高中语文 用音乐激活诗歌课堂教学论文 新人教版

第一篇：高中语文 用音乐激活诗歌课堂教学论文 新人教版

用音乐激活诗歌课堂教学

用音乐激活诗歌课堂教学

诗歌教学是高中语文教学难点之一。教学步骤通常是先诵读，然后了解诗歌大意，最后鉴赏艺术技巧。这样按部就班地教授诗歌，学生不感兴趣，课堂也沉闷缺乏生机。通过几年的教学实践，我从诗歌的特点和学生心理出发，总结出诗歌教学的一种较为有效的方法—用音乐激活诗歌课堂教学。

一、用音乐激活诗歌教学的可行性 诗歌与音乐的关系是源远流长的。《毛诗序》云：“诗言志，言之不足，则歌咏之；咏之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。”从《诗经》的合乐歌唱到《楚辞》中祭祀的男女巫师对唱到《乐府》中配乐的歌辞再到“唐诗宋词元曲”可以谱曲传唱，都表明诗歌与音乐的融合性。所以，在教学中，让音乐融入诗歌是可行的。

二、用音乐激活诗歌教学的具体操作办法

（一）以音乐导入，激发兴趣

在诗歌教学中，利用音乐作为新课导入，可使学生在音乐的感染下很快进入情境中，极大的激发了学生对新课的兴趣。例如我在教授韦庄的《菩萨蛮》时，先播放了宋祖英演唱的《江南美》，在悦耳的歌声中学生仿佛走进了江南的如画般的美景中，也走进了文本之中，很容易的感知出诗歌中的江南之美。在讲授《大堰河—我的保姆》时，我选用了阎维文的《母亲》作为导入，还没进入课文，很多学生就流下了对母亲感激的泪水，这样他们也能深切感受到诗人对大堰河的感激和挚爱之情。

（二）配乐诵读，随乐入情

诗歌在诵读时，节奏性非常强，如果能配上和诗歌内容或情绪一致的音乐，学生就会随音乐读出诗歌的喜怒哀乐。如我在教授岳飞的《满江红》时，诵读过程中，我为他们播放了琵琶曲《临安遗恨》。学生随乐曲节奏读出了岳飞的爱与恨，激动时，很多学生还情不自禁地举起拳头。这样，整个诵读环节自然流畅，效果很好。

（三）以音乐促鉴赏，调动思维

因诗歌体裁本身具有含蓄、凝练、婉曲的特点，这就给学生的鉴赏带来难度。如果在课堂教学中，教师仅把文言翻译成白话或把韵文变为散文，根本无法实现激感心灵、陶冶情操的教学目的。反之，教师如能创设出和诗歌有关的音乐情境，就可以调动学生思维，帮助学生对诗歌意境进行还原和补充想象。比如上纳兰性德的《长相思》时，刚开始学生读的干巴无味，对诗中的画面更无法用语言描绘。后来，我为他们播放了《山水迢迢》这首歌，正是这首歌激发了学生的思维，让他们想象出诗人跋山涉水的画面，眺望家乡的画面等，感悟出诗人对故园的相思之苦、相思之深。再如教授戴望舒《雨巷》这首诗，为帮助学生体会“丁香姑娘”这个意象，我让一个学生演唱了《丁香花》这首歌，这样学生在凄美的歌声中，想象出了“丁香姑娘”美丽忧愁的形象。

（四）以音乐作结，余音绕梁

音乐不仅可陶冶情操，还可调节大脑思维与疲劳。在诗歌课堂教学尾声，让学生听听音乐或动口唱一唱，能愉悦学生心情，活跃课堂气氛。如上李煜的《虞美人》这首词，下课前，我播放了邓丽君演唱的歌曲《虞美人》，让学生跟唱，学生兴致很高，下课铃声响起时仍意犹未尽，这样也优化了整节课的教学效果。

（五）用音乐激活诗歌教学需注意的问题

用音乐激活诗歌教学要注意选择和诗歌有关的乐曲，要有针对性，不能随便拿一首去应付。另外还要注意，音乐只是诗歌课堂教学的“调味品”，是一种教学辅助手段，要注意使用音乐的时机和时长，不能喧宾夺主把语文课上成音乐课。

诗歌的魅力是无穷的。在诗歌教学中，教师应努力把诗歌教“活”，让学生学“活”，这是语文学习的灵魂。所以我们应变革观念，用音乐激活诗歌课堂教学，让学生在音乐中获得审美体味，让学生爱上诗歌。

第二篇：高中语文课堂教学的论文

“语文即生活，是生活的浓缩精华史”。语文教师是中华民族五千年灿烂文化的传承者，饱受诗书的熏陶，下面是小编整理的高中语文课堂教学的论文，欢迎来参考！

摘要：高中语文课堂的审美教育非常重要。对学生进行审美教育，就能提高学生的审美意识以及审美的情趣，从而使得学生的感知美和发现美的能力得到进一步地提高。教师必须不断地积极地投入到审美教育的工作之中，使得学生在学习语文的同时还能感受到美的熏陶，使得高中学生能够得到健康地发展。

关键词：高中；语文课堂；教学审美

高中语文教学不仅需要传授给学生语文知识和学习语文的技能，还应该更多地培养学生陶冶情操的能力。高中语文教学具有非常重要的审美教育功能，使得学生能够感受到美的熏陶，感知审美教育，促进学生们的全面发展，因此，在高中语文教学中进行审美教育十分重要。

一、高中语文教学中存在的现状和成因

由于高中教育存在很大的特殊性，因此，许多教学工作主要的重点总是在提高学生的学习成绩上面，同时，学生在高中语文课堂的学习过程中，往往也把更多的经历放在语文知识的学习当中去。所以，学生对于审美教育的重视度十分不够。在大多数的高中生眼里，美往往就是指外表上的美丽，对于这种审美的人是十分片面的。但往往因为这种对于美出现的片面的认识，就可能导致大部分的高中生对于外表的华丽盲目的追求，对学生长期的发展产生不利影响。

１．家庭因素

大多数的家长往往觉得自己的孩子能考上大学就能够拥有一个良好的前程。因此，在高中的语文教学中，大部分的人大多把语文学习仅仅当作一个文化课的学习，然后对于语文学习的过程重点也没有掌握。从而花费大量的时间和精力让学生进行大量的语文文字练习，做很多的语文试卷，希望能够通过这种方法来帮助学生拿到高分，使得学生在高中语文教学过程中的审美教育几乎不存在。然后这种现象的存在，就使得孩子的审美教育不能提高，使得高中生盲目追求潮流，审美观念严重缺乏。

２．学校因素

作为高中生教育的摇篮。学校必须承担着引导高中生健康成长，培养高中生高素质人才的责任和工作。学校需要培养的人才是具有德智体美综合发展的人才，但是因为很多很多的原因，迫于社会的影响。因此大部分的学校仅仅专注于分数和对于学生知识的培养，在语文课堂中也放弃了对于高中生的素质教育。因此，语文教学的过程中，只专注于挤出大量的时间让学生进行习题的练习，这就导致语文教学的过程中，审美教育错过了最佳的时间。

３．社会因素

由于受到传统的商品思想和经济观念的影响。对于高中语文课堂中的审美教育，大多数人都没有一个很好的重视，甚至对于这种高中语文课堂的教育方式有一种排斥的心理。再加上在当前形势下，高中生的审美观念和审美标准日渐模糊，然后对于社会中出现的一些不良诱惑和问题也不能阻止，容易受到这些不良因素的影响，去追逐那些虚无的东西。

二、在高中语文教学中渗透审美教育的方法

１．挖掘教材的内容，培养学生的审美情操教材

作为作者思想的结晶，如何读好一本教材就是意味着和一个人进行对话。从教材中那些经典的作品中得到思想的启发，非常重要。教材的内容融合了很多国内外著名作家的经典作品，因此有着非常重要的审美教育价值。高中语文课堂的课本收录了很多国内外作家的经典作品，必须要在其中挖掘出作品的教材美。并且，还要引导学生进行欣赏，培养学生的审美能力，然后引导学生真正进入到课本的学习当中，明白作者在学习中的心情。同时，然后还应该在词句中得到审美的启发，培养审美的情操。

２．运用多媒体的方式，提升学生的审美感知力

在传统的教学模式下，教师的教科工具往往是粉笔和黑板，这种教学模式就会显得非常单调，难以适应当前的教育模式。为了弥补这个不足，就可以运用多媒体的教学方式，在高中语文的课堂中大量运用多媒体的教学方式。把一些文字生动形象地转化成图片和动画。同时，还应该使抽象的东西尽量具象化，达到图文并茂的效果。为了能够使得学生更好地了解到课本上的内容，形象地感知到美好的景象，培养自己的审美能力，理解到美的真实含义，就应该运用这种多媒体的方式，然后帮助学生掌握课文内容，提高学生的审美情趣。

３．通过朗读的方式，感受美的境界

作为语文教学的基础性项目，朗读不仅可以使学生更好地掌握文章的具体内容，还可以使学生更好地融入到文章当中去，使作者要表达的思想感情更好地被学生所了解。另外，在一些平常的教学当中，教师还应该给学生多一些诵读的实践，并且传授一些诵读的教学。要让学生真正了解到诗歌的创作过程，体会到语言的美好，从根本上提高自己的审美水平。

三、总结

总之，在高中语文的教学过程中，审美教育对于高中生有着非常重要的作用。高中语文教师必须要积极地把握好学生的具体特点，根据学生的具体特点来分析出学生进行审美教育的现状，总结出相关的问题，寻求审美教育的具体方式，通过采取必要的方式渗透审美教育，然后使学生的审美能力得到真正的提高。

参考文献：

［１］范海铭．试析高中语文的审美教学［Ｊ］．南北桥，２０１５，（１１）：１５－１５

［２］徐翠菊．提升人文修养，优化高中语文审美教学［Ｊ］．中学课程资源，２０１５，（２）：４－５．

［３］黄琪．浅析新课改背景下高中语文诗歌审美性教学［Ｊ］．都市家教（上半月），２０１５，（８）：１６５－１６５.

第三篇：高中语文教学论文 活滋味-激活思维-乡村高中语文课堂教学之灵魂

活滋味-激活思维-乡村高中语文课堂教学之灵魂

一

语文是一门特殊的学科，它的特殊性在于你多讲少讲，多学少学一时间看不出高下来，但一个人的语文水平却管一辈子，工作以后就如“核能”一样，潜能巨大。它不仅是具有知识性的工具课，而且更是培养求知欲和训练思维、创造才能的能力课。教师要教好这门课非下一番苦功夫不可，尤其是在下面的乡村中学中，语文教学教之难和学之难可谓“难于上青天”。很多学生视学语文为头痛事，上语文课没有滋味，可以“苦不堪言”来形容，学生学习语文的兴趣低之又低，因为他们觉得语文课无非是熟悉课文、分析课文、理解课文。即使有些语文课讲得生动有趣，他们也不过是借此来放松一下疲劳的大脑而已。又因语文这门学科天生缺乏很强的逻辑性，它只是重在积淀与领悟，课程内容安排又不像数、理、化那样有清晰明显的知识块，即使有，也只是从小学到高中那种“司空见惯”了的字、词、句、段、章、篇。所以，久而久之，学生感觉单调乏味，学习时没有冲动。尽管教师在课堂上讲得口干舌燥，然而收效甚微。课下学生仍然畅游于数理化知识的海洋，却不见对语文知识的问津，语文学科被学生冷落了。面对这些现状，作为高中语文教师应如何调动学生学习语文的积极性，让学生学起语文来有滋有味呢？多年来，我本着严谨求实的精神，一直在教学实践中摸索，深觉语文教学较之其他学科更要注重艺术性。现在，社会进入网络时代，为了大力培养二十一世纪所需要的具有民族精神、创新能力的高素质人才，以适应新世纪科学技术和知识经济发展的需要，我觉得语文教师肩负的责任重大，更觉得让语文教学从枯燥乏味的说教中摆脱出来，使学生有滋有味有兴趣地去学语文势在必行且完全可行。

二

多年来，曾被应试教育的束缚，我也像很多语文教师一样，以高中课本为本，按照教学大纲逐课授之，采用填鸭式的灌输法，大赶进度，以利于有时间进行复习回顾，搞题海战术以应付考试。虽然学生的卷面成绩提高了，但他们的实际水平“他知，我知”。

高考在改革，对学生实际能力的测试要求越来越高。因此，我们就更应该注重思维能力的培养，尤其是创造性思维品质的培养。何谓创造性思维？是指某种创造性活动中特有的思维过程，是人类思维的高级阶段。语文教学大纲指出：“引导学生积极思考，鼓励他们进行创造性思维活动。”因此，我们必须激活学生的创造性思维，增长学生的聪明才智，这才是我们做教师的基本点。

学生只有在学习过程中充分发挥自己的聪明才智和创造性，才能将知识学牢学活，而且将其转化为能力。学生以此能力进行课堂学习，其积极性就会大大提高。学生积极主动的参与，无疑也会增强教师的自信心，激励教师不断调整自己的教学行为方式，以适合学生主动参与的情绪状态，由此形成一种良性的教学循环。

叶圣陶先生说：“教是为了不需要教。”我们怎能不以此为目标呢？尤其是语文教学，更要使学生在“不教”的情况下自行解决问题。面对应试教育，作为语文学科，不必像数理化等其他学科那样搞题海战术，否则只会让学生更觉语文课是纯粹的浪费时间，只能让他们怀着极不情愿的情绪坐在教室里捱时间，我们应重在能力的培养，充分提高课堂效率，合理安排课外时间，尽力开发学生的潜能资源，并下苦功夫。魏书生认为：“人脑的潜能如地下的煤矿、油矿，如果自己不相信地下有矿，只着眼于砍伐地表的柴草，当然会感觉资源贫瘠，柴草越砍越少。如果坚信自己的大脑深处潜藏着巨大的资源，立足于往深处开采，那当然会有不尽潜能滚滚来的感觉。”我们教师就要引导学生，使学生确信自己有学好语文的潜能，而 1 且下功夫开发，学生语文水平的提高便可指日而待。三

面对学生薄弱的基础，教师首先应充分重视基础，打实基础是学好语文之根本。对于这一点要加强弥补，不能“视而不见”，更不能只埋怨而不下措施，而要耐心指导，充分发挥他们的主动性，让他们有信心去弥补。只有把这个基础打扎实，我们才能进一步地培养学生的理解分析能力。在实际课堂教学中，我们教师应因势利导，加强思维训练，提高效率，同时，课堂教学也不应大赶进度而填鸭式地满堂灌，应以情动人，以理服人，以灵活多变吸引人，让学生有激情去学。朱熹说：“读书无疑者须教有疑，有疑者却要无疑，到这里方是长进。”陈献章也说：“前辈谓学贵有疑，小疑则小进，大疑则大进。疑者，觉悟之机也，一番觉悟，一番长进。”我们教师要做到这一点，在具体的课堂教学安排上，应充分体现语文学科的多功能性，以情鲜活滋味、激发兴趣，以疑激活思维，并以此活跃课堂气氛，让学生充满激情地喜欢上语文课，绝不能以为授完几篇课文就能提高语文水平。作为高中教师，应以课本作为突破口进行各项能力的培养。在具体做法上，我做过这样的尝试，并且效果也很好，真正具有其他班学生所没有的语文功底。首先，放低要求，给予鼓励。通过第一堂课的摸底作文训练后，我就以不高的要求助其成功，继以体面的成绩激其兴趣，又以充分的理解动其感情，更以美好的前景树其信心，最后以长期的合作坚其意志。正如德国教育家所说：“教学的艺术不在于传授本领，而在于激励，唤醒，鼓舞。”现代心理学研究表明，认知与情感是密不可分的，有效的认知往往伴随着肯定、赞许、羡慕等积极的情感，厌烦、不满、轻视等否定的情感难以产生积极的认知。确实，语文教学的成功与否，关键就在于教师能否激励学生学习的内驱力，唤醒学生沉睡的求知欲，鼓舞学生依靠自己的力量获得成功的自信心。因此，当学生在初中已厌烦语文课的前提下，作为高中语文教师能否让学生在一个新的环境下重新正视语文课，喜欢上语文课，这直接影响着整个高中语文教学的成功与否。为此，我总是通过摸底作文，以作文本作为情感交流点，激发学生学习语文的兴趣。有了这种兴趣，学生学习语文的积极性就大为提高。

其次，对准靶心，让其“射击”。针对语文课本身所要掌握的各项知识与能力，又因语文教学最具活动特质，我就充分利用课堂时间，安排各项训练活动。活动是施展才能的舞台、谋求发展的阵地，是脱颖而出的契机。活动的刺激与诱惑，使学生的主体意识逐渐增强。如每节课前进行5分钟演讲或讲故事，这样既可了解学生的心理，又培养了他们的口头表达能力，更为可喜的是好多学生克服了惧怕心理，提高了学生当众表演的实际能力，同时，很多同学的演讲内容或故事内容具有很大的感染力和鼓动性，作为语文教师可利用学生的口头材料对学生进行思想品德教育，启发每个学生如何学习，如何做人；当学生有了定势现象而感到枯燥乏味时，我就改演讲为古诗文名句简释，以此扩大学生的知识面，提高学生的语文素养，更注重这些名句在写作中的实际应用，以此提高学生的写作能力。其他又如成语接龙、佳作欣赏、名人伟人介绍、自编课本剧表演、名著内容梗概、课本内容回顾等等，都可吸引学生听课。实践证明：活了便有动力，动了就有活力，活动挖潜力，活动出能力。教师在活动中指导，学生在活动中训练，师生互动，全方位激活课堂，使语文教学呈现勃勃生机，这比单为完成课文内容的传授，效果好多了。

最后，指点背诵，夯实基础。学语文，教师指点是需要的，但更主要的是学生有兴趣去学，人言：“兴趣是最好的老师。”我想，只有他们自己有兴趣去学，拿起书来读，知道读什么，怎么读了，他们的语文水平才会潜移默化地提高，语文教学也才会真正达到“教是为了不需要教”的艺术境界。

语文界的老前辈张志公先生早就指出：“我不知道你们有没有背文章的习惯，一定要背些。古今中外，善于写作的人没有一个不是肚子里装着几百篇好文章。并不是背熟了好去模仿抄袭，而是背熟了才能吸收消化，把别人文章里的好处变成自己的。只有这样才能丰富自己的 2 语言，纯化自己的语言，一旦写作，提起笔来才能得心应手，运用自如。要有做笔记、札记以至抄书的习惯。要注意工人农民口头上说的一些生动优美的话，听见精彩的东西，就把它记下来。记日记是很好的办法。书桌上一定摆一本字典，不论读书作文，随时翻它，请教它，决不偷懒。„„一句话，必须下点儿笨功夫，苦功夫。”这是1962年张先生在写给几个青年朋友的信上所提到的“怎样过语文关”的办法。那么要让农村中学中的学生有兴趣去学语文，仅仅利用其每周四至五个45分钟的时间去完成，是不现实的。因而我们必须开发学生的潜能资源，让学生在课外利用一些课余时间，以养成读背抄写的良好习惯。有了这种习惯，有了学习的主动性、自觉性，那么，我们也就看不到学生厌烦学语文的现状了。

四

语文教学要让学生在内心感到愉悦，也要让学生外表上产生兴奋。我想，要做到这一点，我们就要有先进的教学理念作先导，改变旧观念，摒取低水平的应试教育，要改题海战术为金手指“点石”，充分发挥学生的主动性，变苦学为乐学”，让学生有滋味并充满激情地去学语文，更让学生自我管理自我学习。要使学生继续加强积累，培养语感，发展思维，掌握语文学习的基本方法，养成自学语文的习惯，重视培养发现、探究、解决问题的能力，为终身发展打好基础。”

有了正确的理念，我们还要更注重每一堂课，应不折不扣地在课前认真备课，钻研教材，吃透学生，课堂上随机应变，大胆创新，适时地采用合理的富有独创性的教学方法去激发学生的学习积极性，鼓励全体学生（不是个别的、少数的学生）积极主动地参与教学活动。一位教师一旦采用具有独创性的教学方法赢得学生乐于听课，那么，我们的语文教学必定会事半功倍，我们的语文教学也才会让学生不再有枯燥乏味的感觉，而让学生真正学会如何学习，如何做人，以达到学会在现代社会中如何生存的目的。

第四篇：高中语文高效课堂教学分析论文

一、引导学生积极思考，培养个性

首先，鼓励学生们具有自己的特性，不要盲目从众，有自己的独特性是一件值得骄傲的事情，教师不应予以打击和批评，稍加点拨即可，只有与众不同的内容才是促成创新的源泉。当然，对于不合理不科学的个性。教师还要对其加以更正，教师要根据学生的独特性加以适当的引导，将这种独特性逐步转变成学生的思维能力。其次，对于学生进行适当的鼓励支持。当学生具有独特的思维见解时，教师要对学生进行适当的鼓励和支持，激发学生们对于培养思维能力的积极性。如果学生们的想法或见解存在错误时，不应予以严厉批评，而要稍加点拨，将学生的思路引向正确的发展轨道。对于许多经典或固有的定论也可以让学生们进行适当的思维发散，有时或许会得到意想不到的收获。最后，培养学生具备多种思考模式和发散性思维。在对学生的教育过程中，引导学生在看待问题以及解决问题时要开阔自己的眼界，打开自己的视野，采用多种思考模式来思考问题，同时培养了学生的思维能力以及发散性思维能力。这种素质的培养是一个长期的过程，学生们必须在这个过程中养成良好的学习习惯。

二、在阅读教学中激发学生的创新能力

阅读教学是高中语文教学的主要环节和内容，可以说阅读教学是培养学生创新能力和想象思维的主要阵地。因此，教师在阅读教学的过程和设计中要以培养学生的创新能力为中心，注重学习情境的设置和学生兴趣的激发，充分发挥学生的主体作用，调动学生主动学习、主动质疑、主动解决问题的能力，而不是一味的钻唯一答案的牛角尖。另外，随着科学技术的发展，多媒体技术在课堂教学中的应用也逐渐得到普及，教师应充分有效地利用好这一先进资源，通过运用多媒体辅助教学，可以把抽象的文字信息转化为形象的图像、声音、视频，从而使学生在浓厚的氛围中把握知识，理解所要表达的思想感情，充分调动学生的多种感官，在没有任何羁绊的情况下自主学习，发现问题，思考问题。

三、运用新的教学设施

新的教学设施给高中语文教学注入了新的活力，能够在很大程度上提高课堂授课效率。传统的教学设施下，教师以抄写板书为主，语文课需要记录的笔记内容多，文字量大，这会占用大部分的课堂有效时间。有了新的教学设施，如，计算机、投影仪、大屏幕等设施，教学效率一下子就提高起来。与此同时，新的教学设施还能够在很大程度上提高学生们的学习兴趣。现如今，随着新的多媒体教学设备的引入，教师在运用很多教学方法与教学模式时都变得得心应手。例如，在授课之前，教师可以通过播放视频来引入本堂课的主题。在讲解《林教头风雪山神庙》这篇课文的过程中，教师通过播放《水浒传》的电视剧视频以及电视剧的海报与图片，调动起学生们的听课兴趣，在最大限度上集中了学生们的注意力。传统的抄写板书模式也被多媒体课件所取代，使学生们可以利用自己手中的U盘、手机将授课内容复制下来，便于课后的复习。在新教学设备的应用过程中，要注意将新的教学设备与原有的那种严谨的教学氛围相融合，使课堂教学张弛有度，在保证正常教学目的的前提下发挥多媒体教学设备的最大效用，提高课堂授课效率。高中语文教学中学生思维能力的培养，是一项任重而道远的任务，教育部门及学校必须坚持下去。同时也要依据社会教育的发展来进行适当的调整。教师在培养高中生的思维能力时，一定要具备足够的细心和耐心，要对学生和自身职业负责。学生思维能力的培养将必定在未来的教育发展中占据重要的地位，我们要紧紧抓住时代的节奏，在未来高中语文教学中不断提高学生的思维能力，让学生的思维活跃起来，从而开出智慧之花。

第五篇：高中语文：1.2《湘夫人》教案(新人教选修)

屈原《湘夫人》

教案

一、导入

湘君和湘夫人是湘江的一对恋人神，传说湘君就是古帝舜，他南巡时死于苍梧，葬于九嶷山。舜的妻子是尧帝的二女娥皇、女英，她们追随丈夫到沅湘，夫死而苦，泪水落在竹子上，使竹竿结满了斑点，“斑竹”之名即由此而来。屈原根据这个美丽的传说写作了一首诗歌《湘夫人》，让我们一起来学习。

二、常识介绍

介绍屈原、楚辞和背景知识

三、把握诗歌情感，理解诗歌主题

（一）播放录音，学生结合课后注释朗读诗歌。

（二）（1）师问：这首诗歌讲述的是一个什么样的故事？

生答：讲了湘君和湘夫人的苦恋故事，全诗以湘君的口吻，抒写了他自己在约会地点没有等到湘夫人的忧愁、烦恼感情和一系列的心里活动。（2）师问：诗人是以怎样的情感来讲述这个故事的？为什么会用这样的情感讲述这个苦恋故事？（启发学生用“知人论世、以意逆志”来把握诗人情感、理解诗歌主旨）生答：幽怨 哀婉

生答：诗言志，诗人借讲述这个哀婉、动人的苦恋故事，来表达他政治理想不能实现的幽怨，借湘君对爱情的坚贞不渝来表达他对理想执着追求的情愫。附屈原其人其事：

屈原一生经历了楚威王、楚怀王、顷襄王三个时期，而主要活动于楚怀王时期。这个时期正是中国即将实现大一统的前夕，“横则秦帝，纵则楚王。”屈原因出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，位为左徒、三闾大夫。屈原为实现楚国的统一大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远。怀王十五年（前304），张仪由秦至楚，以重金收买靳尚、子兰、郑袖等人充当内奸，同时以“献商於之地六百里”诱骗怀王，致使齐楚断交。怀王受骗后恼羞成怒，两度向秦出兵，均遭惨败。于是屈原奉命出使齐国重修齐楚旧好。此间张仪又一次由秦至楚，进行瓦解齐楚联盟的活动，使齐楚联盟未能成功。怀王二十四年，秦楚黄棘之盟，楚国彻底投入了秦的怀抱。屈原亦被逐出郢都，到了汉北。

怀王三十年，屈原回到郢都。同年，秦约怀王武关相会，怀王遂被秦扣留，最终客死秦国，顷襄王即位后继续实施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，辗转流离于沅、湘二水之间。顷襄王二十一年（公元前278），秦将白起攻破郢都，屈原悲愤难捱，遂自沉汨罗江，以身殉了自己的政治理想。（3）师生研讨诗歌主题。

本诗以男女水神等候对方为线索，表现了他们因思而不见而在不断的彷徨迷惘中产生的深长的幽思之情，但仍对爱情坚贞不渝的主题！诗歌反应了当时人民的真实感情和美好愿望，也渗透了诗人屈原执着追求理想的情愫。

四、学习情景交融的写法，意象在表达情感、营造意境上的作用 1．朗读第一段，通过“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”、“鸟萃兮苹中，罾何为兮木上”，分析情景关系。2．“秋风”、“木叶”这都是令人感伤的意象，作者为了表现他的幽怨、哀婉，自然要选择这些哀景，可是后面为什么还要写很多的香草？ 生答：寄予理想

五、布置作业 1．背诵课文。

2．整理屈原诗歌中的名句。《九歌•湘夫人》教案周建忠

一、《九歌》的来源及其演变

《九歌》的发展和形成经历了漫长的四个阶段。第一阶段称为“原始《九歌》”或“巫术《九歌》”；第二阶段是“中原《九歌》”，我们称之为“夏代经典《九歌》”；第三阶段是“楚地《九歌》”，也称“民间《九歌》”；第四阶段是“屈原《九歌》”。

我们解读《九歌》最大的难点就是要把这四个层次理清楚，如果不能把这四个层次理清楚，把屈原的《九歌》和夏代《九歌》等同或跟原始《九歌》等同，那样就不能很好的解读《九歌》。《九歌》的名称起源很早，《离骚》中讲到的“启《九辩》与《九歌》兮”，是说夏代开国君王夏启，把天庭乐歌《九歌》偷回人间。其实在夏代《九歌》之前还有“原始《九歌》”或“巫术《九歌》”。到目前为止，我们还没有发现楚国人把《九歌》作为国家所用的祭歌的记载，但《九歌》和国家的祭祀还是有一些关系的。北京大学教授金开诚曾说，《九歌》可能是大型祭礼的余续，是大型祭礼结束以后再来唱的，既有大型祭祀典礼的肃穆与端庄，又有娱人的作用。这种说法我人为是比较有力的。《九歌》既和国家祀典有关，又和国家祀典有所区别，但到目前为止还没有发现《九歌》与楚国的国家祭典有直接的关系。屈原在楚地民间祭歌的基础之上创作了《九歌》。屈原在长期流放的过程中能够感受到，也能够接触到楚国的传统祭歌。

屈原创作《九歌》的摹本，可以毫无疑问地说就是楚地民间《九歌》，这在东汉王逸的《楚辞章句》和宋代朱熹的《楚辞集注》中都有明确论述。屈原在楚地民间《九歌》的基础上创作了组诗《九歌》，而楚地的民间《九歌》显然保留了夏代中原《九歌》和巫术《九歌》以及原始《九歌》的某些内容和风格，因此我们从屈原《九歌》中能发现原始《九歌》和夏代《九歌》的一些痕迹。因此，对于屈原的《九歌》，可以这样表述：屈原《九歌》是在原始《九歌》、中原《九歌》、楚地《九歌》基础之上的独立的文学创作。

二、《九歌》的内容

《九歌》是组诗，尽管我们一直认为它是可以唱的。王国维、闻一多都认为《九歌》是中国戏剧的萌芽，但我们应该看到，《九歌》的戏剧因素并不明显，而是实实在在的组诗。闻一多研究《九歌》一共做了两件事。

第一、他认为《九歌》中的末篇《礼魂》只有五句，是前十首每篇唱完后的共享唱词，相当于我们今天音乐的“过门”曲。在前十篇中，除《东皇太一》是祭祀至上神，《国殇》是祭祀卫国牺牲的将士外，其余八篇中的神灵可以配成四对：湘君与湘夫人，大司命与少司命，河伯与山鬼，东君和云中君。后来姜亮夫认为东君和云中君配成一对很勉强，于是就认为《九歌》中的神灵可以配成三对。其实，《九歌》中真正能够配成对的神灵只有湘君和湘夫人，其它都是牵强的，但闻一多和姜亮夫对《九歌》研究的最大贡献是，他们都发现了《九歌》中的八篇都涉及到男女之情。《九歌》是借男女情爱来表达人生体悟，人生追求和人生苦恼的观点显然是没有问题的。

闻一多《九歌》研究的另一件比较重要的成果就是写了《九歌歌舞剧悬解》，可能他自己也不太有把握，所以说“悬解”。他把《九歌》中的神灵都转换成戏剧角色，然后用戏剧分幕的方式把《九歌》改写了。这种方式启发了我们现在很多人对于从戏剧的角度研究《九歌》的兴趣。实际上还是王国维说得比较准确，《九歌》仅仅是戏剧的萌芽，是戏剧的化石，但它本身不是戏剧，所以我研究的结论是：“《九歌》是一组诗。”

《九歌》中留下了原始婚姻男女自由约会的痕迹。人类早期的爱情多以水边为背景。在甲骨文中就有“妻人于河”的记载，在河边祭祀就是把漂亮的女孩子扔到河里去。大家所熟知的《西门豹治邺》讲的就是这样的事情。《湘君》、《湘夫人》从内容上看就是讲他们两个人约会不成的事情。用我们今天的话来说，就是有一个时间差而造成了他们的爱情悲剧。对于他们的爱情悲剧，我把它理解为：第一，这是人间正常生活的反映。像湘君、湘夫人这样约会而不能见面的情况，在生活中是非常常见的。第二，也是更主要的，屈原是受到了古代大舜和他的两个妻子娥皇、女英悲剧故事的制约。屈原正是在这个古代神话故事的基础之上创作了《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》。我们现在学习《九歌》的任何一篇，要想把它解释的比较通达，能够自圆其说，就肯定要把它和原始《九歌》，夏代《九歌》和楚地民间祭歌联系起来。

三、《湘君》《湘夫人》的故事背景

在中国文学史上，总有一些特殊的地点，由于一些特殊的故事和一些名人之作跟它联系在一起，使它成为千百年的名胜古迹。《湘夫人》故事发生的自然景观背景就是八百里烟波浩淼的洞庭湖。自古以来，洞庭湖的“洞庭”就是“神仙洞府”之意，洞庭湖的最大特点就是湖外有湖湖中有山，景色极其优美。它的北面是长江，因此洞庭湖的水是流入长江里面的。洞庭湖有四条有活水流入的支流，古代称为湘水、沚水、沅水、澧水，也就是现在的湘江、沚水、沅江、澧江。我们在中学里学过的范仲淹的《岳阳楼记》中写的“予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖，衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。”可见洞庭湖景色之美丽。洞庭湖中有君山，又叫洞庭山。君山得名的由来就是和尧的两个女儿，舜的两位妻子娥皇女英的神话传说有关。山上有二妃墓和湘妃寺，这都和《九歌》中的湘君、湘夫人神话传说有关。在二妃墓和湘妃寺周围生长着高低起伏，郁郁葱葱，苍翠茂盛的斑竹，在这些竹子上长满泪痕似的斑点，有人说这是全国乃至全国世界独一无二的景观。神话传说中，娥皇女英追到君山，听说虞舜已经死在苍梧之野，她们投江而死之前哭泣的泪痕就化成了现在的斑竹。

由于对屈原及楚辞的研究和实地考察，我对这一带的美景是深有体会的。值得指出的是，汨罗江就是湘江的一条支流，屈原最后流放的地点就是汨罗江一带。他渡过了长江，经过了洞庭湖，来到了沅江，又来到湘江，最后来到汨罗江北边的玉石山，这就是屈原最后的流放地点。对于屈原自沉的汨罗江，我下水过三次，由于水流湍急，虽然江面只有五十多米宽，我被水流向下游冲走了两百多米最终也没有游到对岸，虽然我是从小在长江边长大的，很会游泳，但我也没能够潜到汨罗江的江底，可见，江水是极深的。因此我相信，当年屈原自沉以后，人们打捞他的尸体是绝对捞不到的。后来我沿着汨罗江一直走到头，发现它的尽头不是湘江而是洞庭湖，我拿着地图左看右看不明白是怎么回事，因为地图明明白白标着汨罗江是流入湘江的。经过询问当地人，证明我看到的是对的，原来1958年兴修水利，已把汨罗江直接引入洞庭湖。

湘江是一条非常大的河流，它是横贯整个河南省甚至还流经河北的一些地方的一条大河。

洞庭湖特殊的自然景观，由于其独特的美景以及瑰丽的神话传说以及一些古代的文人（如范仲淹等）在文章中的赞美和歌颂，因而就显得特别有名。我们要讲的《湘夫人》就是跟洞庭湖有关。在我们所知道的历代文人中和洞庭湖关系最密切的，影响最早的就是屈原的 神话悲剧故事《湘君》和《湘夫人》。根据《山海经》、《尚书》的记载，在传说的三皇五帝时代，尧考察他的接班人舜，用了二十年的时间，还把自己的两个女儿娥皇和女英嫁给舜，后来舜外出巡行生了重病，娥皇、女英就赶去看望他，当她俩赶到洞庭湖中君山的时候，那边传来消息说大舜已经崩于苍梧，娥皇女英悲痛哭泣，然后就投江而死。正因为这个故事太感人了，再加上我们的社会是一个以男性作家为创作主体的社会，所以后代以这个神话传说创作的作品可以说是数不胜数。在以男性作家为主的文坛上，这样的题材多少寄予了作者对社会、对人生、对婚姻爱情的一种期待、理解和渴望，所以这个题材历久不衰。如果我们撇开这个题材的共同性再来看屈原的创作，就可以发现它处在了一个很高的层次。他没有流于这个题材的这样的一个悲剧故事传说，而是虚拟了两位湘水配偶神的约会。《湘君》是写湘夫人到达约会地点没有见到湘君而对湘君的思念；《湘夫人》是写湘君前来和湘夫人约会儿没有见到湘夫人而对湘夫人的思念。相比较而言，我觉得两篇当中《湘夫人》更好一些，所以我们选讲《湘夫人》。

在这一篇中，屈原以湘君这个男性的视角来写，所以写的很有层次，也很有变化。1922年，梁启超在东南大学（也就是南京大学的前生）演讲时说：“最感到奇怪的是屈原在他的作品种有丰富细腻的爱情婚姻体验而从不涉及他的家人。”在这里，梁启超点出了一个问题，就是屈原没有为我们留下任何有关他自己爱情婚姻和家庭的线索，他把自己丰富细腻的爱情婚姻体验转到对古典神话传说及民间文学的继承上，并把它塑造出生动典型的艺术形象。这就是我们解读《湘君》、《湘夫人》的背景。

九嶷、斑竹、娥皇、女英、二妃墓、大舜等仅仅时屈原创作这两首诗的原型和背景。在此原型和背景上，屈原进行了再创造，从而创作出优美的诗篇。北京大学的林庚教授（他自己就是一位诗人）曾经讲过，湘君、湘夫人的神话传说完全可以把它故事化，但在屈原的笔下完全被诗化了。在《湘君》《湘夫人》中，只有一个瞬间的情节——一个约会的片段，别的都是丰富的内心活动。屈原正式截取这个悲剧故事的一个片段，凭着精神的流动而创作了这两首优美的诗篇。

四、《湘夫人》解读

《湘夫人》一共有四十句，我将它分成三段。第一段为前十八句，即从开头到“将腾驾兮偕逝”第二段十四句，即从“筑室兮水中”至“建芳馨兮庑门”。第三段是余下的八句。每段可以用一个字来概括：第一段写“望”；第二段写“迎”，即作迎接的种种准备；第三段写“等”。我的段落划分跟现在所有注本或研究性文章的划分都不相同。

第一段是采用一种跳跃性的节奏，来写对湘夫人的盼望。叙述在这里呈跳跃性、倒装性的不规则状态。在这种跳跃性、不规则的叙述状态下，强烈地抒发了渴望和期待之情。有人说，“袅袅兮秋风，洞庭波兮落叶下”抵得上了唐人绝句千万首，它的特点就在于跳跃的、不规则的节奏。从叙事的角度，第一段的最后两句“闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝”才是叙事的起点。湘君约会湘夫人不得，却先说降临北渚看到的是落叶飘零，洞庭湖水漂渺无边，失望的思绪和眼前的景色融为一体，然后说登高远望，布置陈设，最后说听到湘夫人约见的音讯自己毫不犹豫，马上前往。可见倒装的痕迹非常明显。如果讲“诗眼”的话，“偕逝”就是这首诗的诗眼，正因为对方没有到来，整个的痛苦就只能有一个人承担，第一段中的第二个情节点是“朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨”。在古诗中，诗人比较喜欢用“早”“晚”来表示时间的快速流逝。例如《木兰诗》只中用了四句话，两个“旦”和两个“暮”就写出了木兰不远万里，离别家乡奔赴前线的漫长的时间和空间跨度。“驰”是使动用法，使自己的马快速奔驰，是对上句“腾驾”的形象化描写。“江皋”，江边的高地，“济”，抵达。让我的马在江边的高地上飞驰，傍晚就到达了西边的渡口

“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮落叶下。”这应该是第一段诗歌的第三个情节点。写出了湘君等待湘夫人时那种久等不至，怅然若失的失落和焦急的心境。强烈的失望带来了对自然景观的一种感情化的描写。自然界的景色在这里和诗中主人公的主观感受完全吻合，所以湘君就只能是“荒忽兮远望，观流水兮潺湲”，“登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。”

我们可以看到，在第一段的十八句当中有十句是用来勾连情节的。第一组是“闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝”，它点出了约会的对象和对约见成功后行为的想象。

第二组是“朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨”。第三组是“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”。对方相约而不见，所以我惆怅而失落。接着是“荒忽兮远望，观流水兮婵媛”，带着迷茫惆怅的失落心情向远处眺望，只能看到江水在流淌。

最后是“登白薠兮骋望，与佳期兮夕张”，再一次登上长满白薠的更高的堤岸向远处眺望，情人还是没有来，虽然如此，我还要来为了她的到来而做好准备。

如果说这首诗有第二个诗眼的话那就是“张”。在黄昏即将降临的时候，我在这儿做好各种准备，等待心上人的到来。这个“张”就是做各种准备。这样就领起了第二段，去造一个完整的房子：“筑室兮水中，葺之兮荷盖。”这样，我们把五组情节链勾连起来就可以看到湘君对湘夫人的那种一往情深，缠绵悱恻的情绪在流动，同时也可以看出他因没能见到湘夫人而显得非常失落和悲伤。这五组十句的情节勾连又是用不规则的、跳跃的、倒装的甚而至于无序的方式来形成这样一个抒情的结构。可以这样说，这首诗中写得最好的地方就是开头的第一段，第一段中最好的是开头四句。

“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。” 帝子，指湘夫人，古代女子也可以称子。《诗经》中写道齐国国君的女儿出嫁时“之子于归，百辆御之”可证。因为湘夫人是神灵所以说“降”，它一方面跟湘夫人的神灵身份相吻合，同时也符合湘君等待约会湘夫人的感情期待，表现了对湘夫人急切的期待的心情。“愁予”，使我极度的悲伤；眇眇，望眼欲穿而又模糊迷茫看不清楚的状态。上下句之间存在着极大的感情落差，上句写出了自己前所未有的渴望和幸运之感，下句写因没有看到对方的到来而一下子跌到了感情的深渊。没有见到心上人，看到的却是“袅袅兮秋风，洞庭波兮落叶下”的萧瑟悲凉的深秋景色。瑟瑟秋风、浩渺的秋水、萧萧落叶使湘君的心情更加惆怅万分。这种写法启发了无数的后来人，如杜甫的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”；晏殊的“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”等等。所以说“袅袅兮秋风，洞庭波兮落叶下”是中国古典诗词中经久不衰的名句，秋风、落叶也就成了表达失落、惆怅之情的最敏感且最富表现力的词汇，同时也成为最能唤起人们悲愁情感的自然景观。历代都有无数的文人艺术家对这两句诗做出高度的评价和赞美，并以之为题材创作出无数的诗文画等艺术珍品。需要说明的是，古人对自然的理解是比较单一的，在他们的心中乃至作品中，所有的花都在一个季节开放，那就是春天；所有的树都在一个季节落叶，那就是秋天。其实，这两种理解是完全违背自然界现象和自然界的客观规律的，因为每一天都有树叶在落，一年四季每一季节甚至每一天都有花开。“袅袅兮秋风，洞庭波兮落叶下。”

首先，它点明季节；其次它写出了无穷的境界，那种秋水初涨，浩渺无边，一望无际景象如在眼前；再次，它寄寓了自己身后的情感，这种情感跟那种忧愁的情绪和寥落的自然景 观是完全吻合的。范仲淹在《岳阳楼记》中表现出了两种不同的情感。其一是心旷神怡、宠辱皆忘、把酒临风、喜气洋洋的快乐情绪；另一种是去国怀乡、忧谗畏讥、满目萧然、感极而悲的失落和愁苦情感。可以看出，范仲淹在《岳阳楼记》中表达的美好的景观和畅快的心情是极其抽象的，而表现得悲伤失落情绪则非常具体，非常生动，表达的非常到位，所以也就非常感人。“去国怀乡、忧谗畏讥、满目萧然、感极而悲”都是极其具体而鲜明的意象。《湘夫人》所要表达的情感正是这样。进而推广到几乎所有作家，他们对于高兴喜悦的感情，描写和表达的都极其抽象，描写痛苦和失落之情都极其细腻和有层次，极其具体和生动。“袅袅兮秋风，洞庭波兮落叶下”正是这种感情表达的早期范式和绝佳典型。

“鸟何萃兮苹中,罾何为兮木上”

写的是反常现象，暗示了失望的必然结果。我们从《诗经》的《关雎》和《氓》等篇中就已经知道，当时涉及到男女爱情一般都在水边。而《湘君》、《湘夫人》更是以水为大背景，这里面的鸟和罾（捕鱼的网）都是爱情隐语，这在民歌里面很多的。

“沅有茝兮醴有兰，思公子兮未敢言”

是写自己思念的情绪。这句诗是这首诗中除“袅袅兮秋风，洞庭波兮落叶下”外的第二个名句，表现了两情未通的单相思的苦闷，它与越地民歌《越人歌》中的“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知”有异曲同工之妙处。这里的“不敢言”不是不敢说，而是因为你没有来，因此我没有机会对你讲。“茝”和“兰”是两种花草。这两句诗运用了谐音和双关的修辞手法。表达了自己对爱情的忠贞和执着。

“荒忽兮远望，观流水兮潺湲”之后继续写反常现象：“麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔？”鹿在庭院中吃草为什么是反常现象呢？因为鹿通常应该在野外吃草。《诗经•小雅》中有《鹿鸣》一篇中“呦呦鹿鸣，食野之苹”可证。蛟龙由于是雌性龙，所以一般都深潜水底而不会来到水边上。

第一段中，在五组情节链的基础之上，抒发了作者对湘夫人的思念和渴望。湘君的情绪由非常高兴，盼湘夫人的降临——“帝子降兮北渚”，一下子跌落到感情低落的低谷——“目眇眇兮愁予”，然后情绪又发生了很多的变化，所有的变化都是悲伤的，并多次用反问句式表达自己因对方爽约而带来的痛苦之情，用眼前萧瑟冷落的景象和一些反常的生活场景来衬托自己的失落心情。所以，第一段主要是用盼望对方来而对方却没有来，表达了一种情绪的极度低落。

第一段译文：

湘夫人将要降临北洲上，放眼远眺呵使我分外惆怅。秋风阵阵，柔弱细长，洞庭波涌，落叶飘扬。

登上长满白薠的高地放眼望。我与佳人约会，一直忙得月昏黄。鸟儿啊为何聚集在苹草边?鱼网啊为何挂到树枝上?沅水有白芷，澧水有幽兰，怀念湘夫人啊无法讲。心思恍惚，望穿秋水，只见那洞庭水慢慢流淌。野麋寻食，为何来到庭院?蛟龙游戏，为何来到浅滩?清晨我骑马在江边奔驰，傍晚我渡大江西岸旁。听说佳人召唤我，我将快速飞驰与你同往。通过翻译，我们不难发现第十七、十八句才是一个完整的真正的情节的开头。这也是我读《湘夫人》无数遍以后我自己揣摩出来的。它的情节是倒装的，不规则的，跳跃性的，然后在此基础之上有何情绪的流动联系在一起。他的情节完全受制于情感。

第二段比较简单，就是造一所房子，只不过是把地面上的房子造到了水中，然后再装饰了更多的花草。这一段中的每一句都和建筑有关，它的难点是其中有许多比较冷僻的字。在这一段中，我们可以见到很多有关建筑学的专门术语，如“室”、“盖”、“坛”、“堂”、“栋”、“橑”、“屋”、“庭”、“庑门”等等，它们完全符合地面一般建筑的名称和特点。我们通过《湘夫人》第二段中描写所涉及到的建筑学上的术语，可以说明他所建的房子也就是一般的房子，但又是建给最心爱的、盼望已久的人住的，用我们今天的话来说就是迎新用的房子，所以用料考究，装饰精美，用花草装饰了一层又一层。如果说第一段是通过情节来描写，第二段则是通过行动来描写。这里面的情绪是暗隐其间，仅仅是个背景。这一段中没有直接写自己是如何地失望和难过，而是用建筑速度之，料之精美，装饰之考究来表达自己对对方的思念和爱慕，用筑室这种行动来表达对湘夫人的迎接。

第二段译文：

把我们的房屋建造在水中，又将荷花叶子苫在房顶上； 用荪草饰墙，紫贝饰坛，撒布香椒，充满整个中堂； 桂树作栋，兰树作椽，辛夷楣门，白芷铺房； 编结薜荔作帷帐，分开蕙草做隔扇已安放； 洁白的美玉做镇席，散放石兰传播芬芳；

荷叶做的屋顶呵，加盖芷草，再把杜衡缠绕在房屋四方。

汇合各种香草充满庭院，放置各种香草播满门廊。九嶷山的众神都来欢迎，为迎接湘夫人众神如流云一样。我把那外衣抛到江中去，我把那内衣丢在澧水旁。我在小岛上采摘杜若，将送给远方的人儿表衷肠。美好的时机不容易多次得到，我姑且逍遥自在度时光。] 第三段八句四组，表达了湘君情绪的变化。第一组是筑室情绪的自然延伸和幻觉的表现； 第二组是幻觉情形而产生的一种失望的情绪；

第三组在恨之深爱之切的情绪的调动之下，刚刚扔了信物又后悔，赶快去采摘香草，以等待对方的到来；

第四组写最后湘夫人仍然没有来。

可以这么说，所有阅读《九歌》中《湘君》、《湘夫人》的读者都想探究的是，他们最终为什么没有能够见面。我们可以从这样几个方面理解。

第一，这两首诗的创作受到了虞舜和他的两个妻子娥皇女英悲剧故事的制约，这是最主要的因素。

这里我要解释的是又两点。首先，我不同意大部分人认为的这两首诗就是写的是大舜和二妃的悲剧神话传说。从本质上讲，屈原写的不是这个神话传说。舜和二妃的故事仅仅是《湘君》《湘夫人》这两首诗创作的一个远景，一个背景或原型。其次，屈原用这个题材来写的时候，他仍然被这个远古的悲剧传说所震撼和感染，所以就情不自禁地采用这样的双方不能见面的悲剧情节。有人从本诗第一句就判断这首诗写的是舜和二妃的故事。为什么称“帝子”呢？这首诗中写湘夫人共有三种称呼——帝子、公子和佳人。如果是写一般的爱情诗，用“公子”、“佳人”等称呼就很好，但本诗中在第一句就说“帝子降兮北渚”，所以说屈原在创作的时候情不自禁的运用了舜和二妃的悲剧故事，并以之作为诗歌的感情基调，所以最终湘君和湘夫人是不能够见面的。

第二，这两首诗的创作受到了民间流行歌曲基调的影响。

因为“九歌”的名称是从楚国民间祭歌而来，而流行歌曲的基调是欢快热烈的，含蓄的描写实在是极少极少。两情相思，两情未通，表达一种思念的痛苦是民间流行歌曲表达的主 要内容。这种略带忧愁，略带惆怅的歌唱之后是一种情绪的发泄和消解。有人研究过，唱那些雄赳赳，气昂昂的情绪高亢之歌，唱完后很累，得不到情绪的缓解，而唱完流行歌曲以后，忧愁的情绪得到了一种自然的消解，所以说湘君、湘夫人最终的不能见面是受到了民歌的那种悲愁、惆怅、迷茫基调的影响，尤其是在悲秋的季节里表达那种单相思的情绪。以上两点从学理上解决了文章的悲愁伤感的基调的缘由。此外，在当时的交通条件之下，男女约会的痛苦，不能相见的愁思实在是极其常见的。且不说是在先秦文学中，就是在伦理约束比较宽松的元代社会，在元代散曲中，两情相悦而未通的苦闷还是极其显着的，邻居的两个男女青年相互约会都是很难成功的。

第三段译文：

九嶷山的众神都来欢迎，为迎接湘夫人众神如流云一样。我把那外衣抛到江中去，我把那内衣丢在澧水旁。我在小岛上采摘杜若，将送给远方的人儿表衷肠。美好的时机不容易多次得到，我姑且逍遥自在度时光。