第一篇：关于民本的名言
民本的思想在远古时代就产生了，下面一起去阅读一些关于民本的名言吧，希望对大家有所帮助！
1.安民者何，无求于民，则民安矣——清·金缨《格言联璧》
2.安民之道，在察其疾苦而已。——明·张居正《张太岳集》
3.邦以民为本，民以食为天，仍不外乎开地利而已。——《晚清文选·(彭玉麟)力阻和议片》
4.不忧一家寒，所忧四海饥。——清·魏源《偶然吟》
5.处富贵之地，要知贫贱的痛痒。——明·洪应明《菜根谭》
6.大厦不倾，匪一瓦之积，黎庶之安，乃众贤之力。——明·方孝孺《瓦铭》
7.大约小变其治，则人为本，法为末。欲变法，先变人。大变其治，则法为本，人为末。——张鹤龄《晚清文选·彼我篇》
8.但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳。——宋·李纲《病牛》
9.但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。——明·于谦《咏煤炭》
10.但愿天下人，家家足稻粱，我命浑小事，我死庸何伤!——宋·文天祥《五月十七日夜大雨歌》
11.道也者，导之也，上导之而下遵以为路也。——清·王夫之《读通鉴论》
12.得民心者，可以为官;失民心者，何足道哉?——元·赵素《为政九要》
13.得土地易，得人心难。——《宋史·杨简传》
14.发政施仁，所以王天下之本也。——宋·朱熹《孟子集注》
15.非甚不便于民，且莫妄更。非大有益于民，则莫轻举。——清·金缨《格言联璧》
16.费千金为一瞬之乐，孰若散而活馁几千百人。——宋·林逋《省心录》
17.夫民以国为本，不思养之，是自拔其本也。养民之法，一曰务农，二曰劝工，仁也，以博爱为本。——清·康有为
18.富国之术，不在乎聚敛而在惜费。——宋·辛弃疾《九议》
19.公道明，则人心自一，公道废，则人心自二。——《宋史·辛弃疾列传》
20.公廉爱民，丝粟无所取。——《明史·周起元传》
21.功成以开疆安民为要，而亦须能树人，能立法。能是二者，虽不拓疆，不泽民，不害其为功也。——清·曾国藩《曾文正公全集》
22.民，国之基也。——宋·宋祁《杂说》
23.民可明也，不可愚也;民可教也，不可威也。——宋·晁说之《晁氏客语》
24.民生在勤，勤则不匮，是勤可以免饥寒。——清《古今药石·续自警篇》
25.民为邦本，未有本摇而枝叶不动者。——宋·苏舜卿《诣巨疏》
26.民吾同胞，物为同类。——宋·张载《西铭》
27.民陷水火，如已陷水火。——元·张养浩《牧民忠告》
28.民者，弱而不可胜，愚而不可欺也。——宋·司马光《资治通鉴·汉纪十八》
29.民者，天下之本;而财者，民之所以生也。——宋·苏轼《策别十六》
30.民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻尔，朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉史，使民衣食有余，则自不为盗，安用重法邪?——宋·司马光《资治通鉴》
31.悯济人穷，虽分文升合，亦是福田。乐与人善，即只字片言，皆为良药。——清·金缨《格言联璧》
32.念念用之民生，则为吉士。念念用之套数，则为俗吏。念念用之身家，则为贼臣。——清·金缨《格言联璧》
33.宁过于予民，不可过于取民。——《朱子语类·卷十六》
34.农桑国之本，孝义古所敦。——宋·王禹偁《小畜集》
35.苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。——清·林则徐《赴戊登程口占示家人》
36.孤则易折，众则难摧。——宋·司马光《资治通鉴·宋纪》
37.古之所谓从众者，非从众多之口，从其所同然之心。——明·海瑞《赠罗近云代丈定安田序》
38.官肯着意一分，民受十分之惠。上能吃苦一点，民沾万点之恩。——清·金缨《格言联璧》
39.官之得民与否，去官日见真，幕之自爱与否，去馆日毕露。官之得民，要在清、勤、慈、惠。幕之自爱，要在廉、慎、公、勤。——清·汪辉祖《佐治药言》
40.国以民为本，社稷亦为民而立。——宋·朱熹《孟子集注》
41.国以民为主，民以国为本，国本人民切不失也。——《武王伐纣平话》
42.国之命，如人之命。人之命在元气，国之命在人心。——宋·杨万里《壬辰轮对第一札子》
43.行钞先以利民为主，其次则不累民可也。——《晚清文选·(王旒)行钞之功》
44.和羹之美，在于合异;上下之益，在能相济。——清·申涵煜《省心短语》
45.洁己方能不失己，爱民所重在亲民。——清·金缨《格言联璧》
46.九重天子爱民深，令尹宜怀侧怛心。今日黄堂一杯酒，使君端为庶民斟!——宋·朱熹《朱子语类·卷一三二》
47.救荒事不可缓也。——《元史·列传第九十》
48.居庙堂之高，则忧其民;处江湖之远，则忧其君。——宋·范仲淹《岳阳楼记》
49.君必自附其民，而后民附之;君必自离其民，而后民离之。——明·庄元臣《叔笠子外篇·卷一》
50.君子宁亡己之财，而不忍伤民之力。——宋·朱熹《大学章句集注》
51.君子之为君子也，一人死而万人寿，一人痛而万人愈，一人忧而万人乐，一人劳而万人逸。——明·庄元臣《叔苴子内篇》
52.宽则得众，信则人任焉。——宋·苏辙《新论下》
53.孙富而父母未有贫者也。——清·王旒
54.所计一身肥，岂望天下活!——清·顾炎武《双雁》
55.天生民而立之君，君犹舟也，民犹水也。水能载舟，亦能覆舟。——《晚清文选·(郑观应)议院》
56.天时不可失，人心不可违。——康有为《政论集·上粤督李鸿章书》
57.天下不可一日无民，故孔孟是汤武明君道也。不然，则暴君接踵而难为民。——清·金缨《格言联璧》
58.天下事有利于民者则当厚其本，深其源;有害于民者则当拔其本，塞其源。——清·钱泳《履园丛话·水利》
59.天下者，天下人之天下，非一人之私有故也。——清·梁启超《新史学·第四章》
60.天下之安而后乐——明·吕坤《呻吟语》
61.天下之大务，莫大于恤民。——《朱子大全·文十一·庚子应诏封事》
62.天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。——清·黄宗羲《明夷待访录·原臣》
63.万夫一力，天下无敌。——明·刘基《郁离子·多疑不如独决》
64.万钟一品不足论，时来出手苏元元。——宋·陆游《五更读书示子》
65.王道以得民心为本。——宋·朱熹《孟子集注·卷一》
66.王者所以得天下者，以得民也。得民者，以得其心也。——宋·汪藻《奏论诸将无功状》
67.望公聊比泰山云，岁岁年年天下雨。——宋·毛滂《玉楼春》
68.为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。——宋·张载《张子语录》
69.为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本，以安而不扰为本。——宋·程颐
70.无德于民，不足以兴。——清·王夫之《读通鉴论·卷三十》
71.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——宋·范仲淹《岳阳楼记》
72.刑罚当宽处即宽，黎庶皆上天儿女。财用可省时便省，丝毫皆下民脂膏。——清·金缨《格言联璧》
73.严以驭役而宽以恤民。——清·金缨《格言联璧》
74.一枝动则万叶不宁，一心散则万虑皆妄。——清·申居郧《西岩赘语》
75.以爱已之心爱人，则尽仁。——宋·张载
76.以天下为己任——《南史·孔休源传》
77.英雄心性由来热，待竟苍生衣被功。——清·丘逢甲《岭云海日楼诗钞·棉雪歌》
78.用兵之道，以保民为第一义。——清·曾国藩《曾文正公全集》
79.有天下者，能存此心而不失，则所以絜矩而与民同欲者，自不能已矣。——宋·朱熹《大学章句集注》
80.与其得罪百姓，宁得罪于上官。——《宋史·吴带传》
81.政无旧新，以便民为本。——宋·苏辙《傅尧俞御史中垂》
82.执法如山，守身如玉，爱民如子，去蠹如仇。——清·金缨《格言联璧》
83.职事苟有便于民而请之，真宰相事。——宋·司马光《资治通鉴·汉纪四》
84.众而不可欺者，民也。——宋·苏辙《陈州为张安道论时事书》
85.自古天下离合之势，常系民心。——宋·辛弃疾《美芹十论·观衅》
86.自古未有逆民心而得天下者。——明·薛暄《读书录·卷三》
87.千秋龟鉴示兴亡，仁义从来为国宝。——清·张映斗《咸阳》
88.取之有度，用之有节，则常足。——宋·司马光《资治通鉴》卷二百三十四。
89.去民之患，如除腹心之疾。——宋·苏辙《新论下》
90.劝人生，济困扶穷。——清·曹雪芹《红楼梦·第五十三回》
91.却是竹君殊解事，炎风筛过作清风。——宋·杨万里《午热登多稼亭》
92.人聚则强，人散则弱。——清·魏源《默觚·治篇》
93.人平不语，水平不流。——明《名贤集》
94.人心者，国家之命脉也。——《明史·海瑞列传》
95.人心之于立也，如木之有根，如灯之有膏，如鱼之有水，如农夫之有田，如商贾之有财。——宋·苏轼《上神宗皇帝书》
96.三代以上，君民相通，但有足民之事，更无足君之事。必百姓足而后君足，犹子三曰惠商，四曰恤穷。——《晚清文选·康有为·上皇帝书第二》
97.善为国者不欺其民，善为家者不欺其亲。——宋·司马光《资治通鉴》
98.上不信下，下不信上;上下离心，以至于败。——宋·司马光《资治通鉴·周纪》
99.使民有常产者，又发政施仁之本也。——宋·朱熹《孟子集注》
100.士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。——清·金缨《格言联璧》
101.利在一身勿谋也，利在天下者谋之。利在一时勿谋也，利在万世者谋之。——清·金缨《格言联璧》
102.廉者，民之表也;贪者，民之贼也。——宋·包拯《孝肃奏议集·乞不用赃吏》
第二篇：民本思想
民本思想
民本思想是孟子思想的精华。孟子的民本思想,体现在他对君权的产生及维护的认识上,体现在他对君民关系的认识上,体现在他对战争应否发动及战争胜负的决定因素的认识上。可以说,孟子的言论无处不体现着对百姓的关注,时刻不想着民意的不可忽视。孟子的民本思想在古今思想史上是一个里程碑。
生在战国中期的孟子,面对武力争霸的君候与陷于水深火热之中的百姓,面对百家争鸣、处士横议的社会,以其为民请命的情怀、睿智精深的哲思和伟岸不屈的大丈夫气概,提出了自己的一系列思想学说和施政主张,鲜明地体现了民本思想特色。其民本思想,从以下几方面得以体现。
一、对君权的产生及维护的认识上
正因为孟子头脑中有着极强烈的民本思想,因而他对君权产生的原因及其存在的意义有自己独特的认识。首先,他引《书》曰:“天降下民,作之君,作之师,惟曰其助上帝宠之四方。有罪无罪,惟我在,天下曷敢越厥志?”(《孟子·梁惠王下》)孟子引《书》上的这段话,意在说明君主是上天造降的一个工具,是用来帮助上天治理百姓、教化人民的;在天面前,包括君主在内人人平等,谁也不能恣意妄为。
在说明君权天授的同时,孟子更强调“民归”,他引《书》中:“天视自我民视,天听自我民听”来告诫统治者:“得民心者得天下,失民心者失天下”(《孟子·离娄上》)。君主要使民众拥护支持自己,就必须注重得民心,他以尧舜的故事为例说明这一点。“舜相尧二十有八载,非人者所能为也,天也。尧崩,三年之丧毕,舜避尧之子于南河之南,天下诸候朝观者,不之尧之子而之舜;讼狱者,不之尧之子而之舜;讴歌者,不讴歌尧之子而讴歌舜,故曰:天也。夫然后之中国,践天子位焉。而居尧之宫,逼尧之子,是篡也,非天与也。太誓曰:‘天视自我民视,天听自我民听’,此之谓也。”“民归”决定“天与”,表面上是“天与”,实际上是“民归”,是人民的意愿,决定着谁当天子。“天与”似乎是个幌子,“民归”才是合法性的标准。有时候孟子连“天”的幌子都不打,直截了当地主张天子和国君的权力是臣民们给予的:“君有大过则谏,反复之而不听,则易位”(《孟子·万章下》)。这是说,君王的地位和权力不是绝对的,如果他有大的过错而又屡谏不听,臣民则可以撤换他,而另立新君,为己做事。
二、对君民关系的认识上
(一)社会分工
孟子在与农家许行的辩论中,反对君民共耕的贤君观,而肯定社会分工的意义。他说:“有大人之事,有小人之事。且一人之身,而百工之所为备,如必自为而后用之,是率天下而路也。故曰,或劳心,或劳力;劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人。天下之通义也。”(《孟子·滕文公上》你被称为“君”,他被称为“民”,统治者统治天下,劳动人民从事生产,这只不过是社会分工不同,工作方式不同,其实二者本来就是平等的。
(二)相互尊重
正是因为君臣民只是社会分工不同的平等观念,所以他主张君臣民要互相尊重。他对齐宣王说:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”(《孟子·离娄下》)臣子对于国君不是一味的“忠”,而是随国君对待臣子的态度而变化的:国君尊重臣子,视之为亲信知己,则臣子也会对君上尽心尽力;国君把臣子看得如同草芥,那么臣子就会把国君看得跟寇仇一般。简言之,国君尊重臣子,臣子才会尊重国君。他引成覵对齐景公说的话:“彼丈夫也,我丈夫也,吾何畏彼哉?”《(孟子·滕文公上》)君王是大丈夫,我也是大丈夫,我们人格上是平等的,我为什么怕他呢?你我人格平等,理应相互尊重。
(三)各尽其责
孟子强调统治者必须尽应尽的义务,他说:“欲为君,尽君道;欲为臣,尽臣道。”(《孟子·离娄上》)分配给你的职务是做君主,那么你就要做好君主职内的事情,履行好自己的职责,否则,便“已之”“弃之”。“孟子谓齐宣王曰:‘王之臣,有托其妻子于其友,而之楚游者,比其反也,则冻馁其妻子,则如之何?’王曰:‘弃之。’曰:‘士师不能治士,则如之何?’王曰:‘已之。’曰:‘四境之内不治,则如之何?’王顾左右而言他。《(孟子·梁惠王下》)显然,孟子用类比的方式,意在引导齐宣王自己说出“把国家治理好是君王应尽的职责”的话,否则百姓就要“已之”“弃之”。
(四)与民同乐
“人不得,则非其上矣。不得而非其上者,非也;为民上而不与民同乐者,亦非也。乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。”(《孟子·梁惠王下》)作为老百姓的君长,理应与百姓同乐,否则便是错误的。如果君长以老百姓的欢乐为欢乐,那么老百姓也以他的欢乐为欢乐;君长以老百姓的忧愁为忧愁,老百姓也以他的忧愁为忧愁。简言之,君长要与百姓同忧乐。
(五)民贵君轻
重视人民的地位和作用,应该说自古有之。如《尚书·五子之歌》中说:“民惟邦本,本固邦宁。”战国时期的荀子说:“君者,舟也;庶人,水也。水则载舟,水则覆舟。”东汉时期的王符说:“国以民为基。”但这些说法,是从封建政权的维护与巩固的角度来看待人民的地位和作用的,君为主体,民为次。而孟子则旗帜鲜明地提出“民贵君轻”的思想,他说:“民为贵,社稷次之,君为轻。”这一思想的提出,是开天辟地的思想创新,它把当时人所共识的“君贵民轻”思想一下子翻了一个个,还事理于事实,从而让人们重新反思:天下到底谁最重?“民贵君轻”说是孟子王道的核心,君臣关系的基石,是孟子民本主义最为集中的体现。
三、对战争应否发动及战争胜负的决定因素的认识上
如果战争对人民有利,可以救民于水火之中,便可以“诛其君而吊其民”(《孟子·梁惠王下》)。他认为武王伐纣不过是“诛一夫纣矣,未闻弑君也”。(《孟子·梁惠王下》)正是这句话,让明太祖朱元璋大为恼火,“这老儿要是活到今天,朕非杀了他不可”,还撤去了孟子在孔庙配享的资格,将之赶出孔庙,并下诏谁敢谏说以大不敬论。让君王恼怒,说明这种说法对君王统治不利,而这样则正好反映了人民的呼声,代表了人民的利益:如果君王在位,不行仁政,不为百姓谋利益,而只是一味残暴,视民为尘芥粪土,那么人民发起战争推翻这残暴的君王,只不过是诛杀了一个“独夫”而已,因此时他已不配称为“君”了。
孟子还说:“《书》曰:‘汤一征,自葛始。’天下信之,东面而征,西夷怨;南面而征,北夷怨;曰:‘奚为后我?’民望之,若大旱之望云霓也。归市者不止,耕者不变。诛其君而吊其民,若时雨降,民大悦。《书》曰:‘傒我后,后来其苏。’‘今燕虐其民,王往而征之,民以为将拯己于水火之中也,箪食壶浆以迎王师。’”(《孟子·梁惠王下》)这是说,如果一个君王发动的战争对人民有利,是替百姓诛杀其残暴的君王,拯民于水火之中,那么百姓就会像在大旱之年盼望下雨一样地盼望这个君王带领的军队早日打过来,并且挑着热腾腾的米饭、带着保温的水壶来迎接他的军队的到来;如果这个君王先去打其他地方,则这里的百姓就会埋怨:为什么不先打到我们这儿来?
由以上论述可以看出:孟子并不一味地反对战争,如果这场战争是诛杀残暴的君王,是为民除害、拯民于水火之中,那他是肯定这样的战争的。但是,他反对为了诸侯争霸而实行的富国强兵,认为那是助纣为虐:“君不乡道,不志于仁,而求为之强战,是辅桀也。”(《孟子·告子下》)如果你的君王已经不走正路,不追求仁爱,而你却仍要替他打硬仗,帮他开疆拓土、残害百姓,这与辅助桀那样的暴君又有什么区别?孟子还愤怒地指斥战争给百姓带来的灾难,“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城。”他认为发动这样战争的人是吃人的野兽,罪不容诛:“此所为率土地而食人肉,罪不容于死。”(《孟子·离娄上》)
不仅如此,孟子同时还看到人民在战争中的作用,认为战争胜负取决于人心向背,人民是战争胜负的关键。他说:“天时不如地利,地利不如人和。”“得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣。”(《孟子·公孙丑下》)
总之,民本思想是孟子思想的精华。孟子的民本思想,体现在他对君权的产生及维护的认识上,体现在他对君民关系的认识上,体现在他对战争应否发动及战争胜负的决定因素的认识上。可以说,孟子的言论无处不体现着对百姓的关注,时刻想着民意的不可忽视。重视人民的地位和作用,百姓比国君更为高贵,一切由人民说了算,是孟子民本思想的最为集中的体现,是辟地开天的思想创新。所以说,孟子的民本思想在古今思想史上是一个里程碑!
编辑：一凡
第三篇：论民本教案
教学目标
一、理解孟子的民本思想的内涵并大致了解这一思想的产生和发展，它的进步性和它的局限性。
二、继续学习和积累文言词语，（今、苟、胜、就、刑、衣、王、诸、盍、几、者、莫、虽等）总结归纳宾语前置的规律并能举一反三。
四、学习本文运用排比、比喻、用典的语言特色。
［教学难点］
一、孟子的民本思想与今天以民为本思想的异同。
二、特殊文言句式的规律。
［教学方法］
在学生反复阅读的基础上，带领学生整体感知与精细分析相结合来理解课文，在学生自主学习和合作探究的基础上教师适时点拨。
［教学安排］
二课时。
［教学设想］
民本思想是中国优秀传统文化宝库中重要的思想资源，是孟子学说中最富进步性的部分，有必要让学生了解它的产生和发展、它的进步性和它的局限性。特别是在将群众观点当作我们党的基本政治观点，将群众路线当作我们党的根本工作路线的今天，尤其有必要让学生了解当代以民为本的思想与传统民本思想的传承与发展。因此，本课除了教学必要的文言知识，特别是宾语前置、词类活用的规律外，还宜补充一些资料，结合本课内容让学生讨论，以达到初步了解孟子的民本思想的内容、它的积极意义和它的历史局限性，并认识中国当代以民为本的思想。
第一课时
一、导入 同学们都知道，孔子的学说核心是“仁爱”，时隔百余年之后，生活于战国中后期的孟子，由于时代不同及学术发展的原因，极大地充实和发展了孔子的仁爱学说及德政主张。孔子的仁爱更多的侧重于伦理意义，政治上企图恢复旧的统治秩序，表现得有些保守。而孟子立足“以民为本”的原则，将其更多地应用于政治之中，他的很多观点都反映了民众的心声和现实社会的要求。进而提出了丰富而具体的“仁政王道”思想——这也是孟子政治学说的核心思想。
今天我们就学习一组孟子关于以民为本的言论。
关于孟子，同学们都知道他是与孔子齐名的儒家代表人物，谁能来讲一讲你所知道的孟子和他的民本思想。
学生发言，教师归纳。
孟子，名轲，字子舆，战国时期邹国即今山东邹城人，约生于公元前372年，死于公元前289年。他虽是鲁国贵族孟孙氏的后代，但是幼年丧父，家境贫寒。相传，孟子的母亲十分贤惠，辛劳地抚养他长大成人，为了给孟子创造一个好的邻里环境，孟母曾三迁其家，最后找到一个读书人作邻居，使孟子终成大器，“孟母三迁”的故事也传为佳话。晚年时孟子回到故乡，与万章等亲密的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。一方面整理阐发儒家典籍，一方面把自己的言论、事迹编著成书。至今，我们了解、研究孟子的思想，最主要的依据就是《孟子》一书。孟子是我国古代一位著名的思想家，他生于我国奴隶制向封建制转变的时代，是继承和发展由孔子创立的儒家学说的新儒家代表，是儒家第二大宗师，后世尊号“亚圣”。
在哲学思想上，孟子提出著名的“性善”论，“人之初，性本善”，应发扬人的善性，才能国治家齐。孟子特别强调民为邦本的学说，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的高见。他认为，诸侯如果施行了他这一套“民本”说以及他的治民之术，民就能各自安分守己，统治者也能长治久安，达到“劳心者治人，劳力者治于人”，即稳定统治秩序的太平境界。在天、地和民之间，孟子明确地强调人民的作用和地位。他针对当时一些国灭家亡的事实说：“天时不如地利，地利不如人和”；又说：“得道者多助，失道者寡助”，战国时期，当法家学派极力强调专制主义国君集权的情况下，孟子的这种“民本”思想是对其消极面的一个极大限制和约束。这种主张在我国两千年封建社会里，一直成为制约君权，强调皇帝应该顺乎民心民意的思想，对于历朝政治的开明，起了莫大作用。
二、教师范读全文，要求学生注意句读并正音。
板书或投影生字和易错字词正音正字
社稷粢盛桀纣圹为渊驱鱼为丛驱爵（雀）獭
鸡豚狗彘庠序孝悌
三、阅读理解。
1请同学们自由阅读课文，要求读准字音，注意句读。
2请五名同学分别朗读五部分课文，其他同学认真听后可指出朗读不当之处。
3请同学们借助工具书疏通文意，不解之处可与周围同学讨论。分别请同学串讲大意，要求直译。一名同学译完，其他同学可指出不当之处。教师适当强调重点词语和句式并板书。
第一部分：
社稷：“社”是土地神，“稷”是谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了国家的代称。
是故：因此。
祭祀以时：介宾结构后置句，“以时”，按时，译为“按时祭祀”。
参考译文：孟子说：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要轻些。所以得到许多百姓的拥护就能做天子，得到天子信任就能做诸侯，得到诸侯信任就能做大夫。诸侯危害了土谷之神，那就改立诸侯。祭祀用的牲畜是肥壮的，谷物是清洁的，又是按时祭祀的，然而还是干旱水涝，那就改立土谷之神。”
第二部分：
桀纣之失天下也，失其民也：这是个判断句，判断句可以表示某某的原因是什么，也可以表示某某是什么。此句译为“桀和纣失天下，是由于失去了人民”。后面句子与此相同。“之”，取消句子独立性。
道：古文中常出现这个词，不同语境中有不同意思，此处译为“方法”。
斯：那么，就。
所欲与之聚之：第一个“之”，代词，百姓；第二个“之，代词，代“所欲”。全句译为：“（百姓）想要的，给他们积蓄起来”。
犹水之就下、兽之走圹：就，接近，靠近，趋向。此处译为“流向”。两个“之”字均为取消句子独立性。
为渊驱鱼，为丛驱爵：“爵”通雀，这两句现已成为固定成语，用来比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方；也比喻不善团结人，把关系本来亲密的人推向对立面。
虽欲无王：“虽”，常译为“虽然”和“即使”，全句有假设意思时应译为“即使”，已成为事实时译为“虽然”。“王”，名作动，称王。全句译为“即使不想称王”。
苟：如果。
参考译文：孟子说：“桀和纣失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法：赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不强加给他们。人民归向于仁，就像水流向低处、野兽奔向旷野一样。所以，为深水赶来鱼的是水獭；为树丛赶来鸟雀的是鹞鹰；为汤王、武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。即使他不想称王天下，也不可能了。现在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。如果平时不积存，那就终身得不到。如果不立志实行仁政，必将终身忧愁受辱，以至子死亡。《诗经》上说：‘那怎能把事办好，只有一块儿淹死了。’说的就是这种情况。”
第三部分：
莫之死：否定句中代词做宾语，宾语前置。译为“没有一个人为他们效死的”。
不可胜诛：“胜”，尽。不能杀尽。
壮者散而之四方：之，动词，到，往。译为“壮年人逃往四方”。
仓廪实，府库充：仓廪，盛粮食的仓库。府库，存放财物的地方。
莫以告：省略句，介词“以”后省略宾语“之”。
出乎尔者，反乎尔者：你怎样对待别人，别人也会同样对待你。后成为固定成语“出尔反尔”，常指言行前后矛盾，反复无常。
死其长矣：为动用法，为长官赴死了。
参考译文：邹国与鲁国交战。邹穆公问孟子：“我的官员死了三十三人，而百姓没有一个肯为长官效死的。杀了他们吧，无法杀尽；不杀吧，又恨他们看着自己的长官死难而不去救，怎么办才好呢?”
孟子回答道：“饥荒年头，您的百姓，年迈体弱的填尸沟壑，壮年人逃往四方，将近上千人了，然而您的粮仓里粮食满满的，库房里财物足足的，官员们没有一个向您报告（这些情况），这就是对上怠慢国君，对下残害百姓啊。曾子说过：‘警惕啊，警惕啊!你怎样对待别人，别人也会同样回报你的。’百姓从今以后可以反过来这样对待他们的长官了。您不要责怪他们了。（如果）您能施行仁政，百姓自然就会亲近他们的长官，愿为长官赴死了。”
第四部分：
从而刑之：随之用刑法处置他们。刑，名作动，施刑。
焉：疑问代词，哪里。
乐岁、凶年：收成好的年份、收成不好的年份。
驱而之善：引导他们向善。
奚暇治礼义：哪里有闲暇学习礼义。
盍反其本：盍，兼词，何不。本，根本基础的东西，古时指农桑业，与“末”所指的工商业相对。译为“何不返回到根本上来”。
树之以桑：介宾结构后置句，译为“把桑树种在那里”。树，名作动，种。
衣帛：穿丝织的衣服。衣，动词，穿。
百亩之田：相当于现在三十亩左右。
未之有也：没有这种情况。否定句中代词做宾语宾语前置句。
参考译文：孟子说：“没有固定的产业，却能保持一颗恒定的向善之心，只有士人能做到。至于百姓，没有固定的产业，随之就没有恒定的向善之心。如果没有恒定的向善之心，就会胡作非为，坏事没有不干的了。等到他们犯了罪，然后就用刑法处置他们，这是在坑害百姓。哪有仁德之人在位还用这种方法治理的呢?所以贤明的君主要规定的百姓的产业，一定要使他对上足够奉养父母，对下足够养活妻儿，好年成就终年能吃饱，坏年成也能免于饿死。这样之后引导他们一心向善，百姓也就乐于听从了。
“而现在规定的百姓的产业，上不够奉养父母，下不够养活妻儿，好年成也还是一年到头受苦，坏年成还避免不了饿死。这（就使百姓）连维持生命都怕来不及，哪有空闲去讲求礼义呢?大王想行仁政，那么何不返回到根本上来呢?五亩的宅地，（房前屋后）栽上桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、狗、猪等禽畜，不要错过它们的繁殖时机，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田，不要占夺农时，八口之家可以不挨饿了。认真对待学校教育，反复说明孝顺父母、敬重兄长的道理，头发白了的老人就不会肩扛头顶着东西赶路了。老年人穿上丝棉吃上肉，一般百姓不挨饿受冻，这样还不能统一天下的，是从来不会有的。”
四、布置作业。
1小结本课的词类活用现象和宾语前置句，小结通假字，完成课后练习一、二、五题。
2反复阅读课文，理解每段内容，思考课后练习三、六题，为下节课讨论发言做准备。
第二课时
一、检查作业，订正练习一、二、五题。（略）
二、请同学们讨论课文各部分大意，教师归纳。
第一部分：
“民为贵，社稷次之，君为轻”是孟子民本思想的集中体现。它的意思是说，不论是诸侯还是社稷神灵，在百姓面前都不足论起，即使贵为天子，也需得到民心民意才能得到上天的眷顾。而诸侯一旦危害社稷就要撤换他；若社稷之神不能保佑邻国，也要换掉它。唯一不可变的是百姓，其他无论地位多么显贵，他的存现都要以是否得民心，合民意为取舍标准。孟子这一思想极具平民意识，它揭示了民众是立国根本的真理，充分肯定民众在社会生活、国家政治中的基础性作用。老子的名言“贵以贱为本，高以下为基”（《老子》三十九章），从哲理层面诠释了贵与贱、高与下的本末关系。先秦哲人明确指出：“民为君之本”（《谷梁传·桓公十四年》），“凡君之所以立，出乎众也”（《吕氏春秋·用众》）。正因为君由民立、国由民兴，所以孟子才有这“民贵君轻”的震古铄今之论；荀子还曾将民与君形象地比喻为水与舟的关系：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”（《荀子·王制》）
第二部分：
主要谈“得民心”与“有天下”间的关系。孟子认为君王要施仁政，才能吸引天下百姓的心。他用两个形象的比喻指出，那些不修仁政的暴君，就像为渊驱鱼、为丛驱爵（雀）一样为有道的明君驱赶来百姓。以此提醒国君要“志于人”。孟子的仁政思想对于后世的统治者影响是深远的，像西汉初年从刘邦到汉景帝所实行的轻徭薄赋、与民休息的政策和唐初“贞观之治”的种种措施，都是直接地从孟子的思想得到依托。这种思想一直成为两千年封建社会开明政治家以“仁”大治天下的理论基础。第三部分：
主要讲百姓有反抗君主暴政的权力。君主府库被粮食物资充满，而百姓却或流离失所，或暴尸荒野，百姓因此不为君主出力，这是天经地义的。孟子在这里强调统治者必须把人民的幸福放在首位，勤政爱民，“与民同乐”，而反对统治者的任意作为、营私谋利和不顾百姓死活，否则便可“疾视其长上之死而不救”。可见孟子对君臣关系，并不是一味地强调“忠君”，而要求互相尊重。他曾对齐宣王说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（《孟子·离娄下》）这也体现了孟子重视人格平等而不以势观人的超俗品格。
第四部分：
孟子的这段话，讲述老百姓要有一定的财产，才能操守道德，如果老百姓穷困不堪，就会走险犯罪。等老百姓犯了罪，再用刑罚惩罚，这是陷害百姓。英明的君主应该保护老百姓的利益，使他们有一定的财产侍奉父母，养活妻子儿女，只有如此，老百姓才能安定下来。从这段文字中可以看出，孟子是实实在在地维护老百姓的利益。作为儒家学派的“亚圣”，孟子主要继承并发展孔子“仁政”思想，他力主统治者应该对人民施行“仁政”，而反对施行“暴政”。孟子认为，首先让人民安居乐业，过上稳定的生活。同时统治者应该轻徭薄赋，省减刑罚，不随意侵夺农时，也即是少剥削一些，少扰民一些，借以保证人民能够安定地生产，维持起码的生活。他认为，在这个基础上，再向人民施以教化，使之上养父母，下和兄弟，“修其孝悌忠信”，最后就能达到天下大治。
三、讨论三个问题。
1孟子民本思想的进步性。举例说明这一思想对于后世的影响。
教师归纳：
第一，平民性。孟子的学说是平民利益的代表，提出“民贵君轻”的思想，有尊重民权的意味；强调统治者应尊重民心、民意。将人民置于国家和个人之上。这一“民本”思想对后世产生了巨大的影响。
第二，批判性。孟子过分夸大了道德力量在社会历史活动和国家政治生活中的作用，固然有其局限性，但孟子依此来批判不义之战和暴政，对后世督导君权、激励贤良及封建社会的自我完善产生了深远影响。千百年来，它一直成为明君贤臣进行自我反省、追求治国安邦理想的理论武器，为其统治人民、维护社会稳定提供了警醒作用。
第三，进步性。孟子重视个人在社会中的位置，从理论上证明了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑势；提出制约君权的思想；提出了许多以利民为本的仁政王道的具体措施，显示了其高度的人文关怀精神和理性主义精神，具有进步意义。
可见，孟子不仅是一个伟大的哲学家、思想家，而且是一个非常进步的政治家，他的“以民为本”思想显示了其匡时济世、救民水火的抱负胸襟和孜孜不倦、为民请命的使命感。
（不限于这几点，学生讨论时教师要善于倾听，肯定其合理的一面，以上仅为参考。）
对后世的影响：
例1，太宗李世民采用租庸调制，轻徭薄赋，减轻农民的负担；实行均田制，还农民以一定的土地；采取科举制，选贤与能。从而出现了初唐“贞观之治”的盛世局面。
例2，唐代柳宗元“反苛政”。
例3，宋代范仲淹“忧民之忧”。
例4，明代张居正“为民请命”。2孟子民本思想的局限性。
在长达几千年的封建社会里，老百姓始终是被剥削、被压迫的对象，没有任何政治地位可言。这是因为中国古代的民本思想只是产生了重民、贵民的思想萌芽，并没有真正具备“以民为本”的思想内涵，也没有在政治统治中得到体现。其理想目标是使统治者成为“民父母”，把君民关系由统治与被统治的关系，转化为父慈子孝的伦理关系。同时，孟子毕竟是封建士大夫，他的学说客观上对百姓有利，但其出发点仍是为了巩固君王的政权。对他的一些学说应一分为二的看，比如孟子认为，百姓与士人不同，士人没有恒产也能有恒常之心；而一般百姓则是无恒产便无恒心。这其中虽有唯物的一面，但歧视百姓的一面也是很明显的。3讨论练习第四题。（略）
四、带领学生有选择的朗读背诵。
五、作业。
阅读印发的资料，也可上网自查资料，思考问题：以孟子为代表的中国传统的民本思想与今天的民主思想有何异同。
［附］
（一）党的十六届三中全会明确提出“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展”。这是我们党从新阶段党和国家事业发展的全局出发提出的重要战略思想，是执政理念的又一次飞跃。以人为本，就是把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点，不断满足人们日益增长的物质文化等多方面需求和促进人的全面发展。“以人为本”，深深植根于人类优秀文化的沃土之中。
总的来看，传统的民本思想最基本的内涵包括了保民、养民、富民、教民四个层次，其核心是“重民”，把“民”视为政治的根本。但是，民本思想虽然包括民有、民享的成分，但却不包括“民治”的成分；虽然具有民权思想的意味，却没有民主民权的制度。因此，自先秦以至近代，民本思想始终难以被真正贯彻到底，人民始终不能从根本上改变自己被压迫、被剥削、被奴役的地位。
马克思主义在吸收西方人本思想合理因素的同时，打破了其历史局限性。与一般人本主义者以抽象的人作为出发点不同，马克思主义人本思想从现实的人出发，直接面向人的社会实践和现实生活，强调通过实践来充分发挥人的能动性和创造性，促进人的自由和全面发展，实现人类解放，这是以人为本的最高标准和理想境界，是人本思想的历史性飞跃。
人不应当是物的奴隶，而应当是人所创造出来的文明和社会的主体的本体论认识，是马克思主义人本思想的基石。从人的实践性和社会性出发，提出理想社会的本质特征是自由人联合体的科学预见；从人的发展和人类社会发展规律出发，阐释人的解放及人的生产、生活方式发展的历史阶段性，明确个性自由的发展目标将是“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”，构成了马克思主义人本思想的主要内容。以马克思主义为理论指导的中国共产党人深刻认识到人民群众是历史的真正创造者，新中国的建立标志着专制政权的终结和人民政权的诞生，人民当家作主的愿望真正实现了。党的十六届三中全会提出的“以人为本”思想，坚持马克思主义关于人民群众是历史创造者的基本原理，继承了马克思主义关于人类将最终占有自己全部本质的人本思想，吸收了当今国际社会关于人与自然、人与社会关系反思的积极成果，丰富和发展了马克思主义的人类发展思想。
科学发展观中的“以人为本”思想，是对新中国建设史上经验教训的科学总结，体现了几代中国共产党人围绕发展问题的艰辛探索。“以人为本”的科学发展观，其本质是切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，最大限度地为人民谋利益，最终实现人的自由全面发展，不断向社会主义和谐社会的目标迈进。科学发展观中的“以人为本”思想，进一步揭示了社会主义建设的客观规律。进一步明确人在发展中的主体地位，阐明了调动一切积极因素谋发展与发展成果惠及全体人民的辩证关系，揭示了经济社会发展同人类自身发展的内在联系。“以人为本”谋发展的新理念是对中国古代民本思想的根本超越，是对马克思主义人本思想的继承和创新。
（二）民本与近代民主有本质差别，二者不可混淆，但又有内在一致性和相通之处。孟子的民本思想于当今时代仍有极为重要的借鉴意义：第一，孟子的勤政爱民、与民同乐的思想对执政党的思想建设有教育意义；第二，“制民之产”、“取于民有制”对于加大减轻农民负担、禁止乱摊派、乱收费的力度有现实的借鉴意义；第三，孟子提出制约君权的主张对我们建立权力制约机制、防范以权谋私的贪污腐败现象有启示意义；第四，孟子重视教化百姓，于当今时代我们重视教育、提高人民素质、以科教兴国有相同之处。当今时代，中国社会正处于转型期，由农业社会向工业社会过渡，由计划经济向市场经济转型，由人治、德治社会向法制社会迈进。其实无论是哪种社会，也不论是哪种经济发展方式，“人的生存状况”应是其出发点，而“人的幸福”应是其目的；无论是人治、德治还是法治，其“应以民为主”的宗旨是一样的。而且法治也不可能离开德治而独立发展，很难想象在一个道德水准不高的社会里，法治会起作用；也很难想象在一个道德水准不高而“法律”横行的社会里，人民的生存状况会如何。在这样的时期，江泽民主席提出了“以德治国和依法治国相结合”的治国之策；胡锦涛总书记在党的十六届二中全会上提出：“权为民用，情为民系，利为民谋。”这一思想的提出很有时代意义，也表达了中国共产党执政为民的思想。
第四篇：《论民本》教案
《论民本》教案
教学目标：
知识目标
1、继续学习和积累文言词语，（今、苟、胜、就、刑、衣、王、诸、盍、几、者、莫、虽等）总结归纳宾语前置的规律并能举一反三。
2、学习本文运用排比、比喻、用典的语言特色。
过程与方法
在学生反复阅读的基础上，带领学生整体感知与精细分析相结合来理解课文，在学生自主学习和合作探究的基础上教师适时点拨。
情感态度与价值观
理解孟子的民本思想的内涵并大致了解这一思想的产生和发展，它的进步性和它的局限性。教学难点：
1、孟子的民本思想与今天以民为本思想的异同。
2、特殊文言句式的规律。教学安排 二课时 教学过程及步骤
第一课时
一、导入
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”---《孟子·梁惠王上》 “乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”---《孟子·梁惠王下》
“天时不如地利，地利不如人和。”---《孟子·公孙丑下》
“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”---《孟子·公孙丑下》今天我们就学习一组孟子关于以民为本的言论。
二、作者及思想
1、孟子，名轲，字子舆，战国时期邹国即今山东邹城人，约生于公元前372年，死于公元前289年。他虽是鲁国贵族孟孙氏的后代，但是幼年丧父，家境贫寒。相传，孟子的母亲十分贤惠，辛劳地抚养他长大成人，为了给孟子创造一个好的邻里环境，孟母曾三迁其家，最后找到一个读书人作邻居，使孟子终成大器，“孟母三迁”的故事也传为佳话。晚年时孟子回到故乡，与万章等亲密的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。一方面整理阐发儒家典籍，一方面把自己的言论、事迹编著成书。至今，我们了解、研究孟子的思想，最主要的依据就是《孟子》一书。孟子是我国古代一位著名的思想家，他 1 生于我国奴隶制向封建制转变的时代，是继承和发展由孔子创立的儒家学说的新儒家代表，是儒家第二大宗师，后世尊号“亚圣”。
2、在哲学思想上，孟子提出著名的“性善”论，“人之初，性本善”，应发扬人的善性，才能国治家齐。孟子特别强调民为邦本的学说，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的高见。他认为，诸侯如果施行了他这一套“民本”说以及他的治民之术，民就能各自安分守己，统治者也能长治久安，达到“劳心者治人，劳力者治于人”，即稳定统治秩序的太平境界。
在天、地和民之间，孟子明确地强调人民的作用和地位。他针对当时一些国灭家亡的事实说：“天时不如地利，地利不如人和”；又说：“得道者多助，失道者寡助”，战国时期，当法家学派极力强调专制主义国君集权的情况下，孟子的这种“民本”思想是对其消极面的一个极大限制和约束。这种主张在我国两千年封建社会里，一直成为制约君权，强调皇帝应该顺乎民心民意的思想，对于历朝政治的开明，起了莫大作用。
三、教师范读全文，要求学生注意句读并正音。
板书或投影生字和易错字词正音正字
四、阅读理解。
1、请同学们自由阅读课文，要求读准字音，注意句读。
2、请同学们借助工具书疏通文意，不解之处可与周围同学讨论。分别请同学串讲大意，要求直译。一名同学译完，其他同学可指出不当之处。教师适当强调重点词语和句式并板书。
第一部分：
社稷：“社”是土地神，“稷”是谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了国家的代称。
是故：因此。祭祀以时：介宾结构后置句，“以时”，按时，译为“按时祭祀”。
参考译文：孟子说：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要轻些。所以得到许多百姓的拥护就能做天子，得到天子信任就能做诸侯，得到诸侯信任就能做大夫。诸侯危害了土谷之神，那就改立诸侯。祭祀用的牲畜是肥壮的，谷物是清洁的，又是按时祭祀的，然而还是干旱水涝，那就改立土谷之神。”
第二部分：
桀纣之失天下也，失其民也：这是个判断句，判断句可以表示某某的原因是什么，也可以表示某某是什么。此句译为“桀和纣失天下，是由于失去了人民”。后面句子与此相同。“之”，取消句子独立性。斯：那么，就。
道：古文中常出现这个词，不同语境中有不同意思，此处译为“方法”。
所欲与之聚之：第一个“之”，代词，百姓；第二个“之，代词，代“所欲”。全句译为：“（百姓）想要的，给他们积蓄起来”。
犹水之就下、兽之走圹：就，接近，靠近，趋向。此处译为“流向”。两个“之”字均为取消句子独立性。苟：如果。
为渊驱鱼，为丛驱爵：“爵”通雀，这两句现已成为固定成语，用来比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方；也比喻不善团结人，把关系本来亲密的人推向对立面。
虽欲无王：“虽”，常译为“虽然”和“即使”，全句有假设意思时应译为“即使”，已成为事实时译为“虽然”。“王”，名作动，称王。全句译为“即使不想称王”。
参考译文：孟子说：“桀和纣失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法：赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不强加给他们。人民归向于仁，就像水流向低处、野兽奔向旷野一样。所以，为深水赶来鱼的是水獭；为树丛赶来鸟雀的是鹞鹰；为汤王、武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。即使他不想称王天下，也不可能了。现在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。如果平时不积存，那就终身得不到。如果不立志实行仁政，必将终身忧愁受辱，以至子死亡。《诗经》上说：‘那怎能把事办好，只有一块儿淹死了。’说的就是这种情况。”
第三部分：树之以桑：介宾结构后置句，译为“把桑树种在那里”。树，名作动，种
衣帛：穿丝织的衣服。衣，动词，穿。谨庠序之教：谨：认真从事。庠序：学校
未之有也：没有这种情况。否定句中代词做宾语宾语前置句。
参考译文： 梁惠王说：“我对于国家，真是够尽心的了。河内发生灾荒，就把那里的（一部分）百姓迁移到河东去，把粮食运到河内去赈济。河东发生灾荒，我也这么办。考察邻国的政务，没有哪个国君能像我这样为百姓操心的了。但是邻国的人口并不减少，而我们魏国的人口并不增多，这是什么缘故呢？”
孟子回答道：“大王喜欢打仗，请让我拿打仗作比喻。咚咚地擂起战鼓，刀刃剑锋相碰，（就有士兵）丢盔弃甲，拖着兵器逃跑。有的逃了一百步停下来，有的逃了五十步住了脚。（如果）凭着自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了一百步 3 的人，那怎么样？”
惠王说：“不可以，只不过后面的逃不到一百步罢了，这同样是逃跑呀？”孟子说：“大王如果懂得这一点，就不要指望魏国的百姓会比邻国多了。不耽误百姓的农时，粮食就吃不完；细密的鱼网不放入大塘捕捞，鱼鳖就吃不完；按一定的时令采伐山林，木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这就使百姓养家活口、办理丧事没有什么遗憾的了。百姓生养死丧没有什么遗憾，这就是王道的开始。
五亩田的宅地，（房前屋后）多种桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、猪和狗一类家畜不错过它们的繁殖时节，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田地，不要占夺（种田人的）农时，几口人的家庭就可以不饿肚子了。搞好学校教育，不断向年轻人灌输孝顺父母、敬爱兄长的道理，头发花白的老人就不必肩扛头顶着东西赶路了。七十岁的人穿上丝棉袄，吃上肉，百姓不挨冻受饿，做到这样却不能统一天下的，是绝不会有的。
“（现在，富贵人家的）猪狗吃着人吃的粮食，却不知道制止；道路上有饿死的尸体，却不知道开仓赈济；人饿死了，却说„这不是我的责任，是收成不好。
这跟把人刺死了，却说„不是我杀的人，是兵器杀的‟，又有什么两样呢。大王请您不要怪罪于年成不好，（只要推行仁政）这样天下的百姓就会投奔到您这儿来了。”
五、布置作业。
小结本课的词类活用现象和宾语前置句，小结通假字。
第二课时
一、请同学们讨论课文各部分大意，教师归纳。
第一部分：
“民为贵，社稷次之，君为轻”是孟子民本思想的集中体现。它的意思是说，不论是诸侯还是社稷神灵，在百姓面前都不足论起，即使贵为天子，也需得到民心民意才能得到上天的眷顾。而诸侯一旦危害社稷就要撤换他；若社稷之神不能保佑邻国，也要换掉它。唯一不可变的是百姓，其他无论地位多么显贵，他的存现都要以是否得民心，合民意为取舍标准。孟子这一思想极具平民意识，它揭示了民众是立国根本的真理，充分肯定民众在社会生活、国家政治中的基础性作用。老子的名言“贵以贱为本，高以下为基”（《老子》三十九章），从哲理层面诠释了贵与贱、高与下的本末关系。先秦哲人明确指出：“民为君之本”（《谷梁传·桓公十四年》），“凡君之所以立，出乎众也”（《吕氏春秋·用众》）。正因为君由民立、国由民兴，所以孟子才有这“民贵君轻”的震古铄今之论；荀子还 4 曾将民与君形象地比喻为水与舟的关系：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”（《荀子·王制》）
第二部分：
主要谈“得民心”与“有天下”间的关系。孟子认为君王要施仁政，才能吸引天下百姓的心。他用两个形象的比喻指出，那些不修仁政的暴君，就像为渊驱鱼、为丛驱爵（雀）一样为有道的明君驱赶来百姓。以此提醒国君要“志于人”。孟子的仁政思想对于后世的统治者影响是深远的，像西汉初年从刘邦到汉景帝所实行的轻徭薄赋、与民休息的政策和唐初“贞观之治”的种种措施，都是直接地从孟子的思想得到依托。这种思想一直成为两千年封建社会开明政治家以“仁”大治天下的理论基础。
第三部分：
主要阐述孟子的王道思想。开始梁惠王自称尽心于国，问领国之民不归顺之故；孟子设喻作答，暗示他应该放弃战争。其次，老百姓要有一定的财产，才能操守道德，如果老百姓穷困不堪，就会走险犯罪。等老百姓犯了罪，再用刑罚惩罚，这是陷害百姓。英明的君主应该保护老百姓的利益，使他们有一定的财产侍奉父母，养活妻子儿女，只有如此，老百姓才能安定下来。从这段文字中可以看出，孟子是实实在在地维护老百姓的利益。作为儒家学派的“亚圣”，孟子主要继承并发展孔子“仁政”思想，他力主统治者应该对人民施行“仁政”，而反对施行“暴政”。孟子认为，首先让人民安居乐业，过上稳定的生活。同时统治者应该轻徭薄赋，省减刑罚，不随意侵夺农时，也即是少剥削一些，少扰民一些，借以保证人民能够安定地生产，维持起码的生活。他认为，在这个基础上，再向人民施以教化，使之上养父母，下和兄弟，“修其孝悌忠信”，最后就能达到天下大治。
二、讨论问题。
1、孟子民本思想的进步性。举例说明这一思想对于后世的影响。
第一，平民性。孟子的学说是平民利益的代表，提出“民贵君轻”的思想，有尊重民权的意味；强调统治者应尊重民心、民意。将人民置于国家和个人之上。这一“民本”思想对后世产生了巨大的影响。
第二，批判性。孟子过分夸大了道德力量在社会历史活动和国家政治生活中的作用，固然有其局限性，但孟子依此来批判不义之战和暴政，对后世督导君权、激励贤良及封建社会的自我完善产生了深远影响。千百年来，它一直成为明君贤臣进行自我反省、追求治国安邦理想的理论武器，为其统治人民、维护社会稳定提供了警醒作用。
第三，进步性。孟子重视个人在社会中的位置，从理论上证明了人具有 5 先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑势；提出制约君权的思想；提出了许多以利民为本的仁政王道的具体措施，显示了其高度的人文关怀精神和理性主义精神，具有进步意义。
可见，孟子不仅是一个伟大的哲学家、思想家，而且是一个非常进步的政治家，他的“以民为本”思想显示了其匡时济世、救民水火的抱负胸襟和孜孜不倦、为民请命的使命感。
对后世的影响：
例1，太宗李世民采用租庸调制，轻徭薄赋，减轻农民的负担；实行均田制，还农民以一定的土地；采取科举制，选贤与能。从而出现了初唐“贞观之治”的盛世局面。
例2，唐代柳宗元“反苛政”。
例3，宋代范仲淹 “忧民之忧”。
例4，明代张居正“为民请命”。
2、孟子民本思想的局限性。
在长达几千年的封建社会里，老百姓始终是被剥削、被压迫的对象，没有任何政治地位可言。这是因为中国古代的民本思想只是产生了重民、贵民的思想萌芽，并没有真正具备“以民为本”的思想内涵，也没有在政治统治中得到体现。其理想目标是使统治者成为“民父母”，把君民关系由统治与被统治的关系，转化为父慈子孝的伦理关系。同时，孟子毕竟是封建士大夫，他的学说客观上对百姓有利，但其出发点仍是为了巩固君王的政权。对他的一些学说应一分为二的看，比如孟子认为，百姓与士人不同，士人没有恒产也能有恒常之心；而一般百姓则是无恒产便无恒心。这其中虽有唯物的一面，但歧视百姓的一面也是很明显的。
三、作业。
阅读印发的资料，也可上网自查资料，思考问题：以孟子为代表的中国传统的民本思想与今天的民主思想有何异同。
第五篇：牢固树立民本思想
在干部任命时常常听到这样的表态发言：感谢组织的培养，感谢领导的信任，感谢同志们的支持。说者诚心，听者舒心。这句话从表面上看非常全面，但分析起来，与“三个代表”思想、“立党为公、执政为民”的要求比较起来，就显现出了不足、差距，甚至是错误的一面。
长期以来，由于在如何评价和衡量干部的政绩、如何用政绩来对待和使用干部这些问题上存在模糊乃至错误的认识，影响了一些干部正确政绩观的树立。总觉着职位是上级给的，权力是领导赋予的，要提职升级就必须经常向上级组织靠拢，向上级领导靠拢，眼睛要向上看，做事要适合上边的心思。对组织，只说好听的话，只讲做成功的事，树政绩；对领导，吹吹拍拍，请客送礼，联络感情，拉近关系；对工作，好大喜功、“拉长、吹大、垫高”，摆成绩；对同事，你好、他好、我也好，不讲原则，只求大家说我好；对群众，能瞒就瞒，能推就推，能糊弄就糊弄，不愿“耽误”工夫。当然，在我们的干部队伍中，如上所说的干部一定是少数，但做过这样表态发言的干部一定是多数。感谢组织，感谢领导，感谢同志，想到的都感谢到了，为什么独独没有想到最应该感谢的人民呢。表态，是表明自己的态度，在任职表态时都想不起“人民”，那么在今后的具体工作中还有多少时间想起人民呢。
唯物史观认为，人民群众是历史的创造者。生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾运动是推动社会历史前进的根本动力；而人是生产力中最活跃、最革命的因素，是代表了先进生产力发展要求的人民群众推动着生产关系和上层建筑的变革；人民群众既是改造自然的主体力量，也是改造社会的主体力量。因此，马克思主义政党的根本宗旨，就是顺应人民群众是历史创造者这一根本规律，紧紧依靠人民群众的力量，全心全意为最广大人民谋利益。中国共产党在建党之初就把党的宗旨确定为：全心全意为人民服务，《中华人民共和国宪法》明确规定：“中华人民共和国的一切权力属于人民。”人民是国家的主人，而作为一名干部，只能是人民的公仆，人民的勤务员。
中国共产党执政80多年取得了巨大的成绩，得到了人民的拥护。但一些干部却不能正确面对这些，只记着自己的努力却看不到人民群众的功绩，脱离群众的思想滋生，损害群众利益的问题出现，群众观点的淡化和缺失在一些领导干部特别是中青年领导干部身上比较突出，一些地方和部门存在形式主义、官僚主义现象。针对这些问题，十三届六中全会作出的《中共中央关于加强党同人民群众联系的决定》，告诫全党同志和领导干部，一定要牢固树立人民群众是历史创造者的观点、向人民群众学习的观点、全心全意为人民服务的观点、干部的权力是人民赋予的观点、对党负责和对人民负责相一致的观点、党要依靠群众又要教育和引导群众前进的观点。区委组织部组织开展的“树立正确的政绩观，振奋精神谋发展”专题教育活动的目的也是如此
水能载舟亦能覆舟。对于一名干部来说，人民是水，我们是船；人民是根，我们是叶；人民是大地，我们是沙粒；人民是本，我们是末。作为一名干部，最大的危险是脱离群众，最大的错误是忘记群众。任何时候，在我们心中都要充满船对水的崇拜、叶对根的情义、沙对大地的依恋，把人民的利益记在心里，挂在嘴上，体现在行动中。
点击咨询 