最经典的打坐教学视频《如何静坐》,南怀瑾老师演示

第一篇：最经典的打坐教学视频《如何静坐》,南怀瑾老师演示

最经典的打坐教学视频《如何静坐》，南怀瑾老师演示

第32期

打坐是佛医堂常规实修的最基础方法之一，佛医堂微信以往推广有很多有关打坐的内容，而本文所分享的是南怀瑾老师亲自示范打坐（也叫静坐、宴坐、跏趺坐）的珍贵视频。

佛医堂还特别提示各位初学打坐的师兄，打坐不单纯是腿上的功夫，更加是心性的功夫，心越开阔，越调柔的人打坐才越好。另外每次打坐结束后，要有基本的收功动作，即双手自己揉一揉（按摩）膝盖，起身后用几分钟时间活动一下全身关节，加上全身拍打拍打更好。

还有要提醒的就是，对于专业学修打坐的人来说。打坐垫的选择至关重要，过硬过软的都不行，现代市场上常见的坐垫因为其设计不符合人体力学，不符合健康标准，有的坐久了还会对身体有损害。南老师使用的专业打坐垫（截图）

所以佛医堂推荐大家购买参照南怀瑾老师所设计的“符合人体力学的佛医养生打坐垫”，这种打坐垫由佛医堂和弘南医学研究院、弘南大学堂联合监制，完全参照南怀瑾老师对打坐垫的设计要求，期厚度、弹性、内充棉的品种和比例都有严格要求。这样的打坐垫和一般的打坐垫有很大不同，您坐起来会感觉很舒适，经常使用会有调节人体健康，促进修行的作用。

南怀瑾老师自示范打坐视频《如何静坐》：（建议在wife环境中观看）

现在世界各地都在流行静坐，但是大多数人对于静坐的意义都没有弄清楚。静坐的目的主要是使身心学静，而不是学座，静是所有生命恢复本有自然规律状态。人要增强自己生命的功能，并且活的健康长寿，那么建议您来学习静坐。

“静”和“静坐”是世界上各学派各宗教的共法，从静坐得到定静的境界，不属于哪一家，所以是共法，另外释迦牟尼佛所讲的真正的佛法是不共法，和其他各宗各派都不一样，那是无上智慧成就的大学问。

不过静坐不一定就是学佛、修道，也不是一定要信仰任何宗教，静坐的目的是要使自己的身心达到决对的宁静。盘不了腿的人正坐也是打坐

静为什么重要呢？道家老子说过，“夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命”。这是天地间不易的原理。宇宙万物，不管哪种生物形态，它的生、发、茂、盛，都要归元到本身根本的蕴藏，就像草木一样，要有根。“归根曰静，静曰复命”，就是恢复自己本有的静态生命，这个宇宙究竟是“恒动”还是“恒静”呢？这是最高深的哲学问题，暂时不在这里讨论。

中国的道家、儒家和佛家，各家的修养想要求得“入定”，“入定”是要进入某种程度的静的专有名称。宋代理学家主张，在静中养其端倪，认为在静中才可能培养出真正的能力。西方宗教要礼拜、祷告，并且讲究慧思，也要很宁静的时候才能产生高超的智慧，这些都足以说明静的重要。佛医堂义工“美乐”示范打坐

打坐贵在长期坚持：

冰冻三尺非一日之寒，练习打坐，乃至念佛功夫也都是如此。初学打坐的人觉得熬腿最难，但也可能以一时的勇猛挺过去，更难的是长期坚持打坐。能长期坚持打坐，从不懈怠的人，即使不能“入定”，定力也已经很强了。

南怀瑾老师在《我说参同契》里说：“在一念不生的状态下，时间久了，定久了，坎中实，太阳真火，自然发起，炎上，而离中虚，太阴真水，润下，集于中宫，身心皆忘，气住脉停。这与佛家讲的空心及第，心一境性，证入初禅的境界，实在没有什么两样。而佛家的定就是道家讲的凝神。”（佛医堂.com）宣化上人打坐示范 静坐之前必须先注意的几个重点:

第一、静坐的地方该如何选择呢？很多宗派讲在静坐的时候要面对东方，因为按照五行来看，东方属木，是生气方，气都从这里生发上来；西方属金，是太阳落下去的地方，是死方；北方是完全冷冻的方位，南方又太热了，所以有些人认为打坐一定要面向东方。

另外有些宗教的人，为了要往生西方极乐世界，所以主张要面向西方。又有些道家的修行人，要坐北朝南，像当皇帝似的南面而王，南面是光明面，也属于生旺面。还有些人修神通的，又认为需面对北方，北方属于不空成就佛，面对北方修法才会有效。世界上就有些对方位执著的观念。也有些国家学了中国禅宗的末流，认为打坐一定要面壁而坐，把被背对着外面，这些都是误解，执著的观念，虽然都各有理由，但是都不圆满、不究竟。七支坐法要点

真正学静坐，是学“静”，而不是学“坐”，所以到处都可以静坐，无往而不静，无处而不静，如果被空间、方位限制，而不能静，坐得再好也没有用，因为坐的目的是“静”，静到最后得“定”，至于得了定以后又如何呢，那就是另外一件事了。

所以我们学静坐，必须自己得定，找一个最适宜的地点，在家里、在房间里面，甚至在床铺上面，都可以，最好准备一个大的坐垫和一个小的坐垫，坐垫要柔软而平稳，并不一定要棉花垫，也可以用草做成，比如榻榻米，或者好几层地毯堆起来，但是不能像沙发一样柔软而有弹性，在沙发上打坐，坐起来躯干是倾斜的，会妨碍生理的气血运行，还有要有盖腿的毛巾或毯子等，两个膝盖头和后颈这三点，对静坐特别重要，一定要准备穿的衣服，遇到气候或个人感觉气体变化的时候，就要遮盖两个膝盖头以及两个颈肩背部。三种常见的打坐姿势

静坐的地方第一个要注意的是空气，假使开门窗，不能对着身体正面，更不能对着身体背面，空气需要对流，但是要在座位前方使空气左右对流，决不能够使身体正前方和正后方的空气对流，这是错的。因为静坐的时候体温容易降低，所以不要直接吹风，这样会生病的。身上也一定要准备披挂的东西，就像人在睡眠中一定要盖被子一样，等到将来功夫到了某一步，就算脱光了裸体，在雪地里静坐，雪都会融化，那是以后的事，不能混为一谈。

第二、练习静坐还要保持光线，与其他事项。初学静坐的人，光线太强的地方不能坐，容易散乱，因为光线会刺激眼部神经，不得安详，脑神经也不能安静。太暗的地方不能坐，容易昏沉而陷入睡眠状态，而且有些胆子小的还会引起恐惧感，所以光线要恰到好处。什么叫恰到好处呢？因性别、体能和年龄而有不同，要自己内醒而注意体悟的。像您现在看到的这个画面，光线就很适合初学静坐的人练习。

佛医辟谷共修开课提醒：佛医堂于2016年12月1-7日开办“第32期佛医辟谷共修课”，请于6:10和19:30登录“YY语音房间号：51662863”参加，弘南老师亲自带的课价值很大，详情阅读>>使用“佛医养生”打坐垫的推广：

“佛医养生打坐垫”是参照南怀瑾老师生前的设计，由佛医堂、弘南医学研究院、弘南大学堂联合监制的完全符合人体力学的打坐垫。

市面上普通的打坐垫多为棕榈制作，虽然平整硬实，但硬度高的打坐垫其实不符合人体结构，坐久了会令身体不舒服，甚至造成肌肉骨骼损伤。

南怀瑾老师完全按照人体结构，打坐时身体各部分受力情况，设计出符合人体力学的棉质打坐垫，其中的芯是由多种棉严格按比例配置而成，从而实现合适的厚度和弹性。

这种打坐垫不是普通级别的棉垫，是用于佛医修行和养生调理，所以几乎是按医疗用品标准生产的，坐垫的全部细节是完全参考人体力学设计，其厚度、弹性、大小都有很严格的精确要求，和普通的坐垫非常不同。“佛医养生打坐垫”与市面上其他打坐垫的区别：

这种专业的打坐垫的内芯是3种不同的棉经过专业机器混合搭配而成，以确保其厚度和弹性两相宜。打坐垫的外套是用佛教常用的土黄色，其色五行属土，方位居中，使人打坐时有平稳、平衡的加持作用。而且外套也是做成带拉锁，可拆下换洗的。

这种专业的养生打坐垫看似简单，但其设计很精细严谨，佛医堂团队以前曾先后找过多家生产厂制作，都很难做出精准符合标准的，后来经历了数月的反复试验才算把这种打坐垫相对完善地生产出来。

经弘南医学研究院反复研究发现，这种特殊的佛医养生打坐垫，不仅可以使修行打坐的功夫事半功倍，还对于打坐人的腰颈椎疾病有很好的调理作用，是专业学修打坐不可缺少的物品。

佛医堂团队义工全部使用这样的打坐垫，具有很好的效果，我们也把这样的打坐垫推荐给更多师兄使用，也欢迎大家推广给更多师兄。

第二篇：门球技战术动画演示视频教学

门球技战术动画演示视频教学

门球技战术动画演示视频教学作者：小泥巴·1418开局占位训练http://v.youku.com/v_show/id_XNTI0Njk0Nzc2.html压线球、过一门训练http://v.youku.com/v_show/id_XNTI0NjM0MDI0.html斜过三门撞柱http://v.youku.com/v_show/id_XNTI0OTI0NDQ0.html轻粘边线球http://v.youku.com/v_show/id_XNTI1MzQzMTky.html撞闪边线球http://v.youku.com/v_show/id_XNTI1MzUyNTk2.html调位球http://v.youku.com/v_show/id_XNTI4MDQ0OTI4.html双杆球训练方法动画演示http://v.youku.com/v_show/id_XNTI3NzQxOTQ4.html两球交替过门双撞柱http://v.youku.com/v_show/id_XNTI3ODAwNTAw.html擦边球训练

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第三篇：南怀瑾老师：静坐或走路时眼睛平视很重要(眼光随指落深坑)

南怀瑾老师：静坐或走路时眼睛平视很重要（眼光随指落深

坑）

收好腿子，手结定印，万缘放下。天下没有什么不能了的事，很多人说，“哎呀！我的事情还没有完。”我说，谁做完了事情走路的？历史上没有一个人这样的，都是不了了之，放下！心里放下外缘。诸位在自己清净的境界上，听我贡献给你方法，在自己本位境界上不动，你听得更深入，训练自己的记忆力，不要靠记录，心外散了没有用处。大家要注意的是眼睛的问题，中国古代道家的《阴符经》上讲“眼是心之机”，佛法《楞严经》也讲心跟眼睛的作用。我们脑神经也好、心也好，一动念，第一个最厉害的尖兵就是眼睛动了。像你们的眼睛，打起坐来，开眼也好、闭眼也好都很低视，向下面看，是在下沉的一片无明中，而且心思更乱，这样不对！换句话说，这个姿态，闭着眼睛好像向下面看的那个样子，这时后脑的视觉神经跟着向下拉，影响了大脑，反而不得安详、不得清净。所以你开眼也好、闭眼也好，眼珠子平视，闭着眼皮没有关系，眼珠子也是平视，平平的不向上也不低下来。你体会一下，眼珠子摆正，不向上，不向下，平正的，然后也忘记了眼睛，不看了，眼皮也闭起来，这样脑子也好了，心也清净了。如果眼珠子摆不好，低沉向下看，这是不对的，向上看也不对，左右也不看。眼皮一关闭拢了，眼珠子还是向前面看，然后不看了。你们说不看了，都在看，看什么？看眼皮，眼皮盖着是看不到外面的现象，但是看到眼皮里面模模糊糊的光影。你以为眼皮闭着清醒的时候没有看？看啊！看前面一片模模糊糊的光影，这个就不是眼球的作用啰！这是后脑视觉神经的反映。所以大家戴眼镜的最好是拿掉，你懂得这个法门慢慢眼睛会好起来。我再讲一遍，眼皮闭着，眼珠子摆正，不低视，也不上望，这样定住，这个“定”不是打坐的定，是把眼珠子定住，正的。然后不看，当然没有看，眼皮关起来了，但是你不看嘛？看到前面白茫茫的或者像夜里黑洞洞的，你在看啊！学佛的注意，大家不晓得这个就是十六特胜里头内观色，内视，反转来看自己，不是眼球反过来，是意识看到前面白茫茫一片，还不是在看？所以《楞严经》上，佛问阿难：“瞎子有没有看呀？”阿难说：“瞎子当然不会看。”佛说：“你错了！”瞎子怎么不会看，他看不到外面的色相，但是能看之性没有坏，看到里面是黑洞洞模糊的一片，这个就是生理内在有相的光明，你定在这个光明上就是内观色。道家这样修就是炼神，神光就定住了。密宗有个看光的法门，两个名称，一个是妥噶，看外色的光；一个是彻切，看内色的光，在密宗是不得了的无上大法。我们当年不晓得磕了多少头，拿了多少红包，供养哈达一大堆才传一个法，等传给我了以后，我觉得不过如此，我早知道了。密宗、密法都在显教上，显密不分的，都是理，理到了，事就到，功夫就到。因为你智慧低，越弄得神秘，越觉得稀奇，就越是信仰。对于智慧高的人，什么是秘密？最秘密的是自己不了解自己，这个才是大秘密吶！父母没有生我以前，我在哪里？死了究竟有没有东西？我的心究竟是什么？是脑吗？是心脏吗？是肾脏吗？搞不清楚，这个才是秘密。所以密宗妥噶、彻切，以中文来讲就是看光，不是用眼睛去看，刚才我告诉你，眼睛一闭，你们看到没有？看到了，里面模糊一片光，然后你眼珠子不动，就在自己内在的迷迷糊糊一片光中，安然入定，不是很舒服吗？这就是内观。佛法没有来到中国前，我们自己固有文化几千年以前就有了这个工夫，大家忘了本不知道啊，中国文化叫它什么？内视。所以道家“内视”之术这个法门炼神，可以长生不老。但是懂了这些还是方法，用这个方法着手入门好极了。行香时抬起头来，目光端正，刚才都讲清楚了，眼睛正视，不要上望也不要低视，看而不看，行云流水自然地走去。肩膀甩动，不是手，肩膀一甩动，五脏六腑气血就流通了。不是身体摇动，肩膀甩动，讲肩膀甩动你身体在摇，可见你肩膀这里机能已经不灵活了，自己把它练习灵活起来。行云流水啊，左右无人，不管了，四个人也好，三个人也好，一个人也好，就是我，心中无事。不要低头，拿科学来讲，低着头把后脑神经拉得紧紧的，身体容易衰老，脑神经紧张，消耗体能又多，就不行啦！头一正，后脑摆正了，脑神经不紧张放松了，就健康啦！讲科学就听得进，讲佛法听不进，要命的！我们这一次在禅堂勉强而行之，可是不勉强哦！你自己行得好，眼睛半开半闭的左右四顾无人，左右有人也不管，还是心的作用，此心摆下，四顾无人，悠哉游哉行去，可是身心要端正！禅宗到了中唐出了马祖道一禅师，他已经是六祖的徒孙了，不是福建湄州的妈祖，那个是女性，童心成道，叫林湄娘，这是两回事。马祖在江西，百丈禅师是马祖的徒弟，还有一个徒弟叫药山禅师，非常了不起的。药山禅师也在江西，所以我们现在讲“跑江湖”这句话就是那个时候来的，那个时候的大师不是住在湖南，就是住在江西，所以这些求佛求道的人，不跑湖南就跑江西，跑来跑去所以叫跑江湖，是这样来的。药山禅师名气非常大，他的教育作风不同，教人专门用工夫，参悟自己的自性，走禅宗六祖“直指人心、见性成佛”的法门。药山禅师不准徒弟们看经典，不需要看了，因为只要明心见性了，自己就会懂得佛经，还要看个什么。这位老和尚不准人家看经，可是有一天自己在山门外的山上坐着看经，旁边有个徒弟看到了，可抓到师父的“辫子”了，就问他说：“您平常都不准我们看经，您老人家自己为什么在这里看经？”药山禅师说：“你们看经呀，把牛皮都看得穿了，我看经是遮遮眼睛的呀！”这就是禅宗。讲到药山禅师看经是遮遮眼睛的呀，如果大家把禅宗的公案光是当理念、知识来看，就错了。所谓遮遮眼睛，就是我告诉你们的，神光返照，拿一本书看是假的，等于达摩祖师面壁，不是看墙壁，把眼神收回来用这个神光返照，这都是秘密。所以禅宗是个大密宗，我都把它揭穿了告诉你们，你们自己去参怎么参得懂啊？自己也没有打坐，也没有用功，光嘴上说学禅，没有真东西，有什么用！韩愈有个学生跟他齐名，叫李翱，文章跟韩愈一样的好，都是提倡文学变革的中坚分子。李翱外放到了江西来做刺史，他跟韩愈俩个都是主张儒家的，听说药山禅师名气那么大，佛家真有东西吗？他要来摸摸底子，称量一下这位大禅师究竟有没有道，于是他一个人到山上来找药山禅师，药山禅师早就知道他会来的。那一天李翱上山来，当然他穿便衣来的，药山禅师坐在那里拿一本经也来“遮眼睛”，其实他没有看书，装样子的。李翱看到这位老和尚瘦瘦的、高高的，好像也没有什么道，一把瘦骨头像吃素吃得营养不良的样子，于是就一直站在老和尚后面没有吭声，老和尚也始终不回头看他一眼。旁边的小和尚说：“师父啊，刺史来看你！“老和尚“噢”了一声，好像没有听见又好像听见了，连头都不回。碰到这个李翱脾气又大，天下闻名，是韩愈的大学生，李翱一生气“哼”扭身就走，一边走一边讲：“见面不如闻名。”等于说听到名气那么大，我还特别来看你，结果是这么一个老家伙。药山禅师等他走几步便讲话了：“刺史啊，你何必贵耳而贱目呢？”你怎么把耳朵看得那么重要，把眼睛看得那么低下啊！闻名是靠耳朵听进来的，现在你本人来是眼睛看我，这个就是禅宗的“棒喝”，一棒就打过来了。笨人呢，绝对不懂！可是这些人都有第一流的智慧，李翱一听就震动了，赶快回身：“师父！对不起！”笨人不会这样的，笨人你答复他一句话，他还要问，这个样子是怎么样子，怎么样子是这个样子，他永远搞不清的。所以禅宗六祖说，禅宗是接引上上根器的人、上上智的人，不是普通人能够学的，这个叫机锋，一句话、一个字一点他脑子就灵光了。所以李翱一听，哎呀！这个严重了，赶快回转来，然后就留下来一谈，他就佩服了，“师父，你传给我怎么样修道？”佛法要怎么样证明？药山禅师说：“你要学佛？”于是一个手指向上面一指，又向下面一指，这就是禅宗哦！不讲话的，不要文字、语言，你要我传道给你，就是这样。李翱一看不懂，说“师父啊，弟子愚笨不懂，请你明示吧！”药山禅师就讲了：“云在青天水在瓶。”其实药山禅师当时的动作，并不一定是这个句子，因为李翱不懂，所以他才这样说。这一下李翱跪下来说，“我懂了，师父。”正式拜药山禅师为师。他真懂了没有，谁知道？文字他懂了，不过后来李翱真懂了，他于是捧佛法，写了一篇很有名的，在中国文学史上有革命意义的文章叫《复性书》。所以儒家孔孟之学能够谈到明心见性，就从他这里来的，这一篇文章比韩愈的威力还大。一个人的生命怎么样明心见性，恢复到本来面目，他用儒家的观点写的，因此后来产生了宋代的理学家朱熹、二程夫子、陆象山等等，都是根据这篇《复性书》来修养的。这个学术历史给你们讲起来，要讲三年课也讲不完，所以我真的回到自己的祖国，我注重的是文化教育啊！我们的教育已经断层了，下面接不上去，我担心的是这个啊！谁搞什么铁路不铁路啊！这条路才重要呢！可是我也做不到，无可奈何。李翱恭敬药山禅师，为了赞叹他，就把师父的这一句话接上写了一首诗：炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余话，云在青天水在瓶。第一句诗可以看出药山禅师一定很瘦、很高，走路步子很大，修到了身形如鹤。他说，我来求道，没有多余的话，只告诉我一句“云在青天水在瓶”，恭维自己的师父药山禅师。刚才给你们讲眼睛怎么定，到了宋代，有名的大居士张商英做了一首诗批评唐朝的李翱，说他以为自己见道了，那是理念学问上的悟，工夫上没有到，他批评李翱的这首诗怎么作的呀？云在青天水在瓶，眼光随指落深坑。溪花不耐风霜苦，说甚深深海底行。刚才讲到，药山禅师手这样上下一指，然后李翱不懂，问师父是什么？师父告诉他“云在青天水在瓶”，李翱后来做了一首诗赞叹师父。张商英把这个历史故事翻开，认为李翱只是理念上、知识上到达，真的工夫没有到。他说，“云在青天水在瓶”，师父这样上一指下一指，你的眼睛跟着他走了，“眼光随指落深坑”，这个注意哦！你看如果一个人老了或者要死了，眼珠子抬不起来都向下面沉了，向下面沉是下坠地狱啦！眼睛向上望是傲慢，翻了白眼也糟了，低下去也完啦。我看到你们很多眼睛都不能平正，都是低下去、下沉，眼光随指落深坑，不行啰！会堕落下去。第三句话更厉害，因为当时李翱问药山禅师悟了道就是这样吗？药山禅师说：“不然！”吩咐他“高高山顶立，深深海底行”这两句话，学佛修道的人光是心境、境界很高、打坐有定都没有什么了不起，佛的精神、菩萨道在行为上要救世、救人，要布施、要利众生，就是你怎么样去帮忙社会、帮忙众生。不是度众生哦！你拿什么度啊？所以说，你个人修养境界可以达到高高山顶立，行为上是深深海底行。那么修密宗的人说这个海底啊，就是像昨天讲气脉的海底轮要打通，你说是乱扯啦，禅宗不讲这个，不过也有关系。而且药山禅师吩咐李翱，闺阁中物如果舍不得，永为渗漏。闺阁中物就是太太、小姐房间里头的东西，你舍不得、不清净的话，终为渗漏，工夫定力始终不会到家的，换句话说，闺阁里头的东西是什么？就是男人要女人，女人要丈夫，就是这个事，这个你丢不掉、舍不得，永远不会圆满、不会成功的。古文很美，我不给你说穿，你看不懂哦。对于你们出家人来讲，就是漏丹、手淫、遗精等等这些都还没有解决好，免谈啦！不要讲了，终为渗漏。张商英批评李翱，师父吩咐他要高高山顶立，深深海底行，但是根据李翱一辈子的行为记载，“溪花不耐风霜苦”，得意做官的时候觉得心境很宽阔、很了不起，失意不做官的时候就像花一样，遇到下雪刮风就撑不住了，不像松柏，随便遇到什么环境，还是依然本色；“说甚深深海底行”，师父说的深深海底行，一点都没有做到，还讲什么啊！学佛尽管学，做人做事的布施行为一点都没有做到。你看禅宗里头都是诗啊词啊，要不然，哗…一声，打你一棒，叫做棒喝。我们打坐还觉得有身体在，还有气脉的感觉，就说奇经八脉都在通啊！放光动地啊！证明你还没有忘身。就算是你忘掉了身体，还只是初步，这个肉身还没有脱胎换骨。能脱胎换骨变化了以后，就算是老人的身体，也会骨节柔软得像婴儿。有些学密的人，不承认督脉与中脉的关系，但是瑜珈术不同，瑜珈术认为中脉在背脊骨这个骨髓的中心，细如牛毛，讲得有形有象。真正脉轮通了的人，不要闭眼，自己身体内部都看得清清楚楚，那叫做内照形躯，也叫内视。内视就是反转来看自己，透视自己的血液流动，以及内部各个地方，都看得清楚。中国讲修道还有一个名称，“长生久视之道”。所以这几年我叫你们赶快修白骨观，释迹牟尼佛传的这个密法有很大的深义证验。我们一般人，年纪大了眼神神光落地，所以魂魄就向下走了，这并不是说神仙堕落了。因此我们附带讲到禅宗，禅宗的法门素来不谈工夫，因为谈工夫就不是禅宗了。可是禅宗处处是工夫，譬如说云门祖师讲，“我有一宝，秘在形山”；又譬如临济祖师说，“人人有一无位真人，天天从面门出入”。这些都是在讲工夫，可是一般人不了解。说到眼神，我们讲了半天就是为了引用这一句话，所以费了很多时间。“眼光随指”，眼光跟着指头“落深坑”，落在深深的坑里头，落下地狱去了。张商英的诗很高明，批评李翱没有证道。“云在青天水在瓶”，一般人把这个境界当成与气脉通相等，有人打坐学佛到达这个境界，念头空了，“万里青天无片云”，想永远定下去，以为对了。张商英认为这真是笑话，是“眼光随指落深坑”。人要死的时候是眼光落地的，因为神散了。修道要神凝气聚，如果神凝不住，气就散了，所以“眼光随指落深坑”，可见神凝不住收不住了。自己神不凝气不住，道没有修成功，就没有办法出来弘道。所以我经常说修道容易成道难，成道容易行道难，行道容易弘道更难。所以张商英说“溪花不耐风霜苦”，你经不起那个魔障，像百花碰到秋冬天气，生命就萎缩下去了，你有什么资格说“深深海底行”！整理自《南禅七日》《我说参同契》关注后可免费订阅我们每天分享的南师精华摘录!亲，你想知道你的前世是什么吗？点击下方“阅读原文”看看你的前世职业！

第四篇：观王君老师《老王》教学视频有感

观王君老师讲《老王》后有感

在学习《中学特级教师研究》这门课后，我收获了很多。以前我在进行教学设计、课堂教学时并没有明确的教学思想、理念指导这些过程。在听了老师讲的那些特级语文教师他们的教学思想、教学方式、教学特色之后，我犹如醍醐灌顶一般，明白了自己在之前教学设计、教学活动中的不足和缺点。尤其是在看了王君老师讲《老王》的教学视频之后，我对教学设计、教学过程的诸多环节都受到了深深的感触和启发。下面我将从教学的具体方面阐述王君老师所讲的《老王》给我的启发。

一、课堂准备环节

在具体学习《老王》这篇课文之前，王君老师让学生抄写诵读课后字词，并自由选择字词造句。当发现学生有些害羞，不敢起来造句时，王老师用心鼓励学生踊跃起来造句，如“孩子们，大胆起来发言”。当学生起来只选择一个词语造句时，她鼓励同学们尽量多选用几个词语，把它们串联起来，组成一个句子，如“大家能不能在一句话里多用几个词语”之类的。当同学们说出他们的句子时，王君老师根据那些句子的特点，用贴近学生生活的语言对学生进行评价，如“纯爷们儿”之类的接地气的词语。到这一环节的最后，王君老师用这些需要学生掌握的词语造了一个句子“孩子们，请活动一下你们滞笨的身子，伸直你们伛偻的背„„你们做好上课的准备了吗？”来开启《老王》这篇课文的学习。

光是看了这一环节的教学视频，我就被深深的触动了。首先，在生字词的处理上，一般说来，每次上新课之前都要有课前准备，解决生字词的字音、字形、字义等问题。而我们的通常做法是直接给学生说要注意字词的哪些方面，然后再让学生读几遍就结束了。而在王君老师的课堂上却不是这样的。王君老师让学生运用这些刚学的字词来造句，先是鼓励学生能起来造句，接着进一步要求学生多用几个词语来造句，这能让学生学以致用，使学生学习生字词的效果更好。我从中知道了讲生字词也能采用各种灵活的方式使这一环节不再枯燥且效果更好。其次，王老师的教学语言有很强的感染力。王老师对学生的称呼不是寻常的“同学们”，而是更加亲切的“孩子们”，拉近了师生之间的距离。而我对学生的称呼都是“同学们”，最多是为了显得更亲切，语气更加温柔一点而已。最后，王君老师对每一位学生造的句子进行点评。王老师不是用套话去点评，而是结合学生所造句子的内容，结合当下接地气的词汇进行点评，如一个学生造了一个关于反法西斯战争的句子，王老师就用“纯爷们儿”进行点评，并继续用“纯爷们儿”来鼓励学生积极起来发言。

总的来说，在课堂准备环节解决生字词的字音、字形、字义方面，王君老师的这堂《老王》给了我很大的启发。

二、课文分析环节

（一）感受老王“活命”的状态

在正式进入《老王》这篇课文的讲解后，王老师首先在PPT上打出一句话，“他靠着活命的只是一辆破旧的三轮车”，引导学生思考“哪一个词语最深刻的告诉了我们老王的生存状态？”，学生回答“活命”。以“活命”作为整篇文章的关键词统领全文。紧接着引导学生思考活命与生活的区别。当学生回答的“活命”可能仅仅是活着，谈不上尊严啊，幸福啊，就是在生存线上挣扎吧。“生活”是有品质地活着时，肯定学生的回答。然后，王老师立足于具体文本，又问什么是“活命”？并要求学生在文中找关于描写“老王”活命的语句。找到这些语句之后，王君老师要求学生把自己当作老王，以老王的语气向读者倾诉他的“活命”状态，并在纠正学生诵读语气中不断加深学生对老王“活命”状态的感悟和体会。然后，王君老师从老王的家庭情况来引导学生理解老王的活命状态。把文中描写老王家庭情况的句子之中词语的顺序进行调换，如“有个哥哥，死了，有两个侄儿，“没出息”，此外就没什么亲人”，“有个死了的哥哥，有两个没出息的侄儿，此外就没什么亲人”。通过对比，进一步了解老王孤苦伶仃的生活状态。最后，王君老师把全文中带“只”字的句子列出来，并在背景音乐的烘托下让学生有感情地朗读这些句子，通过这“只”字，让学生从字里行间体会的活命状态。

在这一部分中，王君老师的教学方法有许多值得我学习的地方。首先，王老师提纲挈领地找出关键词“活命”，并围绕“活命”来展开文本的解读。如果是我来讲解《老王》这篇课文，我也许会找到这个关键词，但不会想到以“活命”这个词为切入点来串联全文进行讲解。从这堂课里，我学到了以关键词为切入点的文本解读方法。其次，在找出来关键词之后，注重发挥学生的能动性，让学生谈一谈他们对“活命”的理解，在学生对词语的基本理解的基础上，立足于文本，引导学生找出关于描写“老王”活命的语句。如果是我的话，我会直接把这些句子呈献给学生，会忽视学生对“活命”的理解，忽视他们在教学活动中的主体地位。然后，在找出句子之后，王君老师让学生站在老王的立场上，以老王的语气读这些句子，仿佛是老王在向读者倾诉他的“活命”状态。不仅如此王老师还不厌其烦地纠正学生的语气。如果是我，我也会让学生进入情境中，以老王的身份读这些句子，但我可能只会对学生的朗读进行点评，而不会向王老师那样耐心地纠正他们的朗读错误，也不会注意到就是这几个句子会在教学中发挥大的作用。再次，王君老师调换句子中字词的顺序，让学生进行对比，在对比中让学生从老王的家庭情况了解他的活命状态，我却不会想到这种调换词语顺序进行课文讲解的方法。王君老师的这种教学方法能让学生更好地理解老师所讲的内容，值得我去学习。最后，王君老师讲文中含有“只”的句子联系起来，从一个“只”来分析老王的贫困潦倒的活命状态,她认为在现代汉语当中，最走投无路、最孤苦无依的一个汉字就是这个“只”字了。上天无路，下地无门，别无选择，这就叫做什么──活命。这种联读的方法十分有用，给了我很大的启发，值得我学习，并在具体的教学活动中应用。

（二）作者简介、题目、背景介绍的应用 在这堂课中，王君老师并没有像其他老师教学那样直接在课堂开始就将作者介绍，文章的写作背景生硬地灌输给学生，而是在适当的时机恰如其分的呈现在学生面前。

在讲述了老王的“活命”状态、不幸人生之后，王君老师说“老王有幸的是，他遇到了杨绛，杨绛，何许人也？”，从而插入作者简介：“杨绛，生于1911年。她是清华学者，一代才女，他是《围城》作者钱钟书的夫人。他们夫妇都是建国初期中国最有学问的高级知识分子。可悲的是他们遭遇了中国最荒唐的年代──文革。在那些长夜漫漫的日子里，他们经受了非人的苦痛折磨”。在插入作者简介之后，王君老师用一两句话“这个女子可以说是中国历史上最美丽、最迷人的女子之一。你看，她不会对着拉三轮车的那位老人说“这老家伙”，她叫他什么，——老王”将教学进程自然而然地推向更加深入的文本解读。在王君老师的课堂上，作者介绍不再只是一个必须完成的教学环节，它在课堂文本解读中有了更加重要的地位和作用，它的存在与文本解读有了更加密切的联系。通过对这堂教学视频的观看，我明白了作者介绍之于文本解读的重要性，以及作者介绍的正确使用方法。它，在我的教学中将不仅仅只是一个必须完成的教学步骤，将会发挥它真正的对于理解文本的作用。

除了作者简介，王君老师在教学中还注意运用课文的题目。在她的课堂上，课文题目也成为了一种可用的教学资源。“你看，她不会对着拉三轮车的那位老人说“这老家伙”，她叫他什么，——老王”从而引起学生对课文题目的思考。她问学生：当你听杨绛叫他“老王”的时候，你感觉出来杨绛心中什么样的情怀？学生纷纷踊跃回答：感觉应该是亲切、博大的情怀，感觉就是街坊邻居，像一家人一样，特别的亲切，很平等„„

我们几乎不怎么样注意课文题目的作用，顶多在课文导入时通过导入材料与课文题目相关联。而在看了王君老师的这堂《老王》之后，我才知道原来课文的题目还可以这样用，还能起到加深文章理解的作用，真是让我受益匪浅。

最后，王君老师的这堂《老王》对背景介绍的运用也别具匠心。在对老王以及杨绛的“活命”状态进行分析后，当最后杨绛问别人关于老王的消息时，“我也不懂，没多问”。之后，插入了文章的写作背景“文化大革命”爆发于1966年，那是中国的一个荒唐的年代。当时有很多高级知识分子受到了残酷迫害，钱钟书、杨绛夫妇此时也被打为“反动学术权威”，戴高帽，挂木板，受批斗，剃成阴阳头，被驱到大街上游行，最后被发配去扫厕所„„ 经受了漫长的苦痛折磨”。在这堂课中，她并没有把所有关于文革的知识，全灌输给学生，而是选择性地给学生呈现与课文相关的信息。而联想到之前我讲课时，是恨不得把所有的写作背景一股脑的灌输给学生，却没考虑到学生的接受能力以及背景介绍的正确用法。当然，王君老师还引用杨绛先生的《杨绛回顾文革岁月》对写作背景有一定的补充。我想，只要我多看一些书，多积累，也能在以后的教学中也能像王君老师那样厚积薄发。

三、总结

总的来说，无论是教学的方法、教学思路、还是教学过程的掌控，我从王君老师这堂《老王》课上学到了许多。

在课前准备环节，生字词的教学可以结合具体的课文边变得更加灵活。应用正确的方法可以发挥其在教学中更大的作用。

在文本分析环节，王君老师使用关键词解读法、题目联读法、字词增减法、比较法等教学方法，使得《老王》这篇课文的讲解变得灵活。王君老师在教学中注重引导学生主动探究问题，培养学生的文本解读能力。这些都值得我去学习，去实践。

在对作者简介、文章背景介绍、课文标题的应用上，王君老师使用的方法也别具一格。这种在适当时候插入作者介绍、背景介绍的教学方法相较于那种一开始就把它们陈列出来的教学方式更能发挥它的作用。

王君老师的这堂课给了我很大的启发。我会努力学习这些好的教学方法，并在以后的教学活动中去实践。

第五篇：录制教学视频使用什么软件最好用？

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录制教学视频使用什么软件最好用？

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