学《论语》谈当今的教育思想

第一篇：学《论语》谈当今的教育思想

中国传统文化引发的思考

——学《论语》谈当今的教育艺术

谭家镇中心小学 张标

《论语》是记载孔子及其弟子以及同时代一些人的言行的书。是一部语录体散文，全书分为《学而》、《为政》、《八佾》、《里仁》等二十篇。反映了中国古代伟大的思想家和教育家、儒家学派创始人——孔子的政治思想、学术思想和教育思想，是儒家最重要的经典。如今，在国学经典学习的浪潮中，《论语》对我们的影响也是最深远的。今天，简要谈谈学习《论语》后对当今教育艺术的一些启发。

1、因材施教，让学生全面发展。

“因材施教”这个概念是宋代朱熹根据自己的理解概括出来的。孔子一生的教学实践都贯穿着这个教学原则。这一理论发展为今天的个性教育和个性教学，是一种有创意的教育方法，至今，仍然有着重要的实践意义。

首先，孔子“有教无类”的招生原则，打破了贵族垄断、学在官府的格局，提倡教育平等，“性相近也，习相远也”。招收学生不分贵贱、贫富、地域、种族。他的弟子来自各个诸侯国，分布地区广；弟子成分复杂，出身于不同的阶级和阶层。有出身平民，如颜回、子路、曾参、原宪、仲弓等，也有贵族家庭出生的孟懿子、南宫敬叔、司马牛等，还有商人出生的子贡和“大盗”出生的颜涿聚。如此众多的弟子，要做到各尽其才，各显神通，关键在于对学生要有深刻、全面的了解，准确掌握学生的特点。孔子十分注意观察、了解学生，对学生的个性、特长、优缺点了如指掌。然后，从学 生的具体实际出发进行教育和教学，对于学生所问的同一问题，常因发问者的个性、需要而给予不同的问答。如《论语•先进》载：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

二是要求学生全面发展，礼、乐、射、御、书、数等“六艺”，是指孔子教学的主要科目；《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等“六书”，是孔子所使用的基本教材。孔子所授科目，既有才能和技术的训练，又有文化知识的范畴。广阔的发展空间，为我们现代教育提供了良好的范本，真正给了每个学生发展的舞台。

2、以德为先，让学生正面发展。

《论语•述而》“文、行、忠、信”是教学内容的四个基本方面。其中“行、忠、信”都是道德教育的要求。孔子说“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”（《论语•学而》），首先要求做一个品行符合道德标准的社会成员，其次才是文化知识的学习。所以，在孔子的教育内容中，道德教育占首位，文化知识的学习必须为德育服务。

现代社会，人才济济，但是德育始终是评价人才好坏的首要标准。70年前，毛泽东同志在延安提出了“才德兼备”的干部标准和“任人唯贤”的干部路线，为党的干部工作奠 2 定了思想基础。70年后，胡锦涛同志在今年召开的全国组织工作会议上提出，选人用人要“坚持德才兼备、以德为先”。德从何来？先得从教育抓起，学校工作在以教学工作为中心的同时，必须以德育工作为首位。“德才兼备是正品,有德无才是次品,无德无才是废品,有才无德是危险品”，要让学生成为有用之人，德育首位不可动摇。

3.启发诱导，让学生主动发展。

孔子说“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”（《论语•述而》）。孔子教学的基本方法是启发诱导，他认为掌握知识应该是一个主动探索领会的过程，因此他在教学实践中特别重视学生的主动性问题。

注重教学方法的引导，这是作为现代教师最基本的素质之一。现代社会，知识更新日新月异，社会发展此起彼伏，要求我们要有终身学习的观念和本事，作为教育工作者，就要多交给学生学习求知的方法，引导学生养成思维的习惯，“授之以鱼还要授之以渔”，达到“教师为了不教”之目的。

第二篇：读《论语》,谈孔子教育思想

读《论语》，谈孔子的教育思想

一、从《论语》看孔子的教育思想

1.有教无类，办立私学。———子曰：“有教无类。”（《卫灵公》第十三章）

在周朝，只有贵族弟子才有受到教育的权利，然而孔子从三十岁就开始办私立学校，奉行“有教无类“的原则，招收一切愿意来学习的人来学习，打破了教育被官府垄断的局面，扩大了教育的范围，并使教育成为一种独立的活动。

子曰：“自行束脩以上者，吾未尝无悔焉。”（《述而》第七章）；子欲巨九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”（《子罕》第十四章）。孔子指出凡是能送上微薄见面礼得人，他都收他做弟子，这是孔子“有教无类”原则的具体表现；孔子认为，教育不应该分对象，不管你是官宦子弟或是普通老百姓，不管你或贫穷或富裕，不管是南方人，北方人；年轻人还是老年人；男人或是女人；也不管你比较聪明，亦或者头脑比较迟钝等等都是有权受到教育的。孔子坚信即使是文化落后的确的人也可以接受教育，并且坚信办私立学校的教育能使很多人受益。

2.有关教育方法：

2.1启发式教育，并掌握时机。

子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述而》第十八章）。孔子阐述了自己启发式教育的教学方法和原则。他指出。在教学过程中要以学生积极主动为主，对学生进行启发要掌握好时机，不到必要的时机不要进行启发。

2.2师生要相亲相敬：

子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以为女死矣。”曰：“子在，何敢死。”（《先进》第二十三章）。孔子在匡地被围困，颜渊落在了后面。当孔子找到颜渊后高兴的说：“我还以为你死了呢。”颜渊笑着说：“老师还在，我怎么敢死啊。”这体现了孔子所倡导的师生就应做到相亲相敬。

2.3思无邪，注重教材的思想性。

子曰：“《诗》三百，舍以敬之，曰思无邪。”(《为政》第二章)。古代文献都藏于官府，书写工具简陋一般人读书非常困难，相传孔子曾对古代典籍整理册订，编写出《诗》，《书》，《礼》，《乐》，《易》，《春秋》六种课本，即后世所谓的“六经”。此说不足以全信，但是确有改变过《诗》《书》《春秋》，即文学、政事、历史三种适合当时那个时代的书。他重视编写合适时代的教材的思想是毋庸置疑的。

2.4因材施教。

子曰：“中人以上可以语上也；中人以下者不可以语上也。”（《雍也》第二十一章）。孔子认为不同的人应有不同的教育方法，因为不同的人接受知识的能力不一，性格也不一，对待同一件事的看法也不一样，所以因材施教是必要的。

3.有关学习方法：

3.1要以学习为一种乐趣。

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》第一章）。孔子倡导学习之后就要经常去练习使用它，并把它作为一种乐趣。

3.2学而不厌，诲人不倦。

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《述而》第二章）。孔子认为“学而不厌，诲人不倦”是渊博的学识和高尚病的的源泉，同时这句话也体现了孔子谦虚的品质。

3.3在学习上，要注意温习。

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》第十一章）。孔子指出，如果一个人复习已学过的知识时而能有新的知识，并且随着知识和经验的增加，理解能力的增强，分析问题和解决问题的能力也就提高了。

3.4要学思并重。

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》第十五章）。这里孔子强调了学习与思考的辩证关系。他指出学习应带上自己的思考，这样学习才能进步。同时也指出光思考也是不行的，有些问题并不是自己的思考就可以解决的，要通过学习他人的知识与经验才能找到合适的解决方法。

3.5要学会不耻下问。

子曰：“敏而好学，不耻下问。”（《公治长》第十五章）。子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》第十七章）。孔子要求学生在学习上要采取实事求是的态度，虚心请教，不要不懂装懂。

3.6学习要学以致用。

子曰：“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”（《阳货》第九章）。孔子非常注重学以致用的原则，并且也看出他的教学内容有很强的实用性。

3.7品德修养要与知识技能的学习相并重。

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》第十六章）。孔子指出；要学好修身治国的学问必先培养良好的道德品质——信和仁。当然做其他学问也是这样的。

3.8知识比生命更重要。

子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》第十八章）。孔子把修身治国的学说看得比生命还重要，也希望他的学生能像热爱生命一样热爱修身治国的学说。当然这种精神也适用于对一切知识和道德的追求。

二、评孔子的教育思想

1.贡献

孔子是春秋时期最伟大的教育家、思想家，他的教育思想在中国发生过长远的影响，直到二十世纪初期在我国教育领域占统治地位的教育方针、教学原则、教授方法以及课程设置、教材内容等等，依然基本上以孔子为楷模。就算是在当代也是对我们的教育影响甚大的。

孔子从古代文献、社会实践、为人忠诚、忠言可信四个方面教诲学生，我们可以把他看成孔老夫子的教学总纲。如果我们再把这个教学总纲进行实质性的归纳，实际上包含了三个方面的内容，即知识教育（文）、道德教育（忠、信）合作社会实践（行）。在孔子教育总纲

①中，他把知识教育和道德教育放在一起，实在是件了不起的事情。

我们有的同学，不知道该怎么人生抉择。就业、考研，这是一个值得好好思考的问题。我强烈建议大家：向孔子学习，规划一下吧。

所以，我认为，我们应该给孔子颁发一个大奖：继承、发展和传播古代文化突出贡献奖。绝对名副其实，我们读读《论语》，就会感悟到，在教育界，这个老孔不简单，他的教育思想，渗透到了教育过程的各个环节，教育体系完整、独立，光芒万丈、千古不朽，直到今天依然闪烁着思想的光辉。②

2.弊端与不足

①

② 洪志漠.论语现代版[M].上海：上海古籍出版社.2001:71朱保安.读《论语》 谈教育——孔子教育思想解读[J/OL].3 [2011-5-12]

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3对于孔子的启发式教育是有弊端的，他的前提是要求学生相信教师的提示、书本的内容都是绝对正确的。也就是要求学生完全按照教师的思路去读书去思索。同时，这种方法又显然只适于孔子所谓的“学而知之”的高材生。他们理解能力较强善于适蹑孔子的思路，因而可以举一反三不用重教，至于那些基础较差的，仍旧只能尝着强制灌输的苦头。因此孔子的启发式教学发只能说是范围有限的改进。①

忽视科学这点是中外不少人对孔子的批评。越来越多的证据表明，在孔子那个时代，中国自然科学已经有了惊人的发展和积累。在天文学方面，如李约瑟先生所讲：“中国是文艺复兴以前所有文明中对天象观测得最系统、最精密的国家。”在数学方面，在商代就已经比较普遍地应用了十进制记数法。当然这没有《九章算术》中的内容那样高深。但只要有这些概念和最粗浅的运算技巧，在当时世界上也明显居领先地位。另据考证在物理及机械工艺在当时也是有较大发展的。但在《论语》和其它有关孔子的言行记录中，无论是数学、物理还是机械工艺等自然科学方面，均无丝毫反映。如果考虑到西周教学中本来有重数的传统，我们只能说孔子未能全面地继承和发扬他之前的文化知识。

3.我为孔子鸣不平

有人说；“孔子对人说话的态度是因人而异、等级分明的。孔子上朝时，与下大夫说话理直气壮、能言善辩，与上大夫说话和颜悦色、温良谦恭，孔子在国君面前就更谦卑了。如果国君在场，孔子总是恭敬而心中不安的样子，谨慎小心。进入朝廷之门，总是弓腰曲背，好像没有容身之地的样子。在国君面前，说话总象中气不足的样子。”

我想他们是没有认识孔子，没有真正了解孔子思想的。子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”（《论语•八佾》）。我们都知道孔子思想主要以“礼”为核心，他一再强调对不同的人要有不同的礼教，只不过在有些人人看来那是在或鄙视、或谄媚的对人罢了。同时这也是孔子因材施教、因人而异的另一种体现。

三、我读《论语》中教育思想的感悟和收获

孔子被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊为“至圣”。孔子思想、学说的精华，集中地见诸于《论语》一书。《论语》的思想博大精深，对中国历史产生了深远而巨大的影响。它的思想内容、思维方式、价值取向都早已融入了我们民族的血液，沉淀在我们的生命中，铸成了我们民族的个性。

可以说自从我开始读《论语》，认识孔子开始，孔子以及《论语》就深深的影响着我，孔子思想特别是教育思想让我受益匪浅，在学习上我时刻注意着预习与复习，做到温故而知新。老师上课时会真正听讲，努力抓住老师讲的重点、核心，也会不耻下问，也懂得学以致用，学思并重。我知道孔子的教育思想还有很多我没能好好领悟的，孔子说要以学习为乐趣，但是也有些科目我就是怎么也提不起兴趣；孔子还说要把学知识、做学问要看得比生命更重要，但是只要有很小的外部因素的干扰就会影响到我的学习。

通过这一学期对孔子的深刻学习再加上写这篇论文查阅的相关资料，使我对《论语》有了更多的了解，对孔子的教育思想有了更深的认识。我想我以后会更多的去钻研《论语》，钻研孔子，钻研孔子的教育思想，更会改变自己不足的学习方法，努力对所学的相关课程投以最大的兴趣与精力，以学习为乐趣，认真、努力地学习。争取在进本科四年得到最大的收获。

① 蔡尚思.孔子思想体系[M].上海：上海人民出版社.1981:217

第三篇：《论语》与《学记》教育思想之比较

《论语》与《学记》教育思想之比较

摘要：《论语》与《学记》分别成书于战国初期与战国末期，其创作背景在很大程度上可看作是春秋与战国社会历史背景的比较。以各自的社会实情为基础，二者都看到了教育的重要作用，但在培养目标上《论语》更加强调为统治阶级服务，而《学记》则偏重于普通百姓。同时，在教育思想上，《学记》多为《论语》的继承与发展。最后，在综述思想的前提下，以事实为依据，叙述了《论语》与《学记》在现代的实际意义。

关键词：《论语》;《学记》;教育思想;现代意义

作者简介：史誉遐（1990.1-），女，汉族，籍贯：山东烟台，南京师范大学硕士，专业：中国古典文献学。

[中图分类号]：G04 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2015）-08-0-03

近年来，随着孔子学院在世界各地的广设，孔子的思想又掀起了新一轮的高潮。作为记录孔子及其弟子言行之经典的《论语》，也愈发受到许多学者的精心研究。但是，当代对于《学记》的研究就略少一些。《学记》系统而全面地阐明了教育的目标和意义，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。作为这样一部意义深远的教育学著作，《学记》也应该受到更多的关注，为当代社会提供更多的价值。文章尝试着将《论语》和《学记》的教育思想加以比较，找出异同，并考虑其中的现代意义。

一、《论语》与《学记》产生背景的比较

《论语》成书于战国初期，为孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，记录的是生活于春秋时期的孔子及其弟子的言行，是儒家的典范之作。《学记》成书于战国末期，是中国也是世界教育史上第一本教育著作，据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。两书著书背景相隔数百年，其中思想各有特点且大同小异，反映了各自所处时代的社会情况，教育思想也不外如是。

因《论语》主要是记录春秋时期孔子及其弟子的言行，因此应可将其创作背景推至春秋时期，考虑当时的背景对其思想内容的影响。在经济上，青铜和铁器的出现推动了社会生产力的发展。国家所有和新兴大地主阶级的土地所有制逐渐代替了原来的世袭分封。在政治上，礼乐崩坏日益严重，王权地位下降，为此，《论语》中提出了“克己复礼”[1]的主张。在文教上，奉行的是“以礼为文，以戎为主”[2]的政策。这一时期，虽然依旧奉行“礼”教，但在实际生活中其实已经有所衰落。由此，引起了以孔子为代表的诸多人士对礼的维护，在《论语》中这一思想也有所体现。这样失去了伦理纳常、并且社会生活异常混乱复杂的时代使得孔子及其弟子十分怀念西周初期社会安定、礼制有序的日子。这样的思想，也就在其著作《论语》中有所显现。

《学记》的创作则可看作横贯了整个战国时期。在经济上，生产力又有所发展，经济基础决定上层建筑，这也就带动了天文、地理、数学、力学的发展，带动了教育的发展。在政治上，变法运动兴起，社会正处于一个转型期，封建制度始建但尚不健全。社会迫切希望构造一套新的道德规范来约束人们的行为，而教育则显然算得上是确定道德规范的最佳途径，也就促进了教育的发展。在文教上，诸子纷争大盛，新兴地主阶级深受“礼”的约束，决议破“礼”立“法”，遵循的是“崇法尚武” [2]的教育政策。战国时期的商鞅就曾言：“圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行”[3]，强调以法为教。而当时的赵国公开提出“仁义道德，不可来朝” [4]，认为只靠仁义道德是不可能使国家富强的，要想强大还是要变法自强。这一对比，鲜明地体现出“礼”逐渐被“法”所取代。“礼”的影响力急剧衰退，当时更加强调实力的重要作用，而这种社会现实也对《学记》的创作产生了影响。

二、《论语》与《学记》教育思想之比较

（一）教育的功能

《论语》中提到了教育的两方面功能：

1、论教育的社会功能。

《论语》中提到“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣又何加焉？’曰：‘富之’。曰：‘既富之，又何加焉？’曰：‘教之。’”[1]孔子认为，要想治理好一个人口众多的国家，应该先发展经济，而后加以教育，整个社会就会想成良好的风气，形成积极地舆论导向，这体现了《论语》的经济功能。又说“或谓孔子曰：‘子奚不为政？’子曰：‘《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？’”[1]。这也就是说，通过文教工作把孝顺父母、友爱兄弟的风气传播开来，就会影响政治。《论语》的政治功能于此可见一斑。

2、论教育的个体功能。

在人的本性上，孔子认为人与人之间先天相差不大，性格的异同主要是后天习得的。孔子提到“性相近也，习相远也” [1]，也说过“生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣” [1]。体现出孔子一方面强调人后天学习在自身发展中其主要作用，另一方面又主张人的先天禀赋的重要性。虽然这两句话是有些矛盾的，但不可否认其中蕴含的激人向上的进步意味。

作为“教育学的雏形”的《学记》也表现出了对教育的高度重视，鲜明地提出了教育的政治功能和个体功能。在文章伊始，就明确写道：“君子如欲化民成俗，其必由学乎” [5]，直接点明了教育的重要性。同时，《学记》认为无论是管理国家还是统治百姓，都要把兴办教育当做头等大事，提到“古之王者，建国军民，教学为先”[5]，其后又提出“玉不琢不成器，人不学不知道”[5]的千古名言，表达了教育与个体的关系。在文章的最后，《学记》又再三强调人们必须要抓住根本，与开头相呼应，紧扣教育的重要性。

综上所述，《论语》与《学记》皆十分重视教育的作用，都从社会和个体两个角度出发阐明了自己对教育功能的理解。但是，虽然孔子在对教育个体功能的论述上大方向并未有所偏离，却有前后矛盾的情况存在，而《学记》中对这些问题的讲解却较为合理。同时，孔子强调教育的重要地位是与春秋末期统治者们崇尚武力征讨，导致文教不兴的现状是分不开的。他希望能够借此提高“礼”的地位，实现“礼”的复兴。而《学记》强调教育的重要地位则更多的是出于维护“王者”利益的思想，这是许多时代都存在的普遍现象。从这一点上说，二者的出发点是有所不同的。

（二）培养目标

孔子的培养目标就是要培育德才兼备的君子，他曾对子夏提出明确的要求：“女为君子儒，无为小人儒。”[1]他主张“为政在人”[1]，既注重任用社会中的贤能之士，也重视通过教育来培养君子和士。子夏说过：“仕而优则学，学而优则仕”[1]，这句话虽然是子夏说的，但还是真实的体现出孔子的办学思想，阐述的是孔子对培养人才途径的要求。

《学记》十分重视人的综合素质的培育，在开篇就提到了“君子如欲化民成俗，其必由学乎” [5]，认为教育的培养总目标是“化民成俗”[5]，文章中又提出了几个分目标。一是培养品德和才学兼有、智慧和能力并重的人，这一点在其教学制度上有所体现。“比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成;九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”[5]在这个过程中，人们发展的每一个阶段都有着品德和智力协调发展的思想。二是教育要有目的、有计划地的培养人。《学记》认为：“玉不琢，不成器;人不学，不知道。”[5]指出就像对玉的雕琢一样，教育有要使每个人都形成良好的道德和智慧，懂得去维护国家利益和社会安定。

从培养目标上看，《论语》更加注重培养为统治阶级服务的人才，而《学记》的培养目标在某种意义上较为广泛，偏向于培养有道德素质和智慧的个人。春秋时期，尚还存留“以礼为文”，较为守礼，而“礼”从某些方面看带有些许阶级的性质，故《论语》中的培养目标更强调为统治阶级服务。而战国时期，破“礼”立“法”，遵从“崇法尚武”的教育政策，眼光也就更偏向普通个人。

（三）教育内容

孔子对当代典籍进行了修订整合，加入自己独特见解的同时，在实际生活中，也创办了私学，使自己的思想得到了充实和提高。以此为基础，在教育内容上，孔子将《诗》《书》《礼》《仪》《春秋》都向学生传授，使学生的知识教育较为广泛扎实。在他的整个教育体系之中，特别重视思想道德教育的重要意义。他的道德教育主张把道德教育的要求贯穿到文化科目当中，并没有专门设置学科。孔子是“述而不作，信而好古” [1]的，并指出“子以四教：文、行、忠、信”[1]。同时，孔子的教育内容并不包括神鬼之说，“子不语怪、力、乱、神” [1]。但是，他的教育内容也有不足之处，其偏重社会认人事和文事，轻视科技和生产劳动。

《学记》以“学为裘”、“学为箕”为例，实际上提出了学习与生产劳动知识与技能是有关系的想法，二者不能相脱离和相对立，认为学习和生产过程有着共同的规律。

《论语》和《学记》在教学内容上出现了较大分歧。《论语》主张教育与生产劳动想脱离、相对立，将教育崇高化，《学记》则强调生产劳动与学习相结合。这二者的对立，体现了战国时期新型地主阶级的价值追求，也表现出战国时期对“礼”的破坏。

（四）教学原则

孔子把学习过程归结为“学、思、行”三个紧密联系的环节，其提出的一系列教学原则等都是给予对教学过程的这种认识。他丰富的教学经验体现在教学原则上包含以下几点：

1、因材施教

宋代的朱熹概括总结孔子的教学经验时提出：“孔子教人，各因其材。”[6]于是，“因材施教”的名言由此而来。孔子能够对每位学生进行深入的了解，可以精确地概括出学生的特征，比如：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也?汀！?[1]

2、启发诱导

孔子作为世界上最早进行启发式教学的教育家，在《论语》中有了鲜明的表现。他在表达这个教学原则时指出：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”[1]意思是说，要在学生实在想不明白的时候再去启发他;要在学生思考后，心里明白却不知如何表达的时候再去开导他。如果一个学生做不到举一反三，就不需要开导他了，因为他不愿动脑。

3、温故知新

中国古代有许多流传甚远的教学思想，“温故知新”、“学而时习之”[1]就是其中的典范。“学而时习之，不亦说乎？”[1]。前面提到，《诗》、《书》、《礼》、《仪》、《春秋》这是孔子教育学生的主要内容，而这六种功课都是需要学生进行练习、复习才能有所进益的。

4、教学相长

孔子在长期的教育生涯中积累了众多教育经验，从而让他关于如何处理师生关系有了自己的看法。他认为教师对待学生应该“诲人不倦”[1]，学生对待教师应该“学而不厌”[1]。他们共同构成了教学过程必不可少的环节。在实际教学过程中，孔子十分强调教师和学生之间的互动和合作。作为一名教师他对学生的启发诱导在“夫子循循然善诱人”[1]中得到了体现，而学生对孔子的启发在“起予者商也” [1]中也有所表现，这就形象地表现出教学相长的思想韵味。

5、尊师重道

《论语》和《学记》都强调尊师，但是这二者的表现方法不同，《论语》比较隐喻，而《学记》则更加的鲜明。

《论语》中有一则写的是有人想诋毁孔子，子贡听后，道：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也;仲尼，日也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于明乎？我见其不知量也。”[1]自贡的生气正表现出他对老师孔子的尊重，从侧面表现出《论语》对尊师重道的看重。

在《学记》中，针对这几点教学原则，又有了进一步的发展。

《学记》对因材施教这一思想有了更加深入的探索，主张“知其心然后能救其失” [5]，就是说老师必须要在了解学生身心特征的基础上，才能改进每个学生存在的缺点。同时，其指出“多”、“寡”、“易”、“止”是学生在学习上很容易犯的错误，教师要在了解的基础上予以纠正。还提到发展每个学生的长处补救所有学生的缺点就是教学的目的所在，较之孔子更为具体。

对于启发诱导原则，《学记》的深入阐述和发展，也促进了这一思想内涵的加深。“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师也。故君子之教，喻也。道而弗牵;强而弗抑;开而弗达。道而弗牵则和;强而弗抑则易;开而弗达则思。和、易、以思，可谓善喻矣。”[5]同时，《学记》也指明教师除了要善于为学生提供正确的方向，还应该在指导过程中做到方法简洁明了、微言大义。“善歌者，使人继其声;善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。”[5]这句话就鲜明地体现了上述思想，蕴含着启发诱导这一教学原则的韵味。

《学记》加深了人们对温故知新这一原则的理解，强调在教学中要求学生必须加强练习。“良冶之子，必学为裘;良弓之子，必学为箕;始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。”[5]这是其所作的一个生动形象的例子，意思是说优秀的铁匠，他的儿子要想练习必须下从学会鼓风入手。擅长做弓箭的人，他的儿子要想学习，也得从编制柳条簸箕开始。刚开始训练小马在车后，车在它前面。教师懂得了这三件事中的道理，才可以帮助学生专心学习。这也体现了要想成功就要由简到繁、由易到难的进行练习，并且在这个过程中要持之以恒。

在教学相长这一原则上，《学记》在继承孔子思想的同时，也对其有了发展。“教学相长”这个词语就是来自《学记》中的“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也;虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。故曰：教学相长也”[5]。在教学过程中，教师的教促进学生的学，学生的学可以促进教师的教，这是这句话的本来意思。教师在教育学生的过程中，为了是教学效果更加有效，加强了对自身知识的充实，督促自己不断学习，逐步提高。同时，这个过程中，如果教师足够虚心向上，就会发现学生身上也有许多闪光点，教师完全可以从学生那里学到许多自己欠缺的东西，促使自己进步。学生假如足够用功，天分也好，那么达到“青出于蓝而胜于蓝”的境界也是可以想象的了。

相较于孔子，《学记》则认为强调尊师是一个长期而艰巨的任务，并且阐明了尊敬教师的根本道理。比如：“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也;当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。”[5]这既是从强调教育的作用出发强调尊师，也是从维护学术思想统一性的角度出发强调尊师。

在漫长的历史长廊里，《论语》一路走来留下了一个又一个的深刻烙印，对当今社会依旧有着巨大的价值。在教育上，《论语》中提到“以约失之者鲜矣”[1]，教育人们要是能做到经常反省自己，进行自我约束，那么现在的学生就会不做出违法乱纪的事情。在政治上，“子路问政。子曰：‘先之，劳之。’请益。曰：‘无倦。’”[1]显示了他的政治理想，表现出一种榜样示范、身先士卒的精神。当代官员们若是达到如斯境界，就不必担心不良官风了。在道德上，孔子认为“德不孤，必有邻” [1]，指出讲道德的重要性，为现代人提供了精神上的食粮。随着孔子学院的海外广设，《论语》的思想更是被融入了时代的意义。《学记》亦不遑多让。陶行知先生的“教育是国家万年根本大计”[7]，正是对《学记》中的“教学为先”的继承发展。同时，《学记》中蕴含的众多教育思想也经受住了时间的考验。像是“善喻”的教学法，“豫时孙摩”、“长善救失”的教学原则，都在当代的实际教育中有所运用。从上文中可以看出，在很大程度上，《学记》是对《论语》的一种深化与发展，在一定程度上弥补了《论语》的不足。可以说这两部时代经典，在现代依旧有着自己独特的价值意义。

注释：

[1]金良年.论语译注 [M].1版.上海：上海古籍出版社，2012

[2]喻本伐.熊贤君.中国教育发展史[M].武昌：华中师范大学出版社，1991：35-36

[3]高亨.商君书注译[M].北京：中华书局出版社，1974：144

[4]刘向.战国策 [M].济南：齐鲁出版社，2005：210

[5]潜苗金译.学记/中华经典诵读[M].杭州：浙江古籍出版社，2011

[6]朱熹.论语集注[M]济南：齐鲁书社，2006：104

[7] 方明.陶行知全集第一卷[M].成都： 四川教育出版社，2005：88

第四篇：读《论语》试述孔子教育思想

读《论语》试述孔子的教育思想

孔子名丘,字仲尼,春秋末期鲁国人,生于公元前551 年,卒于公元前479 年.他是中国古代着名的教育家,思想 家和社会活动家.在记录孔子及其门人的言行《论语》中，能体现出很多孔子所推崇的教育思想及理念，学习了解这些教育思想，对当代的教育也具有十分重要的作用。

孔子教育思想的主要内容主要有以下几点：

一、“为仁由己”。孔子曰:“君子求诸已,小人求诸人”,孔子“反求诸 己”的教育思想实际上就是尊重学生的自主意识和独立性。学生只有具备自我教育和反思的能力,才能自立,自强,自信,辨别是非,才能自觉抵制环境的不良影响,不断提高个人能力和素质.第一,“为仁由己”要求学生应具备自主意识,善于独立分析问题.孔子认为君子应有自己的主见,不能随波逐流,他一向反对“乡人”的角色,强调人要有独立意识.子贡曾经问孔子:“乡人皆好之,何如?”孔子回答说:“未可也”.又问:“乡人皆恶之,何如?”孔子回答:“未可也.不如乡人之善者好之,其不善者恶之”.第二,要求学生自立,自强.孔子提倡“不怨天,不尤人”的品格.在孔子之前,人们相信宿命论,普遍认为人的命运是由神来决定的,人只能被动地接受自己的命运.孔子的思想唤起了人文精神的崛起,强调命运就掌握在人自己的 手里,人是可以通过自身的努力改变命运的.二、“因材施教”。“因材施教”是宋代儒学大师朱熹对孔子教育思想的概括.孔子虽然认为“性相近”,但他并不否认人与人之间

存在着个体上的差异,即“习相远”.由于自然原因和社会原因,人的智力,能力,情感通常是不一样的,对优秀的学生可以传授深奥的学问,对普通的学生就只能传授一般的学问了.因此.教育应该采取“因材施教”的方法.三、学思行的有机结合在孔子的教育思想里,学思行是一个有机的统一体.第一,孔子肯定了学的重要价值,他认为学是教育的基础, “不学礼,无以立”.学的目的是获得前人已有知识,足获取 知识的最佳途径.孔子一生勤奋好学,为学生树:芷了光辉的榜样.“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至.”意思是说, 孔子在发奋学习的时候,忘记了吃饭和忧愁,不知道自己已经老了.第二,孔子经典地论述了学与思,学与行的关系.“学而不思则罔,思而不学则殆”,意思是说只好学而不加以思考,就会迷惑不解,无所收获;只知道思考而不学习也是不行的,脱离现实的空想会带来危害.学习的过程是学生获得感性认识的阶段,思考的过程使感性上升到理性的高度,是认识的升华,所以学和思不可偏颇.在学与行的关系上,孔子要求学生把学到的知识应用于实践.孔子认为学了不会使 用就相当于白学,可见孔子以致用的务实态度.四、“有教无类”。孔子的“有教无类”思想来源于他对人性的真知卓见.他认为“性相近,习相远”,既然人性是相当的,那么出身 不同的人通过教育就都有可能成为君子或“善”人.“有教无类”的教育思想体现出一种平等的教育观,即每个人都有平等受教育的机会,人受教育的权利不应该受到种族,地位,出身和经济状况的限制.“有教无类”扩大了教育对象的范围,使社会底层劳动人民有机会接受教育.总之，两千多年前，孔子提出了各种伟大而富有时代意义的教育理论，并推行之，教导了弟子三千，桃李满园，成绩卓越。不仅如此，两千年后的今天，孔子的教育理论对我国教育改革也具有有十分重要的启示作用和现实指导意义。实施素质教育，培养学生的全面素质，已成为当代教育改革的主旋律。继承和发扬孔子教育思想的精髓，必将更好地推进素质教育的实施，进而促进整个国民素质的提高。

第五篇：论语中的教育思想名句

论语中的教育思想名句

1、阐述学习与思考关系的句子是:学而不思则罔，思而不学则殆。

2、生活中表示既善于从正面学习，也善于从反面借鉴的意思时，我们常引用《论语》中的话：择其善者而从之，其不善者而改之。

3、孔子借题发挥，教育弟子勤学好问的句子是：敏而好学，不耻下问;

4、在生活中，我们要表示应当向有长处的人学习，常用三人行，必有我师焉 来表示;

5、《论语》中有谈学习态度的，也有谈学习方法的，请简要回答。谈学习态度的： 学而时习之 敏而好学，不耻下问 三人行，必有我师焉 学而不厌，诲人不倦知之者不如好之者，好之者不如乐之者 逝者如斯夫，不舍昼夜。谈学习方法的：学而不思则罔，思而不学则殆 默而识之 温故而知新吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也

6、当别人不了解甚至误解自己时，孔子在《论语》中认为应当采取的正确态度是：人不知而不愠，不亦君子乎。

回答者：teacher07

3《论语》中的教育名言读论语，抓教育

孔子是我国古代伟大的教育家，他之所以“有三千弟子、七十二贤人”这样令人赞颂的光辉业绩，除了具备良好的教学素质外，主要得益于他的教育思想。因此，我们与其艳羡其业绩，不如深入《论语》当中，分析他的教学理念，探讨他的具体做法，然后运用于我们的工作中。

一、德智并重

孔子教学很注重人的内在素质和外在表现的统一，提出了“文质彬彬，然后君子”这一论断，认为德才兼备、温文尔雅、表里如一才能算是真正的人才。

1.德育为先。他的教育内容是德才并重，尤其重视加强道德教育。他说：“君子无终食之问违仁，造次必于是，颠沛必于是（《论语．里仁》）。指出“仁”是君子的根本品德，是德育的总概念。“仁”的内涵非常广泛，如“刚、毅、木、讷，近仁”（《论语．子路》），更包括爱人、忠、恕、孝、悌、恭、宽、信、敏、惠、勇、敬、温、良、俭、让、诚等一系列美德。但每种美德都只是反映了仁的一个侧面，只有将它们集合、归纳、凝聚为一体，才能称得上“仁”，但是它的精神内核核心却很凝练，就是“爱人”。要做到“爱人”，必须先做到“忠恕”和“孝悌”。孔子的德育是为培养封建社会的“君子”而服务的，但它形成于德育实践过程中，基本上反映了德育的客观规律，具有一定的科学性，对我们当前的道德教育，尤其是“素质教育”，无疑有着积极的作用。

2.智育重法。理想的智育是把知识转化为智慧，只有在智慧引导下，才可能展开真正意义上的心智活动。一般来说，知识的关注点是现成的答案、现成的公式、现成的历史事件的归纳，而智慧关注的是未知的世界，是求知的过程。因此，我们有必要来一个智育观念的更新。必须明确，知识不过是智育的载体，学生学习知识固然重要，但更重要的是学生在获取知识过程中所得到的获取知识的能力。孔子认为除了极少数的“圣人”外，绝大多数的人要获得知识与技能必须“学而知之”和“困而学之”（《论语．季氏》）。“学习”一词就来自孔子的“学而时习之”，可见智育的首要目的是教给学习者以良好的学习方法，其次才能引导他们运用科学的学习方法来进行卓有成效的学习。这一指导思想和我们现在的某些单纯的应试教育、技能教育相比，无疑更正确、更科学、更合理、更人文。

3.德智并重。孔子是历来主张智育与德育并重的。因此，他教导弟子：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。要求弟子们学习目标立志于“道”，执守于“礼”，遵循于“仁”，而博览、涉猎、游学于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。他的教学内容也与其培养目标相适应，提出了“四教”，即“文、行、忠、信”。在智育与德育之间，孔子既重视智育，更重视德育，他说“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”。意思是说,做学生的人,在家便要孝顺父母,出外便要敬爱尊长,做事则要谨慎而又诚实可信，能与众人友好相处而又亲近有德的人，如此躬行实践，注意道德修养的同时学习文化知识，德、智并重，但是将道德修养放在了学习的前面，而且孔子在其教育实践中也确实注重德育为先，他对弟子的教育，始终贯穿着道德的主线。我们只有加大道德教育的力度，真正扭转“以考试成绩定成败”的指向，将学习成绩和思想品德都列入升学考试之中，尤其是后者要定出相应的有权威的指标，才能从根本上改变那种“说起来重要，干起来次要，关键时不要”的重智轻德现象。

二、教学态度

为了实践和演绎“礼”与“仁”，孔子一生都在身体力行，“鞠躬尽瘁，死而后已”。因此他的教学态度也是极端严肃、极端认真的。他说：“当仁，不让于师”。他承认“青出蓝而胜于蓝”的道理，认为“后生可畏，焉知来者之不如今也”，所以他倡导“教学相长”、“不耻下问”，经常虚心地向弟子学习，在《沂水春风》中我们可以读到孔子与弟子们平等对话、和谐交流、心灵共鸣的教学情景。还教育弟子们要虚心向别人学习，“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之”。

1.学而不厌。他教导弟子们要努力好学，提出“六言”（品德）、“六蔽”（弊病）：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”。所以子贡说孔子：“夫子焉不学？而亦何常师之有？”又教育弟子要学无止境，“学而不厌”，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”，要活到老，学到老。作为教师尤其要做到这一点。教师是学生的示范，我们希望学生做一个终生学习的人，首先教师要做一个终生学习的人。“身教重于言传”，“亲其师，信其道”，教师应该是学生很好的榜样。

2.诲人不倦。教导别人而不知疲倦，更可体现出孔子严肃认真的教学态度，《论语》中两次记录了孔子说“诲人不倦”。在孔子的教学实践过程中，一直体现着“诲人不倦”的精神。孔子从三十岁左右开始办学，四十多年间从不间断地进行教学活动，即使在他周游列国的时候也没有中断过。为此，孔子一生培养了许多学生。孔子在教育学生的过程中本着耐心说服的态度，有的学生思想品德较差，起点较低，屡犯错误，他也不加嫌弃，耐心诱导。如子路，是“卞之野人，以黎藿为食”，被人视为庸人，孔子却不厌其烦地教育、引导子路，最终将他培养成才。这也是孔子诲人不倦的结果。并且孔子对弟子无所隐瞒，“子曰：„二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也‟”。这些都是教师对学生高度负责的表现。在教育弟子时，孔子要求弟子不只是接受自己的教育，还要广泛地以贤者为师、以能者为师。他说：“敏而好学，不耻下问”。

3.有教无类。孔子所提出的“有教无类”主张有着极为重要的意义。所谓“有教无类”，从字面上讲，就是不分贵贱贫富，都有受教育的权利和机会，具有全民教育主义的思想。可见孔子收徒的学费是十分低廉的“十条肉干”，这使得孔子的学生成份构成主要以贫贱子弟居多。根据考证，孔子的学生中，除了极个别的学生如南宫敬叔、司马牛等之外，其余大多数皆出身贫寒，如子路，《史记·仲尼弟子列传》载：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩 豚，陵暴孔子。”像个地鄙流氓；子张乃“鲁之鄙家也”，同样出身贫贱；特别是颜回，据《论语》所载，居陋巷，箪食瓢饮，死后连下葬需用的椁都得靠同学们赞助，是孔子学生中最为贫困者。孔子把教育的对象扩大到平民老百姓，这就是把仁爱的对象扩展至所有的人。因为在孔子看来，人作为存在无论其社会地位如何，都有着其内在的价值与尊严，都有着不同于动物且优于动物的潜能与可能性，而教育的目的就在于发现人的价值，开掘人的潜能与可能性。教师自己要长年累月,默默耕耘，为培养后一代倾注自己全部的心血，认真教学培养学生为天职。

三、教学方法

众所周知，“教”与“学”是紧密相连、难以分割的，教学方法的正确与否直接影响学生自身的学习方法。孔子的教学方法可谓独树一帜，别具匠心。

1.激发兴趣。《论语》的第一句话就说：“学而时习之，不亦说（悦）乎?”可见孔子非常重视要使学生愿意学习和乐意学习，他从自己长期的教育实践中认识到“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”也就是说，只有把学习当作乐趣，迷上了学习，才能取得最好的学习成效。他又用自己的切身体会来说明乐于学习的重要。他说自己“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”他还对别人说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”。从这些议论可以看出孔子本人就是非常乐于学习的人，正因为把学习当作乐趣，才能学得进，学得好，成为博学多识的人，所以孔子认为要想使学生学好，首先要让学生“乐学”。

2.切磋问答。孔子的教学主要通过一问一答的方式进行。例如：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：„如切如磋，如琢如磨‟，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（《论语．学而》）这就是交互式教学的一个范例。“循循”，有次序，“诱”，引导。可见孔子善于有次序地引导学生逐步深入地掌握知识，并亲自找到解决问题的答案。这种教学方法的特点是“举一反三，步步深入”，这同时也是治学的一种重要门径。以这种方法教学，不仅能使学生更好地掌握知识，更能开发他们的智力，提高他们的分析水平和自学水平。它发挥了教师在教学中的主导作用，又积极引导学生学习，符合学生在认识上由浅入深、由局部到整体、由感性到理性、由具体到抽象的规律。

3.因材施教。现代科学认为，“材”就是人的思想、性格和智力，而每个人智力迸发的领域的广狭、时间的早晚、表现形式及程度都大不相同，因此必须因“材”施教。孔子弟子的受教时间不同、年龄相差较大、各人情况相异。但是，孔子都了解他们。弟子们的道德、品行、学习态度、学业进展与特点、个性（“辟”、“卤莽”）、天赋（“愚”、“鲁”）、经济状况，乃至居处（“陋巷”）、饮食（“一箪食”、“一瓢饮”）、生活习惯（“昼寝”）等。《论语．先进》：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”，子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻思行诸，子曰„有父兄在‟；求也问„闻思行诸‟，子曰：„闻斯行之‟。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”同一个问题，针对不同发问人的特点给出不同的解答，这就是因材施教的典型应用。只有这样按照学生的不同个性特点具体情况具体指导，才能让学生意识到学习既具有原则性，又具有灵活性，进而全面提高智力水平，发挥创造性思维和提高学习质量。教师在学生的学习过程中要充分注意到学生的兴趣和爱好的差异，充分鼓励学生发展自己的特长，要根据学生的学习程度进行相应的指导，充分培养学生的智力，不能作统一的要求，不要抹杀学生的个性。

4.注重启发。“子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅以三隅反，则不复也”。这是指教导学生，不到学生想求明白的时候，不去开导他；不到学生想说却说不出来的时候，不去启发他，要使学生能够联想、对比，知一方而推之其他三方。这里含有两种意思，一

是学生要有强烈的求知愿望，一是学生要有解决疑难的迫切要求。这时加以指点，其效果当然很好。我们在教学的实践中，即要体现教师的主导作用，更要切实转变观念，让学生具有真正的主体性，要恰当运用启发式的教学方法，让学生善于发现和提出问题。这也对教师的教学方法和教学艺术提出了更高的要求，要掌握好一个“度”，变学生消极、被动的学习为积极、主动的学习。

5.学思结合。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语》为政第二）这里讲的是如何调和“学”和“思”的矛盾。只学而不思，不易发现别人的错误，也不容易有自己的思想。就像读《论语》，一口气读完不过脑子，学到的也是别人的东西。思而不学，则会进展缓慢，而且容易钻进牛角尖出不来。这时如果能够参考一下以往人们对同一问题的看法，则很可能会有豁然开朗的感觉。所以，孔子告诉他的弟子，在学习中要把握好“学”和“思”这对矛盾。如《先进篇》中，记述子路、曾皙、冉有、公西华侍陪孔子坐时进行的一场讨论，就是突出一例。弟子们不仅毫无拘束地自述志向，还反问了孔子一些问题，孔子加以指点。这样，既调动学生学习的主动精神，又发挥教师的指导作用。这就要求我们要先有一定的知识材料作凭借，才能进行有效的思考。教师在教学实践中不能仅仅要求学生把书本上现成的知识学会，还要教给他们如何获得新知识的方法，培养学生的思考和思维的能力，引导学生进行独立的思考。

6.温故知新。“温故而知新，可以为师矣”是孔子的一句流传千古的名言。孔子认为温故知新是做教师的基本条件，也是必不可少的教师精神。温故知新可以从三个层面理解。第一，故即古，指的是过去政治历史知识、文化知识。新是指今，指的是现在的社会实际问题。他要求学生既要了解掌握过去的政治历史知识，又要认识当代社会实际。温故知新的另一层意思，就是从已知到未知，建立新旧知识之间的联系。已有知识是认识的成果，是学习新知识的基础。孔子要求学生在温习旧知识时能积极思考、联想，扩大知识范围或将知识进一步深化，从而获得新的知识。第三，温故知新也就是温故创新。温故的目的就是为了在学校教育中、社会生活中创造、创新。

7.重视实践。“学而时习之，不亦说乎！” “学而时习之”，是指在学习过程中，适当的时候把学到的书本知识加以演习或实习，如礼、乐、射、御等，使之学得更为牢固。这些是符合人们认识的规律的。孔子在实践中学习，使技艺不断进步，如在比箭时能老到地指出：“射不主皮，为力不同科。”（《论语·八佾》）孔子这里所讲的射应该是演习礼乐的射，而不是军中的武射，因此以中不中为主，只要中“鹄”（中心）即可，不必射穿，各人的力气大小不一样，掌握用力要适度，没有反复演练的实践，懂得这一道理是不可能的。在实践中学习，不断获得教益，达到新的境界。

总之，论语中蕴含的教育思想，在中国教育发展史是上，代代相传，光照千秋。当然，也不可避免地带有时代的、历史的局限性，但辩证地、客观地分析评价其价值和内

涵，开掘与阐发其中包含的合理性、普遍性的价值意义，继承和弘扬孔子所开创的中国教育的优良传统，改革与创新我们的课程教学，含英咀华读《论语》，求真务实抓教育，对于发展现代教育，完善教育机制，丰富教育、教学艺术，开拓教学思路，提高教育、教学质量，必将具有非常积极而深远的意义。