论莎士比亚《麦克白》中人物悲剧性

第一篇：论莎士比亚《麦克白》中人物悲剧性

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从功能对等角度看商务英语合同的翻译

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190 从奥巴马访华报道看中美媒体报道差异

191 On Michael Moore's Fahrenheit / From the Rhetoric Perspective 192 从服饰的变化看待中美文化的差异 193 中西方餐桌礼仪的文化对比分析

194 Approaches to the Limits of Translatability for English Palindromes 195 忠实与变通策略在科技翻译中的运用

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200 试析《献给艾米莉的玫瑰》中女主人公艾米莉的形象

第二篇：莎士比亚四大悲剧之《麦克白》读后感

不同于莎士比亚时代的视角看

——莎翁创作《麦克白》

总听到不同的人说，中国的作品中没有真正的悲剧，中国人的思想中“大团圆”三个字影响深远，中国式悲剧如《窦娥冤》，当窦娥受冤死去后，最后的结局并不是戛然而止，而是延续到窦娥的父亲衣锦回来为自己的女儿平反。当我看到莎翁的四大悲剧时，我觉得悲剧不是那种浅显的受冤或者生离死别，悲剧是那种让人看后从心里都为其感到悲哀、无奈。《麦克白》就是这样一部经典悲剧。

《麦克白》这部经典著作与莎翁其他的悲剧有所不同，当你读完后不会为了它悲伤，尤其是作品主角麦克白，甚至很多都觉得麦克白是罪有应得。但当你慢慢的静下心来细想，这种罪有应得展现出来的就是一种命运、人性以及这个国家的悲哀。

莎翁作品仔细读起来会被他塑造的人物巧妙所赞叹，他所塑造的人物没有一丝一毫的浪费，是作品中不可或缺的一部分，影响或是促成着情节的发展。《麦克白》中最引我注意的是两个女性角色，或许我自己是女生的缘故吧，我总是很在意作家在作品中对女性角色的塑造。下面，我就分析分析我眼中莎翁创作的《麦克白》两大女性角色——麦克白夫人和三个女巫。

罂粟开的比玫瑰更艳

单纯从《麦克白》中说麦克白夫人，我觉得对麦克白夫人是不太公平的，所以我把麦克白夫人与莎翁创作的另一大悲剧《奥赛罗》中的苔丝狄蒙娜对比来说。麦克白夫人和苔丝狄蒙娜同是莎翁笔下有代表性的女性角色，但不同的是，她们一个是恶的代表，一个是善的代表。麦克白夫人在人们的眼里是一个野心勃勃的女人，她在听说自己丈夫在路上的奇遇后，便怂恿自己的丈夫去杀了国王，谋夺皇位。所以对于麦克白夫人的死去，大多数人都认为是罪有应得的。相反，苔丝狄蒙娜是人们同情可怜的对象，她是那么善良、那么美，她勇于追求爱情，对爱情忠贞不渝。这样一个女子最后却死在丈夫的怀疑和嫉妒中，这是多么的让人可惜啊！所以，多年来苔丝狄蒙娜被许多女性当做爱与美的代表追捧。

可是，我们将这两位女性带到现代来看，事实并不是全是这样。

苔丝狄蒙娜是很善良，很美，但是在具有古典少女美德的同时，她的身上也体现出了传统女性依附于男性生存的软弱性，这一点，在我们国家鲁迅先生的《伤逝》中也有体现，涓生和子君的爱情悲剧与苔丝狄蒙娜和奥赛罗的情况有异曲同工之妙。麦克白夫人身上是可以看见很多人性堕落阴暗的一面，但是，若带着现代人的欣赏眼光来看待麦克白夫人，我们会发现，在她身上更能体现现代新女性的意识，可以把她作为一个斗争女性的代表，甚至是“巾帼不让须眉”的恶的化身。说起“巾帼不让须眉”，我们不得不提麦克白夫人在麦克白登上皇位的不可缺少的“功劳”。每当麦克白由于软弱而举步不前时，麦克白夫人总能鞭策他，激起他的决心。在做国王这件阴谋中，麦克白夫人始终比他的丈夫更加坚定。因此，这让我们不得不联想到一句话：一个成功的男人，背后总是有一个能干的女人。麦克白夫人的确是一个能干的女人，只是她的能干把她的丈夫推上了王位，也同时把他推进了无底的深渊。

我们以现代的眼光重新审视一下这两个人物，可以从她们身上看到两种女性的缩影：善良淳朴的旧社会妇女，积极主动的新时代女性。在莎翁笔下，用那些美好笔触描绘出的苔丝狄蒙娜是一朵娇艳动人的玫瑰，在凄凉的雾色中沾露哭泣；而麦克白夫人就犹如那鲜红的罂粟花，虽是透出死亡的讯息，却掩饰不了绽放的绚丽。如果单纯从一种欣赏的角度来剖析，把麦克白夫人身上的“新”与苔丝狄蒙娜的“旧”作对比，我们会发现，这朵罂粟花开的比玫瑰更加艳丽。

有意为之还是命运使然

接下来，我们就说说这在作品中用的笔墨并不多，却不能忽视的三巫女。说是笔墨不多，这到是真的，女巫的出场集中在三场中，语言加在一起也不过204行，但在剧中却推动全剧情节的发展。麦克白之所以将内心隐藏的谋逆之心浮出水面不得不说是因为三个女巫的预言。预言麦克白成为格莱密斯爵士、考得爵士、苏格兰国王，有实现这些预言的看似无懈可击的条件。如果说没有女巫的出现，麦克白还会做出这种大逆不道的事情么？我想答案是肯定的。女巫的话只是一个导火索，它燃烧了麦克白心中对那把宝座的渴望之心。麦克白心中一直都有那野心的小火苗，他只是缺少那一阵风可以让那星星之火成为燎原之势。所以，就算没有这三个女巫，还是会有别人出现，只是改变的是时间的早晚而已。

那既然这样，莎翁为什么选择女巫来做这个导火索呢？女巫是最佳的人选，女巫通常与神秘、邪恶、混乱、丑恶相联，加上她们的妖精灰猫和蟾蜍精相伴出现，奠定了全剧阴沉黑暗的基调，以后剧情的发展几乎都在黑暗中进行。女巫的出现总是在作品最关键的时候，开头、中间，起着承上启下的作用。因为女巫的话，麦克白野心勃勃的谋取王位，也是因为女巫的话，麦克白丧生失掉王位。不知道这可不可以用“成也萧何败也萧何”呢？这三个女巫在《麦克白》中所起的作用用三个词概括就是“诱惑”、“欲望”、“毁灭”。可是我们不能单纯说麦克白的悲剧全是由女巫的预言造成的，它只是占着其中一个因素。女巫的预言、麦克白夫人的怂恿、麦克白本人的内心欲望，这些缺一不可。

所以不能单纯说是不是女巫的有意为之，只能说是麦克白的悲剧是命运使然，是不可避免的。

最后，我想说一句，莎翁塑造的女性人物形象是在欧洲文艺复兴时期，那时候所推崇的女性所应该具有的美德在现在看来很多方面已经不符合了，新时代新要求，我们应该着眼于当前，对过去“取其精华去其糟粕”。

第三篇：论《骆驼祥子》中“祥子”命运的悲剧性

本 科 毕 业 论 文

论 文 题 目指 导 老 师学 生 姓 名学

号院

系专

业写 作 批 次

36***3

：论《骆驼祥子》中“祥子”命运的悲剧性

：李艳丰老师 ：黄婷 ： ：网络教育学院 ：汉语言 ：原 创 承 诺 书

我承诺所呈交的毕业论文是本人在老师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。据我查证，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果。若本论文及资料与以上承诺内容不符，本人愿意承担一切责任。

毕业论文作者签名：____黄婷_____

日期： 2015 年 5 月 20 日

目 录

摘要 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„I Abstract „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„Ⅱ

一、祥子的悲剧性格命运 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„1

（一）祥子的纯朴、善良、为人正直 „„„„„„„„„„„„„„„„1

（二）祥子的堕落及其毁灭 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„1

二、造成祥子悲剧命运的根源„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2

（一）社会局面的**不安„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2

（二）封建官僚的贪婪凶狠„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2

（三）人和人之间的冷漠和欺诈„„„„„„„„„„„„„„„„„„„

3（四）个人本身性格上的弱点„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„3 <一>渴望城市生活却无法摆脱农民意识„„„„„„„„„„„„„„„

4<二>个人奋斗道路的错误„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„4

<三>狭隘的英雄气概„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„5 参考文献„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„6

致谢词 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„7

摘要

老舍先生是我国现代文学史上与人民群众有着密切联系的文学巨匠，他的长篇小说《骆驼祥子》是一部最优秀的现实主义杰作，是中国现代文学史上第一部以“血与泪”深刻细致描绘城市劳动人民艰苦生活和奋斗历史的小说，作品描写了憨厚、勤劳、有着执着的理想追求的人力车夫祥子经过三起三落的生活打击，变成消沉、放荡而善耍无赖的流氓无产阶级的个人奋斗过程。本文着重从四个方面分析造成祥子悲剧命运的原因：

一、社会局势的**不安；

二、封建官僚的贪婪凶狠；

三、人和人之间的冷漠和欺诈；

四、个人本身性格上的弱点。

关键词：老舍小说

骆驼祥子 悲剧命运

I

Abstract

论《骆驼祥子》中“祥子”命运的悲剧性

《骆驼祥子》是老舍的代表作，也是现代文学史上最优秀的长篇小说之一。作品以旧中国北平为背景，描写了人力车夫祥子由人堕落为“兽”的悲惨遭遇，表达了作者对挣扎在社会最低层劳动者苦难命运的关怀和同情，歌颂了祥子勤劳、朴实、善良、向上的优良品质，深刻揭示了造成祥子悲剧命运的原因。

一、祥子的悲剧性格命运

㈠、祥子的纯朴、善良、为人正直

生活使他当上了人力车夫，他既年轻又有力气，一味地想着买辆属于自己的车。为了买车，他从生活中扣出每一点钱，吃苦耐劳，不惜用全部力量去达到这一目的。他认为：有他的身体和力气，多拉快跑，省吃俭用，过不了几年一定能达到目的，过上一种独立自主的生活。这时期的祥子是充满希望，充满生气的，是有理想的。他不愿听从高妈的话放高利贷，不想贪图场主刘四爷的六十辆车，不愿听虎妞的话去做小买卖，因为他认为 “有了自己的车就有了一切”。他不喝酒，不吸烟，没有沾染上一点点的恶习。强烈的求生欲望，顽强的奋斗精神，构成了祥子性格的一个重要方面。

他是一个农村人，有着农村人特有的本色，有着淳朴善良，忠厚要强的劳动人民的美德。有一次拉曹先生，不小心翻了车，车损人伤，祥子的内心十分自责，并提出了以自己的工钱赔偿损失，他认为曹先生是好人，所以，当曹先生因特务追捕避居在外时，他承受着自己被劫夺的痛苦，而一心想着怎样不辜负人家的嘱托看好曹宅。并且作品写了祥子极富同情心的一面，当他看到比自己更加困难的老马、小马两人在寒夜饿得发昏时，便毫不犹豫地给他们买来羊肉包子；对倍受生活折磨的不幸的小福子，他也尽量地给予同情和帮助。这些，都体现了祥子作为一个劳动者的美好心灵。

㈡、祥子的堕落及其毁灭 从第一次被抢，他的性格变的消极了，他开始羡慕烟酒。为了买车，他变得比先前更自私了。他拼命和别人抢生意，连老弱病残的都抢，“像只饿疯了的野兽，”只是希望尽早买车，但事情总不能如愿。

第二次被抢，祥子还一度的“立起来，脑筋跳起的多高，攥紧拳头”，只是当听到孙侦探告诉他外面还有一帮人的时候，祥子显然感到众寡不敌，无力抵抗，希望和抗议都没有了，只剩下委屈和叹息，至多只是用一种哭音问了一句：“我招惹谁了？”然而祥子并没有失去“穷死不渝”的诚实品质。在走投无路的情况下，回到了人和车厂，把自己交给刘四父女，从此死了心认了命，变成一个“仿佛能干活的死人”。

祥子和老姑娘虎妞的婚姻对祥子来说更是一场难以忍受的灾难。虎妞来自一个剥削阶级，习惯了剥削压榨别人，正是这场婚姻，才渐渐的摧毁了祥子的生活意志和奋斗精神。虎妞的死更是对他的生活产生重大的变化。从此走上了自暴自弃的道路。他不仅吸烟，喝酒。而且更重要的是失掉了劳动者赖以生存的本钱。

小福子的死，使祥子彻底的走向绝望，后至人性的毁灭。虎妞死去，车再一次失去，祥子有过“就那么淡而无厌的一天天的混”的时候，他发现还有最后的一丝希望，他要回去找小福子，去找回幸福。当祥子知道小福子死了的时候“他不再有希望，就那么迷迷糊糊的往下坠，坠入那无底的深坑。”祥子从一个坚持奋斗的人变成一个活死人，不对别人负责，也不对自己负责，骗一切可以骗的人，出卖一切可以出卖的人，成为一个堕落的，自私的，不幸的，社会病胎里的产儿，个人主义的末路鬼

二、造成祥子悲剧命运的根源

小说的主人公祥子是一位破产的青年农民，他来到北平，靠拉洋车为生，他勤劳朴实，善良正直，富有责任感和同情心，尤其是有一颗好强上进的心，他想买一辆洋车，做一个独立的劳动者，经过三年艰苦的奋斗，祥子如愿以偿，自己买了一辆车，可惜好景不长，先是军阀混战中，连人带车被乱兵抢走；祥子以更坚韧的努力拼命拉车，又积攒了购买一辆车的钱，不料又被孙侦探敲诈一空；恰在这时，人和车厂厂主的女儿虎妞引诱了祥子，祥子被迫跟虎妞结婚，但最终又因虎妞难产死去，为埋葬妻子而卖掉了洋车，此生他已不复再有希望买车，又得知自己的意中人小福子也不在人世，祥子终于不堪这最后的沉重一击，他失去了往日的精进与顽强，逐渐染上了烟、酒、赌、嫖。变得懒惰、贪婪、自私、麻木、打架、逛窑子，最终向命运完全区服，并一步步滑向堕落的深渊，成了失去灵魂的“走兽”，由一个正常的有着美好理想和追求的人变成了失去信念和希望的“非人”。那么造成祥子悲剧命运的原因是什么呢？本文着重从四方面分析：

（一）社会局面的**不安

对祥子的第一次打击，是由于军阀的连年混战，兵匪的生灵涂炭。祥子生长在乡间，日益

凋敝衰败的农村使他无法生存下去，他失去了父母与几亩薄田，十八岁的时候便跑到城里来谋生，他想成为一个安稳生活的劳动者，他没有不良嗜好，他带着乡间小伙子的足壮与诚实，凡是卖力气吃饭的事几乎全做过了。不久他看出来拉车是件容易挣钱的事儿，他先是赁了辆破车先练练腿，两三个星期的功夫，他腿溜出来了，他换了新车，他打听明白了，他赁的那辆新车只要有一百块钱，就能弄一辆，他把买一辆自己的车作为生活目标，幻想着有了车就如同在乡间有了地一样，能凭着自己的勤劳换取安稳的生活。经过整整三年的艰辛，他凑足了一百块钱，祥子终于买下了一辆新车，他把买车那天算是自己的生日，人车一起过，他把车看成自己生活的全部。自从有了这辆车，祥子的生活过得越来越起劲了，他不但敢放胆的跑，对于什么时候出车也不太去考虑。祥子的新车刚拉了半年的时候，城外打仗的消息已经流传了十来天，祥子还照常拉车，为了贪图几个钱，他怀着侥幸的心理，大着胆子冒险，拉一个年轻光头出城去西郊，刚出城门，他和光头连车带人被十来个兵捉去了，他的衣服鞋帽，洋车，甚至系腰的布带，都被匪兵们抢了去，他几年的血汗挣出来的那辆车没了，祥子落泪了，他不但恨那些兵，而且恨世上的一切。小说来这一点来说明：处在动荡不安局势下的劳动人民想要过上安稳的日子是根本不可能的，他们只有遭受抢夺，遭受蹂躏而生活悲惨的命运。

（二）封建官僚的贪婪凶狠

对祥子的第二次打击，是由于的特务横行霸道，对劳动的人民的敲骨吸髓。为了能第二次买上车，祥子几乎是拼了命，仗打起来了，祥子在虎口逃生时，他虽然觉得逃命是要紧的，可是他又觉得赤裸裸的一条命有什么用呢？没有了车就没有了生活的意义。他舍不得那几匹骆驼，骆驼可以换钱，钱可以买车，他得带走那几匹牲口，用它们能换钱买车，可是带着骆驼走他没有经验，又不能教骆驼劈了腿，折了腰，走起来极其艰难，可是他不肯放下他们，在极度的疲乏时，他想的不是休息，而是觉得赶快走，赶到村子把骆驼出了手，可以一进城就买上一辆车，想到骆驼与洋车的关系，他的精神壮了起来，身上好似没有一项没有不舒服的地方。经过了种种艰辛，他终于把三匹骆驼换了三十五块现洋，他虽然觉得用自己的一条命换了三十五块钱的确少了一些，可也没办法，拿到钱，祥子就想一步一步迈到城里去。可是他大病了一场，病刚好些，他就想进城，身上特别脏，要打扮就得花钱，手中的三十五元钱离买车的数还很远，他舍不得花，他只花了两块二毛钱收拾了一下，咬着牙硬撑着走到了城里，他把三十块钱存在了人和车厂老板刘四爷处，他想等钱凑够了数，他再要过来买辆车。为了挣钱买车，祥子又拉起了车，看着别人喝酒抽烟跑土窑子，他几乎感到一点羡慕，可是烟，酒，他不敢去动他们，为 2 了早早买上自己的车，他必须能多剩一个就多剩下一个，对花钱祥子是一把死拿，对挣钱更不放松一刻。没有包月，他就拉整天，出车早，回来的晚，他非拉够一定的钱数不收车，不管时间，不管两腿，有时他硬拉下去，拉一天一夜。从前他不肯抢别人的买卖，特别是对于那些老弱残兵，以他的身体，以他的车，去和他们争座儿，还能有他们的份儿？现在她不大管这个了，他只看见钱，多一个是一个，不管买卖的苦甜，不管是和谁抢生意，他只管拉上买卖，不管别的，像一只饿疯的野兽，拉上就跑，他心里舒服一些，觉得只有老不站住脚才能有买上车的希望，疲乏时他不敢休息，对饮食也不敢多吃些好的，后来他给教书的曹先生拉包月，有幸受到他真心实意的关切和资助，可是好景不长，后来曹先生受到了迫害，祥子也遭了秧，孙侦探跟踪曹先生，敲诈祥子本不在他们的计划之内，可孙侦探在曹先生家发现了祥子，致使祥子成了孙侦探敲诈的对象，孙侦探把祥子第二次想买车的钱敲诈勒索一空，这一次祥子变的抽烟了。由此封建官僚统治下的劳动人民只有被欺压、受压榨的命运，封建官僚使劳动人民的生活更加悲苦。(三）人和人之间的冷漠与欺诈

在祥子的生活中，虎妞的介入，使祥子又遭受到了打击。就在祥子愤然辞了杨先生家的包月，性情郁闷时，人和车厂厂长的女儿引诱了祥子，祥子是想娶一个一清二白的姑娘做老婆，可虎妞假装怀孕来逼迫祥子结婚，祥子在寒冷的冬夜独自吞了酒，他被迫跟虎妞结了婚，他们的婚姻是没有爱情的“强扭的瓜”，祥子的生活理想与虎妞的生活理想毫无共同之处，存在着尖锐的冲突，对于祥子来说，虎妞的纠缠不啻是一种灾难。虎妞作为剥削者的女儿与被剥削者的妻子，一方面她染上了剥削阶级家庭传给她的好逸恶劳，善玩心计和市侩习气，她缺乏教养，粗俗刁泼；另一方面，她对爱情与幸福的追求长期被压抑，深受封建剥削家庭的损害，心里也因之变态。在她与祥子的婚姻问题上，她并不是甘心真的甘心做一辈子车夫的老婆，而是在很大程度上企图把祥子也拉上她生活理想的轨道：放弃劳动，做一个靠出租洋车，剥削他人的车厂主。当然，虎妞对于祥子也不能说没有一些感情，也不能说这种感情都是虚伪的。祥子也得到过他的关心——一种虎妞式的、近乎于粗野的“疼爱”；而更多地是她那畸形的、祥子所接受不了的纠缠与索取，这是完全从她自身的需求出发，甚至也可以说就是对祥子心灵和肉体两方面的摧残。如果说她的初衷还没有明确的意识，而越到后来，她却是有意无意的把祥子当做她的“猎获物”了。她难产死去，祥子为葬妻，而不得不再一次卖掉车子，虎妞的死彻底粉碎了祥子的希望，使祥子不只是失去了那赖以生存的车，而且使他精神上受到了严重的摧残和打击，那个不合理的社会和剥削家庭造成了虎妞的不幸，而她介入祥子的生活，又造成了祥子身心崩溃的悲剧结局。虎妞是祥子向上的阻力和障碍，是导致祥子走向堕落的原因之一

还有，在杨家拉“包月”时，杨先生、杨太太冷酷刻薄，他们“总以为仆人就是家奴，非要把穷人的命要了，不足以对得起那点工钱”，他们逼得祥子忙的连饭都不能吃，一毛钱也舍不得多给，无耻下贱的夏太太诱惑祥子，使祥子染上了性病；陈二奶奶用巫术为虎妞接生，害了虎妞的命又骗走了祥子的钱„„杨先生、杨太太、夏太太、陈二奶奶等等他们或者明目张胆、或者偷偷摸摸，都不约而同的欺凌和迫害祥子，使他的希望化成了泡影，还腐蚀了他的身心。

（四）个人本身性格上的弱点

酿成祥子的悲剧，除了以上的外在原因外，还有祥子本身性格上的内在原因。<一> 渴望城市生活却无法摆脱农民意识

农村审核在祥子的性格以至于他的形象的各个方面留下众多鲜明的印记，祥子虽然已经开始生活在诚市，但是从外形、生活习惯，到心理状态、精神气质，却还带有浓厚的乡间泥土气息，先是出来自乡下农村的特点，即使在诸如喜欢蹲着跟人讲话，和“觉得 3 满世界带着老婆是件可羞的事”之类的生活细节中，也都表现典型的农村习惯和农民意识。小说一再提到他不同于一般的车夫，没有入车夫的“辙儿”（比如不会想别的车夫那样撒野耍奸），正是因为他保持着在乡间形成的拘谨忠厚的气质。身材高大，外表强壮，性格坚强的样子，心灵深处却又始终有一种说不出的孤独感和软弱感，几乎遇到什么事情都束手无策。当他因为走投无路而感到惶恐和苦恼时，更让他难过的是没地方述说委屈。这是因为他没有把自己融入城市，这个城市中他没有朋友，没有人听他诉说，没有人帮助他。祥子在城市中只想像乡下一样拥有自己的车，挣好自己的钱，过自己的生活，他这种态度诚然有狭窄、短视以及由于自顾不暇而形成的自私冷漠等弱点。但是作为劳动人民，他毕竟有善良、热心助人的一面，尤其是对待处境与自己相似的不幸者，祥子就曾经用自己也舍不得花的钱给饥饿中的老马祖孙买了十个羊肉包子。同样在一个城市里，他和很有心计、八面玲珑的高妈一起在曹宅帮佣，同属城市个体劳动者，但两人的言谈、举止和内心活动却处处形成明显的对比，其原因就是他有着强烈的农民意识，又缺少高妈那样的城市生活的磨练。问题的症结在于：祥子一方面已经脱离了农村并且完全失去了与农村的联系，而且再也不愿与之发生什么联系了；一方面又没有把自己融入城市生活，甚至还不知道与新的城市社会环境建立应有的联系，求得别人的关系和帮助。高妈的那些建议对于他来说都是格格不入的。因此，他才会感到如此孤独，无能无力，不知所措，才特别脆弱，经不起打击和挫折。这个从农村来到城市的青年劳动者，哪儿都找不到立身之地。这个因为农村无法立身而到城市寻找生路的劳动者，被城市更加无情的、也更加迅速的毁灭了。在他身上做一个独立劳动者的人生追求和美好的农民品格是同时丧失的。<二> 个人奋斗道路的错误

祥子性格的最大特点，是他企图通过个人奋斗改变自己的社会地位和生活命运的强烈愿望和执着追求，同时，这也是导致他的悲剧命运的主观原因。祥子是一个性格鲜明的普通人力车夫，落后的、个体的生产方式，使他只知道攒钱买车，与车无关的事，他一概不闻不问。打仗了，他没有意识到危险，为了挣钱照样拉车出城，结果丢了车还险些丧了命。他和周围的车夫不相往来，彼此间没有多少共同语言，有时还因为拉座而与人争骂。他也曾从小马、老马身上的过去和将来，模糊的有所觉悟，但是这也只能更加促使他拼命赚钱，早一天实现它的理想，因之在受到社会的迫害时，他无法解释清楚，只好归于命运，以“我招惹谁了？”进行自我安慰。正是这样一种狭隘的追求，把他紧紧地束缚住了。既然他所承受的是来自于整个社会的沉重压迫，孤立的，零散的个人奋斗；自然就难以取得成功；即使有了自己的车子，并且始终保持着所有权，也不能摆脱这种压抑，成为真正的独立、幸福生活的劳动者。因此，祥子的愿望和追求都是不切实际的，祥子对于自己的那种努力也不断有过反思和疑问，比如，第一次丢了车以后，尽管他依然努力拉着赚钱，“可是干着干着，他便想起了那回事，一想起来他心里就觉得发堵，不由得想到要强又怎么样，即使马上再弄来一辆，焉知不再遇上那样的事呢？”可见他已经预感到前途的黯淡，并向自己提出了严峻的反问。但他随即做出的回答仍然是：即使今天买上，明天就丢了，他也得去买。这是他的志愿、希望，甚至是信念。不拉着自己的车，他简直像是白活。结论是不管付出多么沉重的代价，“有了车就足矣抵得一切。”作为个体劳动者，他只有在这种追求中才多少自己的价值和生活的意义。在祥子的身上，车子已经和他的命运融为一体了。但他还是这样奔跑着。在祥子的身上有劳动人民的许多优良品质，他善良淳朴热爱劳动，平时他好像能忍受一切委屈，但在他的性格中也蕴藏着反抗的要求，他所梦想的不过是以自己的劳动，求得一种独立自由的生活。这种劳动者虽然卑微，而且是正当的生活愿望，小说细致地描绘了祥子为了自己生活和愿望所做的各种努力。作为一个没有觉悟的个体劳动者，尽管他怀有改善自己生活地位 的迫切要求，却完全不懂得什么才是解放自己的正确道路。

<三> 狭隘的英雄气概

在祥子即将走完他的悲剧道路时，他遇上了刘四，意外的邂逅使“他轰地一下，全身热辣辣的不知怎样才好”；而当他突然找到自己时，就立即把坐在车上的刘四撵下车来。这使他感到痛快，觉得自从娶了之后，所有的倒霉一股脑喷在刘四爷身上，他觉得老头子失去了唯一的亲人，连女儿的坟也找不到，而自己反倒逍遥自在，这是报应。事后还认为战胜了刘四便是战胜了一切，使他又一次站了起来：“祥子又活了，祥子胜利了！”在兵匪强夺前面，他只有落泪；在暗探的敲诈下，他只有自我安慰；以前在刘四面前，他只有服从；在祥子的一生中，这是唯一的有点英雄气概的行为。但是在深夜小巷以这种方式对待一个孤老头自己，又算是什么英雄行为呢？除了发泄一下怨气之外，又有什么实际意义呢？但是饱受生活折磨的祥子除了这样的报复，他想不出什么好办法，干出别的什么事。这种“阿Q式”的精神胜利法，从另一个侧面反映出他性格方面的额悲剧因素。

从以上几个方面可以看出作家不仅在控诉制造悲剧的旧社会，同时还鞭策了祥子自身的弱点。

祥子悲惨的命运，反映了旧社会千千万万劳动人民的命运。作品通过祥子在个人奋斗的道路上“希望、奋斗、幻灭过程的生动描写，具体地展现了旧社会的罪恶面貌，揭示了祥子悲剧的社会根源”是旧的社会制度和反动势力，旧社会不仅夺取他的车，抢走了他用汗水积蓄起来的钱，更可怕的是夺走了祥子纯洁的灵魂和劳动人民的美德，毁灭了他的灵魂，把祥子由一个人逼成了“鬼”，对一个人来说，没有任何一个东西比灵魂更可贵，比失去灵魂更严重的，作品正是通过祥子的形象，强烈的控诉了这个社会的黑暗与罪恶。

作品通过祥子这一形象，为人们提出了一个十分严肃和迫切的社会问题，那就是下层人民的命运和出路问题。小说有力的写出了祥子的悲剧，不仅是当时那个社会，作为外在的力量造成的，同时也写出了社会对于他的性格的深入影响，即使他的悲剧也是社会作为人物的内在因素造成的。由此得出的结论是：不但应该改造那样的客观世界，同时也应该改造主观世界，只有这样，才能最终地结束悲剧。

参考文献

①肖应华《骆驼祥子》人民日报出版社

②刘增杰《中国现当代作家作品专题研究》南开大学出版社 ③王自立《中国现当代文学》高等教育出版社 ④温儒敏 赵祖谟《中国现代文学专题研究》

致谢词

本论文在李艳丰导师的悉心指导下完成的。导师渊博的专业知识、严谨的治学态度，精益求精的工作作风，诲人不倦的高尚师德，严于律己、宽以待人的崇高风范，朴实无法、平易近人的人格魅力对本人影响深远。不仅使本人树立了远大的学习目标、掌握了基本的研究方法，还使本人明白了许多为人处事的道理。在此，谨向导师表示崇高的敬意和衷心的感谢！在写论文的过程中，遇到了很多的问题，在老师的耐心指导下，问题都得以解决。所以在此，再次对老师道一声：老师，谢谢您！

第四篇：论《白鹿原》中儒家思想的悲剧性

论《白鹿原》中儒家思想的悲剧性

重庆师范大学涉外商贸学院 06对外1班 陈娇 学号：20060551408

指导老师：蔡函伶

中文摘要：《白鹿原》，一本陈忠实认为可以用来垫在脑袋底下进棺材的书，它通过一系列的历史事件和历史人物，展现出的更深的层面是旧的心理秩序不断被打破、新的心理秩序不断形成的过程，从此来描述了一个民族秘史。也就是我们从《白鹿原》中所窥见的我们民族的儒家思想文化悲剧性的一面，表现了传统文化对我们华夏子孙的深刻影响。

关键词： 儒家 道德修养 仁义 白佳轩 悲剧

Abstract: “bailu plain”, a Chen Zhongshi that can be used to cushion under his head into the coffin of the book, which through a series of historical events and historical figures, showing a deeper psychological level, the old order continue to be broken, new the evolving process of psychological order, from this to describe the secret history of a nation.This is what we from the “White Deer” in the glimpse of our nation's tragic side of Confucian culture, the performance of the traditional culture of our descendants of the profound impact Key words: Confucian Moral Righteousness Bai Jiaxuan tragedy 对于自己的第一个长篇小说，陈忠实非常重视，闭关四载，最后终于完成了这一部浸透着中国传统文化的小说。展示出了“文学作品所能达到的对一个民族的理解，任何其他读物都难以相比”①的深刻性。而从简单的白姓和鹿姓两大家族世世代代在白鹿原上生存繁衍的行迹中，挖掘出随着时代的变迁，两大家族以及周围的各色人等，为温饱、为脸面、为光宗耀祖、为争抢风水„„祖辈三代纠

第 1 页（共 11 页）缠在财、权、利、欲的无休止的谋算与争斗。作者以细腻深沉的笔触，描绘出一群不同典型的主人公的命运悲喜剧，生动、形象、厚重地反映出民族悲壮秘史的一角。从展现《白鹿原》上最根本的价值观念、礼制观念、伦理道德观念、认知观念、儒学修养观等方面让我们感受到了儒家思想的悲剧性。

一、死守儒学教条的价值观

在《白鹿原》中，我们发现，白鹿原上有着严格的儒学价值观，具体体现为等级至上的原则和以贞洁妇道为核心的女性观念。

（一）深入骨髓的等级至上观

在白鹿原上，君臣父子，不问是非，先论身份。就像白佳轩，作为族长与家长的结合，在整个白鹿原上的族长地位不容置疑，具有宗法家族制度所赋予的有形无形的至高权力。有形,是说祠堂之内他是众人拥戴的执法者，是伦理道德观念最具权威的监督者；无形，是说他在族中乡民的社会心理具有一种不怒自威的震慑力。举个例子，在《白鹿原》中，“路边给娃喂奶的妇女看到他，就会自觉的抱回屋里去。”从这种从内而外表现出来的敬畏可见他的身份及人格在白鹿原上的影响力。而他在家里，也是一种不可言喻的权力的象征，从父亲死后，母亲妻子孩子都在他的安排下生活，从始至终表现出的都是一种一家之主的权威。他对孝文孝武所有的感情都表现在对将来族长的培养上而从没表现过父子应有的亲热。“他看见儿子也确实可爱得很，却从不会像其他父亲把孩子背到背上”；他对给白家带来好运的仙草心存感激，可却不会表现出来。

那么，作为白鹿原权威的白佳轩是最仁义与慎独的，应该是一视同仁了，可面对同是自己姐夫的皮匠和朱先生，却大有不同。因为大姐夫是书生，是慎其独的圣人，白佳轩是什么都听他的；而二姐夫是个皮匠，是个最不入流的商人，那么他便连“穿制服”也还是掩饰不了“一股皮硝味儿”的厌恶。即使他是仁义的，即使他想一视同仁，可儒学制约下的等级观念已经在无形中深入骨髓。除了在白佳轩身上的体现，我们还可以看到很多生活的细节上都充满等级荼毒的影

第 2 页（共 11 页）子，在招了长工的主家中，白佳轩是仁义的典型，他对鹿三可谓是待如亲弟，可为人老实的鹿三一直坚守自己的原则“拿该拿的工钱，干该干的活„„你是主家，我只是个长工„„干好自己该干的事而决不干他不该干的事”②可见，原上的人们是自觉遵守“你尊我悲”思想的。当稼轩找鹿恒泰商量翻修祠堂的事时，“鹿子霖就有些被压低了的不自在”而鹿恒泰更觉得自己不可跟一个晚辈同议，让他们弟兄商量着办。同样的，当鹿子霖定了冷先生的大闺女给兆鹏后，“觉得自己的大儿子订冷先生的二女儿有点那个，于是提出订给二儿子孝武。”“那个”即是指等级之差了。就连不经意的一颗冰糖也给黑娃留下了特殊的情怀，“我将来挣下钱。先买狗日的一口袋冰糖”，可最终当他果真得到一桶雪白晶亮的冰糖时，却“掏出生殖器，往那装满冰糖的铁桶里浇了一泡尿”③。可见，“财东娃”的那颗冰糖无意中向黑娃诠释了地主农奴的差别。

（二）扼杀人性的女性贞洁观

而另一个方面，则是以小娥和兆鹏媳妇这两位《白鹿原》中性格成鲜明对比的女性来作为女性贞洁观害人不浅的写照。小娥从一开始就是以被扭曲的性角色出现的，她是与贞洁无缘的女性。从传统思想的角度来看，既然小娥的父亲把她嫁给了郭举人当小，那么她就该服从郭举人的安排了，那么无论是做饭、提尿盆、倒尿水、甚至“泡枣”都是她该做的。对这样一个女性，以仁义为本的文化本来是会予以同情的，条件是她必须接受这个命运，安守这个人生位置。但小娥没有安份于这种命运和位置，她勾引黑娃，并双双私奔，甚至尽情享受性欲带来的快感，这种大逆不道的行径，当然不能被社会所见容。况且在白鹿原乡民的思想中，貌似聪明早熟的美丽女子就一定会“伤风败俗”，小娥作为女子，因为太美丽，太勇敢，被白鹿原所逐鹿。因为她是反叛的，是不“合伦理”的，所以她不被儒家文化所接纳，当然也就得不到白鹿原的理解，被逼到社会边缘。所以即使小娥不做任何伤天害理的事，也会被认为是个偷鸡摸狗人。

而兆鹏媳妇和小娥正相反，她对自己的命运不做任何的反抗，只一味地顺从和等待，但是最终也没能逃脱被杀的命运。在《白鹿原》中，我们不知道她叫什

第 3 页（共 11 页）么名，在未嫁前，她是冷先生的大女儿，出嫁后，她就是兆鹏媳妇，更甚的是她连当某某妈的机会都没有。在这样的世界里，如果她也只是恪守“在家从父，出嫁从夫”的原则过一生也就算了，最可悲的是，她一心想要“从夫”而不得。新婚时，她在完全不知情的情况下被自己的丈夫躲避，“她不知道鹿兆鹏和她完婚是阿公三记耳光抽煽的结果”，“婚后一年，再也没见过他的面”④。因此，兆鹏媳妇一直得不到丈夫的垂爱，独守空房以致成疾，可却从未想另嫁一夫。因为在传统女性的思想中，根深蒂固的认为，哪怕是守活寡，也比被休了强。兆鹏媳妇的悲剧就是性过度压抑的产物。佛洛依德的理论认为，人的本能作为一种精神动力推动着人的发展。性欲也是一种本能，而且是最原始的本能。可见，性做为人的一种生理需要和自然繁衍的需要，是必要的。但是，儒学家们把性与“三纲五常”等妇道结合到一起，从而把这种合理性消解得荡然无存了。

可见，封建的价值观就在于你有没有遵从你该走的路，对女子而言，有没有遵从三从四德的规范就是你的衡量标准。在他们看来，凡是遵守这种伦理道德的就是好的行为，反之就是不好的行为，可如果只顾三从四德的教条而不顾人性，就太过而适得其反了。

二、礼制控制下的伦理道德观

儒学价值观已根深蒂固的入驻白鹿原乡民的思维中，并作为一种致命的因素影响和制约着他们的行为，具体体现出来即礼制控制下的伦理道德观念。礼制观念体现在三纲五常的强权性质和“吃人”本貌上，儒学的道德之所以厉害无比，因为他不仅仅是善恶的标准，尤其是礼制的表现。可以说，在中古社会，不是法治，不是人治，而是礼治。“礼”是一种内在的价值规范和约束方法，孔子强调人民应该以“礼”来对待他人，反映在儒学，则是认为“道之以政，齐之以刑，民免且无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”⑤

在白鹿原中，“仁义礼智信”等观念是深入人心，不只是男子，就算在女子身上的要求也不仅体现出“三从四德”“无才便是德”等观念，还有“养心莫善

第 4 页（共 11 页）于寡欲”，它认为“欲之失，在于私，在于蔽”，⑥即理智要求人，特别是女子，不可体现出渴欲的一面。否则就是无“礼”，要“罚”的。作为礼治的根本原则，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲更是体现出暴力镇压的强权性质。因此，白鹿原上的妇女大多是遵从三从四德、稳重持家、相夫教子的传统形象，而这正是儒家伦理道德所要求的。她们一辈子在家从父、出嫁从夫、夫死从子，从没有自己为自己做主的机会，也几乎认识不到这主动权的必要性。在礼制的约束下，伦理道德成为女性之必修课，三从四德的出台更被认为是人类女性教育上光芒四射的表现，“妇德、妇颜、妇言、妇工”要求女性藏起所有的过人之处，才智、容貌、言辞、工巧等等。

仙草是传统道德中贤妻良母的典范，而小娥的叙写，则是从反面强化印证了关中文化中的对妩媚女子的恐惧、对失贞女性的厌恶。在儒学礼制观中，小娥是属于“罪大恶极”的代表，因此她也无法得到白鹿原乡民认可。因为小娥是自己从夫家跑出来，因为并非父母之命媒妁之言，于是黑娃和小娥不能进祠堂拜祖宗。就算他们总是远远的躲避村人，也在破窑洞里“显示出一股争强好胜的居家过日子的气象”，但包括白嘉轩和鹿三在内深受传统思想影响的白鹿村人始终对他们的结合不予承认。在不准他们踏入祠堂半步的同时，对他们还投以许多的白眼和不屑。可见白鹿村人在维持封建伦理常纲的同时，也没有忘记利用所谓的族规来约束和惩罚他们。致使他们只能在村外破窑中安身，失去了做“人”的机会和条件。另外在赵鹏媳妇身上也表现得淋漓尽致，虽然内心也有抵制不了的欲望，甚至在没有丈夫的疼爱后，开始不自觉的羡慕白鹿原上人人唾弃的荡妇小娥与黑娃的性爱生活。可她从小所受的礼制的教育不准她有这种想法，女人再苦也要内心里克制的。“小娥是哪种女人，自己是哪种女人”以证明其已经在“女淑”的约束下形成举世公认的传统美德，包括对于性爱欲望“公德”的恪守和贞洁自爱的自我“清修”。就算爱点欲望升腾，也不能主动去萌动去碰撞，否则就是如小娥般的“淫娃荡妇”，轻则该毒打轰出家门族门，重则活埋以正家风门风。于是，在三从四德的教育下的理智和自身潜藏的对爱的渴望的冲突下，她开始幻想与小

第 5 页（共 11 页）叔，甚至公公的快乐，致使她最终走上了疯死的地步。作为常人的她本可安享一生，可最终却被贞洁、道德、礼制所吃了，“我的女子从一而终是门风”于是她无辜的死在自己父亲的药里面。

福柯曾经说过：“在任何一个社会里，人体都受到极其严厉的权力的控制。那些权力强加给它各种压力、限制或义务。”这时，权力机制利用既定的知识形式“操练肉体”――“一种强制人体的政策，一种对人体的各种因素、姿势和行为的精心操纵。⑦不言而喻，性是身体训练和控制的重点部位。正如巴尔扎克有句话说的，“女人的肉体不是享乐的工具，她们是家庭的荣誉和道德所在。”用在中国封建史上应该是再确切不过了。圣人朱先生对他的伴侣就是千挑万选，最终才定在了白家女子的眼睛上，理由是他可以“断然肯定，即使自己走到人生的半路上猝然死亡，这个女人完全能够持节守志，撑立门户，抚养儿女„„”⑧可见，在圣人朱先生看来，巴尔扎克的话是很精辟的。

那么，要制约人的行为，就必需有“礼制”来要求。正如白鹿原上有祠堂、有族规、有族长对一切善恶做出应有的奖惩，具体体现出来就是“乡约”。乡约就是训导，是乡村中国的民间法典，它告诉人们什么叫德业相劝、过失相规、礼俗相交等，是儒家文化制约下的行为规范，是最底层的人民最普及的一种形式。你应该怎么做，不应该怎么做，这个就是对人规范，是构成最底层人的心理结构的支架。由白鹿家族的祠堂家法铁面无私可见：即使是土匪黑娃，只要“学位好人”了，就该让人家进祠堂认祖宗；而孝文就算身为族长，犯了错也是刺刷抽身，与庶民同罪。不可否认，“礼”可以约束人的行为，可有时太重礼制便会“吃人”。

“儒学最将道德，但讲过了头，便发生异化，道德成为本位，而人反而成了工具。”正如日本的武士道精神所体现出的一样。⑨白鹿原上，鹿子霖为打击和报复白嘉轩，把田小娥作为一枚棋子来利用，后者在前者的授意下，成功的勾引白孝文，而在幕后策划此事的鹿子霖又巧妙的将此事张扬出来，引起全村人的一片哗然。之后更令人吃惊的是，一向表现极为老实的鹿三，竟然亲手杀死了他一直不肯承认的媳妇小娥。而这一事也是得到了村里所有人的赞美，竟没有一个人

第 6 页（共 11 页）可怜小娥。

通过以上几个为维护封建伦理常纲而不惜摧残弱者的触目惊心的情节，我们不难看到儒家伦理道德冷酷和吃人的一面，作者在批判的同时，也揭示了这一文化在我们民族中的根深蒂固。可见礼制要求下的伦理有时候也有害人的一面，在那个社会，伦理道德的不健全是有所体现的。

三、事不关己的“中庸”认知观

正如小娥永远成不了他们心目中的良家妇女一样，伦理道德的一切标准，根本上则是从认知观念上表现出来的。儒家讲求“中庸”，孔子所关注的也是人和人之间如何和谐相处的问题，用儒家的话来说就是“礼之用，和为贵”。儒家的这种认知观，体现出来便是一种规规矩矩，不偏不倚的中庸思想和各行其是，成败在天的天命观。

圣人朱先生为人处事上就至始至终坚持这一原则，他可以在各种势力与诱惑面前，穿妻子自制的粗布衣吃自家种的粗粮，而不问世事。白嘉轩更是鲜明代表，他常对儿子说“人行事不在旁人知道不知道，而在自家做的知不知道”。在白鹿村，无论是“白狼”来了，还是国民党的军队走了，或是祠堂被砸了，他仍不慌张，他恪守着“穷则独善其身，达则兼济天下”的法则，泰然地应付着原上一桩桩突然的事：鹿子霖拆房，土匪折腰，孝文性变„„他凭着族规赶出孝文后又让孝文回来，赶出黑娃后也让黑娃祭祖。他的举动是如此公正、坦荡，貌似是真的处事不偏不倚，近乎圣人了，以致他的威望一直没变。

但细看下来其实不然，有时候，这只是“各人自扫门前雪”的处事态度，体现的只是“事不关己高高挂起”的自私观点。我们知道，当原上讨论鹿子霖与其儿媳有无不道德关系时，白佳轩是“倾向于有那种事的看法”的，“他早就认定鹿子霖在男女之事上，实际就是畜生。”可他为什么不说呢，因为他觉得“世上有许多事，尽管看得清清楚楚，却不能说出口。”“能把握住什么事必须说，什么事不能说的人，才是真正的男人”。⑩足以可见，他不是真的不偏不倚，只是“不

第 7 页（共 11 页）说'”。同样，在田福贤让孝武当保长一事上，他的决定是“我看你还得进山”，“咱们不当，赶紧避远”，而避的根本原因还是“现在当保长，刚跟上催粮要款征丁，尽是恶恨族人的事”，这也是“不淌浑水”的想法而已。

那么这所谓的中庸的认知观就存在不少问题了，首先是不尽责任，只是“独善其身”了却与“兼济天下”无关。况且，这种中庸思想对现代社会，也是有问题的。追求平等在儒家看来即没大没小，不分尊卑；讲究自由，则是乱了礼教，没了规矩，这也是为什么白鹿两家两代人之间问题不断的原因。虽白鹿两家老的一代真真假假的都奉行“一辈子仁仁义义”，可接受了新思想的小的一辈如兆鹏与百灵，都表现出一种急切的想要突破束缚的牢笼，追求自由民主的一面。兆鹏怎么也不愿与父母擅自娶下的媳妇相好，而羡慕人人唾弃的黑娃能主宰自己的婚姻，娶自己喜欢的人，并说土匪黑娃是他“原上唯一佩服的人”。而百灵更是从小争取自己所求，私塾上学、进城革命，私定终身„„足以可见他们对封建家庭束缚的反抗，而这种反抗就是从认知观上根本体现出来的。

四、走火入魔的道德修养观

我们也知道，认知观决定一个人的修养，而儒学最讲修养。任何一个儒家的信奉者，尤其是自认为是君子者，都会把“修身齐家治国平天下”当做己任，而“吾日三省吾身”。白鹿村是“仁义白鹿村”，白鹿村的人也都信奉“一辈子仁仁义义”过日子。仁、义、礼，是相互结合的，缺一，不足以证明修养。而儒家所讲的文化修养，不单单是知识的高低多少，同时也表现在一个人的礼仪风度，为人处世等方面。另外，儒家在修养论上十分强调“知行合一”，也就是说，修养既要在认识上弄清道理，还要在行为上身体力行。

白佳轩被认为是白鹿原上最有“修养”的人，因为他坚持“耕读传家”“学为好人”“处事不惊”„„以修身，进而齐家。其次，他总是强调“不患人之不己知，患其不能也。”而从来是“不怨天，不尤人”的。就如白稼轩在面对一系列祸事，甚至面对孝文性变、土匪折腰时也抱着“死生有命”的观点。再者，在第 8 页（共 11 页）“严以律己”方面，儒家还提出了一个“慎独”的修养方法。所谓“慎独”的主要含义是洁身自好的意思。从他那种规规矩矩，不偏不倚的中庸思想和独善其身的认知观即可看出。那么，这就是儒家文化所要求的具备完美修养的人了，但他是个完美的人吗？

所有人都忽视了他起初以罂粟起家的不仁；骗鹿子霖宝地的不义和六娶六亡、借种生子的坏礼了，也不会在意那修养背后的残忍来。更不必说白佳轩所主持的宗族制度与宗法文化还以乡约、族规和续家谱的形式,实施着它的顽固与冷酷，扼杀人性的与颠倒的是非感和羞耻心，甚至还有掩藏在仁义面具下的罪恶、势利、扭曲及兽性。——白鹿原像“一鼎沸锅”，折磨着也煎熬着它的“存在者”,甚至带来“死亡”。要是揭去《白鹿原》贤妻良母女性观念的面纱，我们还可看到关中性文化观的另一侧面——惨忍和杀人。对于小娥来说，制造“婊子”的罪魁是谁？是郭财主，是鹿三，是白嘉轩。而鹿三和白嘉轩对小娥的戕害是打着仁义的旗帜，他们有正统的道德作武器，有宗法的祠堂做依仗，还有与人为善的良好动机作借口。所以,《白鹿原》写了很多生命的殒落：“大快人心”的小娥之死、无奈的仙草之死、悲哀的孝文媳妇之死、可怜的鹿三之死、孤独的白灵之死、大起大落的兆海之死、悲壮的朱先生之死、冤屈的黑娃之死„„

就连白鹿原上的圣人朱先生，看似凡心已尽，心纯如水，一切物质的东西都不能乱其方寸。但最终却对一个不甘受尽压迫的女性灵魂显出惧色，提出用瓷缸封死造塔镇邪的方法。让其“永世不得翻身”。

可见，儒家最讲修养，可一旦讲得入了魔，一味死守儒学经典作为修身准则，而不知变通，轻则给人“腰杆挺得太直太硬”的感觉，导致土匪折腰的悲剧发生；重则没有人性，露出“吃人”的面貌来。总结：悲剧内里

陈忠实用实事求是的态度和新的历史观来回顾了清末至中共所诞生之前的那四五十年的历史。他既准确而又典型化的看出了中华民族的命运。这个过程不同于任何时期的一个过程，因为此时，中国人的精神心理、封建制度、理念、道

第 9 页（共 11 页）德、都没有改变。正如《陈忠实创作申述》中说的“所有的悲剧的发生都不是偶然的，都是这个民族从衰败走向复兴复壮过程中的必然„„但是历史的细节却常常被人忽视。”那么，我们要考虑的就是这些“细节”了。

我认为白鹿原实际宣扬着一种儒学观念，影响着一代又一代的原上人，甚至表现的是整个中华民族的传统思想。这种思想有修身养性的体现，但也从各方面表现出儒学矛盾的一面，悲剧的一面。《白鹿原》正是儒家思想激进与保守的冲撞中形成的。即使把白鹿原的日常生活当作一面“镜子”，也可以照出乱世沧桑的凄凉与悲壮，也照出了悲剧的内里，照出了历史的变迁使儒家文化边缘化的冷静思考。

注释：

①《关于<白鹿原>的答问》陈忠实 团结出版社 1993年版

②《白鹿原》陈忠实(修订本)第六章 80页 人民文学出版社 2002.8重印 ③《白鹿原》（茅盾文学获奖书系）陈忠实 第五章71页 人民文学出版社2002.8 ④《白鹿原》陈忠实(修订本)第十章 158页 人民文学出版社 2002.8重印 ⑤《论语》孔子 为政篇第二 正文2.3 文致出版社 1980版

⑥《孟子-尽心》孟子 李慧等译 王铭基绘 齐鲁书社编选 2006年9月 ⑦《规训与惩罚》 福柯 刘北成 杨远婴译 156页 北京 三联书店 ⑧《白鹿原》(修订本)陈忠实 第二十三章 402页 人民文学出版社 2002.8 ⑨《论日本武士道对儒学的异化--<科技信息(科学教研)>》 2007年22期 ⑩《白鹿原》(修订本)陈忠实 第二十八章 532页 人民文学出版社 2002.8

参考文献

[1] 陈忠实《关于<白鹿原>的答问》团结出版社，1993年版 [2] 王杰《儒家文化的人学视野》，中共中央党校出版社，2000年版

第 10 页（共 11 页）[3] 《陈忠实小说自选集》Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ，长江文艺出版社，2004年版 [4] 陈忠实《陈忠实散文》文化艺术出版社，2009版

[5] 刘蔚华主编《中国儒家学术思想史》山东教育出版社出版 [6] 陈忠实《陈忠实创作申述》花城出版社，1995年出版

[7] 冰魂《女性亮点：二十一世纪女性白皮书》，北方妇女儿童出版社2002年版 [8] 张国俊《中国文化之二难（上）》——《白鹿原》与关中文化，《小说评论》1998年04期

[9] 雷达《雷达自选集·文论卷》——《废墟上的精魂》，山东文艺出版社，2006-10

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