明清时期中西数学文化交流探析论文

第一篇：明清时期中西数学文化交流探析论文

[摘 要]明末清初开始的西学东渐，西方传教士向中国输入了大量的西方数学知识，这对我国传统的数学文化产生了巨大而深刻的影响。研究西方数学在中国明末清初的传播及其与中国传统数学文化的融合，有利于推进对近代数学思想和文化的研究。不仅如此，通过回顾历史，可以超越“夷夏之防”的狭隘思维模式，对于推动中国当代数学文化的建设具有积极意义。

[关键词]明末清初； 数学文化； 中西数学； 会通。

中国近代数学观念变迁的源头，大致可以追溯到万历中后期，这一时期，西方数学的传入是以修改历法为中心来进行的。西方传教士的东来输入了西方大量的数学文化，中西数学文化开始了具有历史意义的接触。从万历到乾隆近两百年里，西方的数学文化不仅影响了中国传统的自然科学，而且还影响到了人文社会科学领域，有些影响未必在当时就能表现出来，但是，如果我们对这段历史作整体的考察，就会发现与后来的中国近代化进程也有着密不可分的联系。

中西数学文化在明末至清中叶的交汇与融合大体可以分为三个层次： 一是西学东传。此层次主要是西方传教士与我国少数士人开始翻译西方数学着作。二是中西会通。此层次主要是中国士大夫开始将西方传入数学文化消化吸收并加以会通，并将数学文化知识运用到天文历法的研究之中。三是“欲求超胜”.此层次中国士人对西方数学文化进行整理和反思，以求本国数学文化的独立性并加以对数学的研究。我们认为，明末至清中叶近200 年里西方传教士所传入的毕竟是异质文化，对中国传统数学文化产生了较大的刺激作用，对中国明末清初“实学”也进行了有益的补充。

一、西学东传---中西数学文化层面上的正面接触。

明末清初，由西方传教士传入的西方文化，尤其是大量科学文化，给当时中国社会带来许多影响。正如徐宗泽所说： “西士所着之书，在我国学术界上，其影响不限于局部，而为整体者也。”因此，对于明末清初中西数学文化会通的历史值得我们回顾和研究。

明末至清中叶约二百余年间，在利玛窦为代表的西方传教士所传入的西方文化和科学技术，的确给传统的中国科学思想注入了一些新的文化元素，这些新的文化元素涉及多种学科。其中在当时影响较大的是历算、数学、舆地、物理诸方面。传教士们传输这些文化知识的首要目的当然是为了传教，如金尼阁在《基督教征服中国史》中指出： “在漫长的岁月中，上帝为吸引人们皈依他，并不总是使用同一种方法的。因此，假如我们的人设下这种诱饵来吸引鱼入套，不必大惊小怪！因为，谁要是想从中国教会排除物理、数学、伦理哲学，就是不充分认识中国人的厌恶情绪，拯救灵魂的良药如不先抹上这种糖衣，他们是不肯服用的。”

然而，传教士们在这剂“文化良药”上所期待的功效终究没有达到，历史对此已给出了确定的答案。至于作为“糖衣”的天文、历算、数学、物理等文化知识，所发挥的效用总体上已得到学界的肯定。如徐宗泽所说： “此种学问，不仅当时发生极大影响，即今日，亦保留其权威。”

西方传教士传入的不仅仅是某些具体的学科知识，他们同时也带来了西方对科学的认识和西方人治学的态度，这些跟中国传统的学术特点相比，它们更显出了自己的“实学”特征。因此，西方这种“实学”观念的输入正是明代中期以后中西文化交流和碰撞的成果之一。

西方数学文化有意识地传入中国也是在明末。最早翻译成中文的西方数学着作是《几何原本》和《同文算指》。最早翻译西方数学着作的代表人物是徐光启、李之藻和薛凤祚，他们从富国强兵的愿望出发，对传入的西方科学知识，特别是数学文化知识，抱有浓厚的兴趣。最早传入西方数学文化知识的传教士是利玛窦，他与徐光启合译了《几何原本》，掀开了西方数学文化传入中国的一页。《几何原本》原书共13 卷，利玛窦和徐光启仅翻译前6 卷。此6 卷主要为平面几何学的内容。《几何原本》是古希腊数学演绎系统的经典着作，通过几条显明的公理和严格的推理方式，将古希腊数学的知识体系串联起来，此书将严谨证明的数学文化呈现出来。但是，《几何原本》的知识体系和思想与中国传统数学的体系和思想有着天然的区别。利玛窦和徐光启为何要翻译此书，徐光启理解了《几何原本》的知识结构及思想，指出： “《几何原本》者，度数之宗，所以穷方圆平直之情，尽规矩准绳之用也。……约六卷，既卒业而复之，由显入微，从疑得信，盖不用为用，众用所基，真可谓万象之形囿，百家之学海，虽实未竟，然以当他书，既可得而论也。”

可以看出，徐光启当时对《几何原本》是非常推崇的，他本人也力证数学文化在治理国家中的重要性。徐光启在《几何原本杂议》中指出： “下学功夫，有事有理，此书为益，能令学理者怯其浮气，练其精心，学事者资其定法，发其巧思，故举世无一人不当学。……人具有上资而义理疏莽，即上资无用； 人具中材而心思慎密，即中材有用； 能通几何之学，慎密甚也，故率天下之人而归于实用者，是或其所由之道也”.从这段话可以看出，徐光启对于明代王学末流空谈心性的学风是非常抵制的。

他的思想骨架是以学习西学以“补儒易佛”.在当时，西方数学文化知识已经在一部分士大夫里得到了较好的吸收与理解。康熙二十七年（1688）,喜爱西洋科学的康熙帝又命将《几何原本》转译译为满文，藏于景阳宫。这些都说明了《几何原本》在中国问世后得到了广泛的好评，对当时的中国社会产生了积极的影响。

在明末翻译和学习西方数学文化典型人物还有李之藻。李之藻在西学知识的学习上非常勤奋： “他掌握了丁先生所写的几何学教科书的大部分内容，学会了使用星盘并自己制作了一具，运转极其精确。接着，他对这两门科学写出了一份正确而清晰的阐叙”.李之藻与利玛窦合译《圜容教义》一书，该书主要论述了十八个定理，补充介绍了《几何原本》未译出的后 9 卷的部分内容。该书多次在“解”或“论”时都明确指出所依据的是《几何原本》某卷某则，可以看出李之藻已经可以理解并运用《几何原本》的知识，如《圜容教义》序中指出： “昔从利公研穷天体，因论圜容，拈出一义，次为五界十八题。借平面以推立圆，设角形以征深体”.李之藻还翻译了《同文算指》一书，该书主要介绍了当时西方数学中的算术知识。在明末，翻译的西方数学有影响的着作还有《测量法义》、《测量异同》、《句股义》等。在清初，传教士穆尼阁在顺治年间居南京时，与中国士人薛凤祚翻译了《天步真原》。该书主要内容包括西方天文历算、三角及对数。“推算日月交食之书也，三角之输入，似以此书为始。”

康熙末年梅谷成等主持编纂的《数理精蕴》凡 53 卷，除了首卷外，其余几乎都是传教士传入的西方数学。

明末清初，西方传教士传入的数学内容主要包括： 欧几里得的几何学、笔算算法、三角法（包括平面三角、球面三角）和对数。这些数学文化知识的传入极大刺激了中国士大夫，对中国传统数学文化产生了影响。虽然传教士传来的西方数学着作不过是他们传教的手段，但对当时的中国社会确实产生了很大的影响，并在很大程度上改变了明末清初一些开明人士的世界观，拓宽了他们的视野。传教士带来的“西学”也使得中国社会开始了漫长的近现代化之旅。

二、中西会通---中西数学文化层面上的深层接触。

明朝使用的历法叫《大统历》。《大统历》所使用的一切数据和计算方法来源于元朝郭守敬等人所编的《授时历》，并且很少改动。到了明朝末年，按照《大统历》的计算结果，已经与实际天象相差很大，因而修改历法成了当时的一项重要工作。明朝万历年间开始修改历法。徐光启本着先译西法，再“熔彼方之材质、入大统之型模”的设想，主持了《崇祯历书》的编译工作。当时有三家历法《大统历》、《回回历》和《新法》（徐光启以西洋历法所得）,到底是用那种历法人们争论不休。徐光启主张“循序渐作”、“从流朔源”,因此，他率先提出了“欲求超胜，必先会通”的口号。清初天文学家薛凤祚接过徐光启“欲求超胜，必先会通”的大旗，在《历学会通》中指出： “中土文明礼乐之乡，何讵遂逊外洋？ 然非可强词饰说也。要必先自立于无过地，而后吾道始尊。此会通之不可缓也”

.在这一修历模式的指导下，经过30 年艰苦努力写成了《历学会通》一书。在该书中最重要的就是介绍对数的两部着作： 《比例四线新表》一卷和《比例对数表》一卷。薛凤祚这种会通中西的观点对于此后中西历算之互动有深远的影响，并在一定程度上成为以后中西会通的主流模式。

在王锡阐的天文研究工作中，与众不同的就是他对中、西历法的评论及对西法的批评，这些评论和批评主要见于《历说》、《历策》、《晓庵新法序》和《五星行度解》。他在天文历法的研究中，“考正古法之误，而存其是； 择西说之长，而去其短”.《晓庵新法》吸取了中西历法的优点，有所发明和创造。

梅文鼎也极力提倡中西科学的“会通”.他在《历学疑问》中指出： “中历所着者，当然之运，而西历所推者，其所以然之源”,因此“今之用新历也，乃兼用其长，以补旧法之未备，非尽废古法而从新术也”.可以看出，梅文鼎已经有能力吸收西方所传入的各种算法，并能将这些知识加以运用。梅文鼎在中西数学会通方面也颇有创见，如利用我国古代传统的勾股算术证明了《几何原本》卷

二、卷

三、卷

四、卷六中的很多命题。

梁启超指出： 徐光启“所谓‘会通以求超胜’，盖有俟于后起，而毅然以此自任者，则王寅旭、梅定九其人也。……王、梅流风所被，学者云起……”

明末清初，由于中国文化逐渐由先进变为落后，如何变革中国传统文化，成为摆在当时士大夫面前的一道难题。恰逢其时，西方传教士所带来的西学，为解决这一难题提供了难得的历史机遇。由于士大夫仍然受传统儒家文化的禁锢，在这样的情况下，人们学习西方科学技术面临着许多困难。而“西学中源”说在相当程度上减轻了传统文化对西方文化排斥的压力，把西学纳入中国传统文化的框架加以认识，为人们学习西方文化提供了合理合法的理论根据。“西学中源”说最早出现在明末清初，由王锡阐、梅文鼎等士大夫义明确提出，后被满清统治者利用作为维护其正统的思想武器。王锡阐在《历说》中指出： “《天问》曰： 圆则九重，孰营度之。则七政异天之说，古必有之。近代既亡其书，西说遂为创论。余审日月之视差，察五星之顺逆，见其实然。益知西学原本中学，非臆撰也”.梅文鼎从更多的方面论证“西学原本中学”.王锡阐说他提倡“西说原本中学”,是为了纠正人们对于“西历”的过分推崇： “畴人子弟骇于创闻，学士大夫喜其瑰异，互相夸耀，以为古所未有”.可见，王、梅提倡“西学东源”说主要在于害怕人们将西学视为圣经而忽视了中国传统科学的地位，从而丧失超胜西方的民族自信心。“西学中源”说最初主要是就天文历法和数学而言的，后来便推广到其他领域，以致人们认为所有外来文化都源于中国。例如，黄遵宪、江衡等人说“泰西之学，其源流皆生于墨子”.因而，人们不断扩大“西学中源”

说的范围和意义，为后来的洋务派、维新派、革命派乃至顽固守旧派用来推行他们的主张。“西学中源”

说尽管大多穿凿附会，但是在思想史、文化史上具有重要的意义，一方面它有益于保留、传承中国传统文化，另一方面促进了西学的中国化。

三、“欲求超胜”---中西数学文化层面上的广泛交融。

西方数学文化在清代得到了较快的传播，除徐光启、李之藻等影响较大外，清代也有许多学者研究数学。梁启超指出： “历算学在清学界占极重要的位置。”

以徐光启为代表的一些开明士人不仅注意到西学的“有用”,而且更加注意到其内在的规定。明末清初，中国士大夫不是被动吸收西方数学文化，而是有比较、有鉴别地吸取西方数学文化的精华。在数学文化交流与融汇的过程中，他们更加注重从获得具体的科学知识转向获得这些知识的方法。比如，徐光启在主持修历的过程中，对“义理”与“法数”作了区分：

理不明不能立法，义不辨不能着数。明理辨义，推究颇难； 法立数着，遵循甚易。即所为明理辨义者，在今日则能者从之，在他日则传之其人。

所谓理，既可以涉及天文、历法、数学、物理等具体知识领域的原理，也可以涉及一般的思维方法及原则。徐光启还指出： “昔人云： ‘鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人',吾辈言几何之学，政与此异。因反其语曰： ’金针度去从君用，未把鸳鸯绣于人‘.”

从上面这段话可以看出，徐光启已经从思维方法的层面来把握西学科学的核心内容。徐光启在《刻同文算指序》中指出： “算术者，工人之斧斤寻尺，历律两家、旁及万事者，其所造宫室器用也，此事不能了彻，诸事未可易论。”

这段话的意思是把数学当做一切制作的基础，这无疑表现了徐光启在科学上的文化自觉性。制作器物涉及的是数学的外在明显的功能。从方法论角度来看数学的作用更体现在内在地明理过程。这一时期，有不少中国学者从不同的方面探讨了数学方法的作用。通过数学推论来把握事物的规律的过程我们常常称之为“缘数寻理”.王锡阐曾对此作了更为具体的发挥： “必以数推之，数非理也，而因理生数，即因数可以悟理。”

这种因数以明理的观念，在当时的学人中具有相当的普遍性。从近代科学的发展来看，科学方法论的特点就是将实验手段、数量关系及数学推导融合为一体。经典物理学的奠基者牛顿在 17 世纪时已经自觉地注意到了这一点，认为近代科学研究的特点在于“舍弃其实体形状和隐蔽性质而力图以数学定律说明自然现象”.虽然明末清初时期的思想家所理解的数学方法与近代科学通过数学推导而建立数学模型的方法可能不完全相同，但“缘数寻理”的方法，在一定的思维趋向上确实已带有某种近代的色彩，这种趋向，亦从一个侧面体现了西学对当时思想界的重大影响。

再如，清代中期的着名学者焦循和戴震也都对中西数学文化做了深入研究。焦循将数学的方法既用于天文等现象的探索，也用于经学研究，特别是易学的研究。与焦循类似，戴震也表现出将实证科学方法普遍化的倾向，他将数学的方法运用于哲学的研究之中。戴震对几何学做过深入的研究，在为《四库全书》所撰的《几何原本提要》中，对《几何原本》作了很高的评价； 在《孟子字义疏证》中，他也多方面地运用了几何学的方法。全书每一章都先立界说（下一定义）,以《性》章而言，开宗明义即是： “性者，分与阴阳五行以为血气、心知、品物，区以别焉。举凡既生以后所有之事，所具之能，所全之德，咸以是为其本，故易日： 成之者性也。”

总的界说之后，又自设问答，逐渐展开其多方面的涵义； 整个推论过程，基本上合乎利玛窦在《译几何原本·引》中所说的逻辑方法。这种研究和论述方法在推进哲学思维的严密化方面无疑有其不可忽视的意义，但将作为具体科学的几何学方法引入哲学领域，则又表现为科学向“形而上学”的趋近。

明清时期传教士带来的新的文化元素对于矫正中国学术固有的弊端大有裨益，总的看来，这一过程由肯定西学之“用”到关注思维方法，再到科学的泛化，似乎又预示了近代科学思潮的历史走向。

四、古今会通---数学文化层面上的现代思考。

就古代中国来说，我们虽有阶段性的科技成就，但缺乏理论体系的文化传承，故在理论上难成体系，有局部的星星之火，而没有绵延的燎原之势。徐光启已感觉到了这一点，他在谈论传统的历法时说：

唐虞邈矣，钦若授时，学士大夫罕言之。刘洪姜岌何乘天祖冲之之流，越百载一人焉，或二三百载一人焉，无有如义和仲叔极议一堂之上者……郭守敬推为精妙，然于革之义庶几焉； 而能言其所为故者，则断自西泰子之入中国始。先生常为余言： 西士之精于历，无他谬巧也，千百为辈，传习讲求者三千年，其青于蓝而寒于水者，时时有之，以故言理弥微亦弥着，立法弥详义弥简。余闻其言而喟然。以彼千百为辈，传习讲求者三千年； 吾且越百载一人焉，或二三百载一人焉，此其间何工拙可较论哉！

从这段话中可知，徐光启已隐约认识到中国与西洋在科学发展特点上的差异，正是在这种背景下，徐光启等人吸纳西方数学文化思想，并将其融入自己的文化思想体系中。何兆武先生在他的《徐光启论》中也承认： “假如徐光启有可能接触近代科学，那对他的科学思想和科学成就会有更大的启发和帮助； 但是如果整个社会物质条件没有发展到一定的水平，即使输进来些近代的先进科学，看来也未必就能使近代科学在中国得到顺利的成长。这是世界近代历史所已证明了的”.事实证明，就是那些被认为是“保守的”、古典的科学，对于明清来说，还是消化不了。从另一方面看，明末清初西方传教士给中国社会带来的新的文化元素，确乎给以徐光启为代表的整个文人阶层带来了启发，让他们知道中央帝国之外仍有天地。

然而，我们今天早已习惯于用西方现代学术的范畴和标准来衡量一切学术。比如，我们已经完全抛弃了“中学”过去特有的以“九数”为核心、以《周易》象数学宇宙论为哲学依托，注重实际问题的数值计算方法，缺少抽象的理论和逻辑系统性，使用算筹，形成世界上独有的计算工具和程序化计算方法的中国传统数学体系和思想方法。然而，中国传统数学文化在现代是否仍然具有可取之处呢？ 科学前进的动力必须求之于“革命”与“传统”两者之间的张力与交互作用。在数学文化发生改变的过程中，传统的力量仍有不可忽视的作用。《周易》里说： “穷则思变，变则通，通则久。”任何一种学术传统都不可能永久不变，近现代数学在未来发生变化也是必然之事，在这个过程中，中国古代的数学文化将为此作出更多的贡献也并非不合情理。

总之，明末清初，以徐光启为代表的中国士大夫，对于西方传教士传来的西方数学文化表现出十分积极的姿态，并对这种文化采取了主动吸收与融合。中西数学文化的交流对于历史悠久的中国文化与中国社会确是具有刺激作用，但是，这种交流与碰撞仅仅在在封闭的暗室中投进了几许亮光。在明末清初中西文化交往史中，我们可以发现，传教士们的动机是要传教，结果却传播了西方科学文化，为后来中国社会的近现代化埋下了无数颗种子。

第二篇：明清之际的中西文化交流

明清时期中西文化交流

明清之际的中西文化交流，在一定程度上产生了有益的成果，不过切不可将其高估。当时耶稣会传教士的“西学”从根本上说是中世纪经院哲学，它无法满足当时中国富国强民的愿望，也无助于推动中国步入近代化历史进程。虽然他们的文化传播带来了一些西方的科技知识和文化观念，部分地开拓了当时中国人对世界的认识，但并不能带来具有历史意义的影响力。

明清之际，我国和欧洲的文化交往出现了前所未有的进展，形成了中西文化交流的第一次高潮。在这次交流中，天主教传教士尤其是耶稣会士充当了桥梁和纽带。一方面，为了传教的需要，他们将西方的科学文化知识传入中国，使中国知识界对“西学”有了初步的了解和认识；另一方面他们又通过传递书信和翻译中国典籍等方式，把中国悠久灿烂的文化介绍给欧洲，使欧洲出现了“中国热”。推动了欧洲的思想启蒙运动。

16世纪以前,中西文化鲜有正面的接触,其交流是通过游牧民族或阿拉伯人进行的,而明清之际的中西文化交流,则是作为“上帝的使者”兼“文化大使”的耶稣会士,直接在中西双方架设了一座文化交流的桥梁。这一时期来华耶稣会士其数甚多,有姓名可考者,仅费赖之《在华耶稣会士列传及书目》所载就有467人,而荣振华《在华耶稣会士列传及书目补编》则有920人。来华耶稣会士,且大都聪明特达,博学多才。时人称利玛窦为“西儒”,艾儒略则在闽中被称为“西来孔子”,邓玉函为伽俐略挚友、灵采研究院第7名院士,通晓天文、数学、物理学。而庞迪我、熊三拔、阳玛诺、金尼阁、罗雅各、穆尼阁、汤若望与南怀仁,均以他们来华后的卓著成就证明了自身的才华。故徐光启就赞扬他们说:“其道甚正,其守甚严,其学甚博,其识甚精,其心甚真,其见甚定。” 耶稣会士们展示了他们带来的西方的奇器异物和科学技术。如他们带来的中国第一张世界地图—— 《万国舆图》, 引起了明清士绅的注意和好奇, 尤其是在《万国舆图》上所标明的世界那么多的国家, 表明中国并非世界的中心, 冲击了“ 华夏中心 “的传

统观念。一大批书如《 几何原本》、《同文算指》、《浑盖通宪图说》、《远西奇器图说》的翻译为明清中国打开了通往 “西学”的窗口, 促进了我国传统科学的发展。西方的天文学、数学、物理学、地理学和医学等诸多领域的科学知识开始传入中国。如梁启超所说: 明朝以八股取士, 一般士子, 除了永乐皇帝钦定的性理大全外, 几乎一书不读。学术界本身, 本来就象贫血症的人衰弱得可怜。“ 利玛窦、汤若望等, 自万历末年至天启崇桢间, 先后入中国, 中国学者如徐文定等都和他们交往, 对于各种学问有精深的研究……在这种新环境下, 学界空气当然变换。后此清朝一代学者, 对于历算学都有兴味, 而且最喜欢谈经世致用之学, 大概受到徐诸人的影响不少。

同时, 优秀的中国文化也被介绍到西方。传教士不仅向欧洲发回大量的书信和报道, 而且还翻译了中国经典。如利玛窦于 1593年将<四书>译成拉丁文寄回意大利, 殷铎泽 1667 年翻译了< 中庸>, 称为”中国的政治道德学”。据统计从1645 年至 1742 年, 经耶稣会士介绍到欧洲去的关于中国文化的书目达 262 部之多。传教士关于中国的报道和译著, 在西方产生了很大反响。比如说, 中国传说中的伏羲时代, 比起旧约全书创世记中上帝降大洪水的年代还要早, 这使西方传统的历史观受到了冲击。

从1723年(清朝雍正元年)到1795年(乾隆六十年),中西文化交流日趋衰落。在罗马教廷发出禁止天主教中国教徒祭祖尊孔的指令后,雍正皇帝推行禁止天主教在华传教政策,将各地传教的教士驱逐出境,关闭教堂,严禁中国民众信奉天主教,只允许少数有天文数学等知识的西方传教士留在京城宫廷为朝廷效力。雍正皇帝及以后的乾隆皇帝、嘉庆皇帝和道光皇帝的禁教政策,使天主教在华传教遭到沉重的打击。随着清政府禁教政策的实施和强化,中西文化交流亦陷于衰落,曾经成为清初中西文化交流主导的西方科学技术的传播和应用,已经大为减弱。虽然仍有《历象考成·后编》的修撰,和传教士蒋友仁对哥白尼“日心说”的初步介绍,以及乾隆《皇舆全图》的绘制,但与清初繁盛局面相比,只能说是“余波”了。值得指出的是,这一时期的中西文化交流的重点转向满足皇帝个人追求西洋奇物的绘画、音乐、建筑等方面。如传教士郎世宁等人的融合中西画

法的”新体画”以及北京圆明园的西洋式建筑等。这虽对中西艺术交流有一定的促进,但对整个社会经济和文化生活的影响很小。它表明中西文化交流的衰落已是不争的事实了。

鸦片战争以后,中西文化又出现了一次交流的热潮。特别在 1860 年以后, 传教士借助于西方炮舰的威力和强压给中国的 宗教宽容条款!在中国大规模传教。他们也利用了多种方式来传教。主要有:(1)建学校。据报道, 1906年, 仅新教在华创办的小学已达 2000余所, 专业学校近400 所, 有学生 57683 名。1914 年, 天主教和新教共办学校 1.2 万余所, 在校生 25 万余人。这个数字占当时中国学校总数的 1/5, 在校学生总数的 1/6。虽然这些学校不可避免地带上了宗教的色彩, 但传教士均来自西方国家, 因而他们所办的学校也必然具有近代欧美学校的某些特点, 与当时的国子监、书院、私塾等封建教育机构相比, 其先进性是十分明显的。(2)办报刊。中国历史上第一份近代中文报刊, 是由英国传教士马礼逊、米怜于 1815年在马六甲创办的#察世俗每月统计传∃。据统计, 到 1890 年, 外国教会和传教士在中国出版的报刊已达 76 种。其中最有名的当属 1874 年由美国传教士林乐知创办、李提摩太主编的《万国公报》(原名《中国教会新报》)。这是一份集传教布道、新闻通讯、中外时事评论、中西学介绍与研究于一体的综合性刊物。以其对中国的贡献而言, 则于变法鼓吹以及格致知识之介绍为功甚大。3)译书。传教士或独译或与中国学者合译了大量有关科学及政史学说方面的书籍。代表人物如林乐知、傅兰雅等。林乐知, 1867-1883 年就职于江南制造局翻译馆, 主要翻译了《格致启蒙博物》、《万国史》、《列国岁计政要》等10 余部。[ 8]傅兰雅, 在江南制造局工作长达 28 年之久, 所译书主要有《声学》、《代数学》、《各国交涉之法论》、《富国须知》等210 余种, 共涉及到自然科学、应用科学、军事科学、历史及社会科学和字典等各方面内容。值得一提的是 19 世纪 40 年代来华的理雅各。他在中国著名学者王韬协助下, 将中国儒家及其他经典全译成了英文, 并作了详细的注释和介绍, 取名《中国经典》, 共 28 卷。其中的一些译本至今仍被西方学界视为中国经典和

其他古典文献的权威译本。这一时期的中西文化交流，主要是一西方先进政治理论和科学技术的传入为主，在形式上也属于中国单方面的接纳这些传入的文化，中国传统的文化缺少输出。

第三篇：明清时期瓷器时代特征

明清时期瓷器时代特征

【种类】明清瓷器纹饰种类繁多，常见的主要纹饰图案有，蝈蝈、松鹿、云纹、云龙纹、耕织图、花卉纹、花果、鸟纹、鱼纹、云纹、兔纹、寿星、回首兔纹、十八罗汉、雁纹、直线纹、凸线纹、博古图、阴线纹、单线圈纹、海马、太白读书、荷莲纹、赤壁赋、缠枝莲纹、封神榜、文王访贤、覆莲瓣纹、麒麟、团龙尖莲瓣纹、莲花纹、牡丹纹、花果纹、菊花纹、芙蓉花纹、梅花纹、灵芝、葡萄、花瓣纹、蕉叶纹、八卦、叶纹、草叶纹、婴戏图、人物故事、山水纹、三国演义、西游记……以上随意列举一些明清时期常见的纹饰种类，以期从中窥见明清时期纹饰种类的诸多特征，由此可见，明清时期在纹饰种类上可谓是集大成，从具体种类上看，虽然明清瓷器许多纹饰种类前代都有见，但确有少部分急剧减少或基本消失了，较为典型的如珍珠地刻划花纹在明清时期基本不见，而一些传统的凹弦纹、鸳鸯对衔绶带纹、蕉叶纹、草叶纹等都呈减少的趋势，大量出现的是大型组合纹饰，如青花瓷瓶、青花罐等器物上的纹饰，常是大型山水和人物故事，图案构思奇妙，山上往往是小桥流水、亭台水榭、云雾缭绕、牧童戏牛等，组合十分复杂，看上去相当繁缛，目的就是要通过这些来反映纹饰的主题。实际上青花瓷作品上的大型山水画与宣纸上的没有任何区别，所表达的思想也很抽象，由这一点我们可以看到中国古代瓷器纹饰在明清时期已经不再仅仅是一种装饰，而是成为了表达思想的重要工具，因此许多瓷器的纹饰都具有很高艺术价值和教化功能。【时代】从时代上看明清瓷器纹饰与传统相比有较大改变，首先继承了传统刻划纹的诸多元素，如诸多纹饰的种类等，但明清瓷器显然背离传统瓷器的发展方向，不再以刻划纹为主，主要以绘画为主，刻画并举，明清传统瓷器，如白瓷、黑瓷等在纹饰上主要以刻划纹为主，而处于主流地位的青花瓷则主要以绘画为主，成功地将传统瓷器的发展方向转型，中国传统书画艺术成功地被引入到了瓷器上来，成为明清时期画家宣泄思想的幽静之地，和封建礼教进行教化的场所，以及人们吉祥互拜的场地，如我们常可以看到的鱼纹盘，一条大鲤鱼在盘中央翻腾，预示着“五谷丰登，年年有余”，试想人们在享受美味之时，看着如此潜移默化的祝福，其心情该是多么的愉悦。另外，由于青花瓷将中国传统的书画艺术引入到瓷器之上，所以各种绘画技巧在青花瓷上运用，使得人们可以得到立体化全方位的享受。【饰纹方法】从饰纹方法上明清瓷器最为复杂，在延续简单刻划纹的同时，更大规模地在青花瓷上进行绘画的创作，这是其主流特征。但由于明清瓷器产生了诸多的品种瓷，而且有许多是皇宫内的专享品，如五彩、斗彩、珐琅彩等瓷器在纹饰上都显得十分繁缛，这些华美的纹饰，从饰纹的方法上看也极为复杂，产生了比任何一个时代都要复杂的装饰纹饰方法。【青瓷】明清瓷器在青瓷之上装饰纹饰的情况和前代基本相似，如龙泉窑青瓷碗在碗心常装饰一些刻划纹，这是由青瓷的釉色所决定的，虽然明清时期纹饰很发达，但在青瓷之上由于不是透明釉，所以，纹饰无法绘画，只能以刻划为主，在题材上多以花草虫鱼为主。总之，显现出异常衰落的气象。其他黑釉、黄釉、青白瓷等传统瓷器在纹饰上都是这样，特别是与青花瓷、粉彩等瓷器相比显得十分黯淡。【官窑青花瓷】明清官窑青花瓷由于为皇家烧造瓷器，不计工本，加之工匠们的反复琢磨，终于使青花瓷在烧制技术上达到顶峰，整个明清时期官窑青花瓷都是精绝之作，各个时期都有所长。但从整个青花瓷的烧造史上看，明代永乐、宣德时期青花瓷烧制达到了最高水平，青花纹饰发色艳丽，线条流畅，刚劲挺拔，层次结构合理，纹饰繁兼并用，最为精美绝伦。而从烧造的精细程度上看，无疑雍正朝青花瓷最为成功，雍正朝青花瓷在纹饰线条上更是一丝不苟，精细之处无可挑剔，据说这可能与雍正皇帝脾气暴躁有很大关系，工匠们以生命作为赌注，在烧制世界上最为精美的青花瓷，实际上整个康雍乾时期的官窑青花瓷在烧造上都达到了一个相当高的水平。但国力比较衰落的时期，青花瓷则略显黯淡，如明代崇祯朝以及清代康雍乾以后的几朝，在官窑青花瓷的烧制上与鼎盛时期都有一定的差距，这充分说明皇权是明清时期官窑青花瓷一剂催化剂，王朝强盛时则兴，王朝衰落时则败。【民窑青花瓷】明清民窑青花瓷在纹饰上参差不齐，但总的来看多数民窑青花瓷装饰纹饰多精致，线条自然流畅，构图合理，层次感强。只有少数民窑青花瓷在纹饰上不是很严谨，线条不是很流畅，构图有不合理的情况，使人看起来很舒服，但这样的瓷器在明清时期很少见。【五彩】五彩瓷可以分为五彩和青花五彩两种，五彩瓷器多是在已经烧好的白瓷之上用红、黄、蓝、绿、紫等色进行绘画，然后再上釉烧制而成，常见的纹饰图案有花卉、云龙、婴戏、云凤、天马、鸟兽、云鹤、人物故事等，纹饰层次分明，线条流畅，色彩鲜艳，真是美到了极点，但一般情况下使用五种色彩的瓷器不多，多数是两种或者三种色彩组合而成，也有见和其他色彩组合而成的色彩，但数量很少。青花五彩是釉下青花和釉上多种色彩结合的产物，一部分纹饰是釉下青花，而另外一部分则是用其他色彩填充，多数配合十分巧妙，如缠枝花卉，枝叶多是用青花，而花叶多是用绿色填充，花瓣则是用红色填充。五彩瓷器在明清两代都较为流行，宫廷和民间都有生产，深受人们喜爱。【斗彩】斗彩瓷器是明清瓷器中的一朵奇葩，是釉下青花和釉上彩绘结合的一种艺术形式，纹饰图案丰富，有两种构图方式，一种是先用钴料在坯胎上勾勒出纹饰的轮廓，然后施透明釉烧造，之后在烧成的青花瓷上再用其他色彩填充图案，然后上透明釉进行二次烧造成器。另一种是用青料在坯胎上将图案的轮廓线局部绘出，然后上釉烧造，在烧成后的瓷器之上再用彩绘将轮廓线条勾勒完成，再上釉低温进行二次烧造。纹饰层次分明，争相斗艳，效果非常好，斗彩之意也来源于此，斗彩瓷器纹饰种类众多，常见的有花卉、枝叶、瓜果、鸟兽、人物等，线条流畅，结构合理，层次分明，可以说件件都是精品，斗彩瓷器创烧于宣德时期，在明清两代十分流行，数量很少，基本都在宫廷流行，民间基本不见。【粉彩】粉彩瓷器是真正从宫廷走向民间的名贵瓷器，人们非常喜爱，创烧于康熙时期，是一种釉上彩绘瓷器，由于烧造温度比较低，所以色泽淡雅，多在纹饰的彩绘部分用玻璃白打底，然后再进行施彩，看起来所有的纹饰图案都在玻璃白之上，纹饰题材丰富，常见的主要有缠枝花卉、人物故事、山水风景等，纹饰线条流畅，刚劲挺拔，色彩浓淡深浅变化层次感很强，繁简并存，纹饰不拘谨，挥洒自如。器物以碗、盘、瓶、花觚、盒等为多见，人们最为喜欢，宫廷和民间都有烧造，目前传世品数量颇丰。【珐琅彩】清代康熙时期烧制成功著名瓷器品种，珐琅彩瓷器异常名贵，很少流出宫廷，当时多是使用景德镇烧制的上好白瓷为胎，专门由宫内造办处绘彩，珐琅彩使用的是进口料，用油施彩，这显然是受到了西洋油画风格的影响，于是具有西洋画风格的珐琅彩瓷器就出现了，珐琅彩瓷器色彩多艳丽，以红、黄、绿、紫等色为主，纹饰以花卉、山水、人物最为多见，是典型的东西方文化碰撞后产生的作品。珐琅彩瓷器主要在宫廷内流行，民间窑场没有烧造，也有仿造的情况，但效果多不是很好。【墨彩】墨彩瓷器是一种低温釉瓷，即用料在已经烧好的白瓷上绘画，然后烧成，这种特殊的色料呈现出的色彩具有水墨山水画的效果，所以人们称之为墨彩，墨彩瓷器纹饰种类较为丰富，多以山水、花卉等为主，以雍正时期烧造最为精致，乾隆及以后各个时代都有烧造。

第四篇：《中西文化交流史》读书报告

《中西文化交流史》读书报告

作者简介：

沈福伟（1935.03-），江苏苏州人，毕业于复旦大学历史系，研究方向为亚洲文化、中外文化交流、现代化与世界经济。苏州大学社会学院教授，南京郊和研究会特邀研究员，中国中外关系史学会理事，中国海外交通史研究会理事，江苏省世界史学会副会长。主要著作有：《中国与非洲》（北京中华书局1990年出版）、《中外文化因缘》（台北贯雅公司1992年出版）、《Cultural Flow between China and Outside World》（北京外文出版社1996年出版）、《中国与西亚、非洲文化交流志》（上海人民出版社100卷本《中华文化通志》之一，1998年出版）。先后担任10卷本《中华文明史》（河北教育出版社1994年出版）、4卷本《中华历史通鉴》（国际文化出版公司1997年出版）中外文化交流学科主编及撰稿人。发表了《12世纪的中国帆船和印度洋航路》（刊于《历史学》1979年第2期）等论文40多篇。两次获江苏省优秀成果奖。负责指导“文化交流与现代化”的研究，培养硕士生多名。[1] 内容简介：

本书利用大量的中外考古实物及中外文献资料，辅以从国内外收集的珍贵图片和精心绘制的线路图，自中西交通的曙光时代——新石器时代开始，按照时间顺序，全面地介绍了从新石器时代到目前的中西方文化交流与传播，交通、科技的进步，以及贸易及工业化的发展。

本书共分十二个章节，从新石器时代说起，历经两汉、魏晋南北朝、唐代、宋元明清至当今，着重介绍了明清之际欧洲殖民扩张背景下的中西文化交流，以及十九世纪中国工业化的崛起和学习借鉴西方文化追求民族独立与自强的奋斗历程。本书特色：

历史是充满趣味和深远意义的，而中西方的文化交流史中难免出现矛盾和冲突，因此此类书籍往往引人入胜。虽然本书被很多高校列为中西文化交流史的教科书，但不同于一般教科书的是，本书不仅配有作者精心收集的珍贵图片及线路图，而且体现了严谨性和点面剖析的特色。

（1）严谨性。纵观全书，我们发现，本书中对于每一处引用都有详细的注释；而且针对每个外文名词都有注明外文字母，这是在文章著作中的严谨性。同时，作者写作时的严谨的态度也在书本中有所体现，如第四章提到的炼丹术的起源与传播作者并没有避讳欧美学者及约翰生等具有误导性的说法，而是参考《抱朴子·论仙篇》《周易·参同契》等权威历史文献，利用文献中所记载的汞齐炼金法、硫磺可以克服水银的挥发性制造出人造丹砂（HgS）等事迹证明炼丹术早在公元2世纪产生于中国，而“在2、3世纪时在南中国和埃及、红海之间频繁的贸易往来、海上交通的同时，传入埃及亚历山大里亚”。又如在全书的后记中，作者坦然了本书的不足，即单纯描述了中国人如何看世界，却缺乏世界如何看待中国的描述，而作为国内学者，一本顾全这两方面的对中西文化交流的书是难以完成的，我们看到了作者的谦虚，也是一种严谨。（2）点面剖析。本书对中西文化交流史的记载并不单纯局限于历史事件及文化发展的陈述，而是由点及面，点面剖析。其中让我感触颇深的是第十一章第五节中关于天演论指导下的思想解放部分。19世纪末是我国遭受屈辱割地赔款的危机时期，一批站在时代前沿的人充分感受到了文明与科技的重要性，于是展开了以“进化论”为中心所进行的系列文化与科技的革新浪潮。进化论就是一个点，从这个点辐射开来，分别描述了西洋医学、话剧与舞台艺术、翻译文学与文体革命，以及白话文与文学革命等，深入剖析各个方面我国先进革命者的具体努力与实践，为我国文化与西方文化的交流沟通起到了铺垫的作用。读后感：

古老的文明总是充满了神秘感。而文化作为推动人类文明进步的动力之一，随着历史的发展及交通的进步，文化乃至科技等的交流日益宽广、愈加密切。而中国作为人类文明的发祥地之一，与西方文化的交流有两千多年的历史。按照本书的结构，我认为中西文化交流史可大致分为三部分：

（1）明代之前的古代中西文化交流。

明代之前的古代中西文化交流主要通过使节、商人、宗教、游牧民、战争等途径，本书第一到第五章主要按照新石器时代、商周、春秋战国、两汉、魏晋南北朝、隋唐、宋元，这样一个时间顺序对明代之前的古代中西文化交流进行记录讲解，这段时期主要呈现出单一性、不连贯、以我国文化的和平输出为主。单一性体现在古代中西文化交流多为交通路径的开拓，虽然伴随有贸易商业的交流，但并不能形成规模；而古代中国对外交流是生产力发展、国家安全和国家地位提升的必然要求，但由于经济条件的制约，表现出不连贯性的特点，且发展缓慢；纵观明代之前的古代中西文化交流，无论是玄奘访印讲学、还是张弿出使西域，从文化输出方向看，多为我国“高势文化”向西方“低势文化”输出，而对西方文化的吸取处于次要位置，对文化的输出方式也多以和平方式进行。

（2）明清之际的中西文化交流。

明清之际为中国历史上巨大的转折点，这段时期我国经历了从鼎盛到衰落，从傲视全球到遭受帝国主义的入侵。然而，这段时期的社会、历史发展却促进了中西文化交流的进程，同时也很值得后人去品鉴、总结。本书主要利用第六到十一章来介绍这段时期的中西文化交流史。

明初为我国经济的鼎盛时期，郑和下西洋带给人类的不仅是我国封建王朝的光辉兴盛，更是世界交通的开拓发展、世界文化的交流传播。四大发明的传播给西方资本主义社会的崛起带来了机遇，“火药、罗盘、印刷术——这是预兆资产阶级社会到来的三项伟大发明。火药把骑士阶层炸的粉碎，罗盘打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术却变成新教的工具，并且一般地说变成科学复兴的手段，变成创造精神发展的必要前提的最强大的推动力。”本书引用马克思在《机器：自然力和科学的应用》中的话作为第七章中国四大发明的西传的结束语，四大发明成为欧洲资产阶级发展的必要前提，也为西方资本主义打开了侵略的血盆大口。明清之际西方文化的传入主要依靠传教士，耶稣会传教士的来使使得国外先进的科学知识传入我国，并同我国的文化进行了融合发展，天文学、数学、地理等多学科的发展为我国思想解放提供了契机。明清之际的中西文化交流呈现出交流范围窄、社会影响有限，交融与冲突并存的特点。受社会等级制度的制约，明清之际只有少数的贵族人士能够接触西方先进的科技文化，而大多贫苦大众却仍处在未开化的局面；利玛窦和汤若望等人的传教对我国思想的变革开创了新局面，然而传教作为一种宗教的传播是具有局限性的，文化和科技只是作为副产品出现在传教中，因此社会影响是有限的；中西方不同的文化背景注定在文化交流融合的同时会有冲突的存在，从南京教案到钦天监教案，从罗马教廷与我国礼仪，冲突的扩展成为文化交流的支流。

（3）改革与现代化进程。

十九世纪无论在航运业还是金融业，我国经济遭受列强控制和压迫的形势下呈现缓慢增长，外债的负担使我国难以摆脱落后与贫困。留日学生接受日本引进西方政治制度和科学技术对日本经济发展和社会变革的推动，以孙中山为领导的同盟会掀起了一阵以海外学子为中心的社会主义思潮，为民主与科学的发展打好了思想基础。本书在最后一章从教育、医学、科学、农业和城市几个方面着手，介绍了新时期中西文化的交流融合，以及在此基础上的进步发展。在民主与科学的指导下，中国的文明和艺术也开拓了新天地，众多西方汉学家和东方学家的研究和发掘，为中国的艺术打开了国际化的大门。最后一节作者提出了增强文化趋同的美好愿想，政治全球化的发展带动经济全球化的进程，而“文化差异并非一定要以冲突为指归的”，文化的趋同在中西文化交流中占据主流地位。启示：

新世纪全球化的推动，使得中西文化交流呈现出不同于过去的全新的景观。我国是一个多民族融合交流的国家，传统的海纳百川、兼收并蓄的价值观影响着世代人民。中国特色社会主义的发展离不开中西文化的交流。近代中国传统文化变革的根本原因就是西方先进生产力的冲击和挑战，中西文化交流作为外部根源之一对我国特色社会主义文化产生了巨大的影响；改革开放以来，中西文化交流又掀高潮，邓小平同志强调：“资本主义已经有了几百年历史，各国人民在资本主义制度性所发展的科学和技术，所积累的各种有益的知识和经验，[2]都是我们必须继承和学习的。”而当代中西文化交流可谓给中国带来了无限的机遇和挑战：中国特色社会主义文化本身就是开放的文化，对于外来文化取其精华、去其糟粕，才能有效实现中西文化资源的优化配置，不仅有利于现代化的繁荣富强，更有利于扩大中国文化的国际影响；然而西方发达国家的文化优势给我国的传统文化带来了威胁，网络文化和消费文化等改变着人们的价值观，传统的非物质文化遗产面临严峻的考验。

总之，中国特色社会主义大背景下，解放思想、与时俱进，总结历史经验，以清醒的头脑接受当代中西文化交流给我国带来的机遇和挑战，才能为中国特色社会主义的健康和发展贡献力量。参考文献：

[1] http://baike.baidu.com/ 沈福伟百度百科介绍.[2]邓小平文选（第2卷）[M].北京:人民出版社,1994.167-168.

第五篇：明清时期至鸦片战争前

明清时期至鸦片战争前

1、（2016•泰州）如图是某朝代政府的改制图，据此判断该朝代是（）A．秦朝 B．西汉 C．唐朝 D．明朝

【考点】明朝君权加强的措施． 【分析】本题主要考查了明朝君主集权强化的有关内容．

【解答】分析题干可以看出，改革前皇帝下面是丞相，统领六部，改制后丞相被废除，根据所学知识可知：明太祖废除丞相，由六部分理朝政． 故选D．

2、（2016•郴州）某校历史兴趣小组准备开展以“明朝加强专制统治”为主题的探究活动，下列符合主题的有（）

①废丞相，设三司 ②设置厂卫制度 ③八股取士 ④设三省六部制． A．①②④ B．②③④ C．①③④ D．①②③ 【考点】明朝君权加强的措施．

【分析】本题主要考查课明朝君主集权强化的有关内容．

【解答】根据所学知识可知：三省六部制是隋朝创立的政治制度；废丞相，设三司，设置厂卫制度，八股取士都是明朝君主集权强化的措施． 故选D．

3、（2016•福州）适合作为如图名称的是（）

A．丝绸之路示意图 B．佛教传播路线图

C．唐朝对外交通路线图 D．郑和下西洋路线图 【考点】郑和下西洋．

【分析】本题考查郑和下西洋路线图．

【解答】仔细观察图片可知是郑和下西洋路线图．1405到1433年，郑和率船队先后七次下西洋，最远到达非洲东海岸和红海沿岸．促进了中国同亚非多国的经济文化交流和友好往来，是世界航海史上的壮举． 故选D

4、（2016•连云港）曾写下“封侯非我意，但愿海波平”的诗句，成功平息东南沿海倭患的民族英雄是（）

A．岳飞 B．郑成功 C．文天祥 D．戚继光 【考点】戚继光抗倭．

【分析】本题主要考查戚继光抗倭．

【解答】A．岳飞是南宋著名的抗金英雄．

B．郑成功率船队下西洋，是明朝中外友好交流使者． C．文天祥是南宋著名的抗元英雄． D．戚继光是明朝著名的抗击倭寇英雄． 故选D．

5、（2016•江西）如图是江苏苏州枫桥铁铃关的一张照片．铁铃关建于明嘉靖三二六年（1557年），关上楼阁的题额上写着“御寇安民”四个大字，是苏州仅存的明代军民抗击外国侵略者的遗址．此遗址反映的历史事件（）A．岳飞抗金 B．郑成功收复台湾 C．威继光抗倭 D．左宗棠收复新疆 【考点】戚继光抗倭．

【分析】本题考查的知识点是戚继光抗倭．

【解答】明朝时期，东南沿海的倭寇经常骚扰，明朝政府派戚继光抗击倭寇，在浙江台州九战九捷，荡平了倭寇．题目中的“御寇安民”是为了纪念戚继光抗倭． 故选C．

6、（2016•扬州）“封侯非我意思，但愿海波平”这一诗句表达了哪位名将的抗倭决心（）A．岳飞 B．郑成功 C．戚继光 D．郑和 【考点】戚继光抗倭．

【分析】本题考查戚继光抗倭． 【解答】明朝政府派戚继光到浙江抗倭，戚继光率军肃清了东南沿海的倭寇，他的名言是“封侯非我意思，但愿海波平”． 故选C．

7、（2016•株洲）秦刚拟办一份历史手抄报，准备了如图所示素材，据此推断这份手抄报的主题是（）A．民族关系的发展

B．统一的多民族国家的巩固 C．专制主义中央集权的加强 D．封建社会的危机

【考点】戚继光抗倭；平定三藩叛乱；平定大小和卓叛乱和设置伊犁将军；册封**、**与设置驻藏大臣． 【分析】本题考查统一的多民族国家的巩固措施．

【解答】据图片戚继光抗倭、册封五世**、平定三藩叛乱和平定大小和卓叛乱，这些措施都巩固了我国的边疆，维护了国家的统一，可知是统一都民族国家的巩固． 故选B．

8、（2016•东营）戚继光是明朝著名的抗倭英雄．下列诗句中，表明他消除倭患的决心和意愿的是（）

A．人生自古谁无死，留取丹心照汗青 B．开辟荆榛逐荷夷，十年始克复先基 C．封侯非我意，但愿海波平

D．大将筹边尚未还，湖湘子弟满天山 【考点】戚继光抗倭．

【分析】本题考查戚继光的名言．

【解答】明朝中期以后，海防松弛，倭患严重，明政府派遣戚继光等抗倭．戚继光组建了一支作战勇敢，纪律严明的“戚家军”，1561年在台州地区九战九捷，迅速荡平浙江境内的倭寇；此后又率军开赴福建和广东，到1565年，东南沿海的倭寇基本肃清．“封侯非我意，但愿海波平”反映了民族英雄戚继光抗倭的决心． 故选C

9、（2016•天津）“封侯非我意，但愿海波平。”诗中的“我”是明朝抗倭英雄（）A．岳飞 B．戚继光 C．郑和 D．林则徐 【考点】戚继光抗倭．

【分析】本题考查戚继光抗倭的史实．

【解答】明朝中期以后，海防松弛，倭患严重，明政府派遣戚继光等抗倭．戚继光组建了一支作战勇敢，纪律严明的“戚家军”，1561年在台州地区九战九捷，迅速荡平浙江境内的倭寇；此后又率军开赴福建和广东，到1565年，东南沿海的倭寇基本肃清．“封侯非我意，但愿海波平”反映了民族英雄戚继光抗倭的决心． 故选B．

10、（2016•昆明）明朝初年，我国沿海地区不断遭受倭寇的侵扰。为了维护国家主权和民族利益，先后扫平浙江、福建、广东倭患的爱国将领是（）A．岳飞 B．戚继光 C．郑成功 D．文天祥 【考点】戚继光抗倭．

【分析】本题考查戚继光抗倭的史实．

【解答】明朝时期，出现在我国东南沿海一带，由日本的武士、商人和海盗勾结一些中国的奸商组成，经常骚扰我国沿海地区，沿海居民称他们为“倭寇”．明朝中期以后，海防松弛，倭患严重，明政府派遣戚继光等抗倭．戚继光组建了一支作战勇敢，纪律严明的“戚家军”，1561年在台州地区九战九捷，迅速荡平浙江境内的倭寇；此后又率军开赴福建和广东，到1565年，东南沿海的倭寇基本肃清． 故选B

11、（2016•天津）如图是北京故宫乾清门西的一处平房，这里曾经是清朝军机处的所在地。设立军机处的皇帝是（）A．康熙帝 B．雍正帝 C．乾隆帝 D．道光帝 【考点】清朝君主集权强化的主要措施．

【分析】本题主要考查了清朝君主集权强化的主要措施． 【解答】根据所学知识可知：为加强君主专制，雍正帝设立军机处，军国大事由皇帝决断，军机大臣只是跪受笔录，然后传达给中央和地方部门去执行．这样地方军政首脑实际上直接听命与皇帝．标志着我国的封建君主专制制度进一步强化． 故选B

12、（2016•孝感）雍正时，设立军机处，处理军政大事．关于军机处认识正确的是（）A．军机大臣由议政王大臣会议选派 B．军机大臣有军国大事的决定权 C．军机处的设置降低了办事效率 D．军机处的设置，使皇权进一步加强 【考点】清朝君主集权强化的主要措施． 【分析】本题考查军机处的设立．

【解答】据所学知识，军机处为清朝雍正帝设立的行政机构，由皇帝选调亲信大臣组成．军国大事完全凭皇帝裁决，军机大臣只能跪受笔录，然后传达中央各部和地方官员去执行，军机大臣的地位没有提高．军机处的设立，加强了皇权，使君主专制制度发展到顶峰．

故选D．

13、（2016•玉林）下列机构的设置，能体现清朝制度创新的是（）A．六部 B．中书省 C．内阁 D．军机处 【考点】清朝君主集权强化的主要措施． 【分析】本题考查军机处的设立．

【解答】为加强君主专制，雍正设立军机处，由皇帝选调亲信大臣组成，军机处的设立，标志着我国封建君主集权的进一步强化． 故选D．

14、（2016•广东）这一机构的办事特点是“勤、速、密”，且“只供传述错误，而不能稍有赞画于其间”，决策权由皇帝控制．该机构是（）A．锦衣卫 B．军机处 C．中书省 D．六部 【考点】清朝君主集权强化的主要措施． 【分析】本题主要考查军机处设立．

【解答】材料“只供传述错误，而不能稍有赞画于其间”大意为：此机构只能够传达记录皇帝的旨意，不能够对旨意有任何的建议．“赞画”是谋划的意思．结合所学知识可知，此机构为军机处．锦衣卫是明太祖设立的．唐朝中书省负责决策，唐朝时政府中的六部归属尚书省．A、B、C不符合题意，故本题正确答案为B． 故选B．

15、（2016•湘西州）“明月有情还顾我，清风无意不留人．”雍正皇帝时的一位进士因写这两句诗而被斩首，这主要反映了清朝（）A．设立特务机构 B．制造文字狱 C．实习八股取士 D．设立军机处

【考点】明朝的八股取士和清朝的文字狱．

【分析】本题考查的是清朝时期加强中央集权的举措．

【解答】解决本题需要对这两句诗重点分析，关键是集中在明清二字，为了加强君主专制，清朝统治者从思想领域严密控制知识分子，大兴文字狱．题干史实就是清朝大兴文字狱的反映． 故选B．

16、（2016•黑龙江）“台湾者，中国之土地也，久为贵国所踞（盘踞），今余既来索，则地当归我„”对殖民者提出这一正义要求的民族英雄是（）A．戚继光 B．郑成功 C．林则徐 D．邓世昌 【考点】郑成功收复台湾．

【分析】本题考查了郑成功收复台湾．

【解答】题干材料中特别强调的地区是“台湾”在题目给出的四个选项中只有郑成功打败荷兰殖民者收复台湾与这个地区有关，戚继光抗倭，林则徐虎门销烟，邓世昌黄海海战壮烈牺牲． 故选B．

17、（2016•孝感）郑成功是我国历史上杰出的民族英雄，主要是因为他（）A．驱逐荷兰殖民者，收复台湾

B．在东南沿海进行了十几年的抗清斗争 C．屯田垦荒，开设学校

D．将大陆先进的农业生产技术传授给高山族人民 【考点】郑成功收复台湾．

【分析】本题考查的知识点是郑成功收复台湾．

【解答】1662年，郑成功从荷兰殖民者手中收复台湾，台湾回到祖国的怀抱．郑成功是我国历史上的杰出的民族英雄． 故选A

18、（2016•南宁）“开辟荆榛，千秋功业；驱逐荷夷，一代英雄”这副对联赞颂的民族英雄是（）

A．戚继光 B．郑成功 C．林则徐 D．邓世昌 【考点】郑成功收复台湾．

【分析】本题考查的知识点是郑成功收复台湾．

【解答】题目中“开辟荆榛，千秋功业；驱逐荷夷，一代英雄”是叙述的是郑成功收复台湾的史实．1662年，郑成功从荷兰殖民者手中收复台湾，台湾回到祖国的怀抱，郑成功是我国历史上是著名的民族英雄． 故选B

19、（2016•怀化）著名学者郭沫若联：开辟荆榛，千秋功业；驱除荷虏，一代英雄。挽联中的“一代英雄”是指（）

A．文天祥 B．戚继光 C．俞大猷 D．郑成功 【考点】郑成功收复台湾．

【分析】本题考查郑成功打败荷兰殖民者收复台湾．

【解答】根据根据题干给出的“驱除荷虏”可知这个人物是郑成功．明朝后期，荷兰殖民者侵占了我国宝岛台湾．1661年，在东南沿海一带坚持抗清的郑成功率领战舰数百艘，从金门出发横渡台湾海峡到达台湾西海岸，在当地人民支持下，经过激烈战斗，终于在1662年初打败了荷兰殖民者，使台湾重新回到了祖国的怀抱． 故选D 20、（2016•张家界）统一是我国历史发展不可阻挡的时代潮流。下列关于港、澳、台回归祖国的史实排序正确的是（）

①郑成功收复台湾 ②澳门回归 ③香港回归 ④抗战胜利，台湾回到祖国怀抱。A．①②③④ B．①④③② C．④②①③ D．④①②③

【考点】郑成功收复台湾；抗日战争的胜利及历史意义；祖国统一大业． 【分析】本题考查了港、澳、台回归祖国时间．

【解答】①郑成功收复台湾是在1662年；②澳门回归是在1999年；③香港回归是在1997年；④抗战胜利，台湾回到祖国怀抱是在1945年． 故选B

21、（2016•临沂）“台湾岛在荷兰殖民主义者的血腥统治下，遍地荆棘，一片荒凉，我决心把荷兰侵略者驱逐出台湾岛．经过十多年的浴血斗争，才把荷兰人赶走，恢复了先人的基业．”其中的“我”是指（）

A．岳飞 B．郑和 C．戚继光 D．郑成功 【考点】郑成功收复台湾．

【分析】本题考查学生对郑成功收复台湾的认识． 【解答】注意抓住题干中的关键信息“台湾岛在荷兰殖民主义者的血腥统治下„我决心把荷兰侵略者驱逐出台湾岛”，联系所学可知，1662年，郑成功从荷兰殖民者手中收复台湾，他是中华民族的英雄． 故选D．

22、（2016•泰安）下列图片反映了中国历史上台湾回归祖国的史实，这两次回归分别结束了哪国对台湾的殖民统治？（）A．西班牙、美国 B．荷兰、法国

C．荷兰、日本 D．葡萄牙、日本

【考点】郑成功收复台湾；抗日战争的胜利及历史意义． 【分析】本题考查台湾的相关历史．

【解答】根据所学知识可知，图片“殖民者的投降书”反映的是郑成功从荷兰殖民者手中收复台湾的史实，图片“庆祝台湾光复”反映的是抗日战争时期后，台湾从日本侵略者手中回到祖国怀抱的史实． 故选C

23、（2016•烟台）中国是一个统一的多民族国家，国家统一是我国历史发展的主流之一，下列事件有利于巩固国家统一的是（）A．春秋争霸 B．赤壁之战

C．岳飞抗金 D．清朝设置台湾府 【考点】清朝在台湾的建制． 【分析】本题考查巩固国家统一．

【解答】1684年，清设台湾府，隶属福建省．台湾府的设置，加强了台湾同祖国大陆的联系，促进了台湾的开发，巩固了祖国的海防，有利于巩固国家统一．ABC不符合题意． 故选D

24、（2016•南京）下列巩固统一多民族国家的举措，按实施时间的先后顺序排列，正确的是（）

①设置台湾府 ②设置伊犁将军 ③设置驻藏大臣 ④签订《尼布楚条约》 A．①④③② B．②①④③ C．①④②③ D．④①②③

【考点】清朝在台湾的建制；雅克萨之战与《尼布楚条约》；平定大小和卓叛乱和设置伊犁将军；册封**、**与设置驻藏大臣．

【分析】本题考查了巩固统一多民族国家的举措时间．

【解答】①设置台湾府是在康熙帝时，1684年，②设置伊犁将军是在乾隆帝时；③设置驻藏大臣是在雍正帝时；④签订《尼布楚条约》是在康熙帝时1689年． 故选A

25、（2016•绍兴）1683年中秋节，康熙帝欣然赋诗：“岛屿全军入，沧溟一战收”．此后清朝中央政府在该地采取的主要措施是（）A．设置台湾府 B．实行改土归流 C．设立宣政院 D．设立驻藏大臣 【考点】清朝在台湾的建制．

【分析】本题考查清朝管理台湾的措施．

【解答】据题干“1683年中秋节，康熙帝欣然赋诗：‘岛屿全军入，沧溟一战收’”可知岛屿指的是台湾．1683年6月，施琅指挥清军水师渡海，在澎湖海战中获得大胜，郑克塽率臣民降清，1684年，清设台湾府，隶属福建省．台湾府的设置，加强了台湾同祖国大陆的联系，促进了台湾的开发，巩固了祖国的海防． 故选A

26、（2016•德州）发生在17世纪末，被英国学者赫德森评价为“在中国与欧洲国家的首次 6 战争中，获胜的是中国人”的战役是（）A．山海关之战 B．郑成功收复台湾 C．雅克萨之战 D．戚继光台州抗倭 【考点】雅克萨之战与《尼布楚条约》．

【分析】本题考查了康熙帝组织雅克萨反击战．

【解答】根据题干中的17世纪末可知这个战役是雅克萨反击战．17世纪末，为保卫祖国疆土，康熙帝两次命令清军水陆并进围攻雅克萨，击毙侵略军头目托尔布津，沙俄政府被迫同意通过谈判解决两国东段边界问题．1689年，中俄两国经过平等协商签订了第一个边界条约《尼布楚条约》，从法律上肯定了黑龙江和乌苏里江流域包括库页岛在内的广大地区，都是中国的领土． 故选C

27、（2016•长沙）明朝中期以后，我国外交出现新形势：开始遭受外国侵略，由此出现了大规模的反侵略斗争．下列哪项史实体现了上述特点（）A．靖难之役 B．雅克萨之战

C．平定大小和卓叛乱 D．土尔扈特部回归祖国 【考点】雅克萨之战与《尼布楚条约》．

【分析】本题考查康熙帝组织雅克萨反击战．

【解答】符合题干给出的“大规模的反侵略斗争”主题的事件只有雅克萨之战．17世纪中期沙皇俄国的势力侵入我国黑龙江流域，在雅克萨和尼布楚修筑城堡，为扩大侵略的据点．他们在中国的领土上烧杀抢掠，无恶不作．为保卫祖国疆土，康熙帝两次命令清军水陆并进围攻雅克萨，击毙侵略军头目托尔布津，沙俄政府被迫同意通过谈判解决两国东段边界问题． 故选B

28、（2016•广东）据载，清政府的官员都不知道俄国人要求的领土有多大，兴安岭离乌苏里江有多远，还有哪些内容在《尼布楚条约》中尚未确定．材料中“俄国人要求的领土”位于我国（）

A．东北 B．西北 C．东南 D．西南 【考点】雅克萨之战与《尼布楚条约》．

【分析】本题考查《尼布楚条约》的相关史实．

【解答】根据根据题干给出的《尼布楚条约》可知是材料中“俄国人要求的领土”位于我国东北地区．17世纪中期沙皇俄国的势力侵入我国黑龙江流域，在雅克萨和尼布楚修筑城堡，为扩大侵略的据点．他们在中国的领土上烧杀抢掠，无恶不作．为保卫祖国疆土，康熙帝两次命令清军水陆并进围攻雅克萨，击毙侵略军头目托尔布津，沙俄政府被迫同意通过谈判解决两国东段边界问题．1689年，中俄两国经过平等协商签订了第一个边界条约《尼布楚条约》，从法律上肯定了黑龙江和乌苏里江流域包括库页岛在内的广大地区，都是中国的领土． 故选A．

29、（2016•娄底）新疆自古以来就是中国的领土．早在西汉时期，中央政府便设置西域都护，总管西域事务，标志新疆地区开始隶属中央政府的管辖．清朝乾隆时期管理新疆的措施是设置（）

A．伊犁将军 B．盛京将军

C．驻藏大臣 D．乌里雅苏台将军

【考点】平定大小和卓叛乱和设置伊犁将军． 【分析】本题考查清朝对新疆的管辖．

【解答】根据所学知识可知，乾隆帝平定大小和卓叛乱，设伊犁将军管理新疆，巩固了我国的边疆．

故选A 30、（2016•恩施州）维护国家统一，打击民族分裂势力，是任何一个国家统治者的重大治国策略，清朝前期统治者为加强对西北边疆的管理，设置了（）A．驻藏大臣 B．台湾府

C．伊犁将军 D．乌里雅苏台将军

【考点】平定维吾尔贵族大小和卓的叛乱和设置伊犁将军．

【分析】本题考查的知识点是平定大小和卓的叛乱和设伊犁将军．

【解答】清朝乾隆帝平定大小和卓的叛乱，设伊犁将军，管辖巴尔喀什湖在内的整个新疆地区，加强了对西北地区的管辖． 故选C．

31、（2016•大庆）明清时期，我国统一多民族国家进一步巩固和发展。清朝时期西藏与中央政府的联系更加紧密，下列符合清朝与西藏关系史实的是（）A．设驻藏大臣 B．设伊犁将军 C．设乌里雅苏台将军 D．多伦会盟

【考点】册封**、**与设置驻藏大臣．

【分析】本题考查的知识点是清朝对西藏的管辖措施．

【解答】清朝为巩固多民族国家，加强对西藏地区的管辖．清朝设立册封“**”和“**”的制度，1727年清朝政府设驻藏大臣，加强了对西藏地区的管辖． 故选A．

32、（2016•常州）清朝前期统治者处理边疆民族关系时，“因其教不易其俗，齐其政不易其宜”．能够印证该特点的是（）A．册封**、** B．郑和下西洋 C．澶渊之盟 D．迁都洛阳

【考点】册封**、**与设置驻藏大臣． 【分析】本题考查了清朝册封**、**．

【解答】能够印证清朝前期统治者处理边疆民族关系时，“因其教不易其俗，齐其政不易其宜”特点的是册封**、**．顺治帝正式赐予**五世，“**喇嘛”的封号；康熙帝赐予另一位西藏佛教首领“**额尔德尼”的封号．从此，历代**和**，都须经过中央政府册封． 故选A

33、（2016•临沂）1771年，渥巴锡率领土尔扈特部众回归祖国，为多民族国家的巩固和发展谱写了光辉的篇章．这期间，担任后卫的9000名土尔扈特勇士，在与追兵的殊死搏斗中全部壮烈牺牲．当时的“追兵”是指（）

A．沙俄军队 B．英国军队 C．倭寇 D．葡萄牙军队 【考点】土尔扈特部回归祖国．

【分析】本题考查了渥巴锡领导土尔扈特回归祖国．

【解答】明朝末年，蒙古族土尔扈特部西迁到伏尔加河下游游牧，后因不堪忍受沙俄压迫，在其杰出首领渥巴锡领导下，万里东归，返回新疆，为多民族国家的巩固和发展谱写了光辉的篇章． 故选A．

34、（2016•重庆）历史文物承载了丰富的历史信息．如图文物见证了（）A．唐蕃和同为一家的和谐 B．明朝时对外交流的盛况 C．清朝对东北边疆的守护 D．清朝加强对西藏的管辖 【考点】册封**、**与设置驻藏大臣．

【分析】本题考查清朝加强对西藏的管辖． 【解答】图片为“金奔巴瓶”，乾隆帝制定“金瓶掣签制度”，规定喇嘛教**转世人选必须由中央颁发的金奔巴瓶抽签决定，这一措施加强对西藏的管辖． 故选D

35、（2016•重庆）瓷器凝聚了中国古代高超的科技智慧与东方民族精湛的审美意趣．清朝时期中国著名的制瓷中心是（）A．南京 B．松江 C．广州 D．景德镇 【考点】明清经济的发展．

【分析】本题考查学生对明清经济发展的认识．

【解答】根据所学可知，清朝时景德镇是全国的制瓷中心，所产青花瓷，畅销海内外． 故选D．

36、（2016•齐齐哈尔）清朝统治者认为，天朝物产丰富，无须同外国互通有无，于是实行了什么政策使中国在世界上逐渐落伍了（）A．重本抑末政策 B．闭关锁国政策 C．鼓励海外贸易 D．禁海政策 【考点】闭关锁国政策．

【分析】本题考查学生对闭关锁国的认识．

【解答】根据所学可知，清朝统治者认为，天朝物产丰富，无须同外国互通有无，于是实行闭关锁国政策，严格限制对外贸易，使中国在世界上逐渐落伍了，导致近代被动挨打． 故选B．

37、（2016•绵阳）1793乾隆皇帝致英国国王书写到：“天朝物产丰盈，无所不有，原不假外夷货物以通有无”．对此理解正确的是（）A．清朝处于康乾盛世 B．中国经济领先英国 C．清朝皇帝夜郎自大 D．中国推行开放政策 【考点】闭关锁国政策．

【分析】本题考查学生对清朝闭关锁国的认识． 【解答】“天朝物产丰盈，无所不有”反映了清朝统治者骄傲自大的心理，根据所学知识，明清时期实行闭关锁国政策，不与外界接触，使中国隔绝了与外界的交往，看不到外国的先进，更以天朝上国自居，成夜郎自大的心态，题目中的所述现象正是这种心态的反映，ABD三项不符合题意． 故选C．

38、（2016•潍坊）清朝后期，“处处皆关，关关有税．”“如有打造双桅五百石以上桅式船只出海者，不论官兵民人，调发边卫充军．”这反映了清朝（）A．设立关卡、禁绝贸易 B．抑制商业、实行海禁 C．重农抑商、打击海运 D．征收重税、限制商贸 【考点】闭关锁国政策．

【分析】本题主要考查了清朝的闭关锁国政策． 【解答】材料“处处皆关，关关有税．”反映的是清朝抑制商业发展；“如有打造双桅五百石以上桅式船只出海者，不论官兵民人，调发边卫充军．”反映了清政府的禁海政策．故选B．C项错误，材料中重农体现不出；A项禁绝贸易说法错误，D项说法不完整． 故选B

39、（2016•自贡）英国女王伊丽莎白二世曾说：“我到过世界许多地方，中国的万里长城是最美的”．长城是中华民族的象征，自秦朝以来，历代不断整修．其中明长城的起止点是（）A．东起辽东，西至临洮

B．东起山海关，西至临洮 C．东起嘉峪关，西至山海关 D．东起鸭绿江，西至嘉峪关 【考点】北京紫荆城和明长城．

【分析】本题考查的是明长城的知识点．

【解答】在秦始皇修建的万里长城的基础上，明朝时期大规模的修筑，达到完善的程度．明长城的起止点是东起鸭绿江，西至嘉峪关． 故选D． 40、（2016•包头）明朝的一部药物学巨著，被达尔文称为“1596年的百科全书”，这部“巨著”是（）A．《伤寒杂病论》 B．《天工开物》 C．《本草纲目》 D．《农政全书》 【考点】明朝三部科学巨著．

【分析】本题考查的知识点是李时珍的《本草纲目》． 【解答】《本草纲目》是1590年出版的图书，作者是李时珍．《本草纲目》，药学著作，五十二卷．全书共190多万字，载有药物1892种，收集医方11096个，绘制精美插图1160幅，分为16部、60类，是中国古代汉医集大成者．李时珍在继承和总结以前本草学成就的基础上，结合作者长期学习、采访所积累的大量药学知识，经过实践和钻研，历时数十年而编成的一部巨著．书中不仅考正了过去本草学中的若干错误，综合了大量科学资料，提出了较科学的药物分类方法，溶入先进的生物进化思想，并反映了丰富的临床实践．本书也是一部具有世界性影响的博物学著作．被达尔文称为“1596年的百科全书”． 故选C 10