中学音乐教学中对传承民族文化的问题设计

第一篇：中学音乐教学中对传承民族文化的问题设计

中学音乐教学中对传承民族文化的问题设计

《中小学音乐课程标准》对课程的定位中写到：“音乐课旨在让学生传承我国优秀的民族文化和民族精神，进而开拓艺术视野，培育多元文化意识。”由此可见，重视本民族音乐文化传承已成为世纪开端我国音乐教育发展的重要趋势。我国的民族音乐集中着中华民族的伟大精神，凝聚着民族艺术的精华，体现了中华民族的意志、力量和追求。我们56个民族拥有数以万计的色彩独特的民歌，品种繁多的民间歌舞、民族器乐、曲艺及戏曲种类，他们都具有鲜明的音乐风格，是取之不尽、用之不竭的艺术宝库。中国传统文化中蕴含的中华民族精神，是培养、激发学生的民族自尊心、自信心，增强民族意识，树立民族自豪感的重要因素。

当今树根立魂的民族精神在学生心目中渐渐缺失，很多学生沉迷于某些格调不够高雅的作品，作为教育工作者，我们应精心设计我们的教学，引导学生欣赏我国优秀的民族音乐，利用艺术教育潜移默化、润物无声的作用，帮助学生明是非，知善恶，识美丑，来提高学生的修养、陶冶他们的情操，增强民族自豪感，培养高尚道德品质。

一、音乐教学与时代接轨——精心设计导入，吸引学生关注

社会在进步，教育也随之不断发展，教育工作者首先要搞清楚的问题是：我们现在所教的是怎样的学生？他们需要什么样的音乐？怎样的音乐、怎样的方式才能为学生们所接受，才能让他们感动，才能让他们有所启迪？我们要树立一种不断发展的时代精神，用“发展”的视角来摈弃传统教育的滞后性，千万不能沿用一成不变的方法来教育时时在变化的学生。所以老师的思考要跟上时代的步伐，让我们的音乐教育与时代接轨。教师的职责重在引导，当你引导有方，学生的思维会随之涌动，学生关注的角度会发生变化。

当初三（2）班学生在下课后要求再一次地欣赏《吉祥三宝》并齐刷刷的坐在座位上时，当同学们再次从歌中得到他们梦寐以求的喜悦时，当同学们再次为歌曲感动时，我就会再次惊艳，惊艳《吉祥三宝》具有那种超越语言、文化和年龄的魅力，感受到家的“温馨”，感受到民族音乐的超凡魅力。《吉祥三宝》根植于蒙古族音乐文化，谁说我们的学生不喜欢民歌？从《吉祥三宝》引入蒙古族民歌《美丽的草原我的家》、《嘎达梅林》、《森吉德玛》时，学生们会对这个“马背上的民族”发出由衷的赞叹。“中国摇滚教父”崔健《一无所有》的横空出世，对西方摇滚乐与中国传统民族民间音乐的结合进行了相当可贵并且非常成功的探索与尝试，带给人的那种强烈的心灵冲击。上世纪90年代的孩子们从周杰伦的《东风破》里才开始接触到古典诗词之美，虽然有点迟了，但“小荷才露尖尖角”、“二月春风似剪刀”却让学生开始欣赏中国的诗词曲赋，迈入浩瀚诗海。时代在前进，民族音乐也在发展，当那些源自原始民族音乐文化的作品被不断地创作出来，并广为人们所熟知，那么民族音乐就离人们的生活越来越近了。

在教学中，我总感觉民族器乐离学生的距离较远，当我从“女子十二乐坊”切入教学时，同学们如痴如醉。“女子十二乐坊”将中国传统的乐器组合与现代流行音乐表演形式完美结合，她以优美的音乐旋律和激情的现场表演，拓展了中华民族器乐的欣赏群体，以其具有感染力的音乐和充满震撼力的表演在国内外弘扬了中国的民族音乐。当我从原始时期的骨笛、骨哨„„„娓娓道来，同学们深深为我们的民族器乐所震撼，为我们意蕴深刻的民族音乐所折服，竹笛、二胡、古筝、箫„„的幽远意境让同学爱不释手，难道这不能引导学生去关注民族音乐吗？“女子十二乐坊”就是发展中国传统的民族器乐典型的、成功的代表。

当张艺谋执导，章子怡、金城武与刘德华等主演的影片《十面埋伏》上映后，学生们非常想了解《十面埋伏》这首曲子。利用这一锲机，及时向学生介绍作品并进行欣赏。这首乐曲描写公元前202年楚汉战争在亥下最后决战的情景。《十面埋伏》中琵琶各种独特技法的巧妙运用显示出我国古代音乐文化的高度发达。曲中所表现的那种用兵百万、铁骑纵横、呼号震天和雷霆万钧的气势，结合乐曲内容，分析出曲中表现的那种磅礴的大战场面，学生们被乐曲的表现力深深吸引，有身临其境之感，回味无穷。我发现：我们应充分地用好各种资源，让他能为我们的教学所用，因为电影《十面埋伏》，所以我们欣赏音乐《十面埋伏》。借用学生喜欢的电影导入，不但可以欣赏民族音乐，而且能加深理解民族音乐。

充分利用电影、媒体等宣传，在学生有兴趣了解并有一定知晓的前提下，在学生有想了解的欲望支配下，可以让学生的理解与认识“上”一个层次。老师要充分利用、精心设计“导入”，与时代接轨，适时地抓住学生的注意，利用学生的兴趣，激发学生的兴奋，吸引学生对民族音乐的关注。我们不必避讳流行元素，教学中需要充分考虑并利用学生独特的情感体验。

二、越是民族的，越是世界的——当“世界”都知道，我们还有理由不感动吗？

在新世纪的世界教育改革潮流中，民族文化作为培养学生素质的重要组成部分越来越引起各国教育领域的高度重视，寻求本土文化资源成为各国家、各民族谋求生存、促进发展的基本国策，民族音乐文化传统在这样的背景下也被提到了作为本土文化重要资源的高度。

民族音乐是一个民族文化的灵魂，是使一个民族能最深层地感受自己的重要方面，也是使一种文化在世界文化日益广泛的交流中保持自己个性的重要方面。因而作为中国人理所应当地接受中华民族文化的熏陶，这是一个中国人应有的本份。奥尔夫和柯达伊的教育体系，也都是以一种民主进步的思想从不同的角度实践着音乐教育与民族音乐文化的结合。

在全球范围内极具知名度的歌曲《茉莉花》的旋律，早就随着普契尼的歌剧《图兰朵》登上了世界歌剧的舞台；这首歌的旋律，在2004年雅典奥运会的闭幕式上，从十四位中国美少女的指尖淌出，让世人领略了舞动的北京；这首歌的旋律，贯穿于上海“申博”宣传片的始终，并通过一个三岁女孩的稚嫩嗓音传遍了全世界„„当学生随着《茉莉花》的优美旋律轻轻地哼唱此歌，当学生在欣赏到流传于河北等地的《茉莉花》时，无不为在流传中变异的民歌而感叹，无不为我国丰富的民歌资源而赞叹，无不为我国民歌在国际上的地位而惊叹！

上高中教材的“中外传统乐器演奏的乐曲”一课时，我以古琴曲《流水》作为本节课开始前的背景音乐，以《知音》的典故开场，一下子就吸引了学生的关注，古琴与古筝的外形比照、音色比较；箜篌与竖琴的外形比照、音色比较；„„我欣慰于学生对民族乐器的关注，当大家能积极地参与到讨论时，我想，学生们也就成了被载入宇宙探测器金唱片而响彻太空的《流水》的知音了。

当然，热爱民族音乐时我们并不排斥外来音乐，我们享受着一切民族的优秀作品，既爱《小河淌水》，也爱《伏尔加船夫曲》；既爱《江河水》，也爱《悲怆交响乐》；既爱《春江花月夜》，也爱《月光奏鸣曲》；既爱《梁祝》，也爱《罗密欧与朱丽叶》„„。越是民族的，越是世界的，当“世界”都知道，我们还有理由不感动吗？

三、经典音乐审美体验———欣赏经典，让我们的情趣更高雅

对一个民族来说，音乐是民族文化的灵魂，是民族的血脉。一个民族音乐内涵的情感与精神，往往是它的灵魂和思想、智慧的发源地。不同民族、不同时期的音乐与其他文化是血脉相连，息息相通的，它们共同记录和表达出了当时、当地的独特文化和思想。

艺术是一种感动，但究竟怎样才能引发学生对艺术的感动，我们要把握好音乐教育的切入点，引发学生对经典文化的热情。

二胡独奏曲《赛马》曾被20岁的中国籍钢琴演奏家郎朗及身为专业二胡演奏家的父亲郎国任搬上了卡内基音乐厅。郎朗以其超凡的个人魅力与对音乐的痴迷和热情赢得了全世界乐评人和音乐爱好者的青睐，他不忘自己是中国人，穿上了红色中式上装与父亲演奏钢琴、二胡二重奏《赛马》，父子俩你来我往，大有骏马飞腾、鬃毛耸立之势。朗朗自信的眼神，飞扬的头发，兴奋的表情，无不显示出对中华民族音乐的骄傲。当我们欣赏完这一片段后，学生们非常兴奋，而后又沉默了，很久，很久„„课后很多学生向我传递了这样一个信息：他们为曾经轻视民族音乐而惭愧。

中国经典的戏曲在当代学生心目中所占的份额很少很少，然而中国的京剧、越剧、沪剧和豫剧登上了世界著名音乐殿堂———维也纳金色大厅的舞台却可以成为我们教育的锲机。上课时，我做了这样一个“报道”。据报道：每年在金色大厅举办的新年音乐会，世界著名指挥家们的风采也是吸引观众眼球的要素。无论是卡拉扬还是梅塔、小泽征尔，每次必须侧着身躯通过狭小的乐队走廊走向指挥台，无法享受特权。不过，为了能让头戴凤冠的“中国贵妃”的扮演者史依弘从容地展示中国京剧优美的身段，奥地利格拉兹交响乐团大动干戈，拆去了四排座椅，将舞台扩大了三分之一，使“中国贵妃”一路走上舞台尽显了王者风范。“中国贵妃”破天荒独享至尊待遇的故事被传为佳话。外国同行还说，中国京剧像北京的歌剧，沪剧像上海的歌剧，旋律很优美。那么究竟是怎样的表演能有如此“王者风范”呢？听完老师的介绍，学生们急切地企盼着欣赏我国的经典地方戏曲。那么，老师就可以从容地带领学生们去戏曲百花园走一遭，让大家共同领略中国经典戏曲。

每个民族都有自己的母亲河，母亲河都养育了一个民族。中国有条黄河，衍生了华夏文化，养育了万千炎黄子孙，而在捷克，同样有条河——沃尔塔尔河，培育了勤劳、善良、坚强的捷克人民。音乐家们对母亲河总是不吝感情的，于是在他们的笔下，流淌出一曲曲动听的乐章。当我们对殷承宗的《黄河》（钢琴协奏曲）和斯梅塔那的《我的祖国》（选取第二乐章《沃尔塔瓦河》）进行欣赏比较时，学生们感受到经典文化离他们很近。

《蝴蝶的爱情》，这是为欣赏经典名曲《梁祝》所起的课题。小提琴协奏曲《梁祝》这支曲子是很神圣的，必须要跪着听。--小泽征尔（世界顶级指挥家）。这是为欣赏《梁祝》精心选择的导入语，让同学们一下子侧目。学生们谁都知道《梁祝》，但谁都不太听得懂《梁祝》。从《梁祝》的作者、体裁、题材、民族性的角度进行分析，从《梁祝》的旋律韵味、小提琴模仿了那种民间乐器进行听辨，从《梁祝》使什么精神在新的创意高度上得到提炼与升华进行感受。利用学生有一定知晓的前提，点通他们模棱两可的理解，可以让学生的理解与认识“深”一个层次，经典其实离我们很近。很少有人不知道王洛宾的，在那遥远的地方有位好姑娘，吐鲁番的葡萄熟了，达坂城的姑娘辨子长„„王洛兵让中国的民歌走向了世界„„„当我们的经典民族音乐作品为世人所知晓，当越来越多的民族音乐作品走向世界，当“世界”都知道，我们还有理由不感动吗？走向世界的不仅仅是民族音乐，更是中华民族的民族精神。杨叔子院士曾经讲过一句话：一个国家，没有先进的科技，一打就垮；没有民族精神，不打就垮。在五千多年的发展中，中华民族正是在这种民族精神的支撑下，才得以存在与不断发展。我们相信，在这一民族精神的支撑下，我们必定能完成复兴中华民族的历史重任，从而再一次显示中华民族精神的强大力量。所以我们要在音乐教育中大力弘扬民族文化，强调民族音乐教育，那么在实践中必定能增长学生的民族音乐知识，陶冶情操，这将影响一代人的民族精神。

中学音乐教学中对传承民族文化的问题设计

作者：勾

海 波

单位：哈市第九十九中学

第二篇：学校教育中的民族文化传承

拓展素质教育领域 传承优秀民族文化

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拓展素质教育领域 传承优秀民族文化

记贵州省松桃苗族自治县民族事务局扎实推进民族文化进校园活动

民族新闻网记者/田惠宇

民族民间文化是一种区域文化，是中华优秀传统文化的重要组成部

分，更是校园文化的重要源泉和基础。把民族民间文化引进校园，不

仅是对民族民间文化的传承和发扬，也是创建特色校园文化的重要内

容。随着素质教育的日益推进，新课改的不断深入，教育观念、教育

模式、教育内容发生了深刻的变化。我们只有在平常的教育教学活动

中，自觉地实现文化传承，养成实现文化传承的意识和能力，使我们的教育更好地体现出民族地区的社会生活、社会习俗和宗教信仰特色。

松桃苗族自治县民族事务局杨股长告诉记者：近几年来，松桃县

民族事务局以“民族风貌进校园、民族文化有特色、民族音乐进课堂、民族体育抓两头、民族教材进课堂”为目标配合教育部门，为挖掘民

族传统，发扬民族文化，弘扬民族精神，以“民族民间文化教育”与教

育新课程改革、培养学生良好行为习惯、素质教育和创新意识培养“三

结合”的方式，开展民族文化进校园活动，取得了显著的成效走一条

“传承民族文化，发展个性特长”的特色办学之路。

一、充分利用民族文化的载体、丰富校园文化内涵

松桃是个古老的地方，这里民族民间文化独特，底蕴深厚，感染

力强。该局根据自身的优势，充分吸收当地民族民间文化的核心要素，并与教育部门紧密配合，又大胆地支持各校进行了批判、改良和创新，取得了显著的成效。

（一）主要内容：

1、将优秀的民族民间文化作为素质教育的内容纳入教学计划。将

松桃县民间的“四面鼓舞、苗族舞、苗歌、民间剪纸、绘画、刺绣等

民族民间文化作为教学内容，开设地方民族民间课程。开设民族民间

文化课程如下：

⑴音乐：把苗族山歌、舞蹈、四面鼓舞等民族民间艺术和民间乐

器作为一个重要内容开设。

⑵美术：将剪纸、书法、手工制、刺绣作等纳入美术教学。

2、组建学生民族艺术表演队，主要开展苗歌、四面鼓舞、苗歌演

唱等项目训练

3、用请进来的办法，不定期邀请一些民间艺人来校指导，帮助学

生获得一定的民族民间技能或技艺，并具备一定的民族民间艺术表演

技能，提高学生民族民间艺术欣赏水平。

例如：长兴镇中学进苗乡侗寨开展民族民间音乐的挖掘、整理。

通过挖掘、整理、和新创作，过去只靠口传心授的《茶歌》、《酒歌》、《婚庆歌》、《迎客调》等在长中得以传承；县民族中学苗族八面鼓的诞生，既是民族文化的传承，更是民族文化的创新，是我县民族中

学民族民间文化活动开展所结出的丰硕成果，充分展示了我县师生的智慧与才情。

（二）教学形式：

通过与教育部门配合要求各校采用多种形式和开展丰富的活动，将该县民间的苗歌、四面鼓舞、书法、剪纸、刺绣等民族民间文化作

为教学内容，开设地方民族民间课程。有计划、有组织地举办全县民

族学校性的民族文化教育活动，充分利用校园广播、板报、等媒体宣

传、展示民族民间文化、艺术。以开展研究性学习为契机，组织学生

调查了解当地民族民间文化遗产的类型、特点及保护状况，感受我国

丰富多彩的民族民间优秀文化遗产，提高对保护优秀民族世间文化遗

产重要性和紧迫性的认识，增强民族自豪感和责任感。

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（三）实施步骤：

1、要求各民族中小学校将“四面鼓舞、苗歌、民歌、绘画、剪纸”

纳入校本教研课程。

2、组织学生观看有关民族民间文化的乡土音像资料，使广大学生

从中受到熏陶和潜移默化的教育。

3、举办各种民族民间文化知识竞赛，让学生掌握民族民间文化的相关知识。

4、利用各种民族节日开展宣传活动，如“四月八”。每年在“四月八”

举办一次全县民族学校性的大型民族民间文化表演活动，使广大学生的艺术素养得到进一步提高，校园文化向健康高雅的方向发展。

5、组织学生成立兴趣小组和表演队。

（四）民族民间文化进校园活动的成就

通过这些教育，使同学们更加了解和感受到了松桃民族民间文化的丰富多彩和无穷魅力，从中受到了激励、鼓舞和震撼，从而更加增

强了民族自尊心和民族自豪感。

1、以民族英雄人物为榜样的激励教育

松桃县是一个人杰地灵的地方。在历史上曾涌现出了许多可歌可

泣、光彩照人的英雄人物，其中的杰出代表有“立场坚定、爱憎分明”的欧百川，“奋不顾身、勇往迈进”的罗启疆，“助贫济困、刚正不阿”的龙运鹏，“不做绵羊、要做醒狮”的中共地下党员滕久荣，“为祖国争

光、为苗家争光”的抗美援朝战斗英雄龙世昌等；也涌现出了一批德

高望重、学识渊博的文化名人，其中的优秀代表有“好学深思、为人

师表”的黄延祚，“博古通今、学兼中西”的杜渐，“追求真理、实事求

是”的姜思明，“学界楷模、画坛泰斗”刘宗久等。

这些英雄人物、教坛英才，现在都成了一个个令人敬佩的文化符

号。我们通过对这些人物的丰功伟绩的呈现和展示、剖析和强化，让

学生深受教育和鼓舞，从中获得执着追求、锐意进取的精神力量。

2、实施特长教育、彰显办学特色

随着新课程改革的推进，全面实施素质教育，根据山区孩子喜欢

体育和艺术这一特点，在教育主管部门的大力支持下我局要求各校在把民族民间文化引进校园的同时，做好艺体特长生的培养，并把民族

民间体育艺术融入其中。配合学校教育使得艺体特长生专业学习如虎

添翼，如鱼得水。每年都有70％以上的艺体特长生考入本科院校学习。

如: 县民族中学校体育教研组编写了校本教材《魅力篮球》，将篮球

特有的“团结、毅力、拼搏、智慧、战术”精神渗透到各科的教学之中，促进学生文化课的学习，达到学习的最佳效果。2009年该校艺术类考

生高考成绩再次实现历史性的突破，艺术考生本科录取45人，体育

考生本科录取38人。

二、开发校本课程、凸显地方特色

校本课程的开发是新一轮基础教育课程改革推进中的一个亮点，创建办学特色是我们深化基础教育课程改革的一个突破点。课程是体

现学校办学理念和办学特色的重要载体，有特色的学校就会有良好生

存前景，而校本课程开发民是一个良好的契机。我局在将国家课程校

本化的同时，鼓励各民族中小学组织人员编写、开设了民族民间文化的族文化的校本课程，并传承与创新。这样，不仅拓展了素质教育的空间，还丰富了校园文化的内涵，不仅搭建了学生展示素质的平台，还拓展了学生成才的渠道。鼓励县民族中小学大力开展民族民间文化

教育活动，以苗族花鼓、苗族刺绣、苗族剪纸、苗族芦笙、滚龙艺术

为载体，为每一位学生的个性发展与张扬提供平等机会，使每位学生

都具有一技之长，走上不同的成才之路，成为不同的人才，从而实现

“让每一个学生都得到发展”。近年来，我局积极支持开展校本课题

研究，开发校本课程，如县民族中学开发了《魅力篮球》、《苗族花

鼓》、《信息技术》、《苗族剌绣》、《德育读本》、《趣味物理》

等校本课程，正在开发《松桃苗族》、《战斗英雄龙世昌》、《红军

在松桃》等校本课程，等待开发《芦笙演技》、《苗族织锦》、《苗

族服饰》等多种校本课程。特别是已开发的《苗族花鼓》课程，第一

次把口传身教的苗族文化变成用文字表述的文本课程。

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三、2010年民族民间文化进校园活动计划与打算

（一）2010年民族民间文化进校园活动计划

1、继续支持鼓励各校选拔优秀学生进入各种民族民间艺术活动班

级，力争更上一层楼；

2、积极参加县委、政府及上级有关部门组织的各种活动，努力宣

传学校“传承民族文化，发展个性特长”的办学特色；

3、在上级民宗局及上级相关部门的领导和帮助下与各相关部门紧

密配合继续努力探索民族民间文化进校园的新路子；

4、加大力度鼓励支持聘请优秀民族艺人到校指导民族艺术活动的开展。

（二）2010年民族民间文化进校园活动计划

要求各校将努力实现“五个进一步”： 进一步做好课程设置。把民

间艺术等引进校园，根据各自学校所处环境，拓展民族文化领域；进

一步加强专业引领，提升教师执教水平；进一步营造宣传氛围。传承

和发扬优秀的民族民间文化是一个系统工程，不是某一个小组，某一

个团体的责任，而是全社会的责任。学校作为一个宣传阵地，就要用

好活动宣传这个载体，向全社会宣传优秀的民族民间文化；进一步加

强后勤保障，确保活动顺利开展。将民族民间文化引进校园是一项长

期的工程，是一项费力费时而又花钱的工程，对开展活动的过程中，学校必须将所需经费进行科学预算，积极争取上级有关部门的支持，根据各校实际与制定的《民族民间文化进校园实施方案》和工作开展

实际情况，确保资金到位；进一步注重民间文化进校园的效果。

作为校园文化重要组成部分的民族民间文化，尽管博大精深，但

又与师生的生活实际联系紧密。从近三年的实施情况来看，部分濒临失传的婚庆文化、丧葬文化、礼仪文化正逐渐在学生中传播，古老的歌谣、戏曲也在发扬，学生搜集资料，动手实践的能力也得到了提高，为我县实施素质教育开辟了新的领地。只有进一步深挖苗乡侗寨等历史文化、区域文化，将散落民间的民族音乐、舞蹈，工艺美术，民族体育等方面的原始素材进行系统的、创造性的制作与编排，使之与学校教育教学工作有机整合，并将其引进校园和课堂，因地制宜地把优秀的乡土文化和现代文明有机结合起来，潜移默化的的教育影响学生，使它在学生身上开花结果，让部分濒临消亡的民间文化精髓能代代相传，素质教育才能真正全面实施。

第三篇：古诗文教学中的民族文化传承

如何在古诗文的教学中传承中华民族优秀传统文化

溧阳市职教中心范勇

传统文化是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。

中国传统文化是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。传统文化是起源于过去、融合现在与未来的动态的主流观念和价值取向，作为一种意识形态的存在，广泛影响人们的思想和行为。

据说全球第一所“孔子学院”在韩国首都首尔挂牌。到目前为止，全球已启动孔子学院（包括孔子学校、孔子课堂）175所，分布在156个国家和地区。到2010年，全球将建成500所孔子学院和孔子课堂，孔子学院已逐渐建成为传播中国文化和推广汉语教学的全球品牌和平台。作为儒家文化的创始人，孔子是中国传统文化的代表人物，选择孔子作为汉语教学品牌是中国传统文化复兴的标志。

文化是个比较抽象的概念，其核心是作为精神产品的各种知识，文而化之，化自身，然后化家庭，然后化社会，化的过程，就是传道、授业、解惑的过程，现代语就是感悟、感染、感化。传承我国优秀的传统文化，弘扬中华民族伟大的民族精神，加强学生的语文素养，是“以德育为核心”的素质教育的集中体现，是新课标对语文教学的基本要求，而作为和我国优秀传统文化紧密相连的古诗文是语文教学的重点。《全国普通高中语文课程标准》（实验）提出：学习中国古代优秀作品，体会其中蕴涵的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。学习从历史发展的角度理解古代作品的内容价值，从中汲取民族智慧，用现代观念审视古诗文，评价其积极意义与历史局限性。基于此，本文从古诗文常见的三类文章着手，从一个全新的视角来看看古诗文的教学中对传承中华民族传统文化的重要作用。

（一）诸子散文德行天下

春秋战国时期，“百家竞作，九流并起。”各种思想流派的代表人物纷纷著书立说，反映着不同学派的思想倾向、政治主张和哲学观点，形成各具风采的诸子散文。诸子百家中，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流、核心内容，对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。事实上，我们可以说，儒家并非通常意义上的学术或学派，儒家学说是华夏民族的文化精华，也是华夏固有价值系统的一种表现。它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中，极大地影响着中国文化的每一个领域。凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别，甚至是外来文化、外来宗教，都不可避免地带上儒家文化的痕迹。久而久之，形成了以《论语》为先导的《老子》、《庄子》《墨子》、《荀子》、《韩非子》等优秀文化著作，尤以《论语》中的篇目学得做多。“樊迟问仁，子曰：‘爱人’。（《论语·颜渊》）”“孝悌也者，其为人之本与！（《论语·学而》）”“克己复礼为仁。（《论语·颜渊》）”这些语文课本中常见的句子无不昭示出孔子的“仁学”思想。从“仁”的本义上说，“爱人”就是“仁”的最本质、最基础的意义，也是做人的最高原则。而孔子明确了以“爱人”释“仁”，突出了“仁”在诸多德目的主导地位，并以“仁”为中心，探讨“仁”与其他德目的关系，如“仁”与“勇”、“智”的关系等等。怎样“爱人”呢？孔子提出了两个基本的准则：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》），这其实是推己及人的思想，如果不把对方作为人来看待，不从爱人的角度考虑问题，那根本谈不上处理好人与人的关系。正是这种推己及人的思想，形成了孔子的利民思想：“因民之所利而利之”（《论语·尧曰》），利民也是爱人的主要方面，这就扩充了“爱人”的内涵。儒家伦理思想自经孟子、荀子依据孔子思想发扬光大而形成体系后，遂使儒家伦理思想之内涵及实践要点亦更加充实明确，可归纳为重品格，行仁道，1

推忠恕，讲中庸，倡王道，勉实践。这种文化体系的形成有助于今人更系统的学习和发扬。一九九一年五月间，台湾地区新学识文教出版中心为促进中国文化建设，曾邀集两岸知名学者二十四人举行过一次正式的书面聚谈会，其结论是：“所谓儒学现代化就是对固有的内容做现代的解释，从而使他在现代社会中的某些方面发挥作用，或者说，从其能发挥现代作用的方面加入现时代的世界学术文化之中”，又说：“儒家的伦理道德，在现代社会中是可以起一定的积极作用，因为偷理道德，正是儒家思想的核心，同时也能切合现代社会的需要”。之所以有此共识，主要是因儒家思想核心—伦理道德，不仅可用于古代而且还适用于现代，此种宜古宜今放之四海皆准的思想，如果我们能深切的体会实践，一个和谐而有秩序的社会，自会由我们的努力而提早实现。韩国的现代化就是在对传统文化尊重、继承和发展基础上的现代化。譬如，韩国目前最著名的大学成均馆大学，该校现在仍以儒家思想为宗旨，以仁义礼智为校训。韩国还将儒家文化的精神，通过电影、电视，各种媒体，向全社会广泛宣传。可以说，韩国是以儒家文化立国育民的成功范例，被西方很多学者称作“儒教国家的活化石”、“典型的儒教国度”。韩国没有抛弃和否定传统文化，而是把传统文化有机地融入到了现代社会和现代生活中。

诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的“以义制利”精神，来启示自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的“兼爱”、“尚贤”、“节用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“废私立公”等等思想。所以，在对古诗文尤其是诸子散文的教学中，挖掘其中的文化精神将有利于整个社会的进步和文明。

（二）唐宋诗词情溢四方

唐宋诗词源远流长。千百年来闪烁着不朽的艺术光芒，古朴雄浑的子昂，清朗雄健的王之涣，闲静谈远的孟浩然，飘逸豪放的李白，沉郁顿抑的杜甫，清扬畅丽的白居易，精巧艳丽的温庭筠，凄婉优柔的李煜，闲雅清婉的李清照，豪放旷达的苏轼，雄放流畅的陆游„„沿着字里行间向我们走来，向我们说话，向我们呈现他们整体的人格、气质、风骨，凸现出唐宋诗词在传统人文中的独特魅力，感受灵魂难言的欣悦和洗礼。

“教以人伦”（《孟子·滕文公上》）是儒家人文教育的要求。在传统文化的熏陶下，华夏民族崇尚友道珍惜人伦形成一种风尚。在唐宋诗词中，这种人伦情怀是一种不但在空间上不分地域，普遍存在的情感，而且在时间上不分古今，十分持久而又十分高尚的情感。王勃的“海内存知己，天涯若比邻”（《送杜少府之任蜀川》）说明只要世界上有真正志同道合的知心朋友存在，那么即使在天涯，也可以互相安慰、互相鼓励，诗人高远的志趣跃然纸上。王维的“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”和高适的“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”都显示了友谊的深厚，襟怀的旷达。李白与王昌龄的关系不错，王昌龄被贬龙标时，李白写过一首《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》的诗，寄托自己的一往情深：“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”。李白生性豪爽，重视友情，留下的诗句还有“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流”。与前句有异曲同工之妙的还有盛唐边塞诗人岑参的《白雪歌送武判官归京》中，“山回路转不见君，雪上空留马行处”。《芙蓉楼送辛渐》是这一类诗中的名篇： “寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”诗作于王昌龄官江宁丞之日，诗人正遭谤议，送挚友远行，其凄切心情可知。临别所嘱，惟以玉壶冰心自明心迹，又是与朋友和亲人们的共勉之词。苏轼的《南乡子·送述古》下阕中写词人送走了朋友归来后的感受，“秋雨晴时泪不晴”，词人面对荧荧的灯儿，听窗外绵绵的秋雨，友去的失落感让词人难以自持，恐怕是雨停了，泪水也不会停。在唐宋诗词中，这种人文性的体现并不是客观、静止的，孤立、冷峻的，而是与人文环境互为观照的，动态的探寻的过程，特别是在作品文辞表达上的“意”中体悟出来的，它是智慧的，深层次的，让我们感受到了友情的真诚与恒久。友情厚重，恋情缠绵。秦观的《鹊桥仙·纤云弄巧》“柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”字字珠玑的警策之语，闪耀着人文的熠熠光芒，像这种追求自由，歌颂爱情，体现人性真爱的诗词数不胜数。有李商隐《无题》“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”情思的执着深挚；有白居易《长恨歌》“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的恩爱相依，同心相连；有柳永《蝶恋花》中“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。恋情缠绵，亲情更深沉。唐代溧阳县尉孟郊的《游子吟》“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归，谁言寸草心，报得三春晖”慈母的深情厚爱，亲切感人。王维的“每逢佳节倍思亲”传唱至今。苏轼的悼亡妻的一首词《江城子》，尤显感人。“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松岗。”直抒生死隔离，思念难忘之情，吐露死者幽冥的凄苦，生者世间的辛酸，情深意挚。

中国文化之所以重视情感，是因为国人自觉地意识到，情感是人的基本的存在方式，也是人的内在需要，人而无情，不可以为人，但情感是理性的，它提倡高尚的情操、情趣、情怀。唐宋诗词中，洋溢和渗透在其中的浓浓的友情、恋情、亲情，如同醇酿，让人沉醉，代代飘香。

（三）明清小说海纳百川

有意思的是，尽管小说地位历来不及诗词散文，可是在中国社会，一个受过初级以上教育的人，大概不会不知道《三国志演义》、《水浒传》、《西游记》、《聊斋志异》、《红楼梦》；在没有受过教育的人中间，这些小说的普及率更可以肯定地说超过了屈原、李白、杜甫、苏轼的诗篇。在普通的中国人的历史观、伦理观、人生观、社会观里面，笔者相信可以随处轻易地发现传统小说的影响，且其影响未必就比孔子、孟子、老子、庄子要小。举一个例子，《三国志演义》第一回开篇有一首词，这首词从来不曾入选任何一本词选，但词中所隐藏的历史观——那是一种对人世的悲凉感触与历史循环论的自然而然的混合物，在普通中国人心中所刻下的痕迹，未必会比任何一本著名的史书小。至今仍在生活中活跃的熟语，像“三十年河东，三十年河西”，“风水轮流转”，都可以和这首词的基调相印证，或者说，它们其实就是同一个观念的不同表达而已。即使不经过五四新文化运动，传统小说也是中国文化里的活跃因素，在中国普通大众包括读书人中间一向有着很高的普及率和很深的影响。毫无疑问，谈到中国社会、历史和文化，决不能忽视小说。而鲁迅《中国小说史略》的诞生翻开了中国小说研究的全新的一页，给小说研究带来了历史的眼光和审美的视野，呈现在研究者面前的不再是孤零零的一部部具体作品，而是中国传统小说从发轫到成熟、衰落的完整过程，以及小说与社会、与文化其他领域不可分割的内在联系。有了鲁迅，传统小说也就变成了我们和中国历史、文化联系的一条纽带。我们会从小说里读到我们的前人和前世，也就是中国的历史和文化。一部《红楼梦》，涉及到了地域文化、民俗文化、民族文化和性文化许多问题，著名学者周汝昌先生就曾说过“《红楼梦》是中华民族的一部文化小说。”]就拿选进课本里的《林黛玉进贾府》举例，向我们第一次展现了贾府。其宏伟的外观，讲究的布局展示出中国古代建筑的辉煌文化。而众多人物的华丽登场，更透视了贾府这个“诗礼之家”的至尊至贵的文化内涵。

在中国文学史上，明清小说凝聚了中华民族源远流长的文化传统和文化精神，要真切地认识中华民族的文化传统和文化精神，明清小说是不可多得的通俗读本。明清小说有着深刻的文化内涵，它不仅表现为对社会历史的深刻思考，也表现在为我们提供了人生历程的生动

象征，还表现在它是中国传统艺术风格的鲜明展示。

中华传统文化著作，浩如烟海、汗牛充栋，而我们在教学中精选、精读、精讲优秀古诗文，是传承民族文化精神重要环节。我们与学生一道读《论语》，读出修身齐家治国平天下的抱负；我们与学生一道读唐宋诗词，读得热血奔涌，读得神清气爽，读得闲适恬静；我们与学生一道读明清小说，读成忧国忧民，读成海纳百川，读成世事练达。

这就是我们在古诗文的教学中传承中华民族优秀传统文化所追求的目标，既是我们的出发点，也是我们的归宿点。

第四篇：开展双语教学 传承民族文化

开展双语教学 传承民族文化

——坝固民族小学实践民族语文教学

坝固镇位于都匀市东部，距市区36公里，是一个边沿大镇。东与三都、丹东寨两县接壤，北与麻江县毗邻，321国道穿而过。总面积141.5平方公里，人口2.35万人，其中苗族2.16万人，占总人口的90%，布依族0.192万人，占总人口的8%，汉族0.048万人，占总人口的2%，是苗族比较聚居的地方。坝固苗族操苗语中部方言，苗语原始、古朴、保留完好、交际面大、民族文化丰富。坝固民小学生近800人，其中学前班2个，学生100人；教师36人，其中少数民族教师34人，少数民族教师中苗族31人，均懂苗语。学校自1983年恢复苗族文字试验推行以来，到2008年底止，坚持双语教学不间断25年来，共有4000余人学习民族文化，同时注重民族文化的保护和传承，并不断挖掘和发展。运用母语和汉语同步教学，培养了较多民族学生和有用人才。

通过多年的努力实践和积极探索，积累了一定的经验，取得了一定的成绩。但现在由于历史和社会的原因，在开展双语文的教学过程中也暴露出这样或那样的问题。为了进一步总结经验，将来更好地开展双语文教学工作，现将我校开展双语文教学的经验成绩、问题及发展对策建议综述如下：

一、开展双语文教学所取得的成绩

1、通过双语文教学的实践，增进了对双语文教学必要性的了解与认识 学校在很长一段时间，对实行双语文教学，利弊得失，从理论上说，教师们众说纷纭，莫衷一是。有持肯定的态度的，认为双教学，有利于促进少数民族儿童智力和思维的发展；也有持否定态度的，认为双语文教学会增加学生的学业负担，影响学生的学业成绩；也有不置可否，对双语教学抱有半信半疑的态度。十一届三中全会以来，党的民族政策在我州得到进一步的贯彻落实，我校双语文教学的一直坚持也得到相关领导的充分肯定。

学校自1983年开始在四年级1个班开设苗文课，比较成功，认为对学习汉语，提高民族教育有较大作用。教学方式是使用苗文和汉语进行“双语”教学。使用的是1982年由本地教师编写的《苗文课本》，课时安排基本是每周1—2课时。通过苗语文的一直坚持，初步统计1983年新入学的适龄儿童会讲汉语的占20%，会讲苗语的占90%。到2006年，新入学的适龄儿童会讲汉语的占90%，会讲苗语的占70%。同时“双语”教学是相对于单一汉语教学来说的，它是不通过汉语的少数民族地区使用母语辅助汉语及其他语文教学的一种教学方式。从我校多年的双语教学实践来看，在全日工资制小学开设一个班的“双语文”教学，不仅不会影响汉语的教学质量，反而有助于汉语教学质量的提高。如1987—1988学第一学期的期末统考中，我校四年级“双语班”学生共35人，语文、数学及格人数分别为31和32人，平均分分别为78.9和82.6，比其他未开设苗语文的教学点同级学生情况及格率高出20%，平均分高出15.6分。在入学率、巩固率、升学率上也总是高于单语文教学班。教师们在有力的数据面前，体会到双语文教学对提高汉语文教学的必要性，对加强民族教育的保护和传承的任务感逐步增强。

2、通过民族文化的生产，生活经验记载，在唤醒民族自尊心和自信心的感受上，增进了对双语文教学重要性的认识。

苗族人民在长期的生产劳动和生活中，积累了大量优秀的文化遗产和宝贵的经验。由于缺乏语言文字的记载和古稀有经验的老人的离世，较多优秀生产经验，生产工艺，谚语、苗歌等都相继绝世。在社会的不断发展中，苗语言文化逐渐淡化。苗族文化遗产逐步丢失。报纸、电视、广播等传媒无法容纳苗文的栖息之地，无法唤醒沉睡中的苗语言文化。通过2006年对坝固民小近800名学生的抽样调查，发现会讲一口流利的苗语的学生不足200人，会唱苗歌的学生不足50人，会做苗族工艺的学生不足20人。严峻的现实让坝固镇政府和坝固民小吃惊，在苗族文化遗产的保护上由自然进入亟待社会人为保护的状态。

民族的语言是民族存在的表现之一，从不同的民族语言表现形式及语言结构、语言文化和口头传承文字中，我们了解到不同民族的历史背景，生存环境，社会条件、发展过程及思维模式。而且对一个民族的团结，民族自尊心和自信心的唤醒有极大的迫切感。同时对于构建和谐社会，促进地方经济、文化、人口综合素质的发展有着不可替代的重要意义。

3、苗语的魅力，增强了学生的学习兴趣

在丰富的语言环境中，表情达意汉语起主导作用，但是在特定的环境中，苗语也有优于汉语的表达效果。例如：”Diangdxod lolnierxod,boxbol dus fexwib”,汉语意为：春天来了，花儿灿烂，但没有苗语的意味更多彩，更丰富，更柔情。因此，实行双语教学后，在表情达意上，写作方法中，学生拓展了更为广阔的思维空间，作文更具韵味，更有引力。在不知不觉中增强了学生对学习的兴趣。例如：在2006年中，我校“双语班”学生共有28篇文章参加“第七届手拉手活动，全国少年记者杯作文大赛”共有20篇文章获奖，其中特等奖1名，一等奖3名，二等奖5名，三等奖7名，优秀奖4名。

4、通过苗语，帮助学好汉语

苗语的语法结构，在一般形式下为主语+修饰语，正好与汉语语法相反。如：

“好人”苗文为Neix Viet（人在前，好在后）“坝固”苗文为Genl bat（固在前，坝在后）“水深”苗文为Daob eb（深在前，水在后）

掌握了汉语的语法结构，教师有效的进行“双语”教学，学生在学习中比较，在比较中学习，就会更好地掌握了汉语。例如：在1992年的四年级“双语班”语文成绩平均分为83.5分，及格率为87.2%（试题中涉及语法的题有40%）该成绩与未开设“双语”的单语教学班语文成绩相比，平均分高出17.4分，及格率高出11.3%。

5、学生通过在校学习苗语，更多的将它运用在民间体艺上。现在地方上活跃的文艺人才，大多数是学校培养出去的学生。他们将地方上的音乐（芦笙调以及其它）译成汉语，把汉语方面的（民歌）译成苗语，互相渗透，取其精华，同唱同乐，增进了苗汉两族的友谊。例如：坝固镇举行的第一届“民间民族文化汇演”活动上，有80%的活动苗、汉族文化相互穿插，既具有汉族大方、有力的文化内涵，又具有苗族纯朴、典雅的韵味。该活动具有较大的影响力，增强了坝固镇苗、汉两族之间的了解和情谊。

二、双语文教学中存在的问题

1、教师严重不足，缺乏相关专业教师指导。教师培训机会少，没有一支稳定的、高质量的，足够的双语文专业教师队伍。教师们虽懂苗语，但懂其语法上的结构、功能和语言、语意的只有1个人。这位教师虽积极，努力地进行教学，但工资待遇低，相关专业指导较少，有“力不从心”的感觉。

2、教学设备设施简陋，无苗文图书，教师用自己描画的样本给学生看；无苗语教学仪器，教师从家中拿出最直接的工具，如：镰刀、苗服、竹篮等进行教学作教具，下班后再放回家中作生产工具。活动场地窄小，不能摆放苗族布机等工艺硬件，不利于学生发展。

3、缺乏适合民族特点的乡土教材和上级指导。教材问题是长期以来困扰教师们进行双语文教学的问题。一本由本校教师参与编写的《苗文课本》从1983年沿用直今，学校虽在后来又组织教师编写了一本教材，但缺乏上级机构的指导和审核，没有相关的专业指导是否适合作学生教材仍待解决。

4、经费严重不足。经费问题一直制约我校双语文教育发展的一个瓶颈。无经费就不能解决教师的培训，教学设备的短缺，教材的翻印等工作。自1983年一直坚持开设苗文课至今，教材的发放一直是个问题。今年发给同学们使用，一定要交待好学生保护书本，不能在书上作任何书写或记号，作笔记只能在作业本上。教学一年后又还给学校，作下一届“双语班”的教材。如此年复一年，同一本教材不知传到多少届双语班的学生手上。记得有一位学生说过：“这本苗文书我爸爸曾经用过”多少辛酸，多少泪啊！

三、下一步开展双语文教学的建议

1、为推动“双语文”教学工作的开展，引起社会各方面对“双语”教学工作的重视，教育部门要把民族地区的民族教育问题纳入规化，指导并督促完成相应的教学目标。把教育民族工作作为考核民族学生的内容之一。

2、“双语”是一项保护和传承民族文化的功在当代，利在千秋的宏伟事业，是提高不通汉语的少数民族文化素质的有效途经。为此，建议各级有关部门要加大对“双语”教学经费的投入，改善各方面教学困难，切实为民族教育的振兴夯实基础。

3、建议尽快组织骨干，专家编写统一、规范、适合于少数民族地区“双语”教学的乡土教材，以满足学校“双语”教学的需要。同时多编写、出版一些苗语课外读物及故事、卡片等，以满足学生“双语”的学习需要，提高学习兴趣。

四、下一步开展双语文教学的打算

1、继续加大经费的投入，保证人、财、物到位，保障民族文化进校园工作积极有效的开展。

2、继续坚持苗文课的开设，并把开设班级由四年级两个班提升到在四、五年级共5个班开设，课时由原来的每周1—2课时上升到每周3—4课时。

3、巩固芦笙操，试想运筹全校民族服装按3：1的经费比例分别由学生和学校承担，三年内折价归学校，三年外学生自己所有。

4、创新芦笙舞音乐，创编苗族芦笙舞舞姿。使之既有芦笙舞纤纤的碎步，又有狂野大方的动作。努力将苗族芦笙舞打造成精品。

5、开展苗文朗读，苗文书写和苗歌对唱的比赛，充分体现“双语文”教学的艺术魅力。

6、拓宽“双语文”影视制作的范围，提高影视制作的质量，让学生和学校的民族文化更亮丽，让地方的民间文化得到更广的宣传和更深的弘扬。

7、争取上级民族经费的支持，翻印苗文教材，努力从“保护→传承→挖掘→整理→提炼→升华”的思路上去开展好“双语文”教学工作。

第五篇：外来文化对民族文化利大于弊 问题

问题汇总：（这是总结所有的自由辩论问题，1-10分给一辩，11-20分给二辩，以此类推，大家不要被对方带着走，不行就一句话带过，抛我们的问题）

1、难道接受了外来文化，我们就丧失民族底蕴了吗？我想对方辩友是不是应该先请问一下在座的各位西装革履的各位领导老师们，他们还有多少民族底蕴。

2、印加文明，印度文明的消失的过程是因为民族文化与外来文化缺乏交流，导致国家落后，被坚船利炮打开了过门，屠杀了人民，最终导致大量民族文化的消失，非外来文化之罪也，乃武力侵略之罪。当代中国正是要直面历史，加强文化交流才能避免落后，避免挨打。正是为了避免惨遭侵略的历史在我国重演，我们才要打开国门，交流文化，改革开放啊。

3、我们说日本，汉字汉音，书道茶道，哪一个不是从中国文化进去的？到现在，日本到底还有没有民族特色了？（更不要说片假名和平假名了。）

4、关于某些与中华民族传统文化相抵触的一些东西，国人的大众心理即使排斥，更不要说广泛传播了，所以，针对那些东西利弊讨论，难道好有实际意义吗？

5、请问当年蔡元培在北大实行的“兼容并包”是什么意思？如果说这种融合吸收外来文化的方针不好的话，那北大如何成为五四运动的摇篮呢？

6、电子计算机技术传到中国后，可能用电脑技术排版、印刷，这能说是一种外来文化的弊端吗？

7、如果不需要外来文化的话，我们中国还向哪里发展？

8、我不知道哪一种民族文化是闭门造车(不可通约的)，请对方举例。

9、我们说正因为闭关自守，外面才有人打起鸦片战争，所以我们才开关自强啊！

10、我们接受外来文化就好比我们吃饭，可以用一种错误方法，比如用鼻子吃，可能有生命危险，对您的成长是弊大于利的，可您能因此就说，吃饭对您的成长的弊大于利吗？

11、抵制全盘西化的文化，是不是民族文化？既然用这个来抵制外来文化，那我们为什么不大胆接受外来文化呢？

12、请问网上哪个国家光有民族的东西，而一点外来的文化都没有？就连“中华传统文化网”上还有个“西学东渐”的小BBS呢？

13、请问我们中国活字印刷术对世界各民族做的贡献能否认吗？

14、文化有层次的：物质文化、制度文化、心理文化；辛亥革命就没有完成心理文化，这是文化本身的错误吗？

15、对于近代中国，资本主义文化不就比封建文化先进吗？（1）文化的时代性（2）文化的民族性，民族间相互补充、共性（3）民族的开放性．

16、《三国演义》一书原本读者不广泛，可经过现代技术搬上荧屏后受到欢迎，难道电视不是外来文化吗？我看它不但没有阻、碍民族文化，还加快传播了呢！

17、对方辩友崇尚民族文化，哪个不是通过电视、广播、报纸这些外来文化的媒介传播的？就连春节晚会和十六大还是通过电视机向全国人民直播呢？

18、鲁迅的“拿来主义”是有选择的拿，为我们所用的拿、不亢不卑的拿，关键可是“沉着、勇猛、不自私、有辨别”啊！

19．中国的四大发明是中国文化的象征，那么传到国外是促进了世界发展还是阻

碍了呢？

20．请问“新文化运动”中的“德先生”和“赛先生”是不是外来文化？民主和科学这两面大旗给当时的中国带来不但不是利难道是弊？ 中国文化中就强调要“海纳百川，有容乃大”，“博采众长，取长补短”，而对方辩友一味地认为外来文化是不可碰触的，这本质就不符合中国文化呀？ 22 对方辩友今天一直把外来文化视为洪水猛兽，但实际上，你们放假回家坐的是外轨人发明的火车、汽车，并没有雇顶轿子让人抬回去呀？

23如果真如对方辩友所言，那教育部规定的30部中小学生必读的中外名著中，为什么有15部是外国名著呢？为什么中小学生的课本里也有相当数量的外国文艺作品呢？ 您已然将文化交流的主题定性为文化侵略，文化交流的目的描述为渐进殖民化。那么，贝聿铭在巴黎卢浮宫门口立起的玻璃金字塔是不是中国人对外国进行侵略和殖民化的铁证呢？

25外来文化正使儒家文化摒弃了封建糟粕，是儒家文化更适应世界的发展，孔子学院开遍了全世界不正是儒家思想蓬勃发展的活生生的事例么？

26对方辩友，比如说对儒家所谓的“忠”，过去的忠是 君君 父父 夫夫 无条件的遵从，而今天我们依旧忠于国家 忠于父母师长 忠于爱情 但是是人格平等的理智的爱与忠诚。对于过去所谓的“义”，那就更是能体现文化传承的改良了，您今天还能为了朋友义气上梁山举起义字大旗吗？

27京剧是我们国粹，可现在京剧界流行的“交响乐京剧演出”，受到文艺界的好评，这难道也是外来文化的弊端？

28汉字是中国主流文化的特征，可我们早年文字并没有标点符号，是后来西方传入的，标点符号难道是不利于中国文化发展的吗？ 没有外国人开办的耶稣教会发起天足运动的影响，现在的女子还要裹足，崇尚三寸金莲呢，这难道也是利大于弊？

30．我现在有一事不明，如果真是外来文化弊大于利的话，那对方辩友如何解释中国改革开放接受外来文化后这二十四年来的巨大成就啊！

31．唐装：唐装在APEC上引起的轰动不就是因为它在设计是既包含了中国风格，又杂揉了世界外来服装理念吗？这难道是弊大于利吗？

32．像多媒体、电脑、网络，它们无时无刻不在改变我们的生活，我们现在京剧舞台艺术哪个不是通过声、光、电的外来文化手段传播？

33．关于美洲文化起源：如果不是当年亚洲的黄种人推着小冰车越过白蛉海峡到了美洲，创造出了对方所叹为观止的印第文化的话，那连美洲文明还没有呢。对方肯定外来人创造印第文化那岂不是从源头上肯定了我方外来文化利大于弊的观点了？（那你说别人喂你饭和你自己吃饭都是不是吃饭？）

34．可以肯定中国现在不可能没有外来文化，而现实是中国不但在发展，而且还发展的越来越好，如果真是外来文化弊大于利的话，那中国岂不是越发展越糟？请问，您对此如何解释外来文化的问题呢？

35．将价值体系分割的问题：一个民族文化的价值体系中必有好的和坏的，如果

不靠外来文化把坏的分割去掉，那民族文化岂不将自闭而亡？

36．外来文化水土不服是必然，单因为水土不服就一直消极下去的文化势必不能成为被接受的外来文化，这样的文化可不在“外来文化”的范围啊！

37．有些文化侵略是有政治目的、商业目的的，那属于政治手段的一个表现，属于外来文化吗？那些弊端是文化本身的错误吗？

39．邓小平说：窗户打开了，空气新鲜了，苍蝇也飞进来了。（1）难道您开窗的目的就是为了要苍蝇吗？

（2）您为什么不呼吸一下新鲜空气，却只盯着那几只苍蝇呢？ 40．是不是玛雅文化（古埃及文化）的消失使我们整个文化都倒退了？ 41．那您怎么没看到那些科技对中国的影响呢？

42． 马克思列宁主义是外来文化，请问您能说他们阻碍了中华民族文化的发展吗？（马列主义本身就包含了“道路是曲折的，前途是光明的”）43．文化批发：难道批发的就不是好东西吗？（1）超市批发方便面的时候怎么看见咱们同学挤破头去买呢？（2）你头都挤破了，就为去买个不好的东西？ 44 引进外资不是文化交流，但引进先进的公司管理制度，引进先进的科学技术，引进先进的社会管理制度难道不算是文化交流吗

为了怕抵制不住外来文化对民族文化的侵蚀，就关上国门，不再交流。这才是不自信的表现。对方辩友您就对我们的同胞那么没自信认为他们一定会被忘记本民族文化，对我们的民族文化那么并没自信，认为它一定竞争不过外来文化要被淡忘吗？

46既然交流是必然的趋势，接触外来文化又对民族文化毒害至深（是毁灭性的打击），您方观点说白了不就是 民族文化必将灭亡 的悲观论嘛！