儒学在今天有什么用

第一篇：儒学在今天有什么用

儒学在今天有什么用

文化|11-12 14:54|作者：龚鹏程

一、儒家有用還是沒用？

儒学在我们今天的生活中到底有什么用？我们问这个问题，其實已經很久了。因为传统上大家都说“通经致用”“經世濟民”，读书就是为了运用到现实社会上去。但是儒学在当代，恰好即以它的实用功能备受質疑。

各位想必知道，从十七八世纪以来，《论语》等在西方流传已很广了。但西方人以西方哲学来对比《论语》《孟子》等儒家经典时，往往觉得意趣不高。認為孔子只不过是讲了些道德格言的世故老人，并没有太多抽象性的、概念性的思辨表达，所以会觉得儒家只是一种世俗层面的道德传播者。

因此，西方对老子《道德经》的关注程度远高于《论语》。国内受过西方哲学训练的人，也往往觉得儒家的东西太过平实，跟现实社会的关系又太过紧密了。儒家甚至于被贴上了实用主义的标签，认为中国正因为受儒家的影响太大，所以凡事都有实用主义倾向。而又因有实用主义倾向，故我们缺乏抽象的玄思，也缺乏超越性的宗教嚮往，更缺乏“为学问而学问”这样一种思辨性的传统。說這類話的人很多，我相信各位也听到過。

但是，儒学又常面临到另外一种指责，说儒家的想法恰好是不切实际的。《史记》就讲孟子被当时人批评說他“迂远不近事情”。似乎儒家的想法太过理想化了，動不動就讲三代、讲诗书、先王之道，跟我们实际的人生社会是有距离的。

正因为这样，所以儒家又常被定位为“理想主义”。理想主义者讲的那一套，在现实世界难以实践。

孔子说的几句感叹话，常被拿来证明儒家確實就只是道德理想主义者。如孔子说“道之不行，已知之矣”，或“知其不可为而为之”。孔子的志業，事实上是不可为的，在现实世界上，这种理想不可能落实，也没有落实，只代表一个理想。在我们现实的污浊世界，人人都像禽兽一样，以本能跟贪欲在过日子。社会无非如此。儒家呢，它提供了一种理想，让我们可以嚮往，也可以借着这个来提振自己，但是终究儒家的理想很难真正落实下来。

这两种南辕北辙的想法的评论，都很有意思，各自表达了两种对儒家的看法。一种觉得儒家太实用了，另一种觉得儒家根本就不实用，根本没法落实，只是一种理想。

有很多人，例如梁启超在讲儒家时，就认为儒家学说基本上即是一套政治哲学。换句话说，他是从实用的角度去看的。当代新儒家呢，又傾向把孔子定位为道德的理想主义者，从理想性这一面来闡述儒家。

在传统上，孔子孟子或后来宋明理学遭遇到批评，也與此有關。清朝初年不是有很多人批评宋明理学家“平时袖手谈心性，临危一死报君王”嗎？認為理學家对现实社会的衰乱、国家的危机都没办法，提不出具体措施，无非把道德性提高了，最后殉国，最多只能如此，保持一种气节。所以當時很多学者批评宋明理学不具实用性，所强调学问應是“实学”，是有实际社会功能的，最典型的就是颜习斋这类人。后来还有乾嘉“朴学”。朴，就是质朴，認為確實的知識考證比较实际，整天讲天道性命，华而不实，没用！这是兩種种“实学”，一主张落實於社會現實，一主張實際於知識。这些思潮都是用来对治儒家的不具实用性。

可見儒家到底是实用主义还是理想主义，本来就争论很大，我剛剛的簡述，已然概括甚多，實際的爭議還遠不止於此。

二、儒家有用，但不適用於現代

那么我们现在該怎么看这个问题呢？

儒家確實是強調有实用性的，例如說通经致用，或强调“百姓日用而不自知”，說这套学问可以落实在老百姓的日常生活裡去。传统儒家總是不断这样在讲。

但是儒家的实用性，若跟墨家比，那又远远不如了。墨家恐怕是中国最强调实用性的。墨家反对儒家讲礼乐，为什么呢？墨子不是写過《非乐篇》嗎？他认为儒家讲的礼乐文化都是不实在、不必要的。例如我们要买张桌子，重点是桌子要能负载物品，达成桌子的功能。所以桌子最重要的是它的材质，实不实用，而不是造型、色彩、雕刻等等。所以他要“非乐”。乐，是泛指所有礼乐、文采、文饰。如果用儒家的术语来讲，墨家這就叫做“质而不文”，他只要“质”，质朴、实用这一部分，而不要那个“文”。儒家恰好不然，儒家是强调“文”的，要“文质彬彬”，既要质也要文。所以从实用的角度来讲，儒家不像墨子那么极端。

纯粹讲理想性的话，儒家又不如道家，道家恐怕更有理想性格。荀子曾经批评庄子说庄子很好，但是“蔽于天而不知人”。庄子的关注点在于天，在于超越性，要超越現时現世，所以一上來就讲《逍遥游》，大鹏鸟飞起来了，往下看，你这些在地面上的小麻雀跳来跳去，境界跟我根本不一样。他从人界到了天界。所以由他看，我们这个人世上的纷争、意见上的是非，都应该《齐物论》。顯然他更具有现实的超离感。老子也是如此，要不就讲上古的纯朴世界，要不就讲什么小国寡民。这对于当前的时代均是批判的、带否定性的。他当然也要治理这个时代，但更要回归到一个更理想的时代去。

如果我们以光谱来看，这两家可看成是左右两端，儒家則是“叩其两端而得其中”，综摄两端、中和为用。也就是說：他有理想性，但也有实践性格。所以儒家才会不断强调其学问不是空谈。

实践性，是儒家学问中非常重要的特点。用馬克思的話來說，就是：它不只描述世界，更要改造世界。这是对儒家性格的基本认定。

不過，近代对儒学的这种實踐性或用世性，卻还有两种批评。

第一种是说儒家是希望对现实世界产生作用，但是儒家在中国历史上，他最大的影响跟作用在哪里？在政治领域！然而近代人认为：中国的封建专制这么久长、这么巩固，正是因为儒家作了它的帮凶，或者作为君主专制的工具。近代这种批评我相信各位也非常熟悉。

第二种批是说孔子这一套讲法固然希望能作用于当下、作用于社会，但是产生这套想法的基础以及它的社会，实际上乃是个小农经济的社会。这个在小农经济社会中产生的思想，能对应于現在这样的社会嗎？他那样的社会已经过去了，跟我们现在社会完全是两回事；他的思想也因为如此，所以不可能切合于当代。

这两种批评都挺有趣。怎么说呢？第一，在近代，我们受西方的影响，使用一个西方的评论的模型，从孟德斯鸠、黑格尔以来，不斷地說“自由的欧洲、专制的亚洲”。說來說去，說得跟真的一樣。可是这样一个专制东方的判断，事实上是经不起检验的，因为他们从气候、从地域、从人种等等各种角度，“立理以限事”地談問題。自由跟奴役的对比是已然划定的，欧洲是自由的、亚洲是被奴役的，然后再去填空，找很多很多理由塞进去。而所找的理由大部分出于误解，如说中国过去君主统治底下老百姓没有财产权、没有人身自由，君主完全凭他一己的权力来决定老百姓的生死、决定他的财产的归属等等，这些都是荒谬的。但 4 是我们中国人长期以来都在这个框架中理解自己，所以我们常常也就说自己是君主專制，說儒家教我们“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”。有一位前辈就当面跟我讲过，说：我们今天怎么提倡传统儒学呢ㄥ传统儒学是讲这样一套的，这还了得？我問：儒家谁這樣讲啦？恐怕法家都没有讲过这样的话呢！諸如此類，我们總是把传统用恶意的解释的方式去满足这个论述模型。

再说儒家做了君主专制工具的問題。各位想想，若儒家是做为君主专制的工具，那么它在汉代就不应该提倡禅让，对不对？在宋代，它就不该講學。這樣，它在宋朝它就不会被政府打压，被批评为“伪学”。明朝曾经四次毁书院，不准儒者办书院，为什么？到清朝，更要兴文字狱呢！明朝朱元璋当了皇帝，说，你们这些儒者都说考试須考儒家之學，要读《四书》；《四书》到底讲什么？拿来给我看看。一看之後大惊，说：什么？孟子居然说“民为贵，君为轻，社稷次之”，又说國君若不把老百姓当人，老百姓也會把他当寇仇！這都是他不能忍受的。可見儒学不但不是君主专制统治的工具，而且儒家用它的学说主導了整个中国的过去的政治体系，提供了许多的监督机制。如果我们有更多的时间来做政治学的讨论，当然對此還可以做更多的梳理。不过简单说，近代我们把儒家的作用主要看在政治层面，卻看不清其真正作用，又忘记了儒家在其它领域里产的作用跟影响，这些都是非常大的缺失。

另外，刚刚讲到，許多人說儒學是小农经济底下的产物，已经不适用于现代了。这个讲法看起来好像很鋒利，实际上最可笑。为什么？因为如果这个讲法讲得通，那么所有一切古代的思想、外國的思想，都不需要看了。你现在还要谈柏拉图吗？还要谈亚里士多德吗？那都是希腊城邦社会的产物啊，我们今天为什么要读呢？我们也不需要读洛克，不需要读笛卡儿，不需要读康德、黑格尔、馬克 5 思等等等了。他们的时代跟我们现在都不一样啦，为什么還要读呢？所以这个讲法不是只用在否定儒家上。如果它说得通，那我们所有書都不用读了，如此，荒謬孰甚！

第二，从发生学的角度来看，一种思想发生在某种社会，所以它不适用于另外一个社会。那麼我请问你：思想不是会传播吗？思想跨越它的原生地域、原生社会，传播到另一个地区去，在思想史上是最常见不过的。欧洲罗马人相信基督教，难道基督教是發源於罗马的吗？它是在希伯来地区出现的啊，但它传到欧洲去，影响到现在这么大；後來又到了美国，也影响那么大。时代、社会、地域都变了，为什么能够传播且生根發芽呢？才是思想可見思想跨越原生社會，能史的常态嘛！現代人讲如此荒谬理论，还觉得振振有辞，说儒家发生于小农经济时代，所以不适用于现代社会了。我真替他感到難為情！若持此观点，这个人天下任何书也都不用读了。

不過这个讲法在过去讲是其社会现实的。过去曾经有一段时间，只承认人有社会性跟阶级性，不承认有普遍的人性。所以讲思想时，也不承认思想有普遍、永恒的价值，思想只能有历史性，没有永恒性。在讨论问题时，又经常采取经济基础决定上层建筑的这个想法，用简单庸俗的马克思理論来论事，所以才会这麼看。所以那是時代之限，而这个问题现在要辩驳它，已经非常容易了。

再者，这个问题，在近代，大家之所以會相信，是因为混杂着另一个问题。什么问题呢？就是传统跟现代的纠葛。

近人认为中国传统文化，是发生于小农经济的社会、君主专制的体制；到今天，我们要走向现代，它不但已不适用，恰好還是我们要打倒的对象。我们就应 6 该打破这些封建的礼法、專制的政體等等，才能走入现代。所以儒家跟现代社会的关系，即在于我们不要让儒家在社会中继续起作用，这样我们才能现代化。

我们有很长一段时间都是这种想法。但到了20世纪60年代以後，国际上开始慢慢有些调整。因为原先这样一个思考模型，其实不是在讨论中国问题中出现的，乃是西方人在讨论他们自己的社会变迁。“传统跟现代”云云，是指欧洲工业革命以前跟工业革命以后的社会。我们把这个讨论方式拿过来，用在东方西方的比较上。把西方近代工业革命以后的这些特征，讲成是西方的本質。忘了西方也有上古中古，有宗教時代；講得好似欧洲从来就是民主的、从来就是理性的、从来就是法治的、从来就是政教分离的。中国呢？儒家代表了中國向來就是神权跟政权结合，政教合一；社會又一直是以封建礼法來統治。忘了原先封建是讲欧洲的封建，而不是中国概念下的封建。以致於好像只有中国是传统的，西方則代表现代。所以中国要走向西方現代，或者用西方来改造中国。

三、儒家對現代資本主義社會之用

但是，20世纪60年代以后，西方本身就调整了这个论式。

它也不是针对中西的调整，而是调整他们自己在解释现代西方跟他们中世纪的关系。过去的解释，都是反中世纪的，把中世纪形容為黑暗社会，强调要“走出中世纪”。为什么？因为中世纪愚昧、黑暗、教会掌权。启蒙运动那著名的號召，叫做“解除上帝魔咒”，就这个意思。人好像被上帝下了蛊或催了眠，猶如童话故事中公主被巫婆下了咒语昏睡了，王子亲吻她才能醒过来。整个欧洲也是这样，被上帝催眠了，昏昏沉沉跟着教会跑，只晓得崇拜上帝。启蒙运动之后，人才張开自己的眼睛，用自己的理性去思考，這才重新看到世界。所以黑暗的中世 7 纪，理性开展出来的现代社会，兩者正相對立。过去西方的歷史解释模型基本是这样。

但大家慢慢就发现，现代西方的很多的東西，包括科学的创造，如牛顿三大定律，是因破除宗教迷信以後才出现的吗？不是的。因为牛顿本身就是非常坚定的有上帝信仰的人，他发现这些定律，乃是要寻找上帝创造这个宇宙的规则。这一类的新解释是在说明什么呢？说明现代跟传统之间也不是断裂的、逆反的、革命的关系，其间有很复杂的连续性。

大概50年代以后，西方开始有这样想法。我们的学者也开始运用这種想法來处理中国的传统與现代之关系，说传统很多看起来新的变革，实际上仍有传统的脉络。

到70年代，这讲法又更强化了。因為现代资本主义社会的发展，其實有中世纪以来的思想渊源。著名的韦伯的论述，即是說資本主義有其基督新教的精神脈絡。

換言之，传统不但不是要被打倒的东西，传统跟现代之间还藕断丝连，有非常复杂的关联。此外，传统还是造成现代、现代之所以如此的一个内在的根本，这样一套讲法。这个论述更进一步，更强的就是讲：传统不但是“现代之所以为现代”的根据，而且若把这些传统因素更好的发挥了，就可以让我们的现代更为健全。

这就是后来称为东亚儒家经济的論述，说亚洲的经济之所以能够在二次世界大战之後崛起，得益于它的儒家传统與身份，所以儒家文化圈跟亚洲的新经济圈它是合一的。可見传统可以帮助现代，在经济、社会的現代化上有很大的价值。

现在当然纯粹从经济上讨论传统文化價值的人不那么多了，但最近这些年我们开始又谈“普世价值”啦。認為儒学不是只有历史性，不是只局限于中国或中国古代。它在那时候产生過作用，可實際上它对所有社会的人、全世界的人都能产生作用，所以儒学有普世价值。

这些讲法都是对“儒学只是一个小农经济时代的产物，它不能作用于现代”的调整。慢慢我们现在可以承认儒学对现代社会确实可以产生若干作用，如经济上的作用，現在已经论述很多了，甚至学界還有人提出“两种资本主义”。說一种是欧洲型的资本主义，其精神是新教伦理；亚洲型的东亚的资本主义，内涵則是儒家文化等等。

我不完全承认他们的讲法有道理的，但这些讲法其实都在解答我们今天的问题。今天的问题是“儒家在这个社会还有什么用？”，在经济领域上，他们其实已做了很多答复。

中国最早在哥伦比亚读书的博士，当时就写了一本《孔门理财学》，从现代经济，就是亚当·史密斯以后的这种经济形态，來解釋儒家可以有什么作用奏此以後，这种讨论可说汗牛充栋，从孔门理财学到80年代蔚然成风的儒家型经济、东亚经济、儒家经济圈、华人经济网络等論述，都在谈这个。

过去大家认为儒学影响最大的是政治领域，所以常追問：现代不走君主政治的路了，儒学还有什么用？現在這些論述，則似乎在說：即使政治領域沒用，在经济领域，儒家還是頂有用的。

各位看哪，儒学的身份頗有变迁：原先我们觉得它是帮凶、是工具、是完全不适合現代的古老陈旧之物。後来改变了，说儒家與我们现实经济体制跟资本主义社会可以高度结合。

事实上，不是儒家本身有变化，而是因为我们社会的需求改变了。早期我们追求现代化，把现代化认为是对的、好的。只要是跟现代性相矛盾或违背的东西，我们都认为它是错的，所以我们用尽一切可能，设想一切理由来抛弃儒家。这是我们当时的社会需要。

所以在当时，儒家承担了！----儒家最大的功能是什麼？是儒家成了整个社会的泄愤对象。一个人受尽了委屈以后，他需要找一个泄愤的对象。这时候，人通常不會說是因为自己笨、不争气，总是怪東怪西。所以你會發現一個人没办法的时候，老是“怨天、恨地、骂爹娘”。爹娘不好啊，生的时地不好啊，总之不是我的错，我充满了委屈，都是你们害的。我们过去讲儒家，就属于这种，要由儒家來承担我们所有的委屈，做我们的泄愤对象。所以我们找盡了理由来说儒家有这个那个问题。

四、现代社会大顽疾

可是现在卻已倒转了批判的矛头。现代为什么大家会觉得儒家可能越来越好、越來越重要重要？它在经济或其他一些领域，好像可以提供我们很多资粮，帮我们变得更好。主要是因我们的需求变了。经济学是讲供给面和需求面的，儒家供给我们什么东西，我们不见得需要。必須有需求，我们才會去找，才希望儒家提供一些东西给我们。

而我们现在的需求是什么呢？现代化这么久了，自西方工业革命以来已经有几百年的发展，社会的弊端卻越来越明显。中国走这条路也有一百年历史了，由信仰跟口號層面看，當然都說是進步了、文明了。可实际上现代人越來越不快乐了。這才是我们存在的现实。这基本上包含幾點：

一叫做“人心忧苦”。每个人活着都不愉快。一个社会，越现代化，它的大众心理学书刊一定越来越多。为什么？因为社会中人人都心理不正常，沮丧、压力、疏離、空虛、無意義，彌漫我人心頭。北大、清华、北师大，每年都要有好多人跳楼，整個社會的青少年自杀比例則越来越高。大家都非常忙，因为社会这个机制滚动起来，就讓大家忙個不了，生命在其中消耗很多。但是每个人又都没什么成就。这是所有人的感觉啊！各位想想，苏东坡会比我们忙吗？但是我们什么都没做出来。苏东坡、欧阳修他们也做官也做事，当时他们交通工具又不发达，被贬官一下得走好几个月。但他們寫了多少精彩的作品？。我们今天每个人都忙得不得了，然而每个人都没有成就。每个人都觉得压力很大，有很多挫折感，人跟人的沟通又有问题，因为我们每个人都丧失了意义的追求，忙来忙去常常有时不知所为何来，不晓得我们这个人生的意义到底在哪。这个意义的追求常被我们忽略了，或者无暇顾及。

现代社会中，還有个特别可怕、比过去所谓专制社会更恐怖的东西。是什么呢？就是我们的“科层体制”。科层体制，在社会学中一般称为官僚制度。官僚制度過去只在政府中，但现代社会把它弥漫於一切组织，所以学校也是这样一套、醫院也是這樣一套，乃至協會、學會、公司無不如此。这一套组织是“左右分科、上下分层”的，人被塞進一一个位置裡去，屬於單位，且屬於單位中的某個位置。过去除了政府管我之外，人還有很大的空间，现在你是没有的，你被这个空间完全吃掉了，被这个網網住，被组织压迫住。所以人特别苦恼、烦闷，人跟人之间又没有办法沟通。我们所有的精力被这个科层体制剥削光了、压榨光了，工作之於的闲暇已非常之少。所以你不要说在工作中能不能做意义的追求，工作之於你要进行意义的追求都非常地困难呢，这就是现代社会的特征。

第二是“欲望的侵逼”。我们这个资本主义社会的逻辑很特别，它鼓动欲望，刺激消费，然后扩大产出，再让你不断继续消费。我们人生都有些基欲求，如要有工作，要吃饭，要买房，要娶老婆等等。人被这些基本欲求所压迫就已经受不了啦，何况你还越來越多。本来可以骑单车就行了，但现在你還想买个汽车；买了小汽车，隔一阵又想换大车。刚开始有小房子就很樂了，但慢慢又想换大房子。这些欲望不断侵逼你，让你必须不斷追著跑，被压迫得没辦法。現在社会上为什么权、钱横行呢？就是因为它本身即是个欲望的逻辑起的作用。

三是整个社会的败乱。这个社会体制不健全，且在混乱中，一直在“社会转型期”，改来改去，政令、法规都不健全，以致在这裡面大家都在钻空子、找机会。这么多的贪腐的现象为什么会出现？社会体制、制度本身就有很大的问题。而这些又不是我们个人所能改善的。人在这样一个体制中，力量很小，无可奈何，所以更加深了我们的痛苦。

第四是什么呢？就是环境的破坏。工业革命以后的发展，看起来使人增加了很多幸福。科技發達，越来越能够利用自然物资，但实际上對生态的破坏、环境的伤害非常大。青山绿水早就没有了，中國满是雾霾。这些都不用多说了，每个人心知肚明，我们所生存的社会就是这样的，生态问题非常严重。

另外，我们每个人都成了科技的奴隶。本來是使用科技产品作为我们的工具，但我们完全不能离开它，甚至被它所牵制。设想今天若没有电，那我们生活會变成什么样？现在人每天都拿着手机，手机本来是我们的工具，可是如果你忽然间离开了你的手机，你看看，大部分人就都要心慌了，就无所措手足啊！

正因为现代是个这样的社会，所以我们想要改善它时，必然会想要求助于各种非現代的思想。西方人，会重新去想宗教。工业革命、启蒙运动以来，西方人 12 把宗教丢了，或者认为要脱离宗教才能發展；现在卻发现一个纯粹的理性人是非常可悲的，丟失了感性，乃至生命本身。他只有头脑，没有生命，那要怎么样把生命的这种感觉找回来呢？从存在主义以降，基本上都是这个思路。

讨论后工业社会的思想家，如丹尼贝尔这些人，則就会分析资本主义的文化矛盾。而其出路，解救的方法是什么呢？他就重提宗教，认为人要重新跟上帝和解，重新从宗教中再得到内在滋养，否则人会疯掉的。

总之，在後现代情境中，大家对于要怎么解决现代社会所出现的这些问题，有非常多答案。有些思想家强调宗教，像我刚刚介绍的；有些强调生态，呼籲我们跟地球或大自然和解。让生态得以休养生息，不要再继续进行现代性的破坏，並减少工业跟科技的使用，这样才能让生活漸好。

有些思想家則认为，除了反省这些还不够：启蒙运动、工业革命以来，我们已经形成的一种思维方式，我们的生命观是種机械的生命观，把世界想象成机器，人也是跟机器一样。我们工作時就常想象自己是個小螺丝钉，对不对？国家是一个大机器，社会也是大机器。我们用这种机械的方式来思考生命，这是不对的，故应重新调整我们的人生观，回到古代那种有机的生命观，而不是把自己模仿成机械。

还有一些人又吸收了西方哲学中一些旁支的，如一些小的信仰体系，基督教之外的其它信仰，甚至巫術。各位看，包括《哈利波特》以来的这些东西，为什么在最近这些年又流行了？《魔戒》《哈利波特》等这些，巫术已经从过去完全负面的形象改变了，它提供一种新的想象、新的可能、新的思想资源。

同样的，也就在整个大思潮底下，中国传统的佛教、道教、儒家也被大家认为或許可以在这其中找到一些对治、疗癒现代社会疾病的药方。

五、用儒家救治现代疾病

这時，它就會跟当时——20世纪从经济上去解释儒家在社会上它是有用的——解释的方式不一样。

在这个新时代裡，儒家被认为在什么地方可以起作用呢？第一就是天人关系。儒家所提倡的“天人合一”或“天人感应”思想，最能符合當今的生态思潮。

过去我在台灣读书的时候，整个教育界其实跟大陆一样（因为从晚清、五四运动以来就是一条路数发展的嘛）。基本上态度就是讲现代、反对儒家，所以我们在解释儒家时，儒家讲“天人合一”都是被批判的。如说荀子，荀子的《天论篇》经常被拿出来高高举起，特别推崇，为什么呢？因為當時都认为荀子讲的天是个自然天，没有意志，天没想法。不是像《易经》上讲“天行健，君子以自强不息”那樣，不是的，天就是只是个自然的天。而且荀子被我们解释为是要“戡天役物”的。“戡”是平定的意思，我们要平定天；“役物”就是来役使萬物。戡天役物，意謂對於现实世界自然世界，我们要以人为主，利用起来、開發起來。这种思想，把荀子打扮成一位现代斗士，跟天抗衡，彰显人的意志，我不听你天的这一套！传统儒家大家讲说天命，我们現代則说没什么天命，天不为尧存、不为纣亡，天只是自然的，所以没有什么叫做天命。所以这是一个强化的、畸形的、膨胀的人文思想，只有人没有天了，这是由西方近代那个天人破裂的关系中來的。

整个西方近现代思想，是发生在人跟宗教拉开距离，人跟神決裂的关系中形成的。这样一种思潮产生的结果是什么？就是人天破裂。人不断宣稱人可以代替上帝，可以扮演上帝的那个角色。有创造性，可以出创造出任何东西出来，可以复制人、复制羊啊，可以创生出无数的东西出来。

傳統儒家思想对于西方現代这种人天破裂的关系，恰好可以起一个调节或改善的作用。天跟人是互相配合的，中国人說“观乎天文，以察时变”，“观乎人文，以化成天下”，天文、人文是相结合的。所以人可以“参赞化育”，参与天地的造化。但不是要打倒添、取代天、戡天役物，而是在順天地、和四時中長養萬物，故能與天地同春。我们跟生态的关系，叫做“与天地合其德，与四时合其序”，跟天地、四时能够结合。孟子讲“数罟不入洿池啊，鱼鳖不可胜用也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”，就是教我们不要滥垦、滥伐、滥捕，节制我们人的生活需求，让自然可以得到生命复苏的机会。这類話，儒家讲了很多，天人合一，对现代西方社会，有非常大的治疗作用。

第二就是人的关系。各位都知道，儒家特别强调自律，教人要不斷自反、自省、努力學習。我们看《论语》，一打开就是孔子勸学，接着曾子又讲“吾日三省吾身”。读《论语》，你可以发现它有个《圣经》佛经都没有的现象，是什么呢？以佛祖來說，佛祖会说我错了嗎？佛祖是世尊呢，天下地下唯我独尊哪！他从来就没说過我错了，你读遍佛经也没这个话。那上帝就更不会说我错了，但孔子会！孔子会说我错了，谢谢你告诉我。“大禹闻过则喜”啊，聖人也有过错，但“君子之过，如日月之食”，只要改過就好。所以儒家是十分强调自律、自反的，这个思想在全世界的思想譜系中非常特别。强调“克己”，这“己”就包括了我所的知见、自我意識，要求人在高度自省的精神中去做他的事。

所以你别看孟子讲浩然之气等等，雖千萬人阻擋我也不怕，可是他的第一步是什么？是自反，自反而缩，反省察識後，發現我是对的，这才能“虽千万人吾往矣“；如果自反却发现我不对了，那就要知过，並立刻改正。

故儒家讲的“诚”，基本上不是对别人诚信，而是对自己，所以叫“诚意正心”。骗得了别人骗不了自己，所以要“诚”。儒家讲的良知、正心、诚意，都是对内的。人自我的检查，高于别人对你的判断，这个是儒家的基本看法，事实上这也最符合人的性质。

很多人都会讲：現實世界中大家都昧着良心，誰憑良知做事啊？所以儒家的講法等於空談！其实良知非常简单。你注意看：任何一個人在跟你讲说小话、说别人的坏话、告诉你別人的隱私时，他的表情一定自己就先猥琐起来，壓低声音、遮住臉面，对不对？因為他自己知道這些話本身就是见不得人的。若他觉得自己的話代表正当正義，一定理直气壮，昂然坦然。為什麼？因你自己就有一个良知的判断，這是騙不了人的。

所以儒家说“慎独”，你一个人的时候，面对自己，才是最重要的。对著自己，克己复礼，真誠克服自己的邪念貪慾。這種態度，亦稱為“敬”，是莊敬之敬。凡事要对得起自己的良知，这是儒家的基本原则。

基督教，佛教都是外向型的宗教，你要求解脱，須是求上帝拜阿彌陀佛。儒家不是，儒家一切以自己为主，所以它不是他力型的，它靠自力的，這樣才能形成克己修身的力量。在谈现代人的自处之道時，我觉得这个已经丢失很久的道理，正當重新拿出来讨论。

再說人跟别人的相处。人跟他人相处，近代服膺弱肉强食的原则，弱肉强食，适者生存。但“弱肉强食”是人文世界的原理嗎？它是动物世界的原理呀！动物界都是弱肉强食的，可是人的世界不應这样。

人文世界应该是“鳏、寡、孤、独、废疾者，皆有所养”，对于残疾的、力量小的、弱的人，要照顾他、帮助他，这才是人文世界的原理。

儒家所讲仁爱的仁，才是人跟人相处的原则，可用来替代现代社会弱肉强食的原则，與动物原则不同，儒家讲的“人禽之辨”，主要即在辨这个。

各位看动物，抢到一个东西，決不肯让别的动物去吃，或打一架，誰強誰吃。但是我们人就会想：吃這東西該有個秩序，老人先吃、小孩先吃、或復女先吃、或什麼该吃的人吃等等。這個秩序就是禮，禮中又有讓的精神，不是自己搶著獨霸，强调人跟人的关怀、分享、照顧弱小，而不是弱肉强食，你已經弱了我還欺负你。

过去，顾炎武曾经有个著名的论断，说有亡国有亡天下。“亡国”指政权垮了。“亡天下”則是人相食。人剥削人、人欺负人，人吃人，这樣的社会叫做“亡天下”，就是没有文化了，回到禽兽世界。像现在，就是亡天下的时代，不是吗？因为我们都在弱肉强食，不斷教人要做强者、要做成功人士。这是禽兽，不是人啊！

传统儒家强调仁，仁是什么？就是人跟人之间有关怀、有同情，“他人有心，予忖度之”。這樣才能互相协助，互相帮助，人跟人之间才有合作可说。所以用仁爱原则来替换现在这种弱肉强食的原则，是儒家在人人关系上非常重要的一个提醒。

另外就是應該用“礼让的原则”，或叫“礼敬的原则”來取代竞争原则。

现代的教育，从小进学校，老师就教你竞争，越是好学生，越是表示打败了很多人；社會上則認為把别人都打败了，才叫成功人士。这些都是竞争的原则。但儒家谈的不是这个，否則为什么儒家要讲礼呢？

过去我们老是罵儒家“以礼杀人”。礼其实不杀人，是救人的！怎么说？儒家曾言“礼，始诸饮食”。这兒有好吃的，怎么办？照着动物的方法，大家先打一架，赢的人吃？还是照我们人的道理，定个规则，以礼，譬如说老人先吃、体弱人先吃、女人先吃、小孩先吃、還是生病的人先吃等等？这个規矩，才是人文世界的逻辑，这就是礼！請問这礼是杀人的还是救人？何況，這礼還不只是一个形式，它内在表达的是人跟人之间互相的敬重。人对天地的敬重、对事物的敬重，对他人的敬重，这敬，贯串成我们整个文化的内涵，所以不会造成一個无所畏惧的人，什麼都敢做。现代社会基本上就丧失了这個原则，才會人吃人、你爭我奪。这種禽獸競爭原则是要改变的。

另外，儒家還特别强调学习的原则。每個人活下来，都有学的义务、也有学的权利。所以《论语》一开篇就讲学而时习之，《荀子》第一篇也是《劝学篇》，人活着就是要学习。《易经》上说“君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之”，讲的就是从问學到实践这一贯的过程。而这个学呢，是“君子没世而后已”的，学一辈子。人只要活着，就要学习，生命即是一段学习的历程。

这跟现代社会完全不一样。现代只認为學習是少年阶段的事，学习是有阶段性的，之後就不必再学了。而“学”又是用来干什么的呢？其目的是找到一个职业，故“学”只是个工具，誰也不認為不是学习就是生命本身，不曉得我们生命跟世界的关系、跟知识的关系，是不断吸纳、不断调整自己的一个歷程。

正因重學，所以儒家强调“尊师”，強調师道。“师道”在儒學中特别重要，因为师道还有在政治上的应用。儒家在中国的政治上，曾很成功地把自己变成了皇帝的老师。过去的皇帝都要接受经筵教育。从皇子起，就接受儒學教育洗禮，培 18 养到成了皇帝；皇帝每天早朝，回去後，下午要上课，有老师来教你儒家的一些道理。所以儒者一直扮演这个教导者——老师的角色。

当然，他跟君主关系也一直是紧张的，儒家强调“道尊于势”，“道”——天道、师道，就是儒家之道——道的地位高於现实政治的权位、势力。所以皇帝你是學生，你要聽我的，我教你往正道上走。有些皇帝卻是壞學生，不认同這個關係，老想伸張自己的勢力，把倒壓下來，要由自己來“作之君，作之师”，因此这裡有一定紧张关系。但是儒家强调学习、强调师道、强调道尊於勢的作用，影响還是很大的。在近代的人际关系中，这些都可以是对我们现代社会的调整。

对我们社会，儒家還有什麼可能产生作用的地方呢？其實，儒家在社會組織方面，也有可觀之處，值得注意。

这部分不只在现代有用，在古代也是如此。周漢儒家就強調要整齊風俗、化民成俗。宋明以後，儒家发现把力量花在政治领域，效果有限，所以更著力於化民成俗，让儒学跟一般老百姓的生活结合起来。

这种结合表现在几方面，一是在民间广设书院。书院跟学校是两个完全不同的概念。学校是“科举利禄之学”，是国家教育、国家的体制。它的教育内容是什么呢？就是培养人参加国家的科名考试，所以其教学的内涵跟现在中学读书的情况一样，就那幾冊课本，翻来覆去背誦、翻来覆练习答题技巧，最后你考上了，讀的東西也就扔了。这是学校。学校不是讲学问的地方，所以儒家要在各地广设书院。书院是一种民间的教育体系，这个体系教的是刚刚讲的人道，做人应该有的道理。通過學習，让社会真正变成一个人文禮樂的社會，同時也是個学习型的社会，大家都来讲习。

現代学校是圈地養豬型的，把学生圈进来，在裡面餵给你一些教材，你吃饱了出去，賣給市場。书院不是，书院是开放的，不是只教裡面这几个学生，它面对整个社会，所以附近的一般老百姓都可以参加书院的讲会。书院跟书院之间也有互动，故影響及於整个社会。用现代的概念来说，這叫“学习型社会”，实际上当时也即是朝这方向在做的。

第二就是在孝亲跟养老。在家庭跟社区、乡党、社区之间推行孝亲跟养老。就是孝的伦理跟养老的伦理，這在历史上也非常有成果。

第三是建立礼治的社会。社会很多地方不需要官方的统治。各位要知道：中国传统政府的管辖单位最低的只到县这一级，官吏也遠沒現在這麼多，龐大的民间社会，往往靠宗族、行會，还有民间的礼儀，就能自行管理、運作。具體管理法則，則可見諸宗族的族谱、族规，行業的規約，鄉黨的乡约。乡约最有趣。有点类似西方人上教堂，或者半个月一期，或者多久一期，大家聚会到一个约所，读圣人的一些书籍與教訓，互相勸勉一番，互相劝善。清朝都市間還由此發展出各種善堂，相互勸善行善。

这些，今天社会上也慢慢有些恢复的氣象，比如辦书院、興宗族、修族譜、推行社區德化，慢慢让这个污七八糟的社会恢复它原有的善性。

各位都知道儒家是要人“明德”的，要“明明德”，而止于至善，整個社会皆須能明德向善。目前儒家在社会中已经起了一些作用，很多书院、很多地方社区都在朝此努力，希望让这个社会重新恢复生機。

再者，任何社会、任何时代的人，都会碰到的一些东西。什么东西呢？第一是叫“生命礼儀”。我们的生命过程，有出生、成年、结婚、老死，这是每个人都会经历的。儒家面对这些，製定有一套生命礼礼仪。成年有成年礼，冠礼； 20 婚有婚礼；死亡有葬礼；祭祀有祭礼。这些礼，配合着人的一生，处理我们生命中的各個重要阶段，讓我们在这个阶段过得又庄严又有意义。前面已经讲了，现代人缺乏價值導向、不知生命的意义。儒家这些礼就可帮助我们、提醒我们生命的意义該如何来把握。

现在的青年，没有什么成年礼；结婚的礼，学西方又学得不像。西方婚礼是跟宗教有关的，愛，須與上帝相聯結。我们呢，结婚只是跑到酒店去大吃大喝，胡闹一通，完全没有神圣性。所以这些生命的礼仪，在现代也是可以恢复，或參考其義理而治理作樂的。

此外還有什么呢？刚刚不是讲了吗？“大人与天地合其德，与四时合其序”。儒家讲的天人关系，最自然、最简单，就是把人放入天地自然运化之中看，人的所有思维、行动、作息、身体内部的关系，都是跟天地宇宙相结合的。现代人常以为一般讲的小宇宙、大宇宙、人和天地的结合等觀念，出自道家，或出自中医，殊不知这是儒家的传统。

各位读过《礼记》的《月令》篇吧！每个月时令不同，人的行动也就有所变化。更早的《逸周书》第五十一篇《月令》、第五十二篇《时训》记一年二十四节气及七十二时之物候，也是讲人跟四季之间的关系。一年有二十四个节气，在节气的阴阳变转之中，人应该怎么样跟天地结合？这其間有很多礼仪，怎么过端午、怎么过三月三上巳、怎么过重阳？这些礼仪，後来皆变成了民俗，形成了具體的文化內容。

人去体会自然，体会生命在自然中的流动，这些礼俗对豐富現代人生命的内涵都是有帮助的。所以你說儒家对現代社会有沒有用呢？

我借著對问题的梳理之方式提供给各位这一类答案，包括了经济层面的、政治层面的、社会层面的，还有我们人生命的层面。这都是儒家在今天可以产生重要作用的一些角度，希望对各位能有所帮助！

第二篇：雷锋精神在今天

雷锋精神在今天

陶培培(国际教育学院 纺织101班）

雷锋只是一个平凡而普通的名字，但雷锋精神却是一个伟大而壮丽的道德理想坐标。无论是热火朝天的社会主义建设时期，还是风云激荡的社会主义改革开放年代，雷锋精神总是追随时代进步和社会发展，不断与民族传统美德相承接、与社会进步潮流相契合、与党的先进本色相融合，越来越焕发出引领社会风气之先的独特魅力，成为全党全社会全民族共有的永不过时的精神财富

发展中国特色社会主义事业，不仅要有先进的生产力，还要有先进的文化，要有正确意识导向、伦理道德、理论指导和精神力量。意识能不能正确反映存在，意识对存在有没有反作用，意识能不能转化成物质力量，马克思主义哲学的答案是肯定的。好的精神力量指导人民、激励人民、鼓舞人民、凝聚人民；不好的精神力量让人萎靡不振，走歪路，走邪路。邓小平同志形象地把忽视思想教育作用、精神文明建设比喻成“一手硬，一手软”，强调“两手都要硬”。如果忽视精神力量的作用，不重视思想理论的作用，不重视思想政治工作，一手硬一手软，甚至任由反动的、落后的精神力量发展，就会破坏社会主义经济政治基础，会极大贻误中国特色社会主义发展大局。

面对在新的历史起点和新的发展阶段上出现的思想道德新情况新问题，如何坚决遏制拜金主义、享乐主义、物欲主义、极端个人主义的侵蚀，如何在全体人民中间倡导正确精神力量的指导，如何在全体人民中间确定坚定的理想信念信仰，如何筑牢社会主义的思想道德基础，是摆在我们面前的严峻时代课题。而要破解这个重大课题，有效的途径和举措之一就是大力弘扬雷锋精神，践行中国特色社会主义的核心价值体系。

第一，弘扬雷锋精神，就要像雷锋那样把追求远大理想同实现当前目标结合起来，做到志向远大、理想忠贞、笃信践行。胸怀远大的共产主义理想和践行当前要实现的奋斗目标是雷锋精神的精髓，也是社会主义核心价值体系的根本要求。今天，向雷锋同志学习，就要既坚信共产主义远大理想，又树立中国特色社会主义共同理想；既忠于崇高远大的革命理想和奋斗目标，又要脚踏实地、扎扎实实地从我做起、从现在做起、从实事做起。注重道德实践，不断加强自身道德

修养，不拒绝做小事，从自己做起，从本职工作做起，从身边事做起。

第二，弘扬雷锋精神，就要像雷锋那样爱党爱国爱社会主义，做到方向明确、感情真挚、立场坚定。爱党爱国爱社会主义是雷锋精神最重要的品德和风格。今天，向雷锋同志学习，就要学习雷锋爱党爱国爱社会主义的坚定正确的政治方向，在思想上政治上行动上始终同党中央保持一致，进一步增强政治敏锐性和政治鉴别力，在事关政治方向、政治原则问题上做到旗帜鲜明，不含糊、不失语；无论形势发生怎样变化，无论面对什么样的挑战，无论遇到什么样的干扰，都要始终头脑清醒，站稳脚跟，不动摇、不懈怠。

第三，弘扬雷锋精神，就要像雷锋那样对同志、对人民像春天般的温暖，做到品德高尚、牢记宗旨、服务人民。为人民服务是雷锋精神的本质内涵。雷锋精神直观地诠释了全心全意为人民服务的宗旨，体现出以为人民服务为核心的社会主义道德风尚。今天，向雷锋同志学习，就要牢固树立群众观点，站稳群众立场，把为人民服务作为人生价值追求，为解决群众疾苦、提高百姓福祉而努力工作，用雷锋践行的毫不利己、专门利人精神来净化人与人之间的关系，来规范自己的言行。

第四，弘扬雷锋精神，就要像雷锋那样对待工作像夏天一样火热，做到爱岗敬业、恪尽职守、争创一流。敬业实干是雷锋精神的重要内容。今天，向雷锋同志学习，就要学习雷锋淡泊名利、甘于奉献的螺丝钉精神和干一行而爱一行、专一行而精一行的敬业精神，敬业奉献、科学严谨、踏实肯干、争创一流的实干精神，以实际行动投入到火热的中国特色社会主义事业中。

第五，弘扬雷锋精神，就是要像雷锋那样勇于克服困难，善于开拓创新，做到不畏艰难、锐意进取，自强不息。不畏艰难、开拓创新是雷锋精神的时代内涵。今天，向雷锋同志学习，就要像雷锋那样以锐意进取、自强不息、敢于探索、勇于实践的创新精神，在发展中国特色社会主义伟大实践中解放思想、改革创新。

第六，弘扬雷锋精神，就要像雷锋那样做到艰苦奋斗、朴实节约、勤俭创业。勤奋朴实是雷锋精神的特色。今天，向雷锋同志学习，就要弘扬雷锋的艰苦奋斗、勤俭节约的创业精神，立足于当前我国仍然处于社会主义初级阶段这个最大的实际，坚决反对铺张浪费、贪图享受的坏毛病，自觉培养崇尚节约、勤俭办事的良好习惯。

雷锋精神来自伟大的实践，最大的价值也体现在实践中。弘扬雷锋精神最重要的是要付诸实践、见之行动，关键在落实。我们要以创新精神推进学雷锋活动方式，拓展活动内容，创新活动载体，突出活动特色，不断增强活动的吸引力和感染力.坚持“为人民服务”的原则，积极发展和创新雷锋精神。让雷锋精神在今天更有凝聚力。

第三篇：雷锋精神在今天

雷锋精神在今天

纵观历史，中华民族在经历了5000年的风霜雨雪后，已经傲然屹立于世界之林。我们在平常的生活中，一定能感到我们中华民族所拥有的悠久文化底蕴与人文气息，更加重要的是，我们是一个公认的礼仪之邦，道德之邦。所以在生活，学习，工作中，我们应更加重视对民族优秀文化传统的传成与发扬。

在中国发展的近五十年中，雷锋精神作为中华民族道德长河中的一个闪光点，一直照耀着我们一代又一代人。我们从雷锋身上看到了助人为乐的高尚精神，艰苦朴素的光荣传统等等。

社会在不断进步,雷锋精神也应该拥有它在新时代的新意义。在现在这个社会中，雷锋精神是不能缺少的。

雷锋精神是对雷锋事迹所表现出来的先进思想、道德观念和崇高品质的理论概括和总结。已经成为雷锋和雷锋式的先进人物崇高思想和优秀品德的结晶，已经成为热爱祖国，热爱社会主义，热爱党，坚定共产主义信仰，树立全心全意为人民服务的思想，发展人与人之间团结友爱互助的社会主义新型关系的象征。

他全心全意为人民服务，有着无私奉献的崇高思想。他甘当革命的“螺丝钉”、有着干一行爱一行钻一行的爱岗敬业态度。他刻苦学习和钻研理论的“钉子”精神，勤俭节约、艰苦奋斗的优良作风都是我们学习的方向。学雷锋活动开展了近四十年，在取得重大成绩的同时，人们认识和行为方面出现了很多误区。受市场经济负面效应的影响，有些人思想道德滑坡，人生观、价值观发生扭曲，集体观念淡薄，追求自我价值、注重实惠，急功近利，缺乏远大理想和坚定信念。因而在新时期弘扬雷锋精神就显得十分必要。学雷锋关键是要抓住实质，雷锋精神的实质是热爱祖国，处处把国家和人民利益放在第一位，为实现共产主义而奋斗的献身精神；是只讲奉献，不讲索取，全心全意为人民服务的奉献精神；是服从大局，不计个人名利得失，在平凡工作岗位上做一颗永不生锈的螺丝钉的“钉子”精神。雷锋精神是我们人生的重要精神支柱，任何时代的人们都离不开精神支撑。雷锋精神经过40多年的考验，它的方向，过去是正确的，现在是正确的，今后也是正确的。正因为如此，雷锋精神在我们伟大的祖国已深入人心，而且在国外也有很大的影响。我认为，雷锋永远是人们心目中的英雄，雷锋精神永远是人类共同的财富。人总要有点精神寄托，不能成为金钱、享受的奴隶，美国西点陆军学校尚且以雷锋为榜样进行品德教育，在进入我国社会主义市场经济的今天，我们更应倡导雷锋精神，倡导脚踏实地、埋头苦干、百折不挠、自强不息的时代精神。

遥远的记忆中，雷锋的名字是那样的熟悉和亲切，一个普普通通的解放军战士，全国上下学习的楷模，学习雷锋好榜样的歌声，响彻中国。那火热的年代里，多少颗心为了他而悸动，又有多少人把他的日记作为座右铭，恪守一生。但是多少年过去了，现在我们还记得他吗？在这个时尚变换如软件更新般迅速的时代，我们是否还需要雷锋？我想答案是肯定的。

如今我们作为当代的大学生，更应对雷锋精神在现代社会的意义有个新的认识。曾几何时，多少人为得到“雷锋”的称号而兴奋不已，甚至泪流满面。社会上又有多少次讨论，激烈地争议雷锋到底傻不傻，我们是不是需要这样的人。如今，雷锋是否已经被人遗忘？当我们乘在公交车上，为老人让座的情景已经不在多见；生活中，当有人遇到了困难，受到的更多的是冷眼与旁观。这些，都是与雷锋精神背道而驰的。

社会需要温暖，集体需要温暖，人与人之间更需要温暖。正像《离开雷锋的日子》中一样，社会中需要更多的像乔安山一样的人，坚持雷锋精神，无私的去关心帮助他人，不求回报。现在的社会中，不少人是把“利”字当头，凡是以利字为先。当然，追求利益这无可厚非，但是，我们不能为了利益而放弃一个人本应有的善良与纯正！

虽然时间会过去，每一个时代都有结束的一天，因而每一个时代所拥有的精华往往就容易被人们所遗忘。但我认为，雷锋精神不应被遗忘。我不否认雷锋精神在很多方面已经有些过时，早已不适合于这个物欲横流追求物质财富的今天了。可是我们同样不能太绝对。有些人认为雷锋精神已经过时，但绝大多数认为雷锋精神是永恒的，是新时代不朽的精神财富。盲目学习雷锋精神与盲目模仿雷锋精神肯定不行。我们要学的是那一种执著的精神，我想精神才值得我们去学习的。我们这些当代的大学生肩负着国家的希望与社会的寄托，于是我们就更应该清楚的认识雷锋精神，寻找雷锋精神中符合现在社会特点的，既而去学习去落实。

首先来说雷锋精神中的助人为乐，我想，雷锋精神中的助人为乐这一条是永远不会过时的，因为我们大家都生活在社会的大家庭中，每个人都不是独立的。当我们遇到困难时，都希望得到别人的帮助与爱心。所以，我们更应用一颗温暖的心来对待他人。当我们是学生时，我们应热心的对待周围的老师同学，当我们走向工作岗位时，我们就应努力服务于人民和国家，这些无私的奉献精神都是源于雷锋精神。面对利益时，我们首先应考虑到我们的良知，其次才应该是利益。

其次来说雷锋精神中的勤俭节约，我不主张学习雷锋式的勤俭节约，一双袜子还要加三层补丁都舍不得扔。如果人人都这么过分的节约，那么我们的社会还要不要进步；商品还需不需要大批量的生产；经济还怎么快速发展！我想适当的浪费可以对经济建设带来好处，可以促进商品的需求量，从而让我们更有欲望的创造大量的财富。但我们还是要节约，节约的对象不完全在于金钱，而在于不可再生的资源，煤、石油、钢铁、森林等关系到人类生存最基本的物质。当这些东西有一天被人类挥霍一空时，可想而知世界将沉浸在一片荒漠之中，生命被无情的吞噬。

在新的社会背景与环境下，我们去学习雷锋精神依然重要。

学习雷锋要充分发挥党团员的模范带头作用，不但自己要学，还要带动和影响身边同学去学，共同弘扬雷锋精神。雷锋是一面镜子，我们每个人都应在思想、学习、工作、作风上找差距，反对金钱至上，拜金主义，树立正确的世界观、人生观、价值观，堂堂正正地做人。要进一步加强党性锻炼，强化宗旨观念，以党和国家的事业为重，坚持党和国家的利益高于一切。

但是我们也应注意不能走入这些误区。一是盲目的个人崇拜。雷锋精神并不是由雷锋个人所创造的，而是由万千雷锋式的前辈综合起来的优良品德。这就要求我们学习雷锋并不用死死盯住雷锋曾经干过什么，去效仿和“再现”当时的一幕，对待雷锋，既不能神化也不能过于偏颇，要客观公正的评价。二是“雷锋精神”就仅仅三月提倡。3月5日是学雷锋纪念日，但这不代表我们平时就不用学雷锋，就不用培养雷锋精神。做好事容易，难的是一辈子做好事，只有让雷锋精神永驻人民的心中、成为人民精神层次的追求，在日常的小事中时时、处处都体现出来，才是真正的雷锋精神。三是把雷锋精神上升到一个常人不可及的高度。力所能及地帮助人为人排忧解难、在自己的工作岗位上兢兢业业勤勤恳恳等其他看似很小很平常的行为，也是雷锋精神的具体体现，应该给予提倡和赞扬。雷锋精神来源于现实生活，也该应用于现实生活，而不是一句大喊高呼、华而不实的口号标语。四是雷锋精神“过时论”。市场经济高速发展、诚信体制尚未完全建立，有人用金钱、利益去衡量雷锋精神，认为已经过时。这种看法在社会中占有一席之地，折射的是部分群众道德素质和品德教育方面的缺陷和漏洞。雷锋精神是正确与高尚的，所以不存在过时的问题！

我作为一个当代的大学生，发展道德素养是必要而且必须的。只有做一个健全的人才能正确的对待人生。今后的生活中，我更应该严格的要求自己，不仅仅是雷锋精神，我都应去学习和落实。

雷锋精神在今天，更需要我们的继承和发扬。

第四篇：儒学 试题

六经到今天还传下来的著作不包括（）。A、《诗》 B、《书》 C、《乐》 D、《易》 我的答案：C 2 以下属于冯梦龙的作品是（）。A、《今古奇观》 B、《初刻拍案惊奇》 C、《西厢记》 D、《情史》 我的答案：D 3 “自己如此”是古代汉语（）的原义。A、自己 B、如此 C、自然 D、自觉 我的答案：C 4 《中庸》强调适宜性的问题，这通常叫做（）。A、“时中” B、“关键” C、“平衡“ D、“和谐” 我的答案：A 5 现象学的创始人是（）。A、胡塞尔 B、舍勒 C、笛卡尔 D、海格尔

我的答案：A 6 《哲学全书》是（）的作品。A、费尔巴哈 B、恩格斯 C、马克思 D、黑格尔

我的答案：D 7 《周易》只有（）卦谈到龙。A、一 B、三 C、两 D、五

我的答案：C 8 孟子提倡的大学精神是：（）A、居仁由义 B、明明德 C、新民

D、止于至善 我的答案：A 9 中国哲学特别是（）追求“物我两忘”的境界。A、道家 B、佛家 C、儒家 D、法家 我的答案：A 10 “高山仰止，景行行止”出自司马迁的（）。A、《史记•孔子世家》 B、《太初历》 C、《报任安书》 D、《艺文类聚》 我的答案：A 11 道家的处事方式是一种（）的态度。A、逃避 B、积极 C、散漫 D、无所谓 我的答案：A 12（）被称作“群经之首，百行之源”。A、《易经》 B、《中庸》 C、《史记》 D、《道德经》 我的答案：A 13 思无的“无”就是儒家所讲的（）。A、没有 B、不存在

C、大本大源，本真的情感 D、非物质性 我的答案：C 14 三纲领中具有统领性的是： A、止于至善 B、治国平天下 C、修身齐家 D、明德亲民 我的答案：A 15 《水龙吟》是（）的作品。A、辛弃疾 B、苏东坡 C、李商隐 D、陆游

我的答案：B 16 《孟母三迁》体现了（）的作用。A、主观能动性 B、教育 C、环境 D、遗传 我的答案：C 17 古代儒学可以概括为哪两个方面：（）A、明明德和止于至善 B、内圣和外王 C、亲民和爱人 D、格物和致知 我的答案：B 18（）提出的“仁者无敌于天下”。A、韩非子 B、老子 C、孟子 D、庄子

我的答案：C 19 “知行合一”是（）的观点。A、荀子 B、孔子 C、严复 D、王阳明

我的答案：D 20 程朱理学的集大成者是（）。A、顾炎武 B、王阳明 C、朱熹 D、周敦颐

我的答案：C 21 以下哪个国家不是君主立宪制？（）A、英国

B、日本 C、美国 D、西班牙

我的答案：C 22 只要在一个公开的场合或一个仪式里面就会有一套规则，这套规则叫做（）。A、法 B、德 C、乐 D、礼

我的答案：D 23（）中首先提出君子四德是元亨利贞。A、《易经》 B、《春秋》 C、《左传》 D、《汉书》 我的答案：C 24 “天下万物生于有，有生于无”这是（）的名言。A、荀子 B、老子 C、孔子 D、墨子 我的答案：B 25 中国历史上的第一部字典是（）的《说文解字》。A、屈原 B、刘勰 C、苏轼 D、许慎

我的答案：D 26 韩愈在（）里提到了“博爱”一词。（）A、《原道》 B、《师说》 C、《进学解》 D、《杂说》 我的答案：A 27 《大学》的三纲领不包括： A、亲民 B、明明德 C、格物致知 D、止于至善 我的答案：C 28 对待中国文化的基本态度应该是（）。A、无所谓 B、全盘接受 C、全盘否定 D、继承和转换 我的答案：D 29 据历史文献记载，商王朝的创立者是（）。A、契 B、禹 C、启

D、周武王 我的答案：A 30 四书指的是《论语》、《孟子》、《大学》和（）。A、《史记》 B、《中庸》 C、《尚书》 D、春秋

我的答案：B 31 在上古时代，汉语里面对“庸”最常见的一种解释是（）。A、平常 B、需要 C、任用

D、庸者用也 我的答案：D 32 以下哪个是顾炎武的名言？（）A、“天下兴亡，匹夫有责” B、“为中华崛起而读书。” C、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青” D、“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。” 我的答案：A 33 “君君臣臣，父父子子”这是（）的言论。A、孟子 B、荀子 C、孔子 D、庄子 我的答案：C 34 单子是（）第一次提出来的概念。A、莱布尼茨 B、牛顿 C、休谟 D、欧拉 我的答案：A 35 佛教禅宗里分为两派，一派是顿悟派，另一派是（）。A、峨眉派 B、武当派 C、华山派 D、渐悟派 我的答案：D 36 中国轴心时代是（）时代相当与西方的轴心时代是古希腊哲学建构时代。A、战国时代 B、春秋时代 C、西周时代 D、两汉时代 我的答案：A 37 《中庸》认为宇宙天地万物的本质是（）。A、情 B、信仰 C、物质

D、真诚无望 我的答案：D 38近代哲学的开创者是（）。A、休谟 B、赫拉克利特 C、柏拉图 D、笛卡尔

我的答案：D 39 “见龙在田，或跃在渊，飞龙在天”这段话出自（）。A、《上经》 B、《易传》 C、《易经》 D、《易•乾》 我的答案：D 40 20世纪三大哲学思想运动不包括： A、分析哲学 B、现象学 C、后现代主义 D、现代主义 我的答案：D 41 以下哪种思想是孟子所主张的（）。A、“克己复礼” B、“无为” C、“兼爱、非攻” D、“民贵君轻” 我的答案：D 42 大学作为一种学制从西方引入后所失去的大学精神是什么？ A、求实进取 B、居安思危 C、居仁由义 D、好学力行 我的答案：C 43 笛卡尔怀疑某些具体存在着的存在，除了怀疑（）。A、世界 B、上帝 C、存在者的存在 D、自我

我的答案：C 44 “忠恕之道”中“忠”的含义是（）。A、“推己之谓恕” B、忠皇上 C、忠君 D、“尽己谓之忠” 我的答案：D 45 《中庸》属于（）中的一篇。A、《学而》 B、《为政》 C、《礼记》 D、《乐记》 我的答案：C 46 以下属于笛卡尔的所提出的命题的是（）。A、“感觉是最坏的见证” B、“爱，所以在” C、“第一自明性” D、“我思故我在” 我的答案：D 47（）在《存在与时间》中提出了存在总是存在着的存在。A、海德格尔 B、胡塞尔 C、舍勒 D、笛卡尔

我的答案：A 48 在（）年，蒋介石写了《中国之命运》。A、1924.0 B、1919.0 C、1943.0 D、1949.0 我的答案：C 49（）主张“兼爱”。A、儒家 B、法家 C、道家 D、墨家

我的答案：D 50 中国第一篇“自觉的文论”是（）的《典论论文》。A、曹操 B、曹植 C、曹丕 D、诸葛亮

我的答案：C

二、判断题（题数：50，共 50.0 分）1 中庸实际上就是指遇事没有原则。（）我的答案： × 2 “诚意正心”与“格物致知”是一个事物的两个方面。（）我的答案： √ 3 认识主体和认识对象最根本的共同点是一个存在着的东西。（）我的答案： √ 4 中国文化的根本特征是中庸之道。（）我的答案： √ 5 儒家的“仁爱”思想超越了爱的差等性。（）我的答案： × 6 《大学》最早出现于汉代。我的答案： × 7 《四书》成为核心经典是从汉代开始的。我的答案： × 8 现代大学的宗旨是立德。（）我的答案： × 9 国民党和共产党对儒学的态度是一样的。（）我的答案： × 10 “仁民”就是仁者爱人。（）我的答案： √ 11 大学之道主要表现为两方面：立德和爱人。（）我的答案： √ 12 儒家提倡的永生是通过立德，立言，立功这样的方式让人们永远记着你。我的答案： √ 13 朱熹是北宋人。（）我的答案： × 14 《周易》分为易经和易传两部分，二者属于同一个时代。（）我的答案： × 15 理性主义的开启着是笛卡尔。（）我的答案： √ 16 卦词就是对整个卦的吉凶占卜。（）我的答案： √ 17 怀疑和思想是一回事。（）我的答案： × 18 所有的社会规范在儒家的话语里面叫做“礼”。（）我的答案： √ 19 现在法律进步性的表现就是对情感的尊重，对亲情的尊重。（）我的答案： √ 20 从孔子以后，《易经》这种占卜之书变成了一部哲学的书。（）我的答案： √ 21 春秋战国时代的百家争鸣是中国社会形态及其观念形成的第一次大转型。（）我的答案： √ 22 儒家把仁、义、礼、智叫做“四德”。（）我的答案： √ 23 1919年，中国思想界形成了“三足鼎立”的局面。（）我的答案： × 24 王夫之是明清之际的三大儒之一。（）我的答案： √ 25 一个人要修炼需要“求其放心”。（）我的答案： √ 26 “无恻隐之心，非人也”这句话出自孟子。我的答案： √ 27 如果说修身立德是针对他人而言的，那爱人亲民则是相对自身来讲的。我的答案： × 28 孟子对君主专制持肯定的态度。（）我的答案： × 29 凡是上当受骗的人的共同点是爱占便宜。（）我的答案： √ 30 孔子的全部思想可概括为“兴于诗，立于礼，成于乐。” 我的答案： √ 31 可以下定义的东西一定是形而上的东西。（）我的答案： × 32 传统的大学之道的基本内容是“三纲领八条目”。（）我的答案： √ 33 知识就是智慧。（）我的答案： × 34 笛卡尔所确信的“毕竟有物存在”的这个“物”就是“我思”之“我”。我的答案： √ 35 《荷马史诗》时代最突出的特点是人神分离。（）我的答案： × 36 儒家思想是一种以人为本的思想。（）我的答案： √ 37 知识和智慧不是一个层次，拥有知识不一定拥有智慧。（）我的答案： √ 38 “诚者自成也”的意思是诚是自成的。（）我的答案： √ 39 “体”、“用”乃是中国哲学形而上学的一种基本架构，其中“体”是形而下者。（）我的答案： × 40 儒家所讲的教化是对社会的教育。（）我的答案： × 41 中国有56个民族，这里讲的民族是一个前现代概念。（）我的答案： √ 42 “二希传统”指的是希伯来文化和希腊文化。（）我的答案： √ 43 世界万物都是由本体所生成的，我的答案： √ 44 《论语》是孔子编写的。（）我的答案： × 45 上梁在中古古代话语里叫立极。（）我的答案： √ 46 儒家基本上是关注生命个体。（）我的答案： × 47 孔子认为大学精神就是居仁由义。我的答案： × 48 春秋时代被称为疑神疑鬼的时代。（）我的答案： √ 49 西方人实现的现代化首先是制度的现代化。（）我的答案： × 50 “三纲”指的是“臣为君纲，子为父纲，妻为夫纲。（）我的答案： × 1 六经到今天还传下来的著作不包括（）。A、《诗》 B、《书》 C、《乐》 D、《易》

我的答案：C 2 以下属于冯梦龙的作品是（）。A、《今古奇观》 B、《初刻拍案惊奇》 C、《西厢记》 D、《情史》 我的答案：D 3 “自己如此”是古代汉语（）的原义。A、自己 B、如此 C、自然 D、自觉

我的答案：C 4 《中庸》强调适宜性的问题，这通常叫做（）。A、“时中” B、“关键” C、“平衡“ D、“和谐” 我的答案：A 5 现象学的创始人是（）。A、胡塞尔 B、舍勒 C、笛卡尔 D、海格尔

我的答案：A 6 《哲学全书》是（）的作品。A、费尔巴哈 B、恩格斯 C、马克思 D、黑格尔

我的答案：D 7 《周易》只有（）卦谈到龙。A、一 B、三 C、两 D、五

我的答案：C 8 孟子提倡的大学精神是：（）A、居仁由义 B、明明德 C、新民 D、止于至善 我的答案：A 9 中国哲学特别是（）追求“物我两忘”的境界。A、道家 B、佛家 C、儒家 D、法家

我的答案：A 10 “高山仰止，景行行止”出自司马迁的（）。A、《史记•孔子世家》 B、《太初历》 C、《报任安书》 D、《艺文类聚》 我的答案：A 11 道家的处事方式是一种（）的态度。A、逃避 B、积极 C、散漫 D、无所谓

我的答案：A 12（）被称作“群经之首，百行之源”。A、《易经》 B、《中庸》 C、《史记》 D、《道德经》 我的答案：A 13 思无的“无”就是儒家所讲的（）。A、没有 B、不存在 C、大本大源，本真的情感 D、非物质性 我的答案：C 14 三纲领中具有统领性的是： A、止于至善 B、治国平天下 C、修身齐家 D、明德亲民 我的答案：A 15 《水龙吟》是（）的作品。A、辛弃疾 B、苏东坡 C、李商隐 D、陆游

我的答案：B 16 《孟母三迁》体现了（）的作用。A、主观能动性 B、教育 C、环境 D、遗传

我的答案：C 17 古代儒学可以概括为哪两个方面：（）A、明明德和止于至善 B、内圣和外王 C、亲民和爱人 D、格物和致知 我的答案：B 18（）提出的“仁者无敌于天下”。A、韩非子 B、老子 C、孟子 D、庄子

我的答案：C 19 “知行合一”是（）的观点。A、荀子 B、孔子 C、严复 D、王阳明

我的答案：D 20 程朱理学的集大成者是（）。A、顾炎武 B、王阳明 C、朱熹 D、周敦颐

我的答案：C 21 以下哪个国家不是君主立宪制？（）A、英国 B、日本 C、美国 D、西班牙

我的答案：C 22 只要在一个公开的场合或一个仪式里面就会有一套规则，这套规则叫做（）。A、法 B、德 C、乐 D、礼

我的答案：D 23（）中首先提出君子四德是元亨利贞。A、《易经》 B、《春秋》 C、《左传》 D、《汉书》 我的答案：C 24 “天下万物生于有，有生于无”这是（）的名言。A、荀子 B、老子 C、孔子 D、墨子

我的答案：B 25 中国历史上的第一部字典是（）的《说文解字》。A、屈原 B、刘勰 C、苏轼 D、许慎

我的答案：D 26 韩愈在（）里提到了“博爱”一词。（）A、《原道》 B、《师说》 C、《进学解》 D、《杂说》 我的答案：A 27 《大学》的三纲领不包括： A、亲民 B、明明德 C、格物致知 D、止于至善 我的答案：C 28 对待中国文化的基本态度应该是（）。A、无所谓 B、全盘接受 C、全盘否定 D、继承和转换 我的答案：D 29 据历史文献记载，商王朝的创立者是（）。A、契 B、禹 C、启 D、周武王

我的答案：A 30 四书指的是《论语》、《孟子》、《大学》和（）。A、《史记》 B、《中庸》 C、《尚书》 D、春秋

我的答案：B 31 在上古时代，汉语里面对“庸”最常见的一种解释是（）。A、平常 B、需要 C、任用 D、庸者用也 我的答案：D 32 以下哪个是顾炎武的名言？（）A、“天下兴亡，匹夫有责” B、“为中华崛起而读书。” C、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青” D、“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。” 我的答案：A 33 “君君臣臣，父父子子”这是（）的言论。A、孟子 B、荀子 C、孔子 D、庄子

我的答案：C 34 单子是（）第一次提出来的概念。A、莱布尼茨 B、牛顿 C、休谟 D、欧拉

我的答案：A 35 佛教禅宗里分为两派，一派是顿悟派，另一派是（）。A、峨眉派 B、武当派 C、华山派 D、渐悟派

我的答案：D 36 中国轴心时代是（）时代相当与西方的轴心时代是古希腊哲学建构时代。A、战国时代 B、春秋时代 C、西周时代 D、两汉时代 我的答案：A 37 《中庸》认为宇宙天地万物的本质是（）。A、情 B、信仰 C、物质 D、真诚无望 我的答案：D 38近代哲学的开创者是（）。A、休谟 B、赫拉克利特 C、柏拉图 D、笛卡尔

我的答案：D 39 “见龙在田，或跃在渊，飞龙在天”这段话出自（）。A、《上经》 B、《易传》 C、《易经》 D、《易•乾》 我的答案：D 40 20世纪三大哲学思想运动不包括： A、分析哲学 B、现象学 C、后现代主义 D、现代主义 我的答案：D 41 以下哪种思想是孟子所主张的（）。A、“克己复礼” B、“无为” C、“兼爱、非攻” D、“民贵君轻” 我的答案：D 42 大学作为一种学制从西方引入后所失去的大学精神是什么？ A、求实进取 B、居安思危 C、居仁由义 D、好学力行 我的答案：C 43 笛卡尔怀疑某些具体存在着的存在，除了怀疑（）。A、世界 B、上帝 C、存在者的存在 D、自我

我的答案：C 44 “忠恕之道”中“忠”的含义是（）。A、“推己之谓恕” B、忠皇上 C、忠君 D、“尽己谓之忠” 我的答案：D 45 《中庸》属于（）中的一篇。A、《学而》 B、《为政》 C、《礼记》 D、《乐记》 我的答案：C 46 以下属于笛卡尔的所提出的命题的是（）。A、“感觉是最坏的见证” B、“爱，所以在” C、“第一自明性” D、“我思故我在” 我的答案：D 47（）在《存在与时间》中提出了存在总是存在着的存在。A、海德格尔 B、胡塞尔 C、舍勒 D、笛卡尔

我的答案：A 48 在（）年，蒋介石写了《中国之命运》。A、1924.0 B、1919.0 C、1943.0 D、1949.0 我的答案：C 49（）主张“兼爱”。A、儒家 B、法家 C、道家 D、墨家

我的答案：D 50 中国第一篇“自觉的文论”是（）的《典论论文》。A、曹操 B、曹植 C、曹丕 D、诸葛亮

我的答案：C

二、判断题（题数：50，共 50.0 分）1 中庸实际上就是指遇事没有原则。（）我的答案： × 2 “诚意正心”与“格物致知”是一个事物的两个方面。（）我的答案： √ 3 认识主体和认识对象最根本的共同点是一个存在着的东西。（）我的答案： √ 4 中国文化的根本特征是中庸之道。（）我的答案： √ 5 儒家的“仁爱”思想超越了爱的差等性。（）我的答案： × 6 《大学》最早出现于汉代。我的答案： × 7 《四书》成为核心经典是从汉代开始的。我的答案： × 8 现代大学的宗旨是立德。（）我的答案： × 9 国民党和共产党对儒学的态度是一样的。（）我的答案： × 10 “仁民”就是仁者爱人。（）我的答案： √ 11 大学之道主要表现为两方面：立德和爱人。（）我的答案： √ 12 儒家提倡的永生是通过立德，立言，立功这样的方式让人们永远记着你。我的答案： √ 13 朱熹是北宋人。（）我的答案： × 14 《周易》分为易经和易传两部分，二者属于同一个时代。（）我的答案： × 15 理性主义的开启着是笛卡尔。（）我的答案： √ 16 卦词就是对整个卦的吉凶占卜。（）我的答案： √ 17 怀疑和思想是一回事。（）我的答案： × 18 所有的社会规范在儒家的话语里面叫做“礼”。（）我的答案： √ 19 现在法律进步性的表现就是对情感的尊重，对亲情的尊重。（）我的答案： √ 20 从孔子以后，《易经》这种占卜之书变成了一部哲学的书。（）我的答案： √ 21 春秋战国时代的百家争鸣是中国社会形态及其观念形成的第一次大转型。（）我的答案： √ 22 儒家把仁、义、礼、智叫做“四德”。（）我的答案： √ 23 1919年，中国思想界形成了“三足鼎立”的局面。（）我的答案： × 24 王夫之是明清之际的三大儒之一。（）我的答案： √ 25 一个人要修炼需要“求其放心”。（）我的答案： √ 26 “无恻隐之心，非人也”这句话出自孟子。我的答案： √ 27 如果说修身立德是针对他人而言的，那爱人亲民则是相对自身来讲的。我的答案： × 28 孟子对君主专制持肯定的态度。（）我的答案： × 29 凡是上当受骗的人的共同点是爱占便宜。（）我的答案： √ 30 孔子的全部思想可概括为“兴于诗，立于礼，成于乐。” 我的答案： √ 31 可以下定义的东西一定是形而上的东西。（）我的答案： × 32 传统的大学之道的基本内容是“三纲领八条目”。（）我的答案： √ 33 知识就是智慧。（）我的答案： × 34 笛卡尔所确信的“毕竟有物存在”的这个“物”就是“我思”之“我”。我的答案： √ 35 《荷马史诗》时代最突出的特点是人神分离。（）我的答案： × 36 儒家思想是一种以人为本的思想。（）我的答案： √ 37 知识和智慧不是一个层次，拥有知识不一定拥有智慧。（）我的答案： √ 38 “诚者自成也”的意思是诚是自成的。（）我的答案： √ 39 “体”、“用”乃是中国哲学形而上学的一种基本架构，其中“体”是形而下者。（）我的答案： × 40 儒家所讲的教化是对社会的教育。（）我的答案： × 41 中国有56个民族，这里讲的民族是一个前现代概念。（）我的答案： √ 42 “二希传统”指的是希伯来文化和希腊文化。（）我的答案： √ 43 世界万物都是由本体所生成的，我的答案： √ 44 《论语》是孔子编写的。（）我的答案： × 45 上梁在中古古代话语里叫立极。（）我的答案： √ 46 儒家基本上是关注生命个体。（）我的答案： × 47 孔子认为大学精神就是居仁由义。我的答案： × 48 春秋时代被称为疑神疑鬼的时代。（）我的答案： √ 49 西方人实现的现代化首先是制度的现代化。（）我的答案： × 50 “三纲”指的是“臣为君纲，子为父纲，妻为夫纲。（）我的答案：×

第五篇：儒学现状

儒学现状

班级：2011级信电学院 电气信息类 10班 姓名：刘胜利 学号：201101101223 摘要：当今社会的儒学正面临着巨大的挑战，同时又拥有无比优越的机遇。面对的困境可以说是内忧加外患，面对的机遇也是前所未有的。全球文化的大融合，世界文化的侵入，中国人自己对儒学文化的忽视使得中国儒学陷入内忧外患，全球文化的大融合，儒学本身的局的魅力使得中国儒学能够走向世界展示字迹的魅力。如今我们应该考虑如何是我们的儒学更好地发展。关键字:儒学现状 ；危机 ；机遇 ；发展

一、当代儒学正处于内忧外患之中。

当代儒学的现状正如日益发展的中国，面对经济全球化、随着世界文化的碰撞和交融，迎来了前所未有的机遇，但同时又要面对巨大的挑战。在与其他文化交融时中国儒学显得有些力不从心，但其强大的文化内涵和悠久的文化历史同样给世界文化带来不可忽视的影响。

内忧，是指当代一些文人对儒学的误解，甚至是儒学者的错误理解使得儒学陷入困境。首先，是一些人的误解和敌对。不知何故﹐“五四”以来﹐人们把中国传统社会的阴暗面都归

1咎于儒家文化﹐唯恐弃之不及。这自然也是置儒学于危机的一个重要原因。文革给我们的儒学带来毁灭性的打击，举国上下反孔思潮无处不在。一个延续了几千年的文化在几十年的时间里就几乎烟消云散。

其次，热心儒学的人对发展儒学的认识上的不足。对儒学怀有一腔热诚的人，也做了一些对儒学发展不利的事。现代儒学研究呈现出以下几个主要特点﹕一﹑面对各种知识流派的2强大攻势﹐儒家知识分子采取了消极防御的态度﹐没有主动进去的精神。面对国外学者对儒学的批判，中国的儒者只是简单的采用外国学者的理论使儒学能够以他们能接受的方式再呈现，并没有基于儒学本身的文化内涵做出批判式反抗。近几代儒家学人大都采用西方学说﹐比如黑格尔﹑康德甚至罗尔斯的思想﹐重新诠释或发展儒学﹐给儒学赋予了新的内容﹐

3但在他们的作品中﹐极少看得到对西方文化的深入批判和响应。这就使得儒学陷入被动进而无法用自己的理论来和世界文化交流失去自主性。另外，一些儒学的热心者在传播的时候有些力不从心。儒学本身的理论性使得他很难普遍传播，但儒者又想是儒学得到更好地发展，有些人便走向了极端，用经典哗众取宠，使得传统的儒学走向媚俗化，从而得到跟多人的认可看成功的做法，但是，同时也引起了大众对经典儒学的质疑，对他的深刻内涵失去信心。在一定程度上这是非常不利的。

最后，儒学传统自身存在一定的缺陷。知识系统的开放与认同危机实际上是所有古典理

4论和学说都面临的重大问题，但儒学在这方面面临的危机可能更为突出。古典理论和学说当然也包括中国的儒学都具有自己独特的局限性，传统的理论很难对当今的一些现象给予解释，也就使得传统的儒学很难被当今世人所接受。传统儒学的局限性主要表现在以下几个方面：首先，儒学作为一种传统文化所注重的是追求生命的意义，即追求人的各种认知能力，人性，或者人的秉性的发展，从而忽视了人做为动物为求生存而必须的一面，即人对物质的追求其次，在人与自己﹑人与人、人与社会、人与自然、人与超自然的各种关系中，儒家学说注重人与人、人与自然的关系。在某种意义上来说，它也重视人与自己的关系，但是它忽 视了人与社会﹑人与政治世界及人与超自然的关系。再次，儒家学说缺乏对世界历史和现实 参考文献：

12於兴中 《价值转换与主体的失落——当代儒学面临的困境》 法学时评网，2003，12，6 於兴中 《价值转换与主体的失落——当代儒学面临的困境》 法学时评网，2003，12，6 3於兴中 《价值转换与主体的失落——当代儒学面临的困境》 法学时评网，2003，12，6 4於兴中 《价值转换与主体的失落——当代儒学面临的困境》 法学时评网，2003，12，6 社会的总体看法。再次，儒家传统中实用工具性的概念范畴不够发达。传统儒学能够对中国的历史和现状有一定的解释，但是，对西方的宗教文明秩序和当代的法律文明秩序无法做解释，这也是传统儒学无法走向世界的最大的局限性。

以上种种原因使得儒学陷入重重的内忧困境。与此同时，祸不单行，的学者又对中国的儒学产生了质疑和提出尖锐的批判。儒学又陷入了敌国外患之中。

一百五十年前，中国开始走向衰落，在人们寻找原因的时候矛头直指儒学。而儒学在大多数西方人眼里同样是中国不发达的原因。中国人的毛病似乎都由儒学导致，儒学也和中国

6一样被摆在西方人的手术台上，任人随意宰割，成为作实验的对象。在对儒学的研究中他们想要使儒学能够适应他们的文化传统，但是，这是显然行不通的。于是他们就开始了系列的误解和批判。西方人对中国文化误解最深且最有影响力的应该是马克斯．韦伯。韦伯基于

7建构他自己的宗教社会学的需要和西方的两元文化认识模式，认为儒学是一种宗教。把儒学看作是一门宗教显然是一种曲解，真是这种歪曲的理解使得世人对儒学有了错误的看法，无法从根本上理解和接受儒学。也就阻碍了儒学的传播和发展。

另一方面，世界文化的冲击、文化的侵入又给中国的当代儒学 带来了巨大压力。西方文化的现实性、简洁性更能被普通大众所接受，看似更加符合当代价值观。儒学在文化的大众化上就显得十分逊色，虽然有些学者也在向大众推广传统儒学，但是，由于儒学本身的价值属性使得它很难被大众接受。这也就使西方文学有了可乘之机，同时也使自己陷入发展的困境。

5二、当代儒学的机遇。

虽然，当代儒学的境遇危机四伏，困难重重，但是，它悠久的历史文化内含和深刻的人生道理，虽不能在这个快速发展的时代像以前那样辉煌，也足以在当今立足。前面说过当今的儒学就像当今的中国，虽然打开国门对外开放带来巨大的挑战，但是同时也迎来了千载难逢的机遇。世界的全球化给当代儒学的境遇带来巨大冲击的同时也带来了前所未有的机遇，更好的促进儒学的全球化传播。世界各地陆陆续续建立起400多座孔子学院，席卷了世界各地，这足以显示儒学的魅力不是那么容易磨灭的。

与儒学复兴有关的另外一个现象是“国学热”，这几年大家讨论比较多。儒学复兴的十大标志：

第一，国内外以儒学为主题的学术会议连绵不断、影响深远。

第二，以儒学为主旨成立的协会、组织、研究院、研究中心等遍布全国。第三，各种名目的儒学论坛和国学讲坛风起云涌。第四，孔子学院遍布世界。

第五，民间修复孔庙、文庙，办孔子学堂，祭孔等行动蔚然成风。第六，儒家铜像的竖立也标志着儒学现象的普及。

第七，成人和儿童的读经活动普遍开展，现在很多地方都建立童学馆，开展儿童读经的活动。

第八，儒学论文、专著还有系列丛书、杂志、期刊等大量出版。

第九，从中央到地方的各级政府开始对儒学研究课题、祭孔活动以及儒学的弘道活动

8等，都采取一定的支持和参与态度。最后一个标志是官方意识形态的儒学元素日益增多。参考文献：

在中国境内关于儒学的推广可以说是各有春秋，其中《百家讲坛》亲近百姓的做法取得 56於兴中 《价值转换与主体的失落——当代儒学面临的困境》 法学时评网，2003，12，6 於兴中 《价值转换与主体的失落——当代儒学面临的困境》 法学时评网，2003，12，6 7於兴中 《价值转换与主体的失落——当代儒学面临的困境》 法学时评网，2003，12，6 8吴光教授《当代儒发展的新方向》在浙江大学东方论坛的演讲2011年5月15日解放日报第八版 的效果还是不错的，各地的有关儒学的协会、组织、研究院也对儒学的发展起到不可估量的作用。比如山东大学成立了一个儒学高等研究院，院长是全国人大前副委员长许嘉璐先生；北京大学也成立了儒学高等研究院，由著名学者汤一介先生担任院长。其他更多的是像儒学协会这样的组织，其中规模最大的是国际儒学联合会，它成立于上世纪90年代，召开过很多次学术会议和儒学高峰论坛，另外还有上世纪80年代成立的中国孔子基金会以及陆续创

9建起来的各省的儒学协会。软实力对综合国力的重大影响也同时引起各国的重视，当然其中也包括中国。中国政府的政策和理念也逐渐融入儒学的思想。我们后来提出“以德治国”、“以人为本”、“和谐社会”、“小康社会”这些理念，原本都是儒家的重要命题。这是儒家的元素融化到到了马克思主义里面去了。我曾经分析过胡锦涛总书记提出的“八荣八耻”，10我认为这其实就是我们中国传统“仁、义、礼、智、信”的一个现代扩充版。

国外的儒学进展也取得了相当可观的效果，国外的儒学热也日益兴起。我们在世界上的经济、政治地位正在崛起，在这个时候我们拿什么去跟世界对话？还是要拿中华文化与人交流。这是儒学复兴的一个背景。孔子学院一开始是我们国家汉办为了推广汉语在国外设立的，最早的主要目的是进行汉语教学，并没有想要输出中国文化。可是外国人想通过这个来了解中国文化，他想知道孔子到底有什么伟大的思想可以使中华民族几千年来长盛不衰？中国崛起背后的动力到底是什么？秘鲁是一个小国，人口大概只有2000多万，他们居然在筹备411所孔子学院。这一切足以表现儒学经典在逐渐被更多的人所接受，中国儒学正一步步走出中国，走向世界，这无疑是儒学的发展的绝佳时机。

三、有关当代儒学的发展见解。

总的来说，中国儒学的前景是曲折的但是还是光明的。就我个人而言，我认为中国儒学的发展有两条路应该走。

第一：使儒学经典大众化。在儒学的传播和发展中应该使更多的人参与其中，最好做到全民参与。再者说，儒学本来就是大众化的哲理，只是我们把他放的太高保持着一种敬而远之的态度，这就拉大我大众和经典儒学的距离。儒学经典之所以能够延续几千年而不衰这跟它深刻的思想内涵有密切关系外大众能够接受才是硬道理。其实，经典的儒学并不像我们想的那样高不可测。实际上，儒学本来就是百姓日用而不知的。我们生活中处处都有儒学，但

12是我们平时缺乏对它的认识，现在我们要把它提高到理性的高度重新提升对它的认识。就儒学中的《论语》而言，它是一本能够阅读一生的书籍，童年读论语可以明是非；成年读论语，可以得启示；老年读论语，可以明得失。另外它是适合任何一个阶层去阅读，适合任何一种身份的人去阅读的。例如其中一句：“至于犬马，皆有所养;不敬，何以别乎？”就适合子女；“学而时习之，不亦说乎。”就适合学子；“益者三友，损者三友。友直、友谅友多闻，益矣。友便敝、友善柔、友便佞，损矣。”由此可见，儒学绝对是一门可以普及的经典文学。第二：取其精华，去其糟粕，批判继承，使之更好地适应当代社会，服务与当代社会。儒学之所以不能够很好的在当今发展，很大一个原因就是他的一些理论不适应当今社会。而我们的儒学者却不愿意放弃儒学的一些理论，不敢大胆的自我批判和创新。纵观历史儒学的发展是在不断变化中的，正是因为有了适应性的变化，才有了长期发展的动力。首先有孔子创立，核心思想为“仁”与“礼”，“为政以德”。后来被称为“亚圣”的孟子以“仁政”为政治思想的核心。在孔子之“仁”的思想上，孟子将“仁”发展成为了一套政治学说。在此基 参考文献： 础上，孟子提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张。到了荀子坚持朴素唯物主义思想，9吴光教授《当代儒发展的新方向》在浙江大学东方论坛的演讲2011年5月15日解放日报第八版 吴光教授《当代儒发展的新方向》在浙江大学东方论坛的演讲2011年5月15日解放日报第八版 11吴光教授《当代儒发展的新方向》在浙江大学东方论坛的演讲2011年5月15日解放日报第八版 12吴光教授《当代儒发展的新方向》在浙江大学东方论坛的演讲2011年5月15日解放日报第八版 10提倡性恶论。提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，“制天命而用之”理论，与孟子正好相反，荀子认为人性本恶，但凭借后天教育可以使人由恶变善。“天人感应”学说是董仲舒儒学的基础。他宣扬“君权神授”，为君王统治天下提供了理论根据。但在某种程度上也限制了君权。后又经过康有为、顾炎武、黄宗羲、王夫之、陆九渊、李贽、严复、章太炎等人的不断改革发展得以长存。由此，儒学绝非是不可更改的定论，我们应该学会在基本理论的基础上取其精华，去其糟粕，批判继承，使之更好地适应当代社会，服务与当代社会。