德国人和中国人读书观的巨大差异（精选5篇）

第一篇：德国人和中国人读书观的巨大差异

德国人和中国人读书观的巨大差异 2014-07-05 加拿大三人中文网

当你是一个没有伞的孩子时，请不要徒然哭泣，雨水不会停，它只会刷洗妳的泪水，一起流到地面。你需要的不是垂怜，而是用力奔跑。用，力，奔，跑。

在德国，看不到10点还有人在饭店里吃的热火朝天的，也很难每天见到人们兴高采烈的满大街狂欢，年轻人也并不经常聚拢在一起玩耍撒欢，整个德国给人的感觉就是一种安静的氛围，在这里人们无聊的只能看书了。所以这个无聊的国家出了很多的哲学家、思想家、作家和诗人„„。

也因为读书才变得民富国强，这一切都与德式阅读息息有关。德式阅读，可以总结概括为、读书习惯、读书氛围、读书设施。也可以理解成一种德国特有的读书文化。

当读书成为一种全民文化的时候，民富国强就不在遥不可及。

数据调查显示，有91%的德国人在过去一年中至少读过一本书。其中，23%的人年阅读量在9到18本之间；25%的人年阅读量超过18本，大致相当于每

三周读完一本书。书也成为了朋友之间最受欢迎的礼品。70%的德国人喜爱读书，一半以上的人定期买书，三分之一的人几乎每天读书。

值得一提的是，在所有年龄段的人群中，30岁以下的年轻人读书热情最高。对于德国年轻人来讲，读书就和他们的啤酒一样让人喜爱。14岁以上的德国人 中，69％每周至少看书一次；36％以上的人认为自己“经常”看书；22％的人看“很多”书；16％的人则有每日阅读的习惯，属阅读频繁者。

8000多万的德国人拥有全球第二大图书市场，年市场销售总额达96亿欧元。德国年出版新书9万余种，平均每万人11.5种。德国还是全世界人均书店密度最高的国家，平均每1.7万人就有一家书店。

如果在德国生活，一定知道这里的图书是多么昂贵，就拿2012年的一本畅销小说《Er ist wieder da》为例，约在19.9欧元（约170元人民币）。也正因为德国人喜欢阅读，德国亚马逊图书和阅读器kindle，一直销量不错。

但德国人更喜欢纸质图书，有两点原因：1是喜欢纸质图书拿在手上的感觉，更为传统和真实；2是电子图书价格并不比纸质图书价格便宜很多。

他们还认为真正的阅读源自于书，而非实时消息，他们更愿意阅读有价值的，即便是长篇大论的文章，而不是阅读那些无用的、八卦的、没有任何营养的花边消息。

德国人更喜欢阅读的是一些有深度、值得思考、震撼精神世界的文学作品，以2013年最受好评的6本书为例：《波比和流浪汉：一只改变我生命的猫》；《战争小孩打破沉默》；《漫漫自由路》；《病愈密码：六分钟病愈方法》；《百岁老人跷家去》；《狐狸谷》。

在德国，读书应该是除了足球之外的，几乎全民都喜欢的一件事，无论男女老少，达到了平民阅读，他们认为读书可以锻炼独立思考和解决问题的能力，而他们主动学习和终身学习的想法，促使他们不断的阅读。

此外，德国人认为，阅读关乎国家未来，经常性大量的阅读，能够使青少年更好地掌握读书技巧，迅速提高理解能力和思考能力。所以除了家长和学校的督促，政府也把阅读视为一项儿童启蒙的社会工程。5年级的学生可以获得一张赠券，免费在图书馆领取一本书。

德国的父母从孩子出生就开始培养他们对书籍的兴趣。很多孩子人生的第一个玩具就是图书。父母还会在每天睡前为他们读书或和他们一起阅读。德国的小学生每 天上课时间并不多，通常中午或下午2点左右就放学了，而图书馆会在课余时间为他们举办各种朗读活动。中学时代老师会布置主题性作业，需要学生大量阅读材料 书籍以便完成作业。

几乎每一个德国家庭，都有书架，或设在书房，或摆放于客厅，似乎成为了家里的一件装饰，但很多德国人的书架上的书，他们几乎全部都阅读过。德国每个家庭平均藏书近300册，人均藏书一百多册。他们认为，“一个家庭没有书籍，等于一间房子没有窗户”。

德国有将近7700家的书店，书店工作人员则约为31000名，到处都可以见到书店，无论是市中心的大型图书商店，还是车站的小型图书店或报刊亭，如果

你留意观察，会在很多社区附近找到一个像电话亭一样的小亭子，里面放满了二手图书，这就是公益免费借书亭，你可以免责在这里借到自己想要阅读的图书，或是 可以把家里看过的图书放进来供他人阅读，全凭自觉。

通常书店内部的环境都十分安静、幽雅，很多大型书店内，或小型书店门口都有可以喝咖啡阅读的地方，或是提供免费阅读区，即便你没钱购买，但只要你愿意阅读，完全可以坐在这里看上一整天，是不会有人因为你只看不买驱赶你的。

大型书店也经常会举办一些读书会或朗诵会，来提倡人们阅读，并喜欢上阅读。这里不会因为利润原因只出售大量的畅销书，也是会照顾到各个阅读人群的需要。

如果你的读书感兴趣，同时喜欢淘一些已经不再发行的图书，可以到当地的跳蚤市场或是一些并没有任何名气的二手书店淘到一些不再发行或特别意义的图书。

除了民众的读书设施外，每年德国法兰克福和莱比锡都会举办书展，作为一种图书文化和商业的交流平台，每年都会吸引来自全世界各大图书出版商到这里参展。德国有1.4万多个图书馆，藏书约1.29亿册。

每个城市都有市立图书馆，区里也有各自的图书馆，而且一定是建设在当地最繁华的地段。许多图书馆通过组织作家演讲会、举办文化活动等，使自己更具吸引力。

小镇里往往也有图书馆。没有固定图书馆的乡村则会定期有流动图书馆，方便居民借阅图书。人们只要花约10欧元办一张年卡，就可到图书馆自由借阅图书。

在公立图书馆，看书则是完全免费的。

不得不介绍的几个德国图书馆，德意志联邦共和国国家图书馆，属于非借阅图书馆，成立于1946年，设在美因河畔法兰克福。承担着从1913年以来所有德 语出版书籍的保藏工作。柏林国家图书馆，其历史可追溯到1659年的前身德国皇家图书馆，以大约一千万的藏书量成为德国最大的综合性图书馆。

德国的乌尔姆威布林根修道院图书馆，建于18世纪，是德国南部最著名的洛可可式建筑。以高雅的氛围为文化活动提供使用场所，被誉为世界上最美丽的图书馆。

德国沃芬布托奥古斯特公爵图书馆，成立于1572年，是德国典藏、修缮古籍的国家级图书馆，古籍典藏的数量以及修缮维护的技术皆是欧洲之冠。

曼海姆伊斯兰图书馆，是欧洲最大的伊斯兰图书馆，拥有25000册图书，准备将藏有量扩增到10万册。海德堡大学图书馆，是德国最古老大学的图书馆，藏

书260万册，其中拥有6000多册珍贵的手稿和古代印刷本，和极为珍贵的14世纪手本。世界顶级名校的图书馆排第5位。

除此之外德国各个高校的图书馆也是可圈可点，比如柏林洪堡大学图书馆被视为无法打盹的图书馆，德国柏林自由大学图书馆，彰显了艺术气息，德国科特巴斯大 学图书馆更像是一个现代博物馆，德累斯顿工业大学图书馆，则采用环保材料和自然采光系统，古典与现代相结合。如果有几乎不放把图书馆作为你旅游途中的一道 风景看一看。

德国可以算是民富国强，背后一定是一种文化力量在推动着，那就是阅读的力量；中国人发明了造书的纸，但喜欢阅读的人越来越少。

我们在不断感叹德国制造的同时，感叹德国强势维持欧元区的同时，却没有注意到，德国的大学和图书馆一定是当地最经典的建筑并建议在交通最方便的地段，也没有注意到德国是世界人均比例最大的普通阅读者群，更没有注意到德国人对知识的尊重和阅读的态度。

但在中国，今天整个社会都表现的浮躁不安，在地铁上，大家忙着刷微博，刷消息，看八卦，浏览论坛，因为无法理性的筛选，接受了太多的垃圾新闻和消息，阅读了太多的不良和过激的图片，自然的在一个浮躁不安的环境，心灵和精神世界又多了一份敏感和惶恐。

就是因为信息爆炸，人们养成了一种叫做“浅阅读”的快餐式阅读方式和习惯，大家的阅读量可能是在增加，但阅读质量却不一定能得到保证，没有多少人会在这个时代，真正的愿意花时间和精力放在一本能够净化心灵，提升精神生活的书上。

一名印度工程师所写《令人忧虑，不阅读的中国人》红遍网络。

他说，在从飞往上海的飞机上，正是长途飞行中的睡眠时间，机舱已熄灯，他吃惊地发现，不睡觉玩iPad的，基本上都是中国人，而且他们基本上都是在打游戏或看电影，没见有人读书。这一幕情景一直停留在他的脑海里。

其实在法兰克福机场候机时，他就注意到，德国乘客大部分是在安静地阅读或工作。中国乘客大部分人要么在穿梭购物，要么在大声谈笑和比较价格。现在的中国人似乎有些不耐烦坐下来安静地读一本书。

一次他和一位法国朋友一起在虹桥火车站候车，这位第一次来中国的朋友突然问我：“为什么中国人都在打电话或玩手机，没有人看书？”他一看，确实如此。人们都在打电话（大声谈话）、低头发短信、刷微博或打游戏。或喧嚣地忙碌，或孤独地忙碌，唯独缺少一种满足的安宁。

据媒体报道，中国人年均读书0.7本，与韩国的人均7本，日本的40本，俄罗斯的55本相比，中国人的阅读量少得可怜。

在中国各地中小城镇最繁荣的娱乐业就算麻将馆和网吧了，一个万多人的小镇，有几十个麻将馆五六家网吧是常事。中老年人参与到麻将，青年人上网，少年儿童看电视。中国人的娱乐生活几乎就浓缩为麻将、上网和看电视。

不管是在网吧，还是在大学的电脑室，人们可以看到，大多数都在玩游戏，少部分在聊天。在网上和图书馆查阅资料或读书的学生少之又少。再看看各部门领导，一天忙于应付各种检查、应酬、饭局。读书已经变成了学者的专利，也许很多学者也不看书了。这确实让人担忧。

中国人不爱读书有四个方面的原因：一是国民文化素质偏低。二是从小没有养成阅读的良好习惯；三是“应试教育”，让孩子们没有时间和精力去读课外书；四是好书越来越少。

日本管理大师大前研一的著作《低智商社会》意外地触动了中国人的敏感神经。他在书中说：在中国旅行时发现，城市遍街都是按摩店，而书店却寥寥无几，中国

人均每天读书不足15分钟，人均阅读量只有日本的几十分之一，中国是典型的“低智商国家”，未来毫无希望成为发达国家！我唯一的害怕（北大毕业典礼上的精彩致辞）2014-06-23 金苑党工团

我唯一的害怕

——卢新宁在北大中文系毕业典礼上的致辞

敬爱的老师和亲爱的同学们：

上午好！

谢谢你们叫我回家。让我有幸再次聆听老师的教诲，分享我亲爱的学弟学妹们的特殊喜悦。

一进家门，光阴倒转，刚才那些美好的视频，同学的发言，老师的讲话，都让我觉得所有年轻的故事都不曾走远。可是，站在你们面前，亲爱的同学们，我才发现，自己真的老了。1988年，我本科毕业的时候，你们中的绝大多数人还没有出生。那个时候你们的朗朗部长还是众女生仰慕的帅师兄，你们的渭毅老师正与我的同屋女孩爱得地老天荒。而他们的孩子都该考大学了。就像刚才那首歌唱的，“记忆中最美的春天，难以再回首的昨天”。如果把生活比作一段将理想“变现”的历程，我们只是一叠面额有限的现钞，而你们是即将上市的股票。从一张白纸起步的书写，前程无远弗届，一切皆有可能。面对你们，我甚至缺少一分抒发“过来人”心得的勇气。

但我先生力劝我来，我的朋友也劝我来，他们都是84级的中文系学长。今天，他们有的仍然是一介文人，清贫淡泊；有的已经主政一方，功成名就；有的发了财做了“富二代”的爹，也有的离了婚、生活并不如意，但在网上交流时，听说有今天这样一个机会，他们都无一例外地让我一定要来，代表他们，代表那一代人，向自己的弟弟妹妹说点什么。

是的，跟你们一样，我们曾在中文系就读，甚至读过同一门课程，青涩的背影都曾被燕园的阳光，定格在五院青藤缠满的绿墙上。但那是上个世纪的事了，我们之间横亘着20多年的时光。那个时候我们称为理想的，今天或许你们笑称其为空想；那时的我们流行书生论政，今天的你们要面对诫勉谈话；那时的我们熟悉的热词是民主、自由，今天的你们记住的是“拼爹”、“躲猫猫”、“打酱油”；那个时候的我们喜欢在三角地游荡，而今天的你们习惯隐形于伟大的互联网。

我们那时的中国依然贫穷却豪情万丈，而今天这个世界第二大经济体，还在苦苦寻找迷失的幸福，无数和你们一样的青年喜欢用“囧”形容自己的处境。

20多年时光，中国到底走了多远？存放我们青春记忆的“三角地”早已荡然无存，见证你们少年心绪的“一塔湖图”正在创造新的历史。你们这一代人，有着远比我们当年更优越的条件，更广博的见识，更成熟的内心，站在更高的起点。

我们想说的是，站在这样高的起点，由北大中文系出发，你们不缺前辈大师的庇荫，更不少历史文化的熏染。《诗经》《楚辞》的世界，老庄孔孟的思想，李白杜甫的词章，构成了你们生命中最为激荡的青春时光。我不需要提醒你们，未来将如何以具体琐碎消磨这份浪漫与绚烂；也不需要提醒你们，人生将以怎样的平庸世故，消解你们的万丈雄心；更不需要提醒你们，走入社会，要如何变得务实与现实，因为你们终将以一生浸淫其中。

我唯一的害怕，是你们已经不相信了——不相信规则能战胜潜规则，不相信学场有别于官场，不相信学术不等于权术，不相信风骨远胜于媚骨。你们或许不相信了，因为追求级别的越来越多，追求真理的越来越少；讲待遇的越来越多，讲理想的越来越少；大官越来越多，大师越来越少。因此，在你们走向社会之际，我想说的只是，请看护好你曾经的激情和理想。在这个怀疑的时代，我们依然需要信仰。

也许有同学会笑话，大师姐写报社论写多了吧，这么高的调子。可如果我告诉各位，这是我的那些中文系同学，那些不管今天处于怎样的职位，遭遇过怎样的人生的同学共同的想法，你们是否会稍微有些重视？是否会多想一下为什么二十多年过去，他们依然如此？

我知道，与我们这一代相比，你们这一代人的社会化远在你们踏上社会之前就已经开始了，国家的盛世集中在你们的大学时代，但社会的问题也凸显在你们的青春岁月。你们有我们不曾拥有的机遇，但也有我们不曾经历的挑战。

文学理论无法识别毒奶粉的成分，古典文献挡不住地沟油的泛滥。当利益成为唯一的价值，很多人把信仰、理想、道德都当成交易的筹码，我很担心，“怀疑”会不会成为我们时代否定一切、解构一切的“粉碎机”？我们会不会因为心灰意冷而随波逐流，变成钱理群先生所言“精致利己主义”，世故老到，善于表演，懂得配合？而北大会不会像那个日本年轻人所说的，“有的是人才，却并不培养精英”？

我有一位清华毕业的同事，从大学开始，就自称是“北大的跟屁虫”。对北大人甚是敬重。谈到“大清王朝北大荒”江湖传言，他特认真地对我说：“这个社会更需要的，不是北大人的适应，而是北大人的坚守。”

这让我想起中文系百年时，陈平原先生的一席话。他提到西南联大时的老照片给自己的感动：一群衣衫褴褛的知识分子，器宇轩昂地屹立于天地间。这应当就是国人眼里北大人的形象。不管将来的你们身处何处，不管将来的你们从事什么职业，是否都能常常自问，作为北大人，我们是否还存有那种浩然之气？那种精神的魅力，充实的人生，“天地之心、生民之命、往圣绝学”，是否还能在我们心中激起共鸣？

马克思曾慨叹，法兰西不缺少有智慧的人但缺少有骨气的人。今天的中国，同样不缺少有智慧的人但缺少有信仰的人。也正因此，中文系给我们的教育，才格外珍贵。从母校的教诲出发，20多年社会生活给的我最大启示是：当许多同龄人都陷于时代的车轮下，那些能幸免的人，不仅因为坚强，更因为信仰。不用害怕圆滑的人说你不够成熟，不用在意聪明的人说你不够明智，不要照原样接受别人推荐给你的生活，选择坚守、选择理想，选择倾听内心的呼唤，才能拥有最饱满的人生。

梁漱溟先生写过一本书《这个世界会好吗？》。我很喜欢这个书名，它以朴素的设问提出了人生的大问题。这个世界会好吗？事在人为，未来中国的分量和质量，就在各位的手上。

最后，我想将一位学者的话送给亲爱的学弟学妹——无论中国怎样，请记得：你所站立的地方，就是你的中国；你怎么样，中国便怎么样；你是什么，中国便是什么；你有光明，中国便不再黑暗。

注：

卢新宁，1966年12月生，江苏淮安人，著名记者。现任人民日报社编委委员、评论部主任。代表作有《选择，凝聚在信仰的旗帜下》、《宁要微词，不要危机》、《悲痛中凝聚不屈的力量》、《在怀疑的时代依然需要信仰》。

第二篇：《中国人》读书报告

读书报告

性格·理想·精神

——林语堂对中国人的解读

摘 要

《中国人》又名《吾国与吾民》，《中国人》全书共分十章，分别为中国人民、中国人之德性、中国人的心灵、人生之理想、妇女生活、社会生活和政治生活、文学生活、艺术家生活、生活的艺术、中日战争之我见。林语堂发挥自己“两脚踏东西文化”的优势，常用中西比较的眼光看问题。在该书中用坦率幽默的笔调、睿智通达的语言娓娓道出了中国人在道德、精神状态与向往，以及中国的社会、文艺与生活情趣。

关键词：林语堂；《中国人》；性格·精神·理想

最近拜读了林语堂先生的《中国人》，从中认识到了中国人的不足与优点，使我们能够更好的认识自己，超越自己。“只有一个中国人才能这样坦诚、信实而又毫不偏颇地论述他的同胞。”这是一个思想家用心思考的结果，他用一种诗意的语言来剖析残酷的现实，为的是替他的国家寻找更多辨护的理由。在《吾国吾民》中，我们看不出作者林语堂先生想使中国变得“伟大”的所谓爱国意志，但作品却明显地透出想让自已的民族能够尽快自我理解以至被人理解的焦虑之心。

《中国人》是林语堂用了十个月的时间完成的，是一部有关中国社会、历史和文化的著作，作者希望超越国家、民族与语言的隔阂，让更多的西方人对中国人及其文化有比较客观、全面的认识。赛珍珠在序中说此书“是关于中国最完美、最重要的一本书”、“是有关中国的杰作，全书渗透着中国人的基本精神”。而林语堂在自序中声称：“本书不是为中国'伟大的爱国者'和西方的'爱国者'而作，只是为那些'没有失去自己最高人类价值'的人而写。”可以高度概括为；中国人的性格：中国人的理想：中国人的精神。

一 中国人的性格

性格决定命运。这句话时常被人提起，自然有真理的成分存在。国人的性格即民族性格。我不能笃定的说，我们中国发展到今天，是由我们的民族性格决定的，但就其中的影响却是无论如何也不容忽略的。

林先生在书中列举了中国人性格的八个特点：老成温厚，遇事忍耐，消极避世，超脱老滑，和平主义，知足长乐，幽默滑稽，因循守旧。作者从中国长远的历史背景来解释各种不同性格的形成原因，介绍了这些性格的人如何处理好社会、家庭中的各种关系，并且列举出国外的例子作为对比。内容由浅入深，文字流畅自然，不仅能使读者跟着作者思路去思考，还能引起读者与作者之间的共鸣。作者对中国人的生活态度做出了独特的见解。例如；老成温厚，这一特点使得人像是一位理性的中年人，较早的成熟且负有责任感，遇事镇静，“是一种能使人在任何情况下都可获得宁静的文明。”然而，这种安贫乐道的心理让人失去了追求的热情和进步的欲望。当我们所有人都沉浸在这样一种心理状态时，也不免能理解，一些国家在建国短短的时间里迅速超越拥有上千年历史的国家。所以说，精神力量往往能战胜你想象不到的强大的力量。正如林先生所说，这是一种多么消极的心态，究其根源，无外乎“在于一个对青年的热情往往一笑置之的社会。”在生活中，我们接受到的一代一代的家庭教育可见一斑，当我们对父母说出要独立尝试一件新事物时，他们总会给我们列出种种的困难，直到最后在被夸大的困难面前低了头，我们丧失了追逐的勇气和斗志，选择主动放弃。这种教育也种进了我的心里，当身边有人要做决定的时候我会不自主的那样做，现在想想，自己不是把别人的追求也扼杀了吗，真是罪大恶极！于是我们看到中国受难的时候站起来革命的国人，大多是受过外国那些自由，平等教育的爱国青年，他们有追求，敢于追求，从不畏惧。这就是我们的缺失。有些时候的我就是那个样子，害怕失败，幻想种种困难和窘境，把自己保护起来，不敢踏出小小的一步。当我的旁边有一个相信我的人，推我一把，把我“逼”到那一步，当我走过去了，其实并没有那么害怕，只因自己心里的“种子”埋的太深。消极避世，从过去历史的进程中，我们知道中国人从很早开始就享受过着一中国自给自足的小农经济，那就是他们所追求的单纯的小幸福。不需要多么富有，多么奢侈，门前二亩田地足矣，日出而作，日落而息，最好再觅得一处世外桃源，一家人便可尽享天伦之乐。所以说古代很多人都是很容易满足的，而不喜欢去追名逐利。林先生说这是消极避世，“是最安全的政策”。这就是说选择鄙视的原因是因为害出世的危险。出世意味着和社会上形形色色的人有往来，这种交流往往能带来麻烦甚至危险，而这种麻烦与危险不会有人对此负责。有句话说得是各人自扫门强雪，莫管他人瓦上霜。“中国最成功的记者就是那些没有任何观点的人” 由于个人权利缺乏有效的保障，中国人产生了一种消极避世的活命态度，就像刺猬立起自己的刺保护自己一样。现实社会中“视而不见，见而不为”的种种现象，不正是由于法律在保持个人权利的具体执行中发生了某些偏差，才导致人们对对所有事情都持淡漠的态度吗？正如谚语所说：多一事不如少一事，亦有歇后语：狗捉耗子——爱管闲事。从小父母、前辈就教导我们，不要多管闲事，做好自己的分内事就足够了。“于是中国人就这样地生活着，极少斗争，也极少反抗。”——林语堂。然而这种生活态度是正确的吗？难道看到街上的抢劫案你也不动动手指头拨下报警电话110？难道看到有人溺水了你也不大声呼喊求助或给他一个救生圈？难道看到老人家在路上摔倒了你也若无其事地迅速在他身边走过，生怕别人误以为是你推倒的？醒醒吧各位同胞，请唤醒你的良知，拿出你的正义感，不要再继续做一个冷血、漠然的中国人！.二 中国人的精神

中国人的精神：缺乏科学；逻辑；想像；中庸之道。可以说中国人不思进取，只会拿中国古代的四大发明做遮羞布，只看到了以往的成就，未看到后来别的国家的进步与发展，从而导致中国落后于其他国家，从而沦为别国的殖民地。

中国人发明火药，却发现它最好的用处是制造鞭炮，供他们祖辈做生日用，发明用于了和平。而未看到他的别的作用，而西方国家将其用于军事，使自己的国家强大起来了。由此可以看出中国人多么缺少科学的思维。

中国之患在于有过多的智慧，表现在超脱老，避世洁身，和平主义等方面。不过中华民族的智慧在其他方面也用体现，不光是胆怯这一点。我们不能说缺乏独创性，开拓性是中国人的心灵的特点之一。他们的创造业与中国工业所一直保持的手工制作水平是一致的。由于没有能发展一种科学的方法，由于中国人的思维方式的独特性，中国在自然科学上是落后的。然而我确信，随着科学方法的引进，随着研究设备的完善，中国会在下一个世纪创造出伟大的科学家，为世界科学作出重大的贡献。

三

中国人的理想 中庸之道是中国古代唯物主义哲学观点论，出自儒家文化的《中庸》。中庸之道是人生的大道，事业成功、生活与健康的根本理论，基本包含三层理论：第一层理论：中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”

第二层理论：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。所以月牙山人说：只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。第三层理论：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。中国人深受儒家思想的影响，尤其是中庸之道的影响，影响深远而持久。

世界三大宗教——基督教、伊斯兰教、佛教，都对中国社会文化生活各个方面产生了深远复杂的影响。佛教自传入汉地以来，即与中土传统文化相结合，并逐渐发展成为中国文化的一个重要组成部分，及至隋唐时期，达到了高峰。在绘画方面，历代著名画家大都精于佛画。如三国时吴曹不兴、晋顾恺之和卫协并称为汉地最初三大佛画家。北齐曹仲达与唐吴道子的画后世称为“曹衣出水”与“吴带当风”。特别是甘肃敦煌石窟壁画，集中地表现了中华民族的艺术才华，为世界上现存最大的艺术宝库；唐代盛代变文，用以讲述佛经故事，讲时多配合图画（变相），对后世鼓词、弹词等说唱文学影响很大；在雕塑造像方面，有东汉的也望山佛教摩崖刻像，自北魏起又有各种石刻、木雕、金镂、漆塑、浇铸等造像艺术，形式多样，气魄宏伟，体现了中华民族的伟大风格，如敦煌、云冈、龙门石窟，均为世界文化之瑰宝；在建筑方面，历代佛教寺院不仅依照宫殿形式，而且多有发展，美轮美奂，为中国建筑艺术的精华；在音乐方面，相传陈思王曹植曾制山梵呗，以后龟兹等地舞乐传入内地，逐渐形成了汉地特有的佛教音乐传统。此外，佛经的翻译和佛教的发展，对中国音韵学、翻译理论的发展也有很大影响。此外，伴随佛教传入的医药、历算等知识也对中国这些学科的发展起过一些促进作用。著名的太平天国运动领导者洪秀全——一个原本礼拜孔子、笃信文昌的乡塾先生，一朝忽然改拜了上帝。他以上帝次子的身分，唤起千军万马，创建了地上天国，并为这个天国的子民创造了太平上帝。

中国人文主义者却自信他们已会悟了人生的真正目的。从他们的会悟观之,人生之目的并非存于死亡以后的生命。欲明了中国人对于生命之理想,先应明了中国之人文主义(Humani*),人文主义这个名词的意义,未免暧昧不明。但中国人之人文主义,自有其一定之界说,它包括:第一点,人生最后目的之正确的概念;第二点,对于此等目的之不变的信仰;第三点,依人类情理的精神以求达到此等目的。情理即为“中庸”之道,中庸之道的意义又可以释作普通感性之圭臬。

人生究有何种意义,何等价值,这个问题曾费尽了西方哲学家许多心思,错综纠纷,终未能予以全般之解释——这是从目的论的观点出发的天然结果,目的论盖认为宇宙间一切事物连同蚊虫和窒扶斯菌在内,都是为了人类的福利而产生的。因为这个人生太痛苦,太惨愁,殆无法创设一完善之解答以满足人类的自尊心。目的论因是又转移到第二个人生,这个现世的尘俗的生命因是被看作下一世生命的准备。这种学理与苏格拉底(Socrates)的逻辑相符合,他把悍妻视作训练丈夫性情的天然准备。这一个论证上左右为难的闪避方法,有时给吾们的心灵以暂时底安宁。但是那永久不熄的问题又复出现:“人生究有何种意义?”尼采则毅然决然不避艰难地拒绝假定人生应有目的,而深信人类生命之进程是一个循环,人类的事业乃为无目的之野人的舞踊,非为有目的之往返于市场。但是这个问题仍不断地出现,有似海浪之拍岸:“人生究有何种意义?”

中国人文主义者却自信他们已会悟了人生的真正目的。从他们的会悟观之,人生之目的并非存于死亡以后的生命,因为像基督所教训的理想谓:人类为牺牲而生存这种思想是不可思议的;也不存于佛说之涅槃,因为这种说法太玄妙了;也不存于事功的成就,因为这种假定太虚夸了;也不存于为进步而前进的进程,因为这种说法是无意义的。人生真正的目的,中国人用一种单纯而显明的态度决定了,它存在于乐天知命以享受朴素的生活。

从这一种意识的凝集,发展了一种人文主义,它坦白地主张以人类为中心的宇宙学说而制下了一个定则:一切知识之目的,在谋人类之幸福。把一切知识人性化,殆非容易之上作,因为人类心理或有陷于歪曲迷惑之时,他的理智因而被其逻辑所驱使而使他成为自己知识的工具。是以只有用敏锐的眼光、坚定的主意,把握住人生的真正目的若可以明见者然,人文主义始克自维其生存。人文主义在拟想来世的宗教与现代之物质主义之间占一低微之地位。佛教在中国可说控制了大部分民间的思想,但忠实的孔教徒常含蓄着内在的愤怒以反抗佛教之势力,因为佛教在人文主义者的目光中仅不过为真实人生之逃遁或竟是否定。

四

感悟

“当今中国最重要的事件之一，是中国青年知识分子正在重新认识自己的国家。”在介绍林语堂1935年出版的《吾国吾民》中，美国作家赛珍珠写道。整整70年过去了，我们不仅没有进步，甚至大步后退了。整整70年中，仍没有人比林语堂更从容、有趣、兴致昂然地描绘中国的过去与未来。告诉读者中国现状如何，有何种解决方案。这一系列文章，是一种个人经历的陈述，它激起的头脑风暴可能比它提供的清晰分析更多。但它的确是一个年轻知识分子看待自己国家的真实努力，尽管这种努力困难重重并可能注定失败。每个社会乃至每位个人，不都是在对自身命运与境况的探讨中获得生活意义的吗？因此我们应正确认识自我，发展自我，超越自我。

第三篇：中国人的山水观 读后感

《中国人的山水观》随感

中国有句古话说“仁者乐山，智者乐水”。中国老祖宗对山水的热爱，从中华上下五千年的诗赋中那层出不穷的山水田园诗里最能看出。千百年来，有多少文人墨客流连于中国山水，“千山鸟飞绝，万径人踪灭”的空寂，“花自飘零水自流。”的静谧。这样的山水，令人不得不赞叹，不得不爱惜，故中国人观山水从不用“征服”二字，这般柔和的山水，是不用费劲心力去征服的。

中国人谈游观水，很少有人用“征服”这个词。“中国人爱说‘寻幽探胜’，‘寻’与‘探’，都意味着一种小心翼翼的赞叹和激赏之情。”这是中国人对自然的敬畏与尊重。中国人将山水视为一位贵友，与自然和谐相处，是与中国的传统文化密不可分的。

自古以来，人们便将别致山水景与中国文化连结在一起。中国人几千年的田园农耕生活，那几千年日日围绕着祖先的重山叠水，早已造就了一股深居中国人心底的山水情。

中国的悠久文化，便是建立在这一股和谐的山水情上的。中国传统文化向来以“雅”著称——琴、棋、书、画，无不有一种浓墨滴入水中，稀释扩散的飘渺之感，或清风吹入竹林，伴着沙沙的声音端坐草房中，品茗，自己跟自己对弈的绝佳、虚无、忘我的境界。中国传统文化亦是这样：清新淡雅飘渺，同时也浓郁厚重——形散而志不散。

余秋雨先生在《西湖梦》中写道：“西湖即便是初游，也有旧梦重温的味道……摩挲中国文化一久，心头都会有这个湖。”，自然，在每个中国人心中，都必有这一景；像用墨渲染的山，伴着一滩像用

墨渲染的湖，湖中有渔船，夕阳西下，伴着山中的鸟鸣，湖面碧波粼粼。中国的文化已有了“山水文化”这个新名称，一山一水只有在中国人心中才有一种令人怡然的韵味，这正是中国人从不以山水为敌，自然给我们的馈赠。

其实，与自然的交往，与其说是人类“征服”了自然，还不如说是人类在与自然进行更深入的交流。只有这样深入、和谐的交流，才能与自然共同创造人类之福。

第四篇：《差异教学策略》读书心得

《叶的事业 花的果实》

—《差异教学策略》读书心得

宝得小学

陈宝文

叶的事业 花的果实

——《差异教学策略》读书心得 尊敬的各位领导、老师们：

大家好！很高兴能有这样一个机会交流我对《差异教学策略》的读书心得。交流前我想先表三个意：首先向与会的领导表示诚挚的谢意，谢谢为我们创造了一次探讨、交流机会。其次表达一个份歉意，因为对于差异教学本人理解能力有限，所感之处如有异议之处希望和大家进一步做交流。最后送上自己的一份诚意，他山之石可以攻玉，希望我们这次的差异交流会我们能有思维的碰撞，都能有所收获。

作为一名一线班主任，我们一直都在差异的实践中摸索怎样搞好我们的差异教学，在上学期《差异教学论》的学习中我们已经在理论的层面上认识到了学生们存在着多方面的差异。但在且走且看的实践路上面对来自不同家庭、不同习惯、不同喜好、不同智力水平的小宝贝们，我常常会陷入困顿、迷茫。为什么付出了同样的努力有些潜能生学居然是颗粒不收，让你不忍直视；为什么做出了无数的尝试可依然是收效甚微；为什么总让我游离在潜能生的心境之外„„面对这些差异我只能用四个字来形容：束手无策。让我一下子就想起了那句话：书到用时方恨少，事非经过不知难。

带着这份困惑与期盼我拜读了华国栋教授的《差异教学策略》一书，书中华教授用中肯的语言把我脑中一个又一个问号击碎，为我指点了迷经。谈到读这本书的感受，我觉得华国栋教授在《差异教学策略》中前言的这句话准确概括了我的感受：我们从书中能感受到差异教学不仅体现了一种较高的教学境界和追求，而且它在实践中也是可行的和有效的。

为什么说它是可行和有效的呢？让我们一起走进这本书。这本书共分为十六章，第一章是差异教学概述，深入的为我们剖析了差异教学的本质、内涵，主要观点以及它与个别化教学与分层教学的区别。第二章至第十六章，为我们介绍了十五个策略。每一章都详尽的介绍了该策略的本质和操作要领。这十五项策略分别从不同角度落实差异教学理念，自成体系。最值得称道的是华老将近年数百所学校在差异教学研究与实践中积累的案例加以梳理、挑选，并相应的安排在各章节策略的后面，以供我们借鉴参考。书中所选的案例和策略联系紧密，特别具有代表性，更完整的诠释了策略的实践性。

这本书如沐春风，让我在知识的领域中找到了一个又一个春天，在尽情的踏行间一次又一次的收获着。

收获一：模糊的概念清晰化。

华教授从国内外有效教学的理论高度和二十年来对“差异教学”的研究深度，对“探究”、“合作”、“互动”等方面进行了深入浅出、返朴归真的阐述。本书的这些策略是介于理论与实践的中介，它不像理论那样深奥难懂，又给教师留有在时间中创造的空间。这些策略从不同的角度落实了差异教学的理念。通过读书，让我解开了平时教学中混沌的概念。对于类似“分层教学”和“个别化教学”、“差异教学”的关系中，更加清晰的把握了他们的共性与区别，在知识体系中有了更加清晰的认识。

收获二：支离的策略系统化。

书中介绍的很多策略实际上在自己的实践中都多次的尝试过，像全面、动态测查学生差异的策略，我们在平时的教学中多次对学生的理想信念、学习能力、知识结构、意志品质等个体间差异进行测查，对于个别学生我们还会根据孩子的发展不均衡性对他的个体内差异进行测查以做到扬长避短促进这个学生全面和谐地发展。像面上兼顾与个别指导相结合策略，平时我们在教学中也做到了兼顾全体并利用可利用时间辅导哪些潜能生。多样化的教学方法和手段策略，平时的教学中我们尽量运用视频、音频、图片、教师引言等多种教学方法和手段来吸引学生的注意力，以便让他全身心投入到学习当中来„„在平时中我们都应用过。但我们应用的都是零星的、随性的，不慎懂得应用的缘由，也不知如何系统化的应用。华老的《差异教学策略》将我们做得出说不出的、做了些不系统的、做很多不准确的的策略进行了很好的整理，让我们清楚的意识到个别策略方法是不能奏效的，差异教学策略是一个逻辑体系，要求我们要对教学任务中的多要素进行系统的谋划，并根据谋划在执行过程中采用具体的措施。

至此我才深刻领会到为什么在平日的教学中自己也进行了诸多的尝试但总是收效甚微，自己没有一个完整的体系，没有把差异教学策略贯穿在测查、课前、课中、课后等诸多的因素中，顾此失彼。

收获三：具体可操作策略

在认真的研读每一个策略和每一篇案例后我也深刻的感受到差异教学的策略具有很强的实践性，它是诸多一线老师多年来长期实践的结果，它具有很强的可操作性和使用性。无论是哪个策略都兼顾了不同层面学生的多方面特点，并根据这些特点进行了全面的剖析和安置。

例如在中心校陈风主任的案例《饮湖上初晴后雨》的古诗教学中，老师找到古诗教学这个语文教学中历来的瓶颈，抓住学生们对古诗教学兴趣暗淡，层次参差不齐这个特点，利用差异教学的诸多策略。古诗教学历来成为学生难点的原因主要是古诗语句凝练、内容深刻、意义一般都比较深刻，造成了学生理解上的一定困难。

在这节课中老师多次用到差异教学策略： 1.要求学生收集关于江南风光的资料，诗人苏轼的资料，有关水的古诗词，有关古代四大美女尤其是西施的资料。这样就让学生对古诗涉及的内容有所了解，在情感上做好了铺垫。在此处老师为不同层次的学生设计了不同的底数，这样即让所有的学生都动了起来有很好的照顾了不同层面学生的需要，很好的运用了提供认知前提准备与激发学习动机策略。

2.布置了资料收集后，老师对学生进行了测查。根据测查学生对江南风光了解不多、有关水的古诗积累的很多而且很好，老师马上对自己的教学设计进行了有效的修改，在资料方面增加了江南风光的资料，同时把古诗新授时间适当缩短增加有关水的古诗鉴赏的时间，很好的运用了全面动态对学生进行测查策略。

总之，整节课的设计中在课前、中、后各个环节教师都灵活机动的运用了差异教学的各个策略，让学生在兴趣盎然中爱上了古诗教学，突破了这个语文教学中的难点。

收获四：理论与实践的范本。

本书中最欣喜的就是那些具有说服力的案例，每每读来，迷茫与思索之后总有新的收获。它也为一线教师的实践有了一个很好的依托和范本。在读完本案例后我也尝试着用本书的一些方法和策略大胆地进行了实践。例如学完了饮湖上初晴后雨》后我试上了《晓出净慈寺送林子方》这首古诗，收到了很好的效果。我就是这样边读边学，边学边实践，书中的案例为我做了一个很好地榜样作用，我先后尝试了用“同质分层”“异质合作”联合运用上了除法综合练习、运用弹性作业的策略尝试进行了主题单元后作文的讲解、运用多元化作业和多元化评价策略改变了本学期学生的家庭作业„„

读完此书也让我有了更深层次的思考，作为一名小学教师应该如何在教学中有的放矢地开展差异教学工作？

首先要更新观念，尊重学生的个体差异，承认他们的差异，平等地与学生交往。

其次，教师应该结合所带班级的具体情况，结合各年级学生的年龄特点，深入观察，准确鉴别和测查个体差异。

再次，在教学过程中，教师要抓住学生的特点，教学设计要兼顾不同的学生。

最后，教师应注重教学评价在消除个体差异中的作用，从发展的角度分层评价不同的学生。

《差异教学策略》耐人寻味,不仅让我忍不住一次次再翻开，让我静下心来反思自己的教育生活，帮我梳理了由困惑带来的纷繁的思绪。非常感谢这本书，感谢华教授给了我们高屋建瓴的知识，让我从中受益匪浅。

书中没有黄金屋，书中没有颜如玉，书中有的是我们成长中所需要的养分。读书会让我们成长为一个内心充满智慧的人，一个拥有健康心理的人，一个具备健全人格、正直善良、有理有节的人，成为一个幸福的人。

其实华国栋老师的很多书都很好，像《你也能出类拔萃》、《新课程做行动研究者》、《教育研究方法》、《特殊需要儿童的心理与教育》、《数学艺术》等。有兴趣的同志我们可以一起来读一读。

记得印度著名诗人泰戈尔曾说：“花的事业是甜蜜的，果的事业是珍贵的，让我做叶的事业吧，因为叶总是谦逊地垂着她的绿荫。”老师们让我们一起来做好叶的事业，没有绿色生命将毫无意义，叶的事业铸就花的果实。谢谢大家！

第五篇：《闲话中国人》读书心得

《闲话中国人》读书心得

我读了易中天教授的《闲话中国人》一书，我对易中天教授在书中所展示的中国人在衣食住行等这些方面折射出文化现象的细腻描写深感敬佩，他娓娓道来，晓之以理，向读者展示的思想好像就是我所想表达却无法表达的东西。也许这就是让我深有体会，引起我共鸣的原因吧。真是写得妙气，从现象穿射出核心根源的本领实在令我佩服；真是写得细腻，从微妙中分解出的新世界的能力实在让我佩服得五体投地。为此，我把我喜爱的文字摘抄下来，表达一下自己的小看法。若你有兴趣，愿择之与你分享一下：

小议《闲话中国人》之人情

1、摘抄：情面无价，也有用，应预先为自己储备情面。制造和储备情面的办法很多，但最主要的还是要多多见面。

小看法：倘若没有“制造和储备情面”，“无事不登三宝殿”就会显得如此的搪塞。或许当今的腐败就是因为“情面”的缺乏，要导致更多的利益争送。“情面”的缺乏，导致人情的冷漠，这确实值得人反思“情面”的缺失问题！

2、摘抄：更麻烦的是，中国人之所谓“人情”，其实包含着两个内容。一种是真正的感情，我们无妨称为“衷情”。它是发自内心，不求回报的。而且，你如果执意回报，反倒会伤了感情。另一种是表面化，程式化或仪式化的东西，我们不妨称为“表情”。他带有功利性的性质，可以“做”，可以“送”，当然也要“还”。如果你错把“表情”当做“衷情”，人家就会认为你这家伙太不懂规矩，太不会做人，甚至太没有良心，或者太不像话。反之，你如果把“衷情”当做“表情”，用常规方式加以回报，则对方便会感到伤心，甚至会愤怒。朋友之间，最容易发生这种尴尬事体，——回报吧，显得生分，见外，不贴心；不回报吧，又似乎太夹生，不懂味？是个“半吊子”。

小看法：“人情”也有类别，这是人的归属趋向。处理好各式各样的人情，或许你到人际关系会更上一层楼，因为你的归属得到定位吧！

3、摘抄：人情为什么会有味道呢？因为人情是美好的。中国人认为，人的心灵之所以美，全在“有情”。情字从心从青。“青”表声，也表意。“青”的本义，是“春季植物叶子的绿色”，是生命的象征。对于我们这样一个热爱生命，且以农业生产为主的民族来说，“青”也就是座美丽的颜色，如天空之美者曰青天，季节之美者曰青阳，合金之美者曰青铜，目光之美者曰青眼，楼宇之美者曰青楼，头发之美者曰青丝，年华之美者曰青春，妇人之美者曰青娥。用之于造字，则心之美者曰“情”，言之美者曰“请”，人之美者曰“倩”目之美者曰“睛”。情既为“心之美者”，则有情者必心灵美，心灵美者必有情。

小看法：有“人情味”是我们所赞美的！正如文中所言：有情者必心灵美，心灵美者必有情。在中国文化传统深受儒家思想的影响的国度里，心灵美更注重的是道德，是群体的和谐统一，那么有“人情味”会更符合这种需要与向往！