从张飞审瓜谈传统文化与动画

第一篇：从张飞审瓜谈传统文化与动画

从张飞审瓜谈传统文化与动画

商务英语本科1205班

蔡婧 《张飞审瓜》故事说的是有一老头蹲在西瓜田里偷吃西瓜,恰巧碰到品性不良的公子正调戏一位手抱襁褓要前往探望家母的年轻妇人,于是老头上前阻止。未料在威协利诱之下,老头做了伪证反告妇女偷了西瓜, 于是双双告到张飞大老爷那儿去。张飞升堂审讯，问恶少，恶少说少妇偷他的瓜，有人证物证；问少妇，少妇说恶少调戏她。张飞“想了一想”，佯断少妇偷瓜，命少妇跟随恶少回家，又命恶少把三个大瓜抱回去。恶少左抱右抱，抱了这个滚了那个，怎么也抱不起来。张飞虎眉一坚，拍案而起，痛斥恶少：“你堂堂男子汉，三个瓜都抱不动，她是弱女子，又抱小孩，怎能偷你三个大瓜？分明是你调戏。”经过审问，果然不错。于是，张飞严惩恶少40大板，并捆绑起来，游街示众；处罚地保交出贿赂钱给少妇，并为少妇打伞开道，送她回娘家。

《张飞审瓜》是一部中国早期的皮影动画。以皮影戏为艺术形式制作的动画片，成为了又一部经典。该故事均是改编自京剧,其人物形象根据京剧舞台艺术的脸谱和身段,适度提炼、夸张,形成了画面构图简洁、人物形象生动、具有形式美感的风格。《张飞审瓜》讲皮影和动画联系起来，对中国动画制作影响深远.中国有着种类繁多的民间艺术，这也为各种类型的动画片，提供了取之不尽的借鉴材料。皮影动画吸取的是中国皮影外观形式，调动了动画元素，把传统的故事演绎得新颖有趣。皮影动画和水墨动画一样，都是从中国传统艺术中吸取了特色,充分体现了中国原创的艺术性。

剪纸艺术是我国传统的民间艺术，源远流长，传承至今已经有千年的历史了。而传统剪纸艺术与现代动画技术结合而成的剪纸动画艺术更是将我国传统文化艺术的魅力发挥到了极致。由于我专业知识有限，就浅谈一下中国的剪纸动画艺术吧。

1956年，万古蟾进入上海美术制片厂。他要创作剪纸片的夙愿，立即得到厂长特伟的大力支持。由著名编剧包蕾撰写的剧本《猪八戒吃西瓜》，漫画家詹同造型设计，并有胡进庆，陈正鸿，钱家辛等创作人员投入这场创新试验。艺术家汲取了中国皮影艺术和民间窗花，剪纸等艺术特色，创造处第一批美术片的剪纸人物。他们用木条钉出剪纸片摄影架，自制照明灯。《猪八戒吃西瓜》终于在1958年诞生了，从此诞生了中国动画片的一个新品种。

中国的剪纸动画植根于中华民族民间文化之中，是中国动画的一个重要组成部分，为中国动画赢得了荣誉。《金色的海螺》等剪纸动画的制作，风格各异，极具民族特色，极大地丰富了中国动画的表现手段，增强了中国动画的表现力。剪纸动画艺术在不同历史时期有着不同的特点及风格，并为中国动画赢得了世界声誉，并将再放异彩，有着光明的未来。

对于我国动画来说，剪纸动画是民族传统动画的重要代表样式。

剪纸是我国的民间传统艺术，“中国剪纸讲究刀法、刻法，以剪刻、镂空为主，所用色彩主观性强，色彩鲜艳、浓烈，不拘一格。中国剪纸的造型夸张、极富想象力，各地还形成了本地区的特色，如陕西的剪纸粗犷大气，江南的剪纸精致细巧，广东的剪纸金碧辉煌。中国剪纸不像一般绘画作品那样追求完整的空间，而是根据作者的创作构思任意组合，造型多为二维的平面空间，用多点透视法将造型组合，用连续的四维空间表现对时空的理解，主观意象性很强。用剪纸风格设计出的动画造型别具一格。”

剪纸动画是民间剪纸艺术和动画的结合，借鉴了民间剪纸艺术，是最富有中国特色和民族风格的动画片。

万古蟾在其自述中曾谈到：“剪纸片令我满意的是它浓郁的民族风格。我国早期动画片是我和兄弟们在外国片的启发下研制的。许多年后，还或多或少地带有外国片的影响。剪纸片则不然。它根植于民间艺术，一开始就显示出鲜明的民族风格，使我国的美术电影艺术在民族化的道路上迈出了可喜的一步。”

剪纸动画主要借鉴民间剪纸和皮影戏等民间传统艺术发展起来的，用纸张剪刻出来动画的角色形象，以剪和刻为手段进行创作，以剪纸艺术作为动画角色造型的主要手段，然后借鉴皮影戏中把角色装上关节以控制其动作的做法，制成关节纸偶。“环境空间则由绘制的制片、贴在玻璃板上的前、后构成景观，玻璃板之间相隔一定的距离，以便分层布光，拍摄时，将纸偶放在玻璃板上，用逐格摄影方法把分解动作逐一拍摄下来。”

中国1958年的第一部剪纸动画《猪八戒吃西瓜》的制作即是借鉴皮影戏和民间剪纸，制作成平面关节纸偶，然后用逐格摄影的方法把分解动作拍摄下来。“影片中的角色造型简洁、色彩鲜艳、纹样古朴、具有很强的装饰性，加上全部画面的元素都用精细的镂雕工艺制成，因此具有纯朴的民俗风格和珍贵的艺术价值。”运用了豫北剪纸的造型风格，用了红色、黄色这样民间剪纸的常用色，而且和京剧中的服装相结合，呈现出鲜明的民族特色。《张飞审瓜》也是皮影剪纸风格，像片中人物的走动具有皮影风格，西瓜的造型显然是剪纸艺术的造型。但是也有些剪纸动画，“只在人物的关节结构上参考皮影，造型处理上广泛采用各种绘画手段，环境造型也具有多样化特点，形成不同的艺术风格，如画像砖风格的《南郭先生》和装饰风格的《火童》等。” 更具民族风格的是借鉴剪纸艺术和水墨画的“水墨剪纸片”。代表作品有《淘气的金丝猴》，《鹬蚌相争》，动画片呈现出水墨画的渲染效果。水墨剪纸动画具有极强的民族风格。其他的剪纸动画作品还有《水鹿》、《渔童》、《人参娃娃》、《红军桥》、《金色海螺》、《等明天》、《南郭先生》、《狐狸打猎人》、《抬驴》等。

当然剪纸动画也有局限，剪纸片中人物的动作受到限制，往往只能局限在某个角度上，动作的转换也不流畅，而且表情比较单一，制作一部剪纸动画耗时耗力，但是随着技术的发展，3D剪纸动画系统的出现，这些困难都可以被克服，而且计算机技术的运用成本大幅降低，效率也提高，在动作上较以前的剪纸动画更流畅，所以借鉴传统剪纸动画也是可以尝试的。

以上专业且抽象的谈了剪纸艺术的一些概况，事实上，剪纸艺术作为一种面对观众的艺术，观众的反响及感受也是至关重要的。

在本学期的中国传统文化与动画课程学习中，老师带领我们欣赏了许许多多优秀的世界文化，也包括了中国剪纸动画艺术，让我们了解到中国传统与现代结合的艺术形式，使我们从中收获了很多。除了《张飞审瓜》，还有很多优秀作品老师都给我们放映过，同学们反应也都很好，都很安静的在欣赏偶尔也会因为动画的剧情迸发出笑声，给我们带来了欢乐。有些剪纸动画片也是我们小的时候所看过的，也勾起了我们对于童年的很多回忆。

真心希望在老一代和新一代的艺术家的辛勤创作下，在现代网络和计算机技术软件的应用之下，国家大力发展动画产业的形势下，剪纸动画这种集民族性与世界性于一体的艺术形式将再次绽放异彩！

第二篇：谈传统文化与幸福人生

中央党校最年轻教授刘余莉

谈传统文化与幸福人生

教民亲爱,莫善于孝，教民礼顺,莫善于悌。

——《孝经》

学习传统文化对幸福人生有莫大收益

今天很高兴向大家汇报一下“传统文化与幸福人生”这个讲题。《论语》上有这么一句话“不学礼，无以立”。我看到这句话的时候，感受可能跟在座的各位一样：这些是古人的礼节，为什么生活在现代社会的人还要拘泥于这些礼节？当时一位学习中国传统文化的老师对我说：你去学习了，才能理解其中的深意。后来我去参加一个讲座，这个讲座也为我准备了一个简短的演说。当时我走上台去，向台下的观众深深地鞠了一躬，结果出乎我意料，台上台下响起了一片掌声，让我深刻地感受到人与人之间，礼与礼之间优美的距离。

我上大学的时候，学习成绩非常好。但因为成绩特别好，增长了自己的傲慢心，当时我走在路上头都是扬着的，也从来不跟别人打招呼。这当然不招人喜欢，但当时自己还不知道原因在哪里。每当投票评三好学生的时候，我都选不上。我就想这些人都嫉妒我，所以他们不投我的票。后来学《论语》，看到孔老夫子这样一句话“君子近而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也”。意思是一个君子做到了与人尊敬而无过失，走到哪里都是彬彬有礼，那这个人无论走到哪里，都有他的兄弟姐妹，都有他的家。看到这句话的时候我猛然觉悟了，为什么自己走到哪儿都不受欢迎，原来原因出在自己身上。所以“行有不得，反求诸己”，这句话一定要做得特别彻底。做任何事情，当我们没有达到自己理想目标的时候，问题一定是在内不在外。当你在外面找原因的时候，这个学问已经离你很远了。如果你看到一个人还有怨天尤人的情绪，还有抱怨和怜悯时，就知道这个人学问还不够高。

在学习传统文化前，学习态度一定要正确。有人认为传统文化已经是很古老的东西了，已经过时了，这种观点是十分片面的。首先我们不能对传统文化求全责备。不能因为传统文化不能提出西方的民主等思想，就认为传统文化已经过时了。我们应把所评价的人、事、物，放在特定的历史环境中去评价。第二我们要避免庸俗的进化论。不要总以为科技发展了，时代进步了，我们就一定站得比古人高，看得比古人远。其实古人的智慧是现代人很难超越的。现在的哲学家，哪一位能写出一本像老子的《道德经》一样传承久远的著作；现在的历史学家，也没有人能写出像《史记》那样的巨著；同样，现在的军事家也写不出《孙子兵法》。事实上，中国古人的智慧，是后人难以超越的。人要认识客观事物，首先要把心平静下来。现在很多人心浮气躁，心难以清静，被物欲所牵引，心境中总是有一些风浪，所以我们对外界的认识、映照就不实了，看的就没有古人深刻了。第三就是避免历史虚无主义。“五四运动”和“十年文革”以来，我们对传统文化大加批评，人们对传统文化的误解也达到了极端，好像传统文化是阻碍我们社会发展的因素，而且这种误解一直影响到现在。

什么是实用主义？西方文化讲思维很深刻，把简单的问题复杂化。如我们看关于“执行力”的书，看第一本好像知道这个“执行力”是什么了。但是再看第二本、第三本时，又不知道“执行力”是什么了，越看越糊涂。它是把简单问题复杂化了，目的是要炫耀自己的才能。而中国文化是讲实用主义，把复杂问题简单化。虽然中国古代哲人的思想很高深，但是他们会用简单的话语、通俗的语言把其思想给大家解释出来，让每一个人

都能明白。所以中国人讲的实用主义，是一种积极意义上的实用主义。如在一个人中了箭以后，他不去问这个箭是谁射的，是什么材料制成的，是从哪里射来的等等这些问题，而是马上把中箭者身上的箭拔出来，把中箭的人医治好。所以中国人讲实用方法，你只要使用了这些方法，就会对走上幸福人生起到积极的推动作用。

“道德”两字概括传统文化核心

中国传统文化讲的是什么？如果用两个字来概括传统文化的核心，就是“道德”。“道德”在现代汉语中是一个词，但是，在传统文化中它是用两字来构成的。首先我们看一看什么是“道”，用现代西方哲学的话来讲，“道”就是必然存在的宇宙秩序，而中国人简单称之为自然而然的规律。这种规律不以人的意志为转移，而且是不变的，在古代是如此，在今天也是一样，儒家也常称之为天道。比如说在《论语》中说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”意思就是天虽然不是用语言和我们交流，但是我们能从四季的变化中，从自然界的万物生长中，感受到一种自然规律的存在。当孔老夫子在思考天的漠然无语的时候，他看到了一种不是因为上帝的创造而神圣的自然，而是万物在自然的生长过程中赋予我们的一种自然规律、关系和秩序。比如说“春华秋实”的道理，“种瓜得瓜，种豆得豆”的因果事实，人与自然和谐一体，密不可分的和谐关系等，这都是自然规律。

《易经》上也说古代的圣人“仰观天象，俯察地理”，从中得出了关于世间一切事物产生发展变化的规律。既然是一切事物，就不仅仅是包涵了自然界发展变化的规律，也包括了社会人文秩序要保持稳定，保持和谐，必须遵守的人伦大道，这就是孟子所提出的“五伦关系”。那就是：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。各位朋友，看了这五种伦理关系，不要把它当做知识去学习，而要审视自己在这五种关系当中的责任是什么？我们是不是尽到了自己的本分？如作为儿子，我们是不是做到了孝顺父母；作为领导，是不是能够仁爱关心下属；作为被领导，是不是竭尽全力的完成了领导交给我们的任务；作为丈夫，是不是做到了有道义，有恩义，有情义；作为妻子，是不是本身有良好的德行，起到了相夫教子的作用；作为兄长，是不是做到了友爱关心弟弟妹妹；作为弟弟妹妹，是不是对兄长很是尊敬，很是听从；作为朋友，和朋友相交往的时候，我们是不是做到了言出必行？只有这几个关系处理好了，我们的人际关系，我们的社会人文秩序，才是井然有序的。

这个“道”不仅仅包含了宇宙自然界的规律，也包含了社会人伦秩序的规律，所以它就是宇宙人生的自然规律。什么是“德”？德者，得也。“道德”的“德”和“获得”的“得”是相通的。那么他得到了什么？其实就是得到了“道”，中国有句话叫“得道之人”，其实也就是圣人。他们对“道”有着深刻地理解，所以他们所表现出的品质就是有德了。

“四书五经”所体现的都是古人对“道”的理解。例如，在《易经》上有这样的一句话“一阴一阳之为道”。这个阴阳并不是玄而又玄的东西，都可以从我们人类社会中的现象观察到。如有日就有夜，有寒就有暑，有春夏就有秋冬，有潮涨就有潮落。我们从这些自然界的现象来观察，都是一阴一阳，如果我们把这个道理用来观察人世的变化，何尝不是如此呢？如一个人懒惰，那就一定会有困苦的日子到来。一个人如果骄傲，那就会有倒下的时候到来。中国人经常说一句话“富不过三代”，体现的是一阴一阳为道的规律。我们看第一代创业的人都是白手起家，兢兢业业，艰苦奋斗，用自己的双手打下了天下，创下了世界。到了第二代虽然条件好了，但是还能耳闻目睹，父辈创业的艰难，所以还能在父辈的基础上使这个企业壮大起来。到了第三代，他们一出生就过着富贵的生活，他们没有体会祖辈和父辈创业的艰难，所以不仅不知道什么是克勤克俭、励精图治，还学会了骄奢淫逸、铺张浪费。久而久之，就把祖辈和父辈辛辛苦苦所打下的基业给败光了。现在，甚至已经变成了富不过当代，很多人发家有了钱后就开始骄奢淫逸了，还没有到第二代他就已经贫困潦倒了。所以现在有句话：“江山代有人才出，各领风骚三两年。”原因就是因为我们没有学传统文化。中国人讲“厚德载物”，有深厚的德行才能承载你外在的财富和名声。如果你没有深厚的德行做根本，那财富、身份、地位就都是昙花一现，保持不了长久。

曾国藩对

阴阳规律体会最深刻

大家可以去看一看《保富法》，是曾国藩的外孙写的。他经历了晚清起起落落的情况，把自己的感悟记载下来写了这本书。所以中国人说：“遗金与子孙，子孙未必能守；遗书与子孙，子孙未必能读。”怎么办？不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。我们现在的人挣钱了自己不舍得花，为什么？为了留给自己的儿孙。但是你的儿孙如果有德行，他会用他的德行，创造财富，创造事业，你留钱给他有什么必要吗？相反，你的儿孙没有德行，没有才能，你留钱给他，他迟早也败坏掉，你把钱留给他，是百害而无一利。美国人也看到了这一点，所以世界的首富们没有把钱留给儿孙，而是立下遗嘱，捐献给慈善事业，这些才是明智之举。而且这个德行，潜移默化地影响了他的子孙，绵延千年而不衰。

历史上对阴阳规律体会的最深刻的莫过于曾国藩了。他说要看这家子弟有没有发展前途，能不能兴旺发达，看三件事就好了。第一看这家子弟早晨几点起床。中国人一直保持着合乎自然的生活方式。晚睡晚起，违背了自然规律。按照自然规律饮食起居，这个人基本上可以不得病。早睡早起也可以看出一个孩子自律严谨的生活态度。第二看他是不是自己的事自己做。曾国藩做到了四省的总督，但是他仍然严格要求自己家的孩子：自己的事情自己做。如果孩子所有的问题你都给他处理好，他就不知道这个劳动成果来之不易，对父母也没有感恩之心。你让他去做一次家务，你让他炒一次菜，他才会知道父母的不易，他才会对父母的劳动成果生起感恩之心。当然这也可以看出这家子弟是克勤克俭还是骄奢淫逸、铺张浪费，所以他在《家书》中这样写道：家败离不开一个“奢”字。一个家庭，一个企业，一个单位以前还在走上坡路，但是突然下滑了，开始走下坡路，原因在哪里？就是因为他认为奋斗已经够了，该享受生活了，所以他开始玩物丧志，他的人生开始走下坡路了。第三看这家子弟是不是读圣贤书。古代的经典记载着古人对于天道的认识和领悟，一个人如果经常读这些圣贤经典，就自然能够站在这些巨人的肩膀上，看得更远。

从另一件事上，我们可以看出曾国藩先生对阴阳道的规律体会的更为深刻。那就是他把自己的书房命名为“求阙斋”，就是求一点缺失而不能太过完美。因为他自己有钱有势又才华横溢，可以说是近乎完美了，因此他为人处事，待人接物都非常谨慎，从这里我们看到中国传统圣者所讲的“道”非常简单，那就是过分的要受到制裁，而不足的要受到补益。所以孔老夫子一生所奉行的是“温良恭俭让”的德行。道家的老子也是把自己对天道的认识，应用到了人际关系的处理上。在《易经》中一共有64卦，每一卦都有6爻，有凶有吉，但是在所有的64卦中，只有一个是6爻皆吉的，而这一卦就是谦卦。谦卦象征谦虚卑退之意，有谦德之君子万事皆能亨通，而且行谦有始有终。一个人不居功自傲，能够自卑而尊人，所以他处事无往不胜，这个规律我们在日常生活中也能够观察出来。“满招损，谦受益”是天道，是一个自然而然的规律。

做有道德的人 和人的天性相应

舜被列为24孝之首。他的父母，他的弟弟三番五次的要置他于死地，但是他不仅没有去怨恨报复，而是不断地反省自己：我自己在德行上有不够的地方，不能够得父母的欢心？后来他得到了天子之位，但仍然以不能得父母之欢心而忧虑，最后他的德行感

化了他的父母，也感召了天下人。孟子就说为什么舜能够做到这一点呢？因为他遵循万事万物的法则，又洞察了社会人文关系的道理。所以我们要做一个善良的人，做一个有道德的人，这是和天地人文自然的秩序，和人的天性相呼应的。

《论语》上说：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”君子是什么人？处处想着助人为乐，总是想方设法去帮助别人，他的心胸总是处于一种欢心喜悦坦坦荡荡的状态。小人就是只想着自己利益的人，为了自己的利益不择手段，甚至想方设法地去谋害别人，损人利己、勾心斗角、尔虞我诈，这样的人他的心胸总处于郁郁寡欢的状态。诸位朋友，我们是君子还是小人呢？就看我们的心胸经常是坦坦荡荡，还是经常是郁郁寡欢、闷闷不乐。现在大家都说我的压力很大，各位朋友当你压力很大的时候，你很焦虑的时候，你去关心一下自己的心，我们为什么有压力，我们为什么而感到焦虑呢？归根到底都是因为过多地考虑自己的利益。

现在我们还在学西方的价值观，为了获得自己利益的满足，去和别人竞争，所以尔虞我诈就出现了。竞争再向上提升就成为了斗争，再向上提升就变成了战争，所以现在世界上每一天都有局部冲突或者战争。如果使用了原子武器，就会导致世界末日。所以获得利益满足的价值观，没有给人类带来一个光明的前程，而是把人类引向了穷途末日。

所以我们中国人不讲竞争，讲仁爱。爱是什么，就是用心感受对方的需要，当自己有压力，一定是因为只想自己的利益，不想如何去帮助别人。我大学毕业后，分到了中央党校工作，当时学校有一个规定，每节课后学生要给老师打分。因为没有上过讲台，前几个月我压力很大。担心自己的课讲不好，面子上过不去。后来我就把注意力从自己身上移开，转向自身利益之外的事，那就是我这堂课能够给学员、能够给听众，能够给他们的生活带来怎样的转变和启发？当我这样想的时候，我发现自己的压力减轻了，而这种想法也促使我备课非常用功，最后受到了大家的好评。

怎么做一个有道德的君子

我们都想成为一个有道德的君子，应该怎么去做？孟子强调：耻之于人大矣。“耻”这个字对人而言太重要了。为什么？因为有羞耻心的人能够使人改过自新，能够把自己的过失改正过来，重新做人，最后成圣成贤。但是没有了羞耻心的人，就堕落为禽兽了。我们做了错事，要感觉到惭愧。并且因为知耻近乎勇，勇于改正自己的过失。现在我们的问题，如果要用一个字来概括就是“贪”，不是贪财就是贪色，不是贪名就是贪吃。如果你贪财，你一定要记住《大学》里“货悖而入者，亦悖而出”，财货是以不正当的方式获取的，一定会以不正当的方式给败掉。这个财并不是到了你手了就是为你所有，它被五家所共有，哪五家？首先是官府，如果这个财是贪污受贿得来，最后是东窗事发，自己锒铛入狱，家产也被充公。所以他赚到你手，但不是你的。还有水灾火灾，那些自然灾害也会把不义之财给焚烧掉。还有盗匪，还有一个就是防不胜防的败家子。因为没有良好的家教，父母没有给他做好榜样，他也是贪污腐化，生活骄奢淫逸，最后没有使这个家族传承下去。所以古人读书明理，人不学不知道，人不学不知义。古

代的读书人明白这个道理，所以君子爱财，取之有道。不义之财送给他，他都不敢去收。

有的人觉得我的钱已经赚的差不多了，地位也不错了，就开始贪色。中国人说色字头上一把刀，这个绝对不是形容，这一把刀把你所有的功名富贵给你削得平平的，让你一无所有。所以那些淫乱的人带来灾祸是最迅速的。有的人不贪财不贪色，就是特别喜欢出名，要放下名利太难了，特别是知识分子可能对自己的名声看得很重。许多明星没有用自己的名声去做有益于社会的引导，倡导的都是引起人们邪念的东西，这样的人很难有好的结果。所以我们会听到有明星突然自杀身亡，突然出了车祸，突然出了问题。

达到幸福的最近之道

今天我们讲传统文化与幸福人生，我们先看一看什么是幸福。如果对幸福的理解不对，你也很难获得幸福。如美国的海伦·凯勒女士，她是一个又聋又哑的人，但是她周游了世界，给世界上很多聋哑人带来了喜悦，这就是我们看到的逆境中的幸福之人。还有顺境中的不幸之人，如有些人是亿万富翁、百万富翁很有钱，但是因为有钱每天惹是生非。有的人因为忙于工作忽视了儿女的教育，结果孩子长大后惹出麻烦，让他应接不暇。这些都不是真正的幸福之人，那么什么是真正的幸福？说白一点就是充满喜悦的生活，如果我们说的复杂一点，那就是家庭圆满，在家里的每一个人都是充满喜悦的，如果我们认为这是我们所要的社会，那我们就可以提出达到这样幸福的最近之道。

第一个原则：一天之中，不生恼怒。怒是奴隶的奴，下面一个心，告诉我们当人发怒的时候是把人的心变成了奴隶，所以有人说发怒是拿别人的错误惩罚自己。为什么？恨、怨、恼、怒、烦，人生五毒丸，吃半颗，就生病，吃一颗就要你的命。所以脾气不好，对自己的健康有很大影响。怎么办？要转怒为恕，做到“己所不欲，勿施于人”。我们自己犯错误的时候，希望别人原谅我们，所以我们也不要去对别人求全责备，不让他们犯错误。一个成熟的人能够掌握住自己快乐的钥匙，他不必期待别人使他快乐，反而能将快乐与幸福带给别人。他情绪稳定，能为自己负责，和他在一起是种享受，而不是压力。从逻辑上讲，没有一个人能深入我们的内心，那么那个让你生气的人是谁？是我们自己。所以再生气的时候不要说你又让我生气了，都是自己内心生气。

第二个原则：一天之中，不出恶言。恶言包括了粗鲁骂人的话、挑剔抱怨的话、欺骗他人的话、不守信用的话、挑拨离间的话、讽刺指责的话。各位朋友如果你从早到晚都在说这样的话，就是出恶言，会对身心，造成不良影响。

第三个原则：一天之中，家庭和睦。首先要处理好夫妻关系，夫妻之间只要能够守住一句箴言“只看对方的优点，不看对方的缺点”，这对夫妻一定可以白头偕老。一定要记住处处考虑到对方的需要。教育儿女要守住一个原则，就是德教为先，以身作则。要使自己的儿女来孝顺自己，一定要首先尊敬父母。中国古人说“弃老取幼，家之不祥”，如果我们放弃了父母亲，对他们不孝顺，反而把所有关爱放在了孩子的身上，这个家庭已经是不吉祥了。所以我希望通过今天的讲座，能够给大家树立一个正确的人生观，能够树立一个正确的教育孩子的观念。

链接 言语的力量

台湾心理学家们做了花的实验。他们把小学生分成三组，一组小学生在路过第一组花的时候要赞美它，说“你长得真可爱，我们喜欢你”；第二群小学生过第二组花的时候就说“讨厌你、丑死了”，然后再给它吐一口唾沫；第三组小学生在过第三组花的时候，就从心里觉得不值得一看，故意不理它，不屑一顾。结果过了三个月之后，他们发现这些花发生了奇妙的变化。说“我们喜欢你，长得真可爱”，这些花果然长得愈来愈茂盛，确实很喜人；说“我讨厌你、丑死了”，这样的花都已经枯萎了，就像经常被指责的小孩子，蔫头耷脑的样子；而那个看了故意心里不理它的，就是看都不带看的那种，它已经彻底死亡了。这个实验告诉我们，恶不仅仅是说出来的言语是恶，其实意念的恶，给人的打击更厉害。我们经常说，冷战比热战更让人受不了，夫妻之间如果有问题，吵吵架，这个问题可能就过去了；当你觉得这个人都不可理喻，我都不屑于跟他争论的时候，这个时候对他的伤害是最大的。

安徽省庐江县庐江中华文化教育中心做了一个类似的实验，中心农业部举办了一个“和丰传统农业示范园”，这些老师给小虫子、鸟专门开辟了一块地。因为他们觉得这些小虫子之所以来吃菜，只是因为自己没有食物吃而已，所以专门给它们开辟了一个餐厅。这小虫子们很听话，经常就会到给它们专门开辟的餐厅来吃饭，别的给老师自己种的菜地，这些菜就长得非常茂盛，很少有虫子。为了验证音乐、还有语言对花的影响，他们还开辟了三个菜地。一个菜地让它听《弟子规》，另一个菜地什么都不放，一个菜地让它听现在特别流行的那种摇滚音乐。结果过了几个月之后，奇妙的事情也发生了，大家可能都猜到结果了，就是听了《弟子规》的这个花、蔬菜，长得特别茂盛；什么都没听的一般般；听现在流行乐、摇滚乐的那个菜地，长得特别不好。最后老师有点于心不忍，过了几天觉得不能这样虐待这些植物，也给它们改放《弟子规》的。

这些科学实验告诉我们，人的言语对别人是有影响的。所以我们如果整天唠叨别人、挑剔别人、指责别人、抱怨别人，他们的感受肯定不好。特别是一个人到四十多岁的时候，外边的事业很成功，经常有人赞美他，结果回到家里就碰到很挑剔的夫人，这也不是、那也不是，让他浑身不自在，那可能过了很久，他就不愿意回家了。

因为言语如此的重要，所以中国古人特别重视对于言语的教导，像孔门四科，首重德行，然后教人怎么说话，然后才是做事做学问。从一个人的言语中，其实也能反映出一个人德行的高低。《格言别录》上有一句话：“德盛者，其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多。”我们看那些很好德行的人，他心平气和，见到每个人都有可取之处，所以他口里所赞叹的人、所肯定的人就有很多很多。“德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众”。我们看那些德行浅薄的人，怎么看？就是他的心地刻薄傲慢，见到每个人都有可憎恶的地方，都有不如自己的地方，所以他眼里所瞧不起的人、所鄙视的人、所挑剔的事就很多很多。我们从一个人的言语之中，可以判定出这个人的德行。

第三篇：从中华优秀传统文化谈京剧的传承与发展

从中华优秀传统文化谈京剧的传承与发展

[摘要]新文化运动在一些激进分子的主导下，对孔子所代表的中国传统学术文化予以猛烈地抨击，全面否定孔子与儒家经典及一些传统的艺术形式。似乎中国近代以来的所有衰落和灾难都应该由传统文化来承担。必须要对其进行挖掘和整理，让更多人了解它，使它在新时期焕发出勃勃生机。

[关键词]传统文化 民族文化为根基 伦理道德 艺术价值 推陈出新

中图分类号：J8文献标识码：A文章编号：1671－7597（2009）0320184－01

在中华文明的长河中，戏曲文化只不过是一条小溪。但是，月映百川，这条溪流照样映射着中华文明之光。千百年来，它以灿烂的形式，被认为是最具中华民族特色的文化品种之一。京剧自诞生以来，经过艺人们长期的艰辛探索和发展，在声腔、表演形式、剧目内容等各个方面取得了骄人的成绩，成为戏曲文化中一朵瑰丽的奇葩，堪称国粹，受到大众的欢迎和喜爱，涌现出了程长庚、“同光十三绝”、“四大名旦”、“四大须生”等一大批优秀的表演艺术家。京剧在群众中有着广泛的基础，相当于一部中国历史、传统文化及道德的“普及读本”，广大劳动人民就是从戏曲中了解历史、接受传统文化的熏陶和道德教育。然而，京剧发展至近代，却日渐衰落。其地位遭贬低、价值遭否定、意义遭质疑、前途遭摸黑，是一个不争的事实。

当前党中央提出构建社会主义和谐社会，使传统文化尤其是儒家文化迎来了又一个复兴及发展的契机。传统文化对中国社会各方面发展的影响再次引起世人的高度重视。

长期以来，中国在进行经济建设的同时，对传统文化的教育和传承有所忽略甚至某种程度上的抛弃。而一个不能与传统和解的民族，始终是处于无根状态的。在新时期，怎样与传统和解，是我们必须重视的问题。

一、衡估国粹的价值

当京剧这一传统的艺术形式，在其产生发展的过程中，以民族文化为根基，不断借鉴和吸收其他的传统文化形式，在内容、形式以及自身发展等多个方面形成了一套完整的体系。

1．在内容方面，京剧注重弘扬传统文化中的优秀成分，注重伦理的建构和中华民族精神的集中体现，培育民族的主体意识。例如京剧《贞观盛事》表现的是儒家所倡导的“德治仁政”治国理念；《失、空、斩》表现的是法家所主张的“信赏必罚”管理方略；《锁麟囊》表现的是墨家所宣扬的“兼爱交利”文化精神；《赤壁之战》表现的是兵家所阐发的“避实击虚”、“以少胜多”的行为科学。至于中国传统的优秀的伦理道德，仁、义、礼、智、信、勇、孝、忠等思想在京剧里表现得更多，如《九江口》、《赵氏孤儿》、《将相和》、《清风亭》、《钓金龟》等。虽然时代在飞速发展，但是优秀的伦理道德是在任何时候都不能丢弃的，这是为人的根本，更是一个民族生存和发展的根本。京剧通过生动的表演，在传统文化的弘扬方面发挥着巨大的作用。

2．在表现形式方面，京剧将文学、音乐、美术等完美地结合在一起，具有极高的美学价值。京剧中大量运用诗词歌赋等高雅的文学素材，同时也吸收民间口语和故事内容，力争做到雅俗共赏。其音乐由打击乐、曲牌、唱腔、念白四个部分组成，构成了完整的体系。各部分视具体的剧目内容和风格，协调地配合发挥作用，表达不同的主题和思想情感。京剧舞台上超然的时空观，更是中国传统艺术的独特之处，其表演是在一个基本上没有景物造型的舞台上，用虚实相生的办法调动起观众的联想，共同创造出包括环境、事件和人物关系等因素构成的特定戏剧情景。舞台上一个“圆场”就是走过万水千山，几个“龙套“就是千军万马。如《秋江》一剧中，船家手持一个木桨，与道姑载歌载舞，给我们营造出一幕滔滔江水、一叶扁舟追赶大船的情景。另外，京剧的脸谱、服装、唱念做打等都具有极高的艺术价值。

3．针对京剧自身发展来说，其传承的过程就是不断推陈出新，与时俱进，兼容并蓄的过程，是与时代同步的过程。在人才培养方面，言传身教，薪火相传。尤其在当代，如梅葆玖、李世济、孙毓敏等老一批表演艺术家甘于寂寞、甘于奉献，培养了新一批高素质的演员队伍，如张胜素、张火丁、于魁智、盂广禄等。在演出剧目方面，结合时代特色，不断推陈出新，编排了《曹操与杨修》、《廉吏于成龙》等优秀的剧目。在唱腔、舞美、服装、表演手法、灯光音响等方面，不断吸收其他艺术形式的经验，对自身进行改革和创新，推出了《大唐贵妃》、《盘丝洞》等一批优秀新编剧目，赢得了大批观众的喜爱，使广大观众对京剧有了新的认识。由此可见，京剧艺术是与时代同步的艺术，是不断发展创新，具有旺盛生命力的艺术。

二、走向国粹的重建

传统艺术作为中华文明的重要载体，使中华文化得以展现和传承。我们必须排除对传统艺术的偏见和排斥，与传统艺术和解，充分发掘其中深厚的文化价值和社会教育价值，在新时期的现实环境中，对传统艺术进行重建。

应该乐观地看到，在今天重建和振兴传统艺术遇上很好的机遇，具备比较充分的条件。（1）重视传统文化正越来越成为人们广泛的共识，奥运会在中国的成功举办，为重建传统艺术创造了良好的社会氛围。这有利于丰富人们的精神生活，从而在发展经济的同时，全面提高人的基本素质和艺术修养，促进社会和谐发展。（2）今天重建传统艺术的社会背景发生了巨大的变化。当前中华民族日益强大，经济、政治、精神文明飞速发展，国际地位迅猛提升，各国对中国投以极大的关注，对中国的特色文化产生了极大的兴趣。许多外国朋友被京剧的魅力所吸引，竞相学习京剧。在此背景下，我们应重建传统文化，突出中华文化的主体性，更好地张扬中华文化的主体意识与时代意识。通过传统形式与世界对话，增强世界对中国的了解，因为“只有民族的，才是世界的”。（3）重建传统艺术如京剧，要重建理念，注重创新。所谓重建不是简单的重复和回归，在保留传统的同时，结合当代实际，结合市场需求，不断加强改进，推出更多为大众所广泛接受和喜爱的新内容。（4）注重艺术基础知识的普及，提高观众审美水平，从而不断扩大受众的范围。在社会要求广大群众尤其是青年朋友与传统和解的同时，专业艺术人员也要加强自身的宣传，普及有关知识。高校学生作为当代青年的主力军，在知识层次和个人修养上具有接受传统艺术的先决条件，要利用好这个条件。

当然，五四前后激烈而亢进的反传统文化大潮的后遗症是十分严重的，在某种程度上对中国传统文化起到了颠覆性的破坏。加之市场经济的影响，传统艺术的生存也受到很大的挑战。这就要求我们用马克思主义辨证的观点看待传统，与传统和解，与传统艺术和解，重新整理挖掘其中光辉灿烂的优秀成分，看到这一工作的长期性和艰巨性，任重而道远，继承与创新并行。付出发出内心的努力，使诸如京剧等中华民族特有的艺术形式以及优秀的传统文化永远在历史长河中闪耀着夺目的光芒。

参考文献：

[1]梅葆玖主编，年版.[2]顾明严主编，年版.，中国戏曲出版社，1995，教育出版社，1993《中国戏曲史》《儒家思想研究》

第四篇：谈如何将动画与美术教学相结合

谈如何将动画与美术教学相结合

小学生从幼儿阶段开始接触动画片，可以说除了故事之外，动画片便是学生们最喜爱的。经过调查分析得知，小学生喜欢动画的主要原因在于：一是动画的视觉影响力强；二是动画的传播范围非常广；三是动画能够给学生提供独特的思维视角。就目前的小学美术教学而言，存在教学设计单一化、学生对美术学习缺乏热情、美术课变成单纯的画画课等问题。而这些问题的出现严重影响了美术课堂教学的有效性。为此，教师应从学生兴趣视角出发，将动画与美术教学相结合，以动之趣，静之美带领学生一起走进美术新课堂，从而真正实现美术教学目标。运用动画故事，激发学习兴趣

在美术学习中，学生兴趣的激发非常重要。目前，许多小学生缺乏美术学习兴趣，因而美术教学效果不佳。为此，利用什么手段吸引学生对美术的关注度成了重点。在动画普及的今天，教师可以将学生感兴趣的动画片融入美术教学中。其中，教师可以运用动画故事来吸引学生参与课堂，并将学生的美术学习兴趣有效激发出来。例如：在教学人美版小学三年级上册美术《机器人》这一课时，教师将动画故事与教学内容相结合，取得很好的教学效果。讲到机器人，大多学生非常喜欢，再加上目前很多大城市推出机器人服务，尤其是在各大餐厅中。而与机器人相关的动画系列，则非《机器人总动员》莫属。为此，在美术教学中，教师与学生进行互动交流。运用动画声音，吸引学生关注

教学资源中，声音是其中的一种。动画在美术教学中的应用，教师便可以提取动画中的声音作为教学资源，为美术教学服务，从而吸引学生的关注。在课堂教学中，一般教师需要运用到现代化的设备呈现声音资源。教师既可以提取动画中的角色语言，也可以提取动画音响、动画音乐等。例如：在教学人美版小学六年级下册美术《动画片的今昔》这一课时，教师巧妙运用动画声音，达到吸引学生的效果。本节课主要在于引导学生学习动画片的发展过程，并了解动画片中的形象是如何动起来的。结合学生的兴趣，教师以截取国内比较热门的动画片，让学生看动画片段、听动画音乐，猜出对应的动画片名称。教学中，教师巧妙借助动画中的声音资源，设计竞猜活动，引爆美术课堂。在竞猜后，教师再引出相关问题，促进学生讨论。运用动画内容，形象说明展示

教学内容是美术教学中的重点。美术学习对于小学生而言，具有一定的难度，因为学生要学习的内容较多，里边还涉及一些美术基础知识、专业的美术内容等。如果教师单纯地向学生解释，那么很难达到预期效果。此时，教师不妨运用动画内容，形象地向学生解释说明，增强美术学习趣味性。例如：在教学人美版小学三年级下册美术《彩墨游戏

（二）》这一课时，我运用动画内容，向学生展示说明，取得很好的教学效果。《牧童》这一动画片有两个重要的动画形象，即牧童和水牛，它们都是依据中国画的风格绘制的。为此，通过动画内容、图片等展示说明，学生很容易明白什么是中国??。水墨动画形象的注入，为美术学习课堂增添了生机。学生学习起来更加起劲了，也更易了解本课的内容。在展示过程中，教师可以一边讲解，一边与学生互动，让学生在趣味中了解中国画。由于动画展示较快，教师在播放后如果学生还没有消化吸收，可以采取回放的方式，直到学生理解吸收。在这个教学案例中，教师选取了与美术学习内容息息相关的动画片，将其与教学结合起来，向学生展示内容。如此一来，美术学习的难度降低，而课堂的趣味性不断提升，学生理解消化起来也更加简单。

四、运用动画形象，促进学生创造小学美术教学中，教师还必须注重引导学生创造。唯有学会创造，学生才会在美术学习中得到更大的突破。就目前而言，很多学生懒于创造，教师布置美术任务时，多是应付式完成，而作品也是千篇一律。其实，我们应该主动反思：为什么学生作品会千篇一律？如何才能让学生的作品与众不同、独特新颖？归根结底，教师要抓住学生的兴趣，以兴趣促进学生创造。而动画资源的运用，则刚好符合学生的兴趣。教师可以巧妙运用动画形象，促进学生创造。例如：在教学人美版小学五年级下册美术《卡通―――动起来的漫画》这一课时，教师将动画形象与教学相结合，成功促进学生创造。本课除了让学生了解卡通的一般表现规律及特点外，还重在培养学生的创造力。也就是说，学生要通过利用自己丰富的想象力，创造出自己喜欢的卡通形象作品。在课堂教学中，教师与学生互动交流，教师先与学生互动，将学生的激情点燃，再利用话语带动学生创造。教学中，教师可以增设“评比”环节，以评比最大化促进学生创造。总之，动画资源非常丰富，教师既可以利用其中的动之趣，也可以单单捕捉其中的静之美，辅助教学，增强效果。在运用动画资源时，教师要考虑其与教学的联系性，教师要注意在小学美术课堂教学中的巧用，让学生在快乐的环境下学习，从而让美术课堂更具独特的魅力，让学生真正爱上美术，并在美术课堂上得到发展与提高。多媒体设施应用于小学美术教学中的作用

将多媒体设施应用于小学美术教学中，不仅可以为学生营造一个良好的学习氛围，使学生可以积极踊跃的参与到美术学习中来，还可以使学生更好、更快地接受新的知识，提高小学美术教学的效率。多媒体的引入，将美术课程中具有强烈画面感的图画展现在学生面前，加深了学生对美术艺术的理解，进而提升了学生的综合素养，进一步推动了素质教育的发展进程。

1、提高学生兴趣：美术是一门形象学科，将多媒体技术应用到小学美术教学中，可以使美术中静态的形象动态化，通过演示更直观、形象的将美术作品表达出来，使学生可以打破课堂的界限，产生身临其境的感受，对于不同年代、不同地区、不空时间的美术艺术作品有着更为直观的理解与感悟。学生可以在轻松愉悦的学习环境中感受到美术艺术的精华所在，增强了学生的视听享受，在一定程度上提高了学生的兴趣。

2、开拓学生美术视野：小学美术课程中，艺术欣赏课程涉及的内容相对广泛，可以说跨越了古今中外。多媒体可以容纳的信息量较大，采用多媒体设备在很大程度上弥补了传统教学模式中没有网络资料、视频资料、图片资料的空缺，拓展了学生的视野，同时多媒体还可以为学生提供更多的教学知识，丰富了教学内容。使学生在有限的教学空间内接受到到无限的美术知识，激发学生无限的潜能，增强教学效果。

3、提高学生的艺术欣赏水平：多媒体教学对于提高学生对美术作品的欣赏水平有很大帮助，通过使用多媒体设备，可以在网络上搜索出很多适合学生学习的信息，使学生欣赏到更多的美术图片，还可以将这些图片按不同流派、不同绘画手法、不同时期进行分类，让学生学会美术欣赏的具体方法，从某种意义上讲还可以丰富学生的美术知识储备，提高学生的艺术欣赏水平，拓宽学生的美术思路。

第五篇：从《菜根谭》看现代人与传统文化

从《菜根谭》看现代人与传统文化

《菜根谭》是一本书，是我最喜欢的一本书，是一本修身之书、智慧之书。它是由明朝的还初道人洪应明收集整理而著成的一本论述人生、修养、处事、出世的语录世集。它之所以以“菜根”为名，其原因众说纷纭，其中大部份人认为这则来源于宋代学者的一句口语--“人能嚼得菜根，则百事可做”。作者借此表明了甘于清贫的淡然态度和平凡超脱的生活理想。然而令人失望的是，几百年来《菜根谭》一直被蒙上历史的尘埃，不为多数人所知。

二十多年的光阴如白驹过隙，在此期间，我读过的书也数不胜数，然而真正让我记忆深刻、难以忘怀的，只有《菜根谭》，它如一壶刚刚离窖的老酒，芳香四溢、唇齿留香；又如一杯热气腾腾的春茶，清新淡雅，意境悠远。《菜根谭》是在朋友的介绍下我才知道的，在此之前我对它一无所知。身边读过这本书的人基本上没有。所以有时候我也难免会感到一丝遗憾，就像吃货得到好吃的想和别人分享、古玩收藏家遇到旷世其物想和同行一起品鉴一样。

《菜根谭》全书，上至治国、平天下，下至修身、齐家，人世中的大道无所不包。政治家可以从中找到经邦治国的谋略。比如“议事者，身在事外，宜悉利害之情；任事者，身居事中，当忘利害之虑”。经商之人可以找到机智，一种进退的机智，一种以仁取胜的机智；僧人则会从其中发现博大和宽柔。而我喜爱《菜根谭》，因为这本书的思想极其旷达、悠远，亦仙亦俗，以及作者的思辨及处世哲学，都能在思想上触动我、启迪我。

当你心情浮躁的时候读它，它令你心思沉静，天高地阔。当你满怀愁绪的时候读它，它如如春风化雨般，让你思绪澄明。你通常觉得尘世纷扰，很多事情没有人告诉你为什么，该怎么做，怎样到达心灵的至境；该怎样与人相处，怎样修身养性、洁身自好。这些疑虑，在《菜根谭》中，都能找到答案，只要你悉心领会，认真思索。

苦难如影形随，不可避免。当你人生失意，一蹶不振，它会告诉你，能嚼菜根则百事可做，这一份苦涩的执着，让你直面苦难。当你在物欲横流中晕头转向，迷失自我，它告诉你，闲看庭前花开花落，漫随天外云卷云舒，这是何等的闲致和豁达。当你不顾一切寻求世界上所谓的真理，掌握万物运作定律，妄图争做主宰世界的圣人，它只是淡淡地在角落里低头，告诉你，真味只是淡，至人只是常，何等直接，却是一语道破。当你苦苦思索人际交往的成功秘诀到底是圆滑世故还是独善其身，它告诉你，交友须带三分侠气，做人当存一点素心，这才是做人之道。此外，这本书中无处不在的博大、淡薄、宽容、善良和智慧，所有的这一切，让我觉得自己不只是在读书，更像是在同一位长者交谈，它年事已高，历经沧桑，向我们诉说着它生命中的古老故事和经历，又耐心听我们的倾诉，开导我们、宽慰我们，驱散我们的疑虑，赶走我们的忧思。让我们体味生命的独特过程，慢慢回味，仔细反思，最后留下的是那一串串沉甸甸还带着暖意的警策。当我迷惑的时候，我会想起它来，怀着虔诚的心去寻求它的指引和超度，寻求内心的救赎，就像朝拜的信徒寻求他信赖的神灵一样。

然而，在我们的身边，就在我们生活的现实社会中，已经越来越少的人还有阅读纸质书籍的习惯，他们每天吃着“精神的快餐”：看手机新闻，看网络头条，看最新电子小说，不管是穿越的还是悬疑的都饥不择食，胡乱吞噎着毫无营养的书籍知识。他们不爱和朋友、同事面对面聊天交流，表达自己的意见，而是每天和陌生人聊着微信，聊着qq。更不用说让他们去静下心来阅读一本经典书籍，深深品味一位先哲的思想和观点。

甚至，我们的传统文化产业也在自我放弃，这才是最令人心寒的。举一个简单的例子，我读大学的时候，我们家在河南做生意，当时市场管理人员就明确要求在市场内做生意的商家每家必须定一份当地的报纸，才能在那里做生意。然而这些刚开始听起来很让人气愤，因为做生意的人大多不是文化人，大家对这个报纸几乎没有什么兴趣，其次，大多数人都是外地人，他们对当地的政策、规划、管理新闻事件等并不像对自己家乡一样有浓厚的兴趣，所以这份报纸每天送过来都不会看，大多数就是浪费了的。所以有时候我就在想，传统文化产业的这种经营模式不仅拯救不了这个产业，反而会造成资源的极大浪费，他们是否应该去思索如何在保持传统文化特色的基础上，做出一些改革和转型，以适应现代人们的生活方式呢？

不管怎么样，这样一个事实是无法否认的：随着网络和信息化的发展，我们传统的文化产业正再被淘汰和遗忘。人们越来越钟爱于快速、便捷、大容量的网络读物，导致生活节奏加快，人的内心越发浮躁、不安，甚至毫不自知。

《菜根谭》是一本教人做人做事、修身养性的奇书，它聚集了前人伟大的智慧和才干，但是它只是我国灿烂民族文化宝库中最普通的一小部分，在我国传统民族文化宝库中，还有千千万万和《菜根谭》一样优秀的经典之作，它们在历史的遗迹中被黄沙掩埋，沉默千年，只为等待后世人们的挖掘、欣赏和传承。不管未来世界如何变迁，大数据时代如何包罗万象，进步神速，历史就是历史，经典永不凋零。让我们在浮躁的信息时代开辟出属于传统文学经典的一席之地，让思想接受洗礼，让灵魂畅游无碍。