候的压岁钱了，派“红包”是中国新年的一种习俗，中国人喜爱红色，因为红色象征活力、愉快与好运。派发红包给未成年的晚辈，是表示把祝

第五篇：安全经验分享之从传统文化看安全

从传统文化看安全

中国传统文化博大精深，源远流长，对中国的社会发展和人们的思想观念产生着久远而深刻的影响。现代安全文化破土而出，方兴未艾，从某些古代经典传说和一些脍炙人口的成语典故中，我们也能体会到其带来的人们对安全的重新审识和深层次的思考。

扁鹊行医

扁鹊，战国时医学农，是中国传统医学的鼻祖，对中医药学的发展有着特殊的贡献。

一次，魏文王问扁鹊，你们兄弟三人，谁的医术最高明？扁鹊回答说：“大哥医术最好，二哥与他相比稍稍差了一点，我是最不好的一个。”魏文王奇怪地问道，怎么会这样呢？因为大家都知道扁鹊是一位了不起的名医。

扁鹊解释道，大哥治病，在病人刚刚显示病状而未察觉时就去医治，所以不大为人知道；二哥治病，能够在病人开始有病状时就去医治，名声不过只在附近传开罢了；而我治病只是在病人病入膏肓时才会针炙、汤药治病，所以名声传得很远。

扁鹊回答魏文王多少有点谦虚的万分，仔细想想扁鹊的回答，对于安全管理者来说不无启迪。扁鹊谈到治病救人的道理，其实这种先知先治的思想更适用于安全管理工作。我们常提到安全预防为主，防患于未然。一个出色的安全管理者，需要具备像扁鹊那样先察先觉的素质，不是因为狠抓安全管理出名，而是提前做好防范出现不安全行为和不安全状态的管理工作，在不利于安全的症状还未出现征兆就已经提前采取措施，这种管理模式虽然不像以前大刀阔斧抓安全管理，但是却是保障安全生产最为有效的高层次的管理方法。

这么说并不是强化安全管理工作不可取，只是强调，作为一名安全管理者，在抓好安全管理的同时也要多在预防、防范工作上下功夫。对待工作中出现的一些不利于安全生产工作的征兆，要早发现，早预防，对待隐患整改不能心存侥幸，得过且过，思想麻痹，不能养虎成患。

“冰冻三尺非一日之寒”，企业出现这样或那样的不利于安全生产的现象，其实就是管理者缺乏先察先觉的素质及相关的能力所致。抓安全管理工作既要对症下药，也要提前做好预防工作，我们只有像扁鹊那样治病，先发现趋势，不等形成苗头就采取措施，才能更好的把企业的安全生产工作抓好。

一名安全管理者要想具备这种素质，就要提高自己的工作能力，增强工作责任心，不是把工作当成职业来做，而是当成一种事业来完成。有了这种为安全生产事业孜孜不倦的追求，才能更好地促进自己工作能力的提高。有了这种意识再去提高能力，有了能力又会促进意识的形成，有了这种良性循环，作为一名安全管理者，才会在安全管理工作中不断取得更大的成绩。企业的安全工作在这种良好势头的促进下，也会出现令人欣慰的局面。

亡羊补牢

成语亡羊补牢出自西汉•刘向《战国策•楚策四》：“见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。”意思是说，出了差错，只要及时进行补救，就可以避免更大的损失。知错能改，并进行预防，这是这个成语揭示的哲学道理。

无论做什么事情，不出现一点差错是不可能的，做好与做坏的差别在于对待失误的态度。有的人能够吃一堑长一智，有的人却无视失误、不采取任何防范措施。在安全生产工作中出现事故是不可避免的，关键在于企业如何从事故中吸取教训，亡羊补牢，避免事故的重复性发生。

亡羊补牢是预防的哲学，就在于其揭示的哲学道理重在预防。如果没有防范措施，相同的教训还会发生。从众多生产安全事故案例中我们不难发现，同类事故重复发生的现象还是大量存在。在这些事故中有的是同一个企业再次犯了同一错误；有的是不同企业犯了同一个错误。这些重复性事故的出现从另一个侧面反映了企业在安全管理过程中未能重视预防措施的落实，无论自己的事故还是人家的事故都未能引以为鉴，亡羊而不补牢！

安全管理的发展史已经有百年历史，如何实现安全生产在国内外都已积累了相当丰富的经验，这些经验概括起来就是重视预防的科学。我国的安全管理研究虽然起步很晚,但是先哲们却从另一个侧面给我们留下了许多宝贵的借鉴,亡羊补牢的故事和其揭示的管理就是值得我们学习的宝贵经验。

尽管时代在进步,工业化生产越来越复杂,生产过程中存在的不可预知的危险因素越来越多,安全生产工作面临的形式越来越严峻,但是只要我们按照安全第一,预防为主,综合治理的方针把预防工作做好,就可以实现安全生产。

用好亡羊补牢的预防哲学，就需要我们能够做到警钟长鸣，把预防措施落实到位。杜邦公司提出的“一切事故都是可以预防的”管理理念就是亡羊补牢的预防哲学具体应用的体现，在落实预防问题上，存在两个层次，直接影响到企业的安全管理实效和预防事故发生的作用。其一为就事论事的事后预防行为，这种行为是落实预防措施的初级阶段，即出现事故才去实施预防措施。这种预防措施虽然可以避免事故的重复发生，但是预防滞后，只是在事故教训面前采取被动措施。企业如果总在事故面前慢半拍，面对新的问题还会付出惨痛的代价。把预防措施落实好的第二个层次，就是在安全生产工作的每一个环节提前做好预防工作，减少可能出现的失误，避免事故的发生，即把预防工作落实在本质化安全层面，以此避免事故。安全科学技术现在已经发展到第四个阶段即安全系统阶段，这一阶段的工作方法就是要求实行预防超前的管理，以此实现本质化安全。

俗话说，苍蝇不叮无缝的蛋。同样的道理，事故也不会关注在生产环节没有缺陷的企业。如果我们的企业在安全管理工作中做好预防为主的大文章，把预防超前管理落实到位，以预防为主的思想去消除生产环节可能存在的不安全因素，把事故隐患消除在萌芽状态，我们就可能真正实现安全生产工作的最高境界。

疱丁解牛

古时，有个人想学一门任何人都学不会的绝技。他几经打听之后，最后选择学屠龙之技。他冬练三九，夏练三伏，几经磨练，终于把濒于失学的绝学全部学会。学艺成功之后，此人想一展绝学，可是无论他走到哪，都没找到可屠之龙，绝技永远都没有了用武之地。

倘若当初此人学的是杀猪、宰羊之技，无论在什么地方都可以找到施展绝技的机会。而疱丁却从实际出发，练就了另一种绝学。《庄子•养生主》载，疱丁为文惠群解牛时，“奏刀騞然,，莫不中音”，文惠君赞叹其技艺之妙。疱丁释刀云：平生宰牛数千头，而今宰牛时全以神运，目“未尝见牛”，刀入牛身若“无厚入有间”而游刃有余。因此此刀虽已用了十九年，而其锋利仍“若新发於硎”。

屠龙之技术本没有错，错在脱离了生活。没有生活的支持，再好的绝技也没有什么意义。疱丁解牛不过是杀牛，再普通不过了，因为牛的普遍存在和疱丁勤学苦练，使得疱丁练成快速解牛的绝技，名垂青史。由此联想到在安全生产管理工作中，是否也存在这种现象呢？有关企业希望找到一种类似于屠龙之技的管理方法，使企业从此走向平安之路。千学万学，不断学习人家的经验，改变企业的管理方法，从而造成企业学来学去最终未能找到适合自己的有效的管理方法。学习人家的经验是有必要的，但是如果生搬硬套，不切合企业自身实际，很容易落得个学习屠龙之技的下场。

最为有效的管理方法是适合企业实际情况的方法，就像疱丁解牛，认准了方向，不断在实践中探寻适合自己的方法，最终实现游刃有余的境界。从疱丁解牛身上，我们懂得了抓好安全管理工作要从务实开始，只有在务实中不断练就适于企业发展需要的管理能力，才能更好的适应企业发展的需要。每天进步一点点，也许我们的安全管理工作也能像疱丁解牛一样做到游刃有余！

孟母三迁

孟母三迁的故事广为大家所熟知，孟母一而再，再而三搬迁，从侧面反映了环境对一个人影响的重要性。与之相应的俗语、成语也有不少，如近墨者黑近朱者赤等等。由此联想到企业的安全管理过程中类似的现象也不同程度的存在，影响着企业的安全管理效果。

很多从事安全管理的管理者都有过这样的经历：企业抓安全管理工作严时，违纪违章现象比较少，一旦稍有放松，违纪违章现象就会不断增多，严重制约着企业的安全生产工作。其实这种现象是恰恰是企业整体大环境对职工个体影响的最为直接的表现，这种现象也与心理学中的破窗原理相吻合。

企业在抓安全管理过程中要注意这种不利影响为企业安全工作埋下的隐患，同时这种影响也有着放大效果，如一滴水滴入油锅，影响一大片。有句俗话说，吃螃蟹看大家。在违章守纪氛围好的环境下，职工出现违纪违章现象就相应比较少。一旦企业形成一个不好的工作氛围，职工也就会自然而然的出现这样或那样的不利于安全生产的习惯，这种不良习惯具有复制性，会一直复制给新来的职工或复制给表现好的同志，使企业违章违纪现象成为普遍现象。

影响企业的安全管理工作的因素尽管有许多方面，但是这种整体环境的影响因素是一个比较突出的方面。企业处理好与坏，直接关系到安全工作是否能够有效得到保障。安全管理工作最怕出现一个看一个现象，这种现象表现最为明显在夜间的劳动纪律。夜间在人体生物钟的影响下，人表现出比较迟钝的反映和较弱的自制力，这时如果有个别人睡岗，得不到有效地制止，会一直影响到每一位职工。如果这时企业能够确保劳动纪律督察到位，避免出现违纪现象，也就不会形成共性现象。

企业要想解决好这一问题，就是要在营造良好的安全管理环境上下功夫。企业要从制度规范和监管到位上双管齐下，杜绝逐渐形成的不利于安全生产工作的环境的形成，以此避免出现影响安全生产工作的大环境的形成。当企业的违纪违章现象成为共性时，企业也应对自己的管理工作进行好好反思，找出其失误的地方，及时调整自己的管理方法，才能有效管理好安全生产工作。