论孙悟空形象的悲剧性五篇范文

第一篇：论孙悟空形象的悲剧性

论孙悟空形象的悲剧性

摘 要

如果说《西游记》是一部唐僧师徒的集体奋斗史，倒不如说是孙悟空的个人成长悲剧史。他生活在独裁统治的社会底层，要想改变自己和猴子猴孙的社会地位就得反抗，但他的反抗遭到了统治集团的强力镇压，最终以失败而结束。被压五行山，为求自由不得不拜唐僧为师，保护他上西天取经；被带紧箍咒，为求生存不得不听命于唐僧，接受他的教诲。最终，他丧失了纯真的自我，取而代之的是充满伦理教化的思想。性格本真的异化成为了孙悟空最大的悲剧，六耳猕猴之死，象征着过去孙悟空的彻底毁灭。

关键词：《西游记》 孙悟空 悲剧

I

On The Tragedy of Sun Wukong

HUANG Quan-zhong

Abstract Journey to the West is more a personal tragedy of the Monkey King than a collective struggle of Monk Tang and his disciples.Living at the bottom of the autocratic society, Sun had to fight against it to change his and his descendants’ fate.However, his resistance against the authorities’ repression ended in failure.Having been trapped under the Five Finger Mountain, he became Monk Tang’s disciple for freedom and accompany him to the West;Confined by the spell of the Guanyin Bodhisattva, he had no choice but to obey his master, to listen to his preaches and to lose himself finally.Instead, he was brainwashed by ethics and morals.It’s a tragedy that the Monkey King’s real personality was stifled.The death of the Six Ear Monkey symbolizes the end of the former Monkey King.Key words：“journey to the west”

The Monkey King

tragedy

II

目录

一、孙悟空形象的悲剧性.......................................................1

（一）对现实的奋力反抗，最终被统治所镇压...................................1

（二）性格本真的异化......................................................2 1．叛逆精神不复存在，爱憎分明受到挑战..................................2 2．封建伦理思想吞噬了原本纯真的自我......................................3 3．“六耳猕猴之死”代表着过去孙悟空的彻底毁灭............................4

二、生存环境的黑暗是孙悟空个人悲剧的根源.....................................4

（一）统治者专制独裁，愚弄百姓.............................................4

（二）统治者昏庸腐败，任意妄为.............................................5

（三）统治者任其属下为非作歹，残害百姓.....................................6

（四）统治者任人唯亲，互相勾结.............................................6

三、小结.....................................................................6 参考文献.....................................................................8 致 谢......................................................................9

III

《西游记》是我国古代四大名著之一，所讲述的故事更是家喻户晓。这部小说虽然大部分都是描写唐僧师徒四人如何克服种种磨难，最终取得真经的故事。但纵观全篇小说，倒更像是孙悟空的个人成长史。从他的横空出世到他的学有所成，再到他的人生奋斗，最终到他的彻底毁灭。说到孙悟空的彻底毁灭，不禁有人会问：孙悟空明明是修得正果，何以毁灭？不错，孙悟空是修得正果，但他所修得的正果其实正是他毁灭的结果，这不是一种单纯的肉体上的毁灭，而是一种灵魂本真的毁灭。当我们换个角度重新来解读孙悟空的形象时，我们会发现这部小说其实是孙悟空的个人成长悲剧史。

一、孙悟空形象的悲剧性

（一）对现实的奋力反抗，最终被统治所镇压

朱光潜在《悲剧心理学》中曾说道：“对悲剧来说紧要的不光是巨大的痛苦，而且是对待痛苦的方式，没有对灾难的反抗，也就没有悲剧。引起我们快感的不是灾难而是反抗。”27

1【1】反抗的过程越是艰辛，给我们的悲剧感就越是强大。孙悟空从一出生就开始反抗，他先是

反抗生老病死，继而反抗统治者的独裁统治，但他的反抗最终难逃失败的结局。孙悟空虽然是天生石猴，但却生活在社会的底层，他依然受到生老病死的约束。当众猴还沉醉在无忧无虑的喜宴之中时，他却掩面悲啼，意识到：“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之内。”【2】4为了改变这种现状，他历尽千辛万苦，漂洋过海，寻求长生不老之术。他四处求仙问道，幸遇菩提老祖，传他与天同寿的真功果，不死长生的大法门。当他重返花果山时，已过二十余载。他学得一生本领归来后，为保花果山不受欺凌，下东海龙宫索取金箍棒，为保子孙不再受生老病死的折磨，下地府勾销生死簿。

孙悟空对生老病死的反抗，却遭到了统治者的严重不满，因为这威胁到了他们的独裁统治，接踵而来的是对孙悟空一次又一次的欺骗和打杀。孙悟空为了改变自己的和猴子猴孙的社会地位，得到统治者的认可，接受了天庭的两次招安，但统治者只是为了维护自己的统治才实施的招安，不可能真正接受他。当他发现弼马温只是一个养马的小官时，一顿臭骂之后，愤然推案离去；当他发现王母娘娘的蟠桃会没有请他时，他才知道自己在天庭根本没有任何地位，为了出尽心中这口恶气，他毁盛会、偷仙丹。经过两次的招安失败之后，统治者决心将其抓获处死，正面交锋再次展开。孙悟空独自一人对抗十万天兵天将，毫不畏惧，但他一人始终是力单势薄，被天庭抓获。天庭为了处死他，想尽了一切方法，这一做法彻底激怒了孙悟空，于是上演了一场精彩的大闹天空，把那天空闹的鸡犬不宁，吓得各路神仙魂飞魄散，使得玉帝不得不差人去请西方如来前来支援，至此孙悟空对天庭的反抗达到了顶点。

西方如来的到来并没有让孙悟空带有任何的退缩，他怒气昂昂，厉声高叫道：“你是哪方善士，敢来止往刀兵问我？”

【2】40

他丝毫不把如来放在眼里。也许，他只是不知道如来的厉害，但他的反抗依然在继续，直至被压五行山，他伟大的反抗才最终以失败而结束。

（二）性格本真的异化

鲁迅先生在《再论雷峰塔的倒掉》中曾给悲剧下过一个精辟的定义：“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看。”

【3】191-19

4在《西游记》这部作品中，作者就是把孙悟空纯真性格的毁灭展示给我们。在目睹了玉皇大帝所领导的神仙统治集团对孙悟空的招安失败以后，西方如来统治的佛仙集团充分吸取教训，他们意识到要想让神通广大的孙悟空为己所用，不是一朝一夕的事。于是佛祖安排孙悟空跟随唐僧取经，并利用孙悟空的纯真骗他戴上了紧箍咒幻化而成的嵌金花帽。从此，孙悟空只得呆在唐僧身边，受制于唐僧，受唐僧教化。最终将原本一个敢于斗争、爱憎鲜明、嫉恶如仇、桀骜不顺的孙悟空变成了一个斗争受约束、充满伦理教化思想的为封建恶势力所利用的封建卫道士。

1．叛逆精神不复存在，爱憎分明受到挑战

孙悟空敢于斗争的精神在《西游记》中表现的淋淋尽致，小说从头到尾，孙悟空都表现的异常英勇。但我们必须将他的斗争分成两部分来看，一部分是取经前的斗争，一部分是取经时的斗争，这两种斗争有着本质上的区别。

孙悟空取经前的斗争是自由的斗争，他不受任何人或事的拘束。他敢于藐视一切封建权威。他不满阎王掌握生死，就闯地府，他不满天庭招安，就搞破坏。他不把玉皇大帝放在眼里，称他“皇帝老儿”，他不畏惧天庭势力，竖起“齐天大圣”的大旗。他敢大闹天空，他敢对如来说“皇帝轮流做，明年到我家。”

孙悟空取经时的斗争是不自由的斗争，他是带着镣铐跳舞。他的斗争受到唐僧的约束，受到紧箍咒的约束，受到如来统治集团的约束。直到后来，他完全被封建伦理思想所吞噬，他不再藐视一切封建权威，甚至竖起了捍卫封建权威的大旗。

孙悟空大闹天空之后最终被如来压在了五行山下，足足被压五百年，饱受日晒雨淋的煎熬，为求自由，他不得不拜唐僧为师，并护送他上西天取经。从此，他的斗争开始受到唐僧的约束。第十四回“心猿归正，六贼无踪”，唐、孙师徒二人遭强盗打劫，孙悟空为保护唐僧加上他本性就是嫉恶如仇，遇见强盗就毫不留情地抡起金箍棒将他们通通打死了。唐僧见此情形，就责怪孙悟空不该乱杀生，将孙悟空说教了一番。这时候孙悟空虽然受到唐僧的约束，但这种约束力是很小的，他一气之下便离唐僧而去。孙悟空之所以再次回到唐僧身边，是因为他对如来的五行山还心有余悸，当他在回来的路上碰到观音菩萨时，他慌得忙施礼。但自从唐僧骗孙悟空带上紧箍咒之后，这种约束力就真正形成了。唐僧一念紧箍咒，孙悟空便痛得竖蜻蜓、翻筋斗、面红耳赤、眼胀身麻，不得不跪地求饶。

在唐僧师徒四人的这个小集体里，唐僧实际上就是封建权威的代表。孙悟空与唐僧之间存在了巨大的矛盾。唐僧自以为是，听信谗言，专制独裁，不管孙悟空做的对与错，只要孙悟空没有按他的意愿做事，他就念紧箍咒，甚至是赶走孙悟空。第二十七回“尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王”，孙悟空三打白骨精，饱受紧箍咒之苦，终于将白骨精打死现出了原形，好不容易还自己一身清白，只因八戒的一句谗言，唐僧便又念起了紧箍咒，最后赶走了孙悟空。但随着取经的深入，孙悟空慢慢地放弃了自我，放弃了自由的斗争，渐渐向唐僧靠拢，向封建权威靠拢，自此他斗争的矛头不再指向封建权威。

孙悟空嫉恶如仇，他无比憎恨那些为非作歹，残害百姓的妖魔鬼怪，对它们无不是除之而后快。第八十六回“木母助威征怪物，金公施法灭妖邪”中孙悟空不仅抓了豹子精，还烧了妖怪的洞穴，叫它彻底断根。可见他对这些残害百姓的妖魔鬼怪是多么的憎恨。但当他不再藐视一切封建权威时，他爱憎分明的界限也受到了严重的挑战。第七十一回“行者假名降怪犼，观音现象伏妖王”中孙悟空本没打算留赛太岁活路，怎奈赛太岁是观音菩萨坐骑，只好饶他一命，甚至连对赛太岁的惩罚也在观音的劝说下彻底作罢。这要是以前的孙悟空，才不管它是谁的坐骑，直接一棒打死，但现在的孙悟空却做不到，他受制于封建权威，见是观音菩萨的坐骑也只好手下留情，这使他爱憎分明的界限受到了严重的挑战。

2．封建伦理思想吞噬了原本纯真的自我

孙悟空是天生石猴，他从出生就生活在花果山，他没有受到世俗的污染，他保留了最纯真的自我。他敢做敢为、嫉恶如仇，不受任何约束，直至被压五行山，被戴紧箍咒，随后不得不跟随唐僧上西天取经。从此他纯真的自我在慢慢消失，取而代之的充满伦理教化思想。这在孙悟空对待唐僧的态度上表现的极为明显。孙悟空曾三次被唐僧赶走，从这三次被赶走时孙悟空的态度变化我们可以看出，孙悟空正在慢慢被封建伦理思想所浸染。

第十四回“心猿归正，六贼无踪”，唐僧怪孙悟空乱杀生，孙悟空受不得人气，按不住心头火，说了句“老孙去也”，便消失的无影无踪，没有任何的不舍之意。到第二十七回“尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王”，孙悟空第二次打死白骨精幻化的人形时，唐僧就要敢孙悟空走，但孙悟空以紧箍咒为由强行留了下来。他之所以不肯离去，是因为他知道一旦他离开，师父就有危险，而他必须要保护师父。到第三次打死白骨精，虽然白骨精现出了原形，但唐僧听了八戒的谗言并相信了，便再次要敢孙悟空走，孙悟空苦苦哀求，但他却念紧箍咒以威胁，孙悟空在紧箍咒的威逼下，无奈只得离开。但他离去时，非要对唐僧拜上一拜，以报师恩。唐僧不肯受，他便变了三个行者，四面围住唐僧下拜。回到了花果山他还依然牵挂着唐僧，想起唐僧，止不住腮边泪坠。第五十七回“真行者落伽山诉苦，假猴王水帘洞誊文”，孙悟空又因为打死了强盗而被唐僧用紧箍咒逼走，但他却去而复返，恳求唐僧让他继续西行取经。但唐僧不听，以紧箍咒相逼，孙悟空没法只得离开，继而竟然来到观音处诉苦，他望见菩萨，便倒身下拜，止不住泪如泉涌，放声大哭。

从孙悟空这三次对唐僧赶他走的态度上的转变，我们可以看出，孙悟空脑子里逐渐充满了孝的观念，充满了等级的观念。

3．“六耳猕猴之死”代表着过去孙悟空的彻底毁灭

在唐僧第三次赶走孙悟空之后，一个六耳猕猴出现了，打伤了唐僧还抢走了行李。这个六耳猕猴到底是何人？为什么偏偏在唐僧赶走孙悟空之后出现了呢？如来也未能说出这六耳猕猴的来历，但我们却能从这六耳猕猴的身上看到一些似曾相识的东西，那就是过去的孙悟空，一个敢爱敢恨，敢做敢为，不向任何势力低头的孙悟空。唐僧不识好歹，屡次赶走他，不让他西行取经，修成正果，还骗他带上紧箍咒，饱受疼痛之苦，这要是过去的孙悟空，回来打伤唐僧，抢走行李是完全有可能的事。

六耳猕猴拥有与孙悟空一样的相貌，一样的本领，以致只有如来才能够辨别出来，这是不是就像当初只有如来才能降服孙悟空？如来用金钵盂罩住六耳猕猴，当初孙悟空不也是被如来一掌压在五行山下吗？这种种相似之处，不得不让我们联想到这六耳猕猴就是过去孙悟空的原形。

但这过去的孙悟空却被现在的孙悟空打死了，他还劝如来不要可怜他。第五十八回“二心扰乱大乾坤，一体难修真寂灭”中孙悟空这样说道：“如来不该慈悯他，他打伤我师父，抢夺我包袱，依律问他个得财伤人，白昼抢夺，也该个斩罪哩！”

【2】384-38

5这是孙悟空对自己过去的否定，六耳猕猴的死亡象征着过去孙悟空的彻底毁灭，现在的孙悟空已经彻头彻尾地被改造成了一个不断向封建权威靠拢的封建卫道士。

二、生存环境的黑暗是孙悟空个人悲剧的根源

孙悟空生活在神佛统治的世界，在神佛统治的世界里一切都以他们说了算，他们掌握着世间一切的生老病死。他们为了维护自己的统治，不择手段，互相勾结。他们愚弄百姓，任意妄为，任其属下为非作歹。

（一）统治者专制独裁，愚弄百姓

孙悟空出世时，目运两道金光，射冲斗府，惊动了玉皇大帝，即命千里眼、顺风耳，开南天门观看，得知是一风化石猴，便觉不足为异，因为这不足以威胁他的统治。但当孙悟空去东海取得金箍棒，下地府勾销生死簿之后，玉帝便急忙召集各路神仙，共同商讨降服孙悟空之法。最后依太白金星所奏，实行招安政策。但玉帝为了维护其统治，不可能轻易让孙悟空这个下界妖猴融入统治阶层内部。前后的两次招安，实质是对孙悟空的敷衍，为的是防止他再生事端。玉帝这般愚弄孙悟空，也难怪他最终做出大闹天空之举。

第一次招安，玉帝欺孙悟空不懂天庭官衔品从，而封他一个弼马温的养马官职。当孙悟空知情后说到：“这般藐视老孙，老孙在那花果山称王称祖，怎么哄我来替他养马？养马者，乃后生小辈下贱之役，岂是待我？不做他，不做他，我将去也。”门而去。

孙悟空受到第一次招安的愚弄，回到花果山竖起了“齐天大圣”的大旗，要求玉帝封他为“齐天大圣”。玉帝大怒，派天兵天将下界收服孙悟空，但都被孙悟空一一打败。正当玉帝准备再次添兵缉拿孙悟空之时，太白金星再次提出招安政策，奏请玉帝依孙悟空所意，封他一个“齐天大圣”，但只是加他一个空衔，有名无实，不与他管事，不与他俸禄。孙悟空第二次受到招安，来到天庭，如愿当上了“齐天大圣”，玉帝怕他无事生非，给了他一个打理蟠桃圆的差事。孙悟空在天庭过得也还算逍遥自在，每日喝酒交友，但当他发现王母娘娘举办蟠桃盛会邀请了各路大小神仙却没有邀请他时，他才意识到自己再次被玉帝所愚弄，“齐天大圣”不过只是一个虚名，得不到应有的尊重。于是，他大闹蟠桃会，偷吃太上老君仙丹，走出南天门回到了花果山。

（二）统治者昏庸腐败，任意妄为

在《西游记》这部小说，有两大统治集团，一个是玉皇大帝统治的神仙集团，一个是西方如来统治的佛仙集团。这两大统治集团的统治者都昏庸腐败，任意妄为。

首先，我们来看看玉皇大帝统治的神仙集团。第八十七回“凤仙郡冒天致旱，孙大圣劝善施”，唐僧师徒四人来到凤仙郡，但见郡中惨状“一连三载遇干荒，草子不生绝五谷。大小人家买卖难，十门九户俱啼哭。三停饿死两停人，一停还似风中烛。”

【2】572-57

3【2】

21如是推倒公案，打出天

后来得知，造成这等惨象仅仅只是因为郡侯在献供斋天之时，与妻恶言相斗，一时怒发，推到供桌，泼了素供，唤狗来吃了。玉帝就为此而惩罚凤仙郡，在披香殿立一米山，让鸡去吃；立一面山，让狗去舔；置一金锁，让灯去烧。待鸡吃完米山，狗舔完面山，火烧断金锁，方才给凤仙郡下雨。身为玉皇大帝竟然这等昏庸，只因郡侯一人的无意冒犯，便任意妄为，三年不给凤仙郡下一滴雨，完全置世间苍生于水火而不顾。

我们再来看看西方如来统治的佛仙集团。第九十八回“猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如”，唐僧师徒四人历经千辛万苦，终于来到了西方大雷音寺，来到了他们所向往的那片西方净土，然而，那片净土并不干净。他们见过佛祖之后，佛祖命阿傩、伽叶二尊者引唐僧师徒四人至珍楼，传授真经。阿傩、伽叶二尊者引唐僧看遍经名，不忙传经，却对唐僧要人事，唐僧无人事可给，他们就传无字经书。找如来评理，如来不仅不责怪阿傩、伽叶二尊者，反而义正言辞地对唐僧师徒说到“经不可轻传，亦不可空取。”当佛祖再次命阿傩、伽叶二尊者将有字真经传与唐僧之时，二尊者仍问唐僧要些人事，唐僧无奈取了紫金钵盂奉上。都说西方乃一片净土，没想到也是这等腐败。

（三）统治者任其属下为非作歹，残害百姓

看过《西游记》的都知道，里面有很多妖怪都是天上神仙的坐骑或家童，它们偷了主人的宝物下界作怪，残害百姓。这不禁让人们产生怀疑，难道那些神仙连自己的坐骑跑了都不知道？就算不知道，却为什么偏偏每次都是孙悟空快要将它们打死的时候，这些神仙就知道了呢？只有一种解释，就是他们并不是不知情，而是任其为非作歹，等到孙悟空快要将它们打死时，他们才不得不出面收服它们。最让人可恨的是，这些神仙对他们的下属所做的事不但没有一丝自责，反而处处维护它们。第七十一回“行者假名降怪犼，观音现象伏妖王”，孙悟空与赛太岁一场恶斗之后，快将赛太岁烧死之时，观音菩萨出现了，救了赛太岁，原来这赛太岁乃其坐骑金毛犼。菩萨知道其中原委，但她却不加以阻止，任其为非作歹，残害百姓。悟空见是菩萨坐骑，本想死罪可免，活罪难逃，打他二十大棒，再叫菩萨带走。菩萨却为其庇护，悟空只好彻底作罢。

（四）统治者任人唯亲，互相勾结

唐僧师徒四人中，唐僧到底有何德何能当其他三人的师父？论武功，他手无缚鸡之力；论法力，他毫无法力可言。他不辨忠恶，只能看到事物的表面。他听信谗言，多次赶走孙悟空。但就是这样一个人，却成为了孙悟空的师父，孙悟空师兄弟三人要想修成正果，必须得依靠他，并不是因为他有多厉害，仅仅只是因为他是如来的二徒弟金蝉子转世，只是因为他属于统治阶层。

统治者不仅任人唯亲，他们还互相勾结。在观音的指导之下，唐僧成功地骗孙悟空带上了紧箍咒，从此孙悟空失去了真正的自由。

三、小结

面对黑暗的社会现实，孙悟空反抗了，但在强大的封建权威面前，他的反抗是徒劳的。尽管他神通广大，他也无法凭一个人的力量去推倒压在他身上的那座大山。孙悟空的反抗失败了，在黑暗的现实面前，他显得无能为力，他选择了放弃，接受了封建权威的教化，从此跟随着他们的步伐，慢慢地走向了自身的彻底毁灭。最终，孙悟空修得了“正果”，用灵魂换来了斗战胜佛的称号。他不再有反抗之心，他心甘情愿为如来统治集团服务，为封建独裁统治服务。过去的孙悟空已经彻底毁灭，留在我们脑海里的是一个唯命是从、等级观念分明、循规蹈矩的圣佛形象。参考文献：

[1]朱光潜.悲剧心理学[M].合肥：安徽教育出版社，1996.[2]吴承恩.西游记[M].北京：少年儿童出版社，2012.[3]鲁迅.再论雷峰塔的倒掉[A].鲁迅全集（卷一）[C].北京：人民文学出版社，1981.[4]郭有明.论孙悟空形象悲剧意蕴的广度与深度[J].名作欣赏，2010，（17）.[5]周冰.从“猴”到“人”的悖论——析《西游记》中孙悟空的异化悲剧[J].合肥工业大学学报(社会科学版)，2005，19（3）.[6]关四平.从紧箍咒管窥孙悟空的内心世界[J].明清小说研究，2009，（2）.[7]孙笑仙.浅析《西游记》中孙悟空与唐僧之间矛盾冲突[J].沧桑，2010，（12）.致

谢

在本论文的写作过程中，季老师给我提出了宝贵的意见和建议。老师的细心指导，使本论文得以顺利完成。在此，谨对给我莫大帮助的季老师致以衷心的谢意！

第二篇：论文：《悟空传》中所见到的孙悟空形象的悲剧性

论文：《悟空传》中所见到的孙悟空形象的悲剧性 《悟空传》中所见到的孙悟空形象的悲剧性

陶永莉聂树平

（重庆长寿区龙溪中学校重庆长寿401249）

内容提要：

网络文学作品《悟空传》的成功主要表现于对《西游记》中孙悟空形象悲剧本质的纵深发展。本文根据互文性理论，对之作了初步解读。网络文学只有吸取传统文学 的审美质素才能开出新的“诗世界”。

关键词:互文性理论、《悟空传》、《西游记》

在朱丽娅·克里斯蒂娃看来，无意识运作的“第三个过程──从一个符号系统到另一个符号系统的转移——”即“互文性”，它“表示一个（或几个）符号系统与另 一个符号系统之间的互换;但是因为这个术语经常被理解成迂腐的‘渊源研究’，我们更喜欢用互换这个术语”（Raman selden, 450）。可见，作品是“特定的指意系统”，它与创作前接受的“指意材料”具有互换性。创作作为“一个指意行为都是各种各样的指意系统互换的领域”。无独 有偶，巴赫金亦曰：“在文学作品中我们可以找到一切可能有的语言语体、言语语体、功能语体，社会的和职业的语言等等„„‘全语体性’正是文学基本特性使 然”（童，97）。“全语体性就是指各种言语体式在文学作品中实现了交汇„„它本身就是被加工的对象，就是构筑成的艺术形象”（童，97），作为文学话语蕴含 之源的“互义性”“指作品中的全部话语处在同一大语境中，因此任何一个词、词语、句子、短语的意义„„从本作品的全部话语中获得意义”（童，101），这 使作家创作时必须“瞻前顾后”，“使自已笔下的句子能够属于作品的整体的符号系统”（童，104），形成“表现链”。这两个概念具通约性，大致可说，二者 分别是文本之间、文本内部各构成联系的表现。通过对“互文性”的分析，可洞见其审美意蕴，它由历代文本积淀而来，对于网络文学而言，表现为基于“互文性” 的传统文学审美质素，在《悟空传》中表现为孙悟空形象的悲剧本质纵深跃进发展 我们曾在《孙悟空形象的悲剧性本质问题》中从文史哲“三维理论视野”论述了“悲剧性乃孙悟空形象的本质特征”。在这里，我们进一部认为《悟空传》则利用了 其悲剧性以塑造悟空（在此以“悟空”指称《悟空传》中的“孙悟空”）形象。

1、“成神”与“成妖”的徘徊

我国素来少语神怪，但神、妖对立观之存在不容遮盖。《易》：“阴阳不测之为神”、《孟子》：“圣而不可知之谓神”，可见神至上莫测，无法究竟；《左传·庄 公十四年》：“人弃常，则妖”，可见妖背弃常理，预示灾祸。对此理念，文本作了形象演绎，其中悟空的所历所感，堪称民族精神成长的心灵史，其系列二律悖反 也暗示了生存的困惑，故“神”、“妖”间的徘徊是对《西游记》中悲剧性的继承。

“五百年前”，悟空于两次大战后，封为弼马瘟、齐天大圣，悟空似已抛弃众妖，“仰天大笑上天去，我猴岂是凡间妖”，跨入仙班，险些安乐死于“大圣”之号； 蟠桃宴上，才觉封号只是符号的狂欢，“热闹是他们的”，他“像一个优伶，时哭时笑”“也不知这悲喜是自己的，还是一种表演”（27，《悟空传》，下引

此书只标页码），他只得反抗而弄得下凡，但内心仍难舍神仙“体制”，不愿再回归妖众，乃以“这是„„私怨，是神仙之间„„和你们 无关”（107）来回应老妖的鼓动。所以，锁妖柱上，雷击、鹰啄，都未致之于死。他“心不死，是杀不死他的”（115），此“心”即“我想飞起时，那天也 让路，„„再无我做不成之事”（152）的壮志，仙界却否决道：“你是„„妖王孙悟空！„„孙悟空不能成正果的”（116、117）“哀莫大于心死”，本 来自以为大闹蟠桃宴只是“神仙内部矛盾”，孰料竟如此收场。

后来，他复生了（或曰，“从炼丹炉跳出来的，不过是„„欲望”（176）），如来镇之，此时如来正面对金蝉子的诘问：“真的没有人能跳出你的掌心么？”（213）于是他作了牺牲品。按理两者伯仲之间，但因如来“利用了他心中最后一点爱着的东西”（215），乃罩之于山下。五百年后，悟空随玄奘取经，他已 忘却爱恨，为加功德分并成佛，乃以三大使命（保唐僧上西天、杀四魔王，及不得而知的第三件）为务。但因欲望太强烈，另一悟空出现了，自称“没有被抓住 过”，而称被压山下者是“傻冒”（124），我们姑且称之为“Un悟空”（借英语表非前缀）。Un悟空杀死唐僧，阻碍了使命的完成，于是悟空下冥府寻其 魂、找龙王借宝均未果，而Un悟空则杀冥王、龙王，悟空寻之仙界，被责以杀人罪，观音乃对悟空说：“你杀了他，紧箍咒自然就解除了”当他战胜对方时，他也 倒了，“一切幻影都消失了“原来并没有两个孙悟空”（175），这时紫霞赞曰：“我要你记住你是一只猴子„„不用去学做神仙„„比所有的神明都高贵”（177）堪称曲终奏雅。

可见，悟空两次理想幻灭背景各异。他认为（神仙）“没有妖那么多恶心贪欲的”

（89），“自己的命运不用握在他人之手”（89）；“你想把他们（妖精）变 成人，结果就会害了他们”（89），“神仙没法管的东西„„叫„„妖！”（91）于是有了首次幻灭，此时悟空仅是为了获得自由，这就陷入了二律悖反：他如 果做自由之猴，虽可过快活日子，但据神仙看则终是异类；如果他做齐天之圣，虽可逍遥仙界，却不齿于同类，于“有灵魂”（80）的他而言，这是痛苦的。“神 仙”OR“妖精”，“这是一个难题“！因唯紫霞可算其仙界知己，故观音借之作了最后判决：“你永远不要想和我在一起！”于是，此二律背反似得以解决。尔后，其观点有变：“（当什么神仙啊，和俺老孙一齐当妖精去，„„不比在这窝着强？”（137）“（妖精虽是生）可妖精„„是自然化生的”“盘古（造天 地，天地在神之先）„„是妖精罗？„„是妖精造的吗？”（143）“神仙和妖精的区别就是神仙给一切东西定下它们是什么，而妖精打乱这一切„„妖精是谬误 所生，他们因为意外而得以存在”（222）——于是有再次幻灭，此时对神妖观念的思考已上升到发生学层面，还原其最初面目，于是悟空要从“妖猴”积“功德 分”上升为“神”，自面临着又一二律悖反：如顺从神的安排，则他不应成神，因神天然地为一切亦为“妖”下定义；如不从神旨，企图“打乱这一切”，这必将引 来镇压。终觉醒地“摸了摸头上，还好，金箍还在。”“那是证明他是孙悟空的惟一标志”（176）。Un悟空死了，悟空强烈的欲望灭了，其成神、成妖冲突也平息了，只是，他自己也死了。紫霞的话堪视为悟空心路历程的礼赞，“本性比所有的神明都高”，还成神何为？毕竟“误落‘神’网中，一去三十年”，虽说妖是 异端，但这与悟空何涉呢？

2、“失忆”与“记忆”之折磨

记忆，即对表象之识记、保持与再现。“时间从记忆和遗忘两方面帮助了作家”（黄，243）。悟空作为昔日美猴王的如今孙大圣统一体，是对自己在《西游记》中悲剧性的进一部发展。

文本中，就“失忆”与“记忆”生发众多情节。其中玉帝等身份贯串始终，与此无涉，而它如“阿瑶—双儿”、“美猴王—悟空—齐天大圣—Un悟空”、“天篷— 猪八戒”、“卷帘大将—沙和尚”、“金蝉子—江流—玄奘”皆或因过度记忆，将友谊等永铭心版，或因不当失忆，忘却战斗精神，由是意蕴增殖。阿谣“不能变回 从前的样子”（11），但“还记得我们第一次见面”（14）、“会永远记住”（15），却被悟空认为“记忆错乱”（15）。卷帘大将为救王母，失手将琉璃 盏打碎，但他却将这失误牢记500年，当琉璃盏复被摔碎，才惊觉这“只是一个骗局”（178）。下面看天篷、金蝉子、孙悟空三者在穿过“失忆”高墙时的作 为吧！

天篷在陪阿月精选银粒汇成“月球”时结下爱情，在悟空大闹蟠桃宴之后，他却被人以“勾结妖魔”之罪打下凡间。临别，阿月将“失忆”药放入他口中并说：“你 一定要忘了我„„会幸福得多”。天篷发誓：“我永远不忘。”（113）并在降生时就“吐出了”药丸，为此，他付出不能抢猪奶吃之类代价，总对月长哭，因为 自已变形，只得“忘记回家的路！”“明知道是不可能相见的，为什么还要记住？”（170）。漫天风雪中，阿月伤心于“大风把一切都刮走了，记忆、爱情„„ 都刮走了”（170），终于在“火焰奔涌的银河”中永生！

金蝉子被如来以闪电击碎。“他的信念太强烈„„只怕有一天，他还是会想起自己来的”（216）于是，其后身江流“江上飘来，姓名也不知，父母也不识”，他 呼问：“何人„„何人生我？生我又为何？”“既带我来，又不指我路„„为何，为何啊！”（60）。这已表明了他对自己前缘的茫然，直到想学：“我要这天，再遮不住我眼，我要这地，再埋不了我心，要这众生，都明白我意，要那诸佛，都烟消云散！”（55），才让如来大惊：“他又回来了。”他终于明确了使命。但 他从未与失忆作对抗，只是自发地修大乘、圆满，甚至说金禅子“笨嘛！”（9）临死前他还问：“我是谁？你杀我之前能不能先告诉我。”（19），看来，对自 己的前缘今世都很迷惘。这使唐僧形象的理性色彩、佛学思辩的自觉性打了折扣，也许是文本的不足吧！

悟空对“神”“妖”之争耿耿于怀说明他对表象进行了选择，记下或忘却。蟠桃宴后，自视为“神仙内部矛盾”，可谓为了忘却的怀念——忘猴之浪荡、记圣之辉 煌。悟空从山下出来时对往事已全忘却，双儿说：“你难道已忘了从前的一切”堪为此时悟空思想写照。Un悟空杀死唐僧，八戒怪悟空“得了失忆症”，龙王纳闷 悟空忘事而唉叹。他在梦中才记起“自己是谁”（86）。在整个现时段中，悟空一心要杀妖积分、灭四魔王，他称紫霞“女菩萨”，说双儿“认错人了”（14）。对唐僧则“秃头”（11）、“和尚”（22）乱喊，全无昔日尊师之道。悟空则对往事概不认帐，真似根正苗红仇似海、杀妖除魔正果修，失忆完善了 其形象的塑造，所以两个悟空，前者贯穿始终，后者欲望所化，是乃精神分裂之物，实皆“失忆”机制造成。也许此即作者匠心之所在吧！

3、“战斗”与“爱情”之选择

《西游记》中，孙悟空可谓：“与天斗、其乐无穷，与地斗、其乐无穷”！而对于爱情这一人类最个性化感情的忽略则是其局限（具体原因，容另文）。战斗共爱情 一体，是文本出新之处。爱情是“主体把自己抛舍给另一个性别不同的个体，„„感到自己只有在对方的意识里才能获得对自己的认识”。在《悟空传》中，悟空与紫霞的情感纠葛，是其悲剧性开拓的第三方面。

在文本中，金箍棒仍是其最主要的战斗工具，但比《西游记》“只认做是块黑铁”（《西游记》，13，下引此书，只标X）的形下认识已有提高。金蝉子说：“将来若是有人脑袋不开窍，你就用它敲醒它！”（158），已多出形上意味。故悟 空的战斗形象仍是亮点，在昏呓时也“一个翻身蹦了起来，„„吼道：‘如来！出来与我大战三百回合！’”在全书将近十处关于悟空战斗的文字中，有的如定格： “他宁愿一直战灰斗到死”（68）“等到那一刹，黑暗的天空突然„„将金箍棒直指苍穹”。“‘来吧！’那一刻被电光照亮的他的身姿，千万年后仍凝固在传说 中。”

基于金箍棒的形状如易学中的阳爻“——”，而阳爻源于生殖器崇拜，象征着“男根”，则正好可照应弗洛伊德的观点——人在3—6岁左右，是性欲发展的第三阶 段，即阳物（亦即男根）崇拜阶段。于是，金箍棒在成为其战斗工具的同时，也成了其男根的影射与指涉。传统西游作品中，孙悟空嘻笑怒骂，时或涉性，但却与此 大异，与金箍棒意象无甚联系。如元杂剧《西游记》中的性只是喜剧因素，而未能上升到个体爱情层面上。

金箍棒作为工具完成了其英雄形象的塑造，紫霞的出现，则丰富了其精神维度。以易学起卦言之，紫霞的霞，与云雨之类天象有关，在天成象，在地成形，从卦象上 看为坤，从爻象看为阴爻“— —”，即“女阴”，这正好与阳爻呼应。悟空或因Oedipus Complex“害怕自己的性器被割除”，故要用金箍棒打扫出朗朗乾坤，即在潜意识的性上实现“本质力量对象化”；而紫霞由于Electra Complex而“表现出对阳物的羡慕”，故对和其他仙人迥异的齐天大圣非常感兴趣，当着巨灵神之面毫不犹豫地承认“喜欢上了那只猴子”（93），并再三 称之为“英雄”（94）。当她将金色战甲„„紫金冠送给悟空被拒时“泪从她的眼中流下来”

（95）。她因出于对“阳物”化身金箍棒所代表的战斗力量的肯 定，而送袍冠给悟空。作为大闹天宫的美猴王，应该“感到自己只有在对方（即紫霞）的意识里才能获得对自己的认识”，但因向往神仙生活，他忘了造反的经历。故对战袍极为愤怒。“宝刀赠英雄，脂粉赠佳人”，悟空未赠“脂粉”倒也罢了，竟将“佳人”所赠战袍视为侮辱。这实为两难：因其战斗精神，从而使得紫霞注意 到他而喜欢他并送他战袍；也因其战斗精神已兑换了“齐天大圣”之号，故不屑于紫霞所送战袍。

其后，悟空两次被败，而收场中都有紫霞出现。首次被俘，观音请来紫霞作心理战：“我喜欢的是金甲的英雄，„„那天说喜欢你，因为你是猴子，我可以喜欢一只 猴子„„但爱是不一样的，你明白吗？”（116）悟空至死拿着紫霞送的披巾、等着她的来临，但未料其如此绝情，但紫霞的话实有言外之意；“你当年身披金 甲，战天斗地的形象才是我喜欢的，我喜欢你和许多东西，但我也‘爱你’，但爱是不一样的，你应该明白！”表面的拒绝了暗示了两者的心已经走到一起来

了。而 后来的悟空“从炼丹炉中复生，大闹天宫时死了，死于突然自毙”（176），此时紫霞自动走来想：“孙悟空，再逗逗我吧”（177）。而此时他“手却渐渐冰 凉了”（177），天界的火被如来看成“天外之灾，无根而出，其源却是人间的欲望。心魔一去，其火就自灭了”（177）。紫霞却愿：“做它的燃料”，它 “是灭不了的”（177）。按照传统易学：“孤阴则不生，独阳则不长”，如果仅是悟空一人，则天外之炎会消亡殆尽，由于与紫霞有了结合，于是他们在火中涅 磐、精神不朽。才“有一道金气和一道紫气缠绕着从火中开起，向天际而去”（78）。在凡人眼中，天空中的云霞“是一只展翅的凤凰”（177），也是“一个 人挥舞着兵器跃起怒吼”（177）。这说明他们的爱情与战斗的矛盾也得到较好解决。两者合理地统一了，但其代价却是形体的毁灭。因此，我们认为《悟空传》 较《西游记》更具悲剧色彩。

参考文献：

1、Aman selden：《TheTheoryofCriticismFromPlatoto

thePresent》，中译本，刘象愚等译，北京大学出版社，2000年5月，第1版

2、童庆炳：《维纳斯的腰带》，上海文艺出版社，2001年10月，第1 版

3、赵心宪、聂树平《孙悟空形象的悲剧性本质问题》，见http://.cn/qi...002/0206/0206ml.htm4、今何在：《悟空传》，光明日报出版社，2001年2月，第1版

5、黄子平：《“灰阑”中的叙述》，上海文艺出版社，2001年1月，第1版

6、黑格尔《美学》第二卷，转引自：春潮文学社--> 爱情美学，http://student.nbu.edu.cn/dangxiao/chunchao/list.asp?id=1947、吴承恩：《西游记》，时代文艺出版社，2000年5月，第1版

第三篇：论西游记中的孙悟空形象

论西游记中的孙悟空形象

摘要：《西游记》可以说是我国写“神魔”小说中最杰出的一部,它具有非常浓厚的浪漫主义色彩.其中塑造较为成功的是孙悟空的形象,本文从三个方面来 论述这一形象.孙悟空蔑视权贵,追求自由,反对神权,对神佛保持桀骜不逊的一贯作风,体现人民的革命精神和民主要求;孙悟空发扬和保持旺盛的战斗意志和热情;孙悟空不为自然艰险,征服邪恶势力的斗争精神,具有锄强扶弱,打抱不平的英雄本色。

关键词：孙悟空 追求自由 报打不平疾恶如仇 战斗意志 英雄本色

《西游记》在我国文学史上,是一本浪漫主义色彩较浓的小说,是我国许多“神魔 ”小说中最杰出的一部.虽是神魔小说,但并非是作者凭空捏造出来的,这本书扑朔迷离的内容下,隐藏着对深刻的社会问题的抨击。吴承恩生活的明代,统治阶级政治腐败,生活糜烂,百姓深受其害,苦不堪言,整个社会的秩序处于混乱状态。它以孙悟空等人保护唐僧西天取经的故事为线索,在取经的过程中师徒四人经历了各种各样的艰难险阻,但着笔最多的是孙悟空,尤其是前七回,作者是集中力量来写孙悟空的,特意塑造了孙悟空这样一个正义勇敢的形象.正是通过这个神话英雄,寄托了人们的生活理想.而且.正因为这是一部幻想性的神话小说,它比现实题材的小说能够充分地反映出人们内心深处的欲望。因此,在这里我就孙悟空的形象加以详细阐述。

从我国文学史上的神话创作来看,孙悟空是一个被塑造得最完美的神话英雄的形象.他的艺术形象总体来说主要表现在以下几个方面: 一,孙悟空蔑视权贵,追求自由,反对神权,对神佛依然保持桀骜不训的一贯作风,体现人民的革命精神和民主要求。

从开头美猴王出世到大闹天宫失败,共七回的篇幅集中描绘了孙悟空的基本形象。他本是一只”天产石猴”,出世后立刻显示了不平常的勇敢,发现了水帘洞,被群猴尊为美猴王,在这“仙山福地,古洞神州,不伏麒麟辖,不伏凤凰管,不伏人间王位的拘束,自由自在的生活着,但他还是不甘心,忽然想”躲过轮回,不生不灭,与天地山川

齐寿,“终于这美猴王拜了须菩提祖师为师,取名为孙悟空,他聪明好学,得到了师傅的真传,学会了七十二般变化,十万八千里的筋斗云。孙悟空大闹龙宫,索得了如意金箍棒,他又想到上面还有一个”阎王”管着,又闹幽冥,将生死簿上的猴属姓名一笔勾销了。于是,他返回了花果山,自在称王,无忧无虑,无拘无束,无法无天,欢欢喜喜的生活着。龙王和冥王奏明玉皇大帝,可玉皇大帝在这” 天生圣人“面前,显得那么懦弱狼狈,他听了太百金星的主意,招安孙悟空为弼马温。孙悟空本来也作得有滋有味,但听说这官职原来是那么低下,便怒火顿生,孙悟空怪玉帝轻视人才,打出天宫,回到花果山自己封自己做了”齐天大圣“。玉皇大帝发兵征缴失败,只好认可他封的尊衔,于是他又”欢天喜地“的快活生活。英雄的孙悟空从不逆来顺受,却偏偏要用自己的力量战胜这种蔑视,又两次闹了天宫,因为蟠桃会没有他这个”齐天大圣“的位置又觉得受了骗,于是搅散蟠桃会,偷蟠桃,窃仙丹,这些情节,反映出人们追求个人的权利,地位,个人的尊严得到尊重的强烈愿望。孙悟空在与玉皇大帝再次派来围剿的天兵天将展开了生死大战,大败天兵,高举叛逆的旗帜,不管有多少法力高强的天将,他就是敢于大打出手,一支金箍棒打得 ”九曜星闭门闭户,四大天王无影无形.“在花果山,面对李天王率领的诸天神将和十万天兵,他毫无俱色,敢战善战。在跟二郎真君战斗时,更是充分的表现了他随机应变,变幻莫测的神通。他时而变得身高万丈,与真君恶战,时而大耍腾挪变化的手段跟敌手周旋。一会又变作一条鱼儿,游入水中.他可以变麻雀,变水蛇,变花鸠,甚至可以变一座土地庙儿,大张着口,象个庙门,牙齿变做门扇,舌头变做菩萨, 眼睛变做窗棱,以守为攻,准备等真君一进庙便一口咬住.不料因为猴子尾巴不好收拾,竖在后面,变做一根旗杆,被真君识破,他又扑的一个虎跳,又冒在空中不见了,这一下连真君那”凤眼“也看不清他到哪去了.原来孙悟空根本不把李天王布下的”天罗地网“当一回事儿,他已经用隐身法冲出营围,变作二郎爷爷模样,驾云到灌江口真君庙里接受鬼判们的”磕头迎接“了.直到玉皇大帝请来了”佛法无边“ 的如来佛,才算把他压在五行山下.孙悟空一而再地大闹天宫,并不是对以玉皇大帝为代表的天宫的统治秩序发起的挑战,而只是因为自身的自由遭到了威胁.但当孙悟空为维护自由而进行反抗时,也表现出强烈的叛逆性,甚至说出”皇帝轮流做,明年到我家“这样大逆不道的话。

可以说,追求彻底的自由,生活欲望和个人尊严的充分满足,反抗一切压制,这在现实环境中虽然不可能实现,却是人性中最根本的要求;只要社会思想较为开放,它便会自然而然地流露出来.《西游记》的前七回,正是以神话形式满足了人们内心在心理上这种不尽合理,却是人们根深蒂固的向往。

文中那些情节发展的变化,充分体现了孙悟空那机智,勇敢, 乐观,诙谐的性格和变幻莫测的本领被描绘得淋漓尽致。

在取经途中,他仍然保持着桀骜不驯的性格特征,不论是权威.神灵.还是凶恶的妖魔他都不放在眼里。他经常驱遣山神土地,四海龙王,前来效劳,若稍有不服从就嚷到”伸过孤拐来,各打五棍见面,与老孙散散心。“有时仅为欺骗两个小妖,他便要玉帝闭天.”若有半声不肯,即上灵霄殿动起刀兵.“所以,连玉帝也无可奈何地”只得他无事,落得天上清平是幸 “,终于默认他”犯上“的要挟.有时对佛祖,观音也常常出言不逊,对慈悲的观音菩萨,孙悟空敢骂他”惫懒“,咒骂她”该她一世无夫!“在众佛祖中,他与太上老君的关系最糟.大闹天宫时,他将老君的金丹偷吃得精光,恨得老君要亲自将他放在丹炉内外死拼炼为丹药.而在狮陀岭,悟空请如来帮忙对付妖怪万里鹏时,如来说出那妖怪与自己”有些亲处“,悟空便直言不讳道:”如来,若这般比论,你还是妖精的外甥!“他对人间之王,更加蔑视.他对乌鸡国的国王说:”我老孙若肯做皇帝,天下九国九州皇帝都做遍了.“朱紫国国王生病,他就用马尿和药丸给国王治病。等等这些无法无天,敢于向神佛天庭地府水界人间等一切权威挑战的反抗精神,桀骜不训的性格,强烈的自我意识,体现了民主要求.还值得一提的是,小说《西游记》第一回末祖师为孙悟空起名之后,作者加写两句诗,评论悟空的名字:”鸿蒙初辟原无性,打破顽空须悟空.“什么是”打破顽空“呢 ”顽空“指”牢固的天空“,意指这个天子皇帝统治体系;”打破顽空“就是寄希望于孙悟空来搅翻那腐朽无道的朱明皇帝统治系统.”悟空“要以谐音”勿恐“来理解,指首先要去掉恐惧的心理,不要害怕,才能够去履行”打破顽空“的行动,也可认为”孙悟空“应谐音为”孙勿恐“。事实上后来确实去实践了作者”打破顽空“意愿的英雄孙悟空也正是先做到了天不怕, 地不怕,龙王不怕,国王不怕,阎王不怕,佛祖不怕,神鬼不怕,妖孽不怕,无任何恐惧,去与统治体系做斗争,充分体现了革命精神.事实上,直到取经完成之后,修成正果.孙悟空要求师傅取下”紧箍咒”.这个要求不仅是孙悟空追求自由的心声,也是作者为人民追求自由的呐喊.3

从这些说明孙悟空追求自由的精神还未泯灭,更集中体现了他追求自由的强烈愿望.作者正是按照这一愿望来塑造孙悟空形象的。

二,发扬保持旺盛的战斗意志和充沛的战斗热情。

孙悟空的性格主要体现在勇敢和叛逆的行动里,那么在后期作品中就更深,更广地表现他无穷的智慧,坚定的意志和见义勇为的果敢行动以及矢忠于事业的诚挚坦荡的胸怀。作者为了体现了孙悟空的战斗意志和战斗热情,所以在这里,取经事业所描述的主角不是唐僧,而是孙悟空。

一路上师徒四人受尽了各种磨难,孙悟空不仅要冒着生死艰难降伏妖怪,保护唐僧,而且头上还带着受治的紧箍咒儿,在降妖除魔时,由于唐僧肉眼凡胎分不清是人还是妖,孙悟空偶尔一不小心还要被唐僧念紧箍儿咒,疼痛难忍.可是就这样, 孙悟空却从没想过要退缩,一直忠心耿耿.自从接受了这取经事业的重任以后,就全力以赴的为完成取经事业而奋斗。如:第二十七回”尸魔三戏唐三藏,圣憎恨逐美猴王”中白骨精先变做一个月貌花容的女子,诱骗唐僧,正当要对唐僧动手时, 被火眼金睛的孙悟空识破后,劈头一铁棒,不料,狡猾的妖精丢下变身,使了个”解尸法”,把假尸首打死在地上.唐僧误认为孙悟空打死的是人,不是妖精,一气之下念起了紧箍儿咒, 悟空就叫:”头疼!头疼!莫念!莫念!有话便说.“唐僧道:”有甚话说!出家人,时常要方便,念念不离善心,扫地恐伤蝼蚁命,爱惜飞蛾纱罩灯.你怎么步步行凶,打死这无辜的人,取经来何用 你回去罢!悟空道:师父,我回去便也罢了,只是不曾报得你的恩哩.唐僧道:我与你有甚恩 悟空听到这话后,连忙跪下磕头道:老孙因大闹天宫,致下了伤身之难,被我佛压在两界山;幸观音菩萨与我受了戒行, 幸师父救脱吾身,若不与你同上西天,显得我知恩不报非君子,万古千秋做骂名.“就这一席话果真管用,说服了唐僧.唐僧饶了他一次,这表明孙悟空是一只非常机灵的猴子,有情有意的猴子,虽然唐僧错怪他,可他并不记恨,相反,脚踏实地的保唐僧去取经。再说那妖精第二次又变作个老妇人来欺骗唐僧,当妖精问起唐僧:可曾见过她的女儿时,唐僧还理亏不感回答,可见他此时并不相信之前孙悟空打死的是妖精。悟空却认得那妖精,更不理论,举棒照头便打.不想又让那妖精跑了 ,把个假尸首又撇在路旁.唐僧一见,二话没说念起紧箍儿咒;足足念了二十遍.后说:”你是无心向善之辈,有意作恶之人,你去罢!”悟空道:”师父又叫我去,回去便也回去了,只是一件不相应.“唐僧道:”你有甚么 4

不相应处 “悟空道:”实不瞒师父说.我老孙五百年前,居花果山水帘洞,大展英雄之际收降七十二洞邪魔,手下四万七千群妖, 头带的是紫金冠,身穿赭黄袍,腰系的是蓝田带,足踏的是步云履,手执的是如意金箍棒,着实也曾人.自从涅盘罪度,削发秉正沙门,跟你做了徒弟,把这个金箍儿勒在我头上,若回去,却也难见故乡人.师父果若不要我,把那个松箍儿咒念一念, 退下这箍子.“这愁坏了唐僧,没办法只得再饶了孙悟空一次.这一段对话在显得孙悟空那么可爱,顽皮,象个聪明,机灵的小孩儿的同时也有一点表现了他的忠心, 想尽一切办法去难为唐僧,也是为了保护唐僧,完成取经大业.狡猾的妖精又变作一个老公公,在这第三次的较量中,孙悟空所承受的痛苦就更大了.妖精在”得知“ 所谓的妻,儿都被孙悟空打死后,便大骂唐僧等人,激孙悟空动手,迫使唐僧再次念紧箍咒.孙悟空在忍着剧烈疼痛的情况下,仍然要与妖精作战,并将妖精打死在地,表现出孙悟空善于分辨真假善恶,勇往直前的品质,同时也体现他卫护唐僧的赤胆忠心.白骨精现了原形化做一堆骷髅.孙悟空总算松了一口气,唐僧也信了孙悟空,不成想那猪八戒从中唆嘴道:”师父, 他的手重棍凶,把人打杀,怕你再念那紧箍咒,他使用了障眼法,故意化做这个模样,掩你眼目哩.这时,唐僧不分清红皂白,逐悟空走.悟空道:“师父错怪了我也!这厮分明是妖魔, 你反信了那呆子谗言冷语,屡次逐我.常言道:”事不过三.“我若不去,真是下流无耻之徒.我去!只是你手下无人.”唐僧发怒道:“你这泼猴越发无礼!看起来只你是人,那悟能,悟净就不是人 悟空一听此言,止不住伤情凄惨.唐僧执意要驱赶孙悟空,悟空一片忠心不被理解,悟空拔了三跟毫毛 ,吹口仙气变了三个行者四面围住师父下拜.唐僧不受,在无可挽回时,他坚持向唐僧行礼拜别.还特意叮嘱师弟要小心,”倘一时有妖精拿住师父,你就说老孙是他大徒弟.西方毛怪,闻我手段,不敢伤我师父”.当他忍气吞声回花果山时,小说写道:大圣在那半空里看,原来是东洋大海潮发的声响,一见了又想起唐僧,止不住腮边泪坠.停云住步,良久方去.可见,悟空是个有情有意之人,即使身在花果山,心却随唐僧去完成事业.孙悟空在这个事业里肩负了一切重担.保护唐僧需要他,坚定”信心“需要他.连唐僧都发出过”西天这等难行“的低调,猪八戒更是经常要分行李跑回高老庄,只有孙悟空一往直前,永不退缩.就是在被红孩儿火烧,险些弄得火气攻心的生死关头,也不灰心,就是被金大王几次套去了金箍棒,也要想尽一切办法救出唐僧,甚至被唐僧两次逐出,受尽闲气,他也依然忘不了保唐僧去西天取经,终 5

于还是满腔热情地自动回来克服重重困难,继续前进.体现了孙悟空旺盛的战斗意志和战斗热情。

孙悟空保护唐僧去西天取经的过程中,一路上历尽千辛万苦,立了大功,最后自己也成了神,修成了”正果.“充分体现了孙悟空献身于理想和事业的坚忍不拔的毅力和信心.反映了被压迫者勇于反抗的造反精神和劳动人民要解除世上一切恶势力的美好理想和强烈愿望.因此孙悟空形象一直以优秀的品质和艰苦奋斗的精神,流传千古,铭刻人心的。

三 孙悟空不畏自然艰险,征服邪恶势力的斗争精神,他具有锄强扶弱,打抱不平的英雄本色。

他扫荡妖魔鬼怪不仅是为了保护唐僧取经,也是为民除害.他疾恶如仇,除恶务尽,机智灵活,敢于斗争,善于斗争,有胆.有才.有识。

取经途中,悟空的叛逆,反抗性格得到发展,升华为同一切妖魔鬼怪斗争的战斗精神, 他有胆,有才,有识.唯其有胆,他敢于斗争;唯其有才,他善于斗争;唯其有识,他能明辨是非.为自己的理想而斗争.他的胆量是超人的,”别人胆大是身包胆“,他的胆大却是”胆包身“。明知山有妖,偏向妖山行,任何刀山火海,隐洞暗穴,他都是视若等闲.他除妖要么是因为妖怪阻碍了取经事业,要么是因其危害百姓,悟空就 ”专秉忠良之心,与人间报不平之事,济困扶危,恤孤念寡 “。他与妖怪的斗争是正义的,也是生动,积极的.比如:在比丘国,孙悟空得知通天河的”金鱼精”为祸一方,要用一千一百一十个小孩的心肝煎药,悟空为民除害,与八戒变成陈家的小儿小女,充当妖怪的”口中之食”,最后降伏了妖怪,解救了一千一百一十个孩子的性命.这种敢于牺牲的精神,苍天可鉴.在驼罗庄,听李老者说此地有妖怪,便上前唱喏道:” 承照顾了!“八戒称他”听见说拿妖,就是他外公也不这般亲热.“在乌鸡国, 他听说国王的魂魄前来伸冤,十分兴奋:”分明是照顾老孙的一场生意.“在和妖精一场恶战之后,为乌鸡国除去了妖怪,还乌鸡国一片乐土.唐僧路遇抢劫的强盗, 不得不推说银子在后面的徒弟身上,悟空得知后高兴地说:”好!好!好!承你抬举, 正是这样供,若肯一个月供七八十遭,老孙就越有买卖.“可见,孙悟空并非胆小怕事之徒,降妖除魔已成为己任.在朱紫国见了国王招纳医生的皇榜,他满心欢喜:” 且把取经事宁耐一日,等老孙做个医生耍耍.“在宝象国,黄袍怪的两个儿子年纪虽小,但悟空认为长大后必定会成 6

为妖怪,像黄袍怪一样为害一方,悟空摔死了他们,既是为降服黄袍怪,也是除恶务尽,斩草除根.可见,悟空扫荡妖魔鬼怪,不仅是为了保护唐僧西天取经,也是为民除害,这种锄强扶弱,打抱不平的举措不是典型的江湖好汉特色吗? 作者为揭露批判当时黑暗丑恶的社会现象,塑造了孙悟空这个神话人物形象,寄托了他的政治思想,并且借助这个神话英雄手中的”斩邪刀“,对封建社会里那些腐朽黑暗的种种妖魔鬼怪进行扫荡.那些妖魔鬼怪,有的是自然界的险阻和困难的神化,但更多的是象征危害人民的社会恶势力,是社会现实的反映.孙悟空这个富有反抗性的神话英雄形象,表达了作者反对黑恶势力压迫人民的思想.孙悟空是一个天不怕地不怕的人物,哪里有不平,哪里压迫了他,他就在哪里”造反,"真是一个有胆.有才.有识.疾恶如仇.是非分明.敢于斗争的英雄人物形象。正是这种刚正不阿,不懦弱的英雄气概,吸引着广大读者,给读者留下了难以磨灭的印象。唯有孙悟空身上体现出来的这种精神,将永远启迪和激励着当代及后世的人们。

参考文献: 1.李希凡《论中国古典小说的艺术形象》［Ｍ］．上海文艺出版社,1961 年版。

2.《四部古典小说评论》 ［Ｃ］．人民文学出版社,1973 年版。3.周先慎《明清小说》导读［Ｍ］．北京大学出版社,2003 年版。

4.游国恩等主编《中国文学史》［Ｍ］．人民文学出版社,1964 年1 月出版。5.西游记M.(内蒙古大学出版社)2001年9月第一版。

杨克志 2017年3月7日

第四篇：论《西游记》中的孙悟空形象

内容提要：孙悟空是《西游记》的中心人物。他的故事分两个阶段：一是从花果山称王到大闹天宫，主要表现他反抗神权正统、追求自由的叛逆的性格；二是护卫唐僧西天取经，集中体现他不畏自然艰险，征服邪恶势力的斗争精神。前后两个阶段的斗争对象不同，性格基本一致。下面从西天取经的方面来概述孙悟空形象的特点。

提纲：

一、继

续发扬大闹天宫的战斗精神。他对取经历程中的一切艰难险阻从不畏惧退缩，经受种种失败也从不气馁，始终保持着旺盛的战斗意志和充沛的战斗热情。到西天后他被封为“斗战胜佛”，斗、战、胜正体现了这一形象的突出持点。

二、对神佛依然保持桀骜不训的一贯作风。皈衣佛门并不意味着他对神佛的无条件服从，他仍然坚守着自己的独立人格。他虽然不再象大闹天宫时期那样犯上作乱，但只要是他认为错误的思想和言行，不管是什么人，不管你地位有多高，仍然坚持斗争，绝不妥协，和大闹天宫中的孙悟空并无本质的不同。

三、具有锄强扶弱、打抱不平的江湖好汉特色。他扫荡妖魔鬼怪不仅是为了保护唐僧取经，也是为民除害。他疾恶如仇，除恶务尽，机智灵活，敢于斗争，善于斗争。

四、孙悟空形象是动物的自然属性与人的社会属性的完美结合。猴子机灵敏捷、顽皮、酷爱自由，勇于反抗的性格水乳交融在一起，使这一形象十分生动逼真。

正文：

《西游记》①这部小说长期以来就为广大人民群众特别是劳动人民所喜爱。它具有特殊的情节，独特的风格,神奇的人物。就其人物而言，除唐僧是一个有血有肉的人而外，其余几乎都是神佛妖怪之类。他们打遍了上中下三界，似乎与我们所居住的世界并没有什么关系。而所塑造的每一个形象，又都那样具有魅力，使我们并不感到生疏。其性质又颇与古代神话传说及寓言文学有所不同。所以鲁迅先生的《中国小说史略》专名之为神魔小说。

小说以唐代高僧玄奘西天取经为线索，以取经人物的活动为中心，逐步展开情节，塑造了众多的艺术形象。如昏聩而又刚愎自用的玉皇大帝、慈善而富于人情味的观音菩萨、善良坚定朝佛而又软弱无能的唐僧、质朴老实的沙和尚、吃苦耐劳而又集馋、懒、贪、色于一体的猪八戒，特别是在众多的艺术形象中刻画得最精彩、最成功的“斗战胜佛”孙悟空。他来历非凡，是一个感受日精月华的石猴，他在花果山水帘洞居住.自小儿学做妖怪，称名悟空，凭本事,挣了一个齐天大圣。只因不受天禄，大反天宫，惹了一场灾愆。如今脱难消灾，转拜沙门，前求正果，保我这唐朝驾下的师父，上西天拜佛走遭。怕什么山高路险，水洞波狂！我老孙也捉得怪，降得魔，伏虎擒龙、踢天弄井，都晓得些儿。倘若府上有什么丢砖打瓦，锅叫门开，老孙便能安镇②。所以他是作品中的真正主人公，关于他的艺术形象，集中体现在作品中的“大闹天宫”和“西天取经”两大部分。可以说“大闹天宫”是他个人的英雄传记，“西天取经”是他建功立业的一部历史。当他大闹天宫失败后，最终被如来佛祖压在五行山下经过五百年的镇压后被唐僧救出，同往西天取经，此时，他不再是一个叛逆者的形象，而是一个头戴紧箍、身穿虎皮裙，专为人间解除魔难的英雄人物3。在重重的困难面前，他正直、勇敢、机智、顽强，善于和各式各样的妖魔作斗争。在西天取经路上，唐僧离了他就寸步难行。猪八戒和沙和尚只是他的战斗助手。因此，他的艺术形象表现在以下几个方面。

一、继续发扬大闹天宫的战斗精神。他对取经历程中的一切艰难险阻从不畏惧退缩，经受种种失败也从不气馁，始终保持着旺盛的战斗意志和充沛的战斗热情。到西天后他被封为“斗战胜佛”，斗、战、胜正体现了这一形象的突出持点。

取经路上遇到的妖魔真可谓是形形色色、神通广大，有的来头还不小。但不论是什么样的，只要是妖魔，孙悟空都不放过。凭着那双炼就的火眼金睛及时识破他们，消灭他们。悟空与妖魔的斗争有时也常处于下风；有时是师父、师弟被妖怪摄去；有时是被妖怪夺走了金箍捧以致“叫化子没蛇弄”；有时甚至是自已遇到生命危险。如在小雷音寺被关在妖怪的金铙中险些闷死；在火云洞被红孩儿的三味真火熏得晕厥；在车迟国与三位充当国师的妖怪斗法；在火焰山三调芭焦扇等情节都充分体现了悟空遇到困难从不气馁、从不服输、依然抖擞精神，保持着旺盛的战斗意志和充沛的战斗热情，从不象唐僧那样，一听到有妖怪，就“坐个雕鞍不稳，扑的跌下马来，挣挫不动，打了一倒退，遍体酥麻，两腿酸软”，也不象猪八戒那样爱说丧气话。孙悟空他还有一股韧劲，深入巢穴，纠缠到底，不达目的，决不罢休的战斗风格。他在扫荡妖魔的斗争中，为了杜绝后患，他不仅奋力斗杀妖魔，而且追根寻源，要从根本上消灭妖魔再生。在取经途中，面对有些妄图想吃唐僧肉使自己得道成仙，长生不老，从而破坏取经事业的妖魔，有凭恃妖术欺骗百姓逞其狙狯之奸的妖魔，有取媚当道，欺君误国，阴谋篡夺帝位的妖魔，有占山为王，大施威虐，荼毒百姓的妖魔，还有其他出于不同目的自

私的，鼠窃狗偷式的各种妖魔。尽管这些妖魔形态不一，变化多端，悟空都同他们纠缠到底，不制服他们就决不罢休。比如：在盘丝洞，唐僧被蜘蛛精从肚脐中冒出的丝绳吊在房梁上，悟空为救师徒，同妖精进行了斗争，蜘蛛精也顾不上吃唐僧肉而逃跑。悟空救出师徒后，于是一把火烧了盘丝洞。当他们行不多远，师徒四人见了一座道观叫“黄花观”，便进去休息，不料道长

乃盘丝洞妖怪的师兄，女妖逃离盘丝洞后正在此躲避，得知唐僧师徒在此经过，女妖便向道长哭诉了事情的经过，并说吃了唐僧肉可以长生不老。道长听后，取毒药沾在红枣上，又将红枣放入唐僧师徒的茶杯中。唐僧、猪八戒、沙僧未加提防，饮了茶后中毒倒地，幸亏悟空机警，没喝那杯毒茶，于是与道长打斗起来。七女妖也赶来助阵，悟空拨下一把毫毛变成无数悟空同妖怪们斗争到底，打得女妖们直喊“饶命”。悟空勒令老道送出师父和师弟，不然就打死这些蜘蛛精，女妖忙求老道赶快放了唐僧他们，可老道却说要吃唐僧肉，悟空闻言大怒骂道：“既不还我师父，且看你妹子的下场！”说着挥动铁棒，把女妖打得稀烂。接着又与老道战了几十回合，道长见不是悟空的对手，就剥下衣裳，从两肋下放出万道金光将悟空罩住，悟空变作穿山甲，好不容易才逃了出来。正在悟空不知所措之际，得到黎山老姆毗蓝婆婆相救，于是悟空救出了师徒，又将道观一把火烧成了灰烬④。因此，如果悟空跟妖怪斗争的次数越多，他的战斗欲望就越强烈；他跟妖怪纠缠得越久，斗争的经验就越丰富。也正因为悟空的这种机智，勇敢，百战百胜，不达目的不罢休的战斗意志和战斗热情，到西天取经后他终于获得了“斗战胜佛”的称号。

二、对神佛依然保持桀骜不训的一贯作风。皈衣佛门并不意味着他对神佛的无条件服从，他仍然坚守着自己的独立人格。他虽然不再象大闹天宫时期那样犯上作乱，但只要是他认为错误的思想和言行，不管是什么人，不管你地位有多高，仍然坚持斗争，绝不妥协，和大闹天宫中的孙悟空并无本质的不同。

孙悟空本是东胜神州傲来国花果山的“天产石猴”，他出世后，就在这仙山福地里过着不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王府所拘束的,自由自在的生活。自然的本性使悟空在传统束缚面前显得桀骜不训。他闹了龙宫，向海龙王强索兵器来武装自己。又闹冥司，把生死簿上猴类的名字一笔全勾。他不承认神的王国的任何权威，见了玉皇大帝只是唱个大喏，自称为“老孙”。他第一次闹天宫起因在于发现弼马温是最低级的官吏，感到自己受了玉帝的愚弄，便心头火起，打出南天门，并且干脆竖起“齐天大圣”的旗帜。当玉帝第二次骗他上天庭，给他盖了“齐天大圣府”，他却每日云游四海，到处交朋结义。蟠桃盛会没有请他，使他睁开眼睛看到了神的谲诈，索性把天宫闹得一塌糊涂，反了出去。即使天庭的大兵压境，他仍不屈服，甚至在如来面前宣称：“皇帝轮流做，明年到我家。”后来，众神费了九牛二虎之力，总算把他投进太上老君的八卦炉中来烧炼。七七四十九天，只炼得他火眼金睛，趁老君开炉取丹，纵身而出，蹬倒了八卦炉，把老君摔了个倒栽葱，打得他那九曜星闭门闭户，四天王无影无形。他更进一步叫玉帝让出天宫，宜称“若还不让，定要搅攘，永不清平！”最终孙悟空还是跳不出如来佛祖的五指山，被压在五行山下，但他也以自己独特的方式——一泡猴尿，亵渎了威严的神佛⑤。参加取经时，他是先讲条件，观音菩萨才答应他“叫天天应，叫地地灵”。因此，在取经途中，他经常驱遣山神土地，四海龙王，值日功曹前来效劳，若稍有佛逆就嚷着“伸过孤拐来，各打五棍见面，与老孙散散心。”有时仅为欺骗两个小妖，他便要玉帝闭天。“若有半声不肯，即上灵霄殿动起刀兵。”所以，连玉帝也无可奈何地“只得他无事，落得天上清平是幸”，终于默认他“犯上”的要挟。有时对佛祖、观音也常常出言不逊，对慈悲的观音菩萨，孙悟空敢骂他“惫懒”，咒骂她“该她一世无夫！”在众佛祖中，他与太上老君的关系最糟。大闹天宫时，他将老君的金丹偷吃得精光，恨得老君要亲自将他放在丹炉内外死拼炼为丹药。而在取经期间，悟空与太上老君虽不再有矛盾，但两人显然还心有余悸。如第三十五回金角大王作怪，悟空降了他们，拿到了妖怪的几件宝物------葫芦、净瓶、扇子、绳子。刚行不多远，太上老君就忽忽地追赶来，：“孙行者还我宝物。”悟空得知两个妖怪是太上老君的青牛，当面责问老君：“你这老官儿，纵放怪物，抢夺伤人，该当何罪？”在狮陀岭，悟空请如来帮忙对付妖怪万里鹏时，如来说出那妖怪与自己“有些亲处”，悟空便直言不讳道：“如来，若这般比论，你还是妖精的外甥！”⑥在杨家村，当悟空错杀了两外强盗后，唐僧在荒坟前念祝“…...他姓孙，我姓陈，各居异姓，冤有头，债有主，切莫告我取经僧人。”孙悟空攥着铁棒往那坟上捣了三下，祝道：“遭瘟的强盗，你听着！我被你前七八棍，后七八棍，打得我不疼不痒的，触恼了性子，一差二误，将你打死了，尽你告到那里去，我老孙实是不怕：玉帝认得我，天王随得我；二十八宿惧我，九曜星官怕我；府县城隍跪我，东岳齐天怖我；十代阎君曾与我为仆从，五路猖神曾与我当后生；不论三界五司，十方诸宰，都与我情深面熟，随你那里去告！”⑦对人间之王，他更加蔑视。他对乌鸡国的国王说：“我老孙若肯做皇帝，天下九国九州皇帝都做遍了。”朱紫国国王生病，他就用马尿和药丸给国王治病。等等这些无法无天，敢于向神佛天庭地府水界人间等一切权威挑战的反抗精神，桀骜不训的性格，强烈的自我意识，充分体现了人民的革命精神和民主要求。

三、具有锄强扶弱、打抱不平的江湖好汉特色，他扫荡妖魔鬼怪不仅是为了保护唐僧取经，也是为民除害。他疾恶如仇，除恶务尽，机智灵活，敢于斗争，善于斗争。

取经途中，悟空的叛逆、反抗性格得到发展，升华为同一切妖魔鬼怪斗争的战斗精神，他有胆、有才、有识。唯其有胆，他敢于斗争；唯其有才，他善于斗争；唯其有识，他能明辨是非。为自己的理想而斗争。他的胆量是超人的，“别人胆大是身包胆”，他的胆大却是“胆包身”。明知山有妖，偏向妖山行，任何刀山火海，隐洞暗穴，他都是视若等闲。他除妖要么是因为妖怪阻碍了取经事业，要么是因其危害百姓，悟空就“专秉忠良之心，与人间报不平之事，济困扶危，恤孤念寡”。所以他与妖怪的斗争是正义的，也是生动、积极的。比如：在驼罗庄，听李老者说此地有妖怪，便上前唱喏道：“承照顾了！”八戒称他“听见说拿妖，就是他外公也不这般亲热。”在乌鸡国，他听说国王的魂魄前来伸冤，十分兴奋：“分明是照顾老孙的一场生意。”唐僧路遇抢劫的强盗，不得不推说银子在后面的徒弟身上，悟空得知后高兴地说：“好！好！好！承你抬举，正是这样供，若肯一个月供七八十遭，老孙就越有买卖。”在朱紫国见了国王招纳医生的皇榜，他满心欢喜：“且把取经事宁耐一日，等老孙做个医生耍耍。”在比丘国，悟空得知妖怪要用一千一百一十一个小儿的心肝煎药，而悟空却要取妖怪的黑心煎药，降伏了妖怪，解救了一千一百一十一个孩子的性命；在隐雾山打死豹子精，救出了贫困的樵夫；他三调芭蕉扇，熄灭了火焰山的大火，既开通了西行的道路，又解救了当地人民的困苦；在祭赛国，悟空从万圣公主手中骗到了舍利子和九叶灵芝，活捉了龙婆和公主，使金山寺又重见霞光万道，祭赛国也恢复了往日的祥和安宁；在宝象国，黄袍怪的两个儿子年纪虽小，但悟空认为长大后必定会成为妖怪，像黄袍怪一样为害一方，悟空摔死了他们，既是为降服黄袍怪，也是除恶务尽，斩草除根。可见，悟空扫荡妖魔鬼怪，不仅是为了保护唐僧西天取经，也是为民除害，这种锄强扶弱，打抱不平的举措不是典型的江湖好汉特色吗？

四、孙悟空形象是动物的自然属性与人的社会属性的完美结合。猴子机灵敏捷、顽皮、酷爱自由，勇于反抗的性格水乳交融在一起，使这一形象十分生动逼真。

孙悟空是一只天产石猴，首先他具有自然的属性：他是猴，是人，又是神。猴，表现了他的生物性；人，表现了他的社会性；神，表现了他的传奇性。说他是猴，因而猴子的生物属性真实而又生动地体现在他的身上。他的外形是孤拐面，凹脸尖嘴，两腮无肉，罗圈腿，拐子步，活脱脱的一副猴子相。在黄风岭王老者家借宿时，王老者形容他是“拐子脸、别颏腮、雷公嘴、红眼睛的一个痨病鬼”。在宝林寺，僧官一见他就说“真个是生得丑陋：七高八低孤拐脸、两只黄眼睛，一个磕额头；獠牙往外生，就像属螃蟹的，肉在里面、骨在外面”⑧。尽管他能七十二变，都改变不了部分的自然属性：一是猴子尾巴，在与二郎神打斗时他变成庙宇，尾巴只得变得旗杆立在后面，结果被二郎神识破；二是猴子的红屁股，第四十三回唐僧师徒三人被金角大王捉住，悟空变做小妖去救，而八戒一见就道：“你虽变了头脸，还不曾变得屁股。那屁股上两块红不是？我因此认得是你。”悟空忙走到厨房，在灶底摸了一把，将两臀擦黑。八戒看见笑道：“那个猴子去那里混了一会，弄做个黑屁股来了。”尽管如此，妖怪还是从中看出了破绽；三是猴子的本能，悟空听菩提祖师讲道，“喜得他抓耳挠腮，眉开眼笑。忍不住手之舞之，足之蹈之”。孙悟空是人，人的喜怒哀乐等心理状态，勇于斗争反抗等社会特点，乐观诙谐以及好胜好名、好戴高帽子等性格特征他一概具有。并且他“一生受不得气”，追求自由自在的生活，甚至不知足而异想天开地追求一种“超升”三界之处，跳出五行之中，不要阎王老子暗中管着的更加自由自在的神仙生活。于是他历尽千山万水，出海访仙学道。这些完全具备了人的社会心理。如：盘丝洞蜘蛛精在濯垢泉洗浴。孙悟空想：“我若打它呵，只消把棍子往池中一搅。打便打死了他，只是低了我老孙的名头。常言道‘好男不跟女斗’。我这般一个汉子，打杀这几个丫头，着实不济。”他不肯打，于是惹出以后不少麻烦。在火焰山悟空三调芭蕉扇，因“得胜的猫儿欢似虎”，“以得意为喜”，反而被牛魔王变作八戒，把他刚从铁扇公主那里弄来的芭蕉扇又骗了回去，“逐年家打雁，今却被小雁儿鵮了眼睛”。误事就误在他重视“名头”及被胜利冲昏了头脑因而不及细察而麻烦。还有他爱不分场合地捉弄八戒。在狮陀岭，悟空叫八戒去打头阵，“把绳儿扣在他腰里，撮弄他出战”，“呆子手软，架不住妖魔，急回头叫：‘师兄不好了，扯一扯救命索，扯一扯救命索。’”悟空闻言，“转把绳子放松了，抛将去。”⑨以致八戒被妖精捉去。等等这些都体现了人的本性。孙悟空又是神，他战胜困难，克敌制胜，都是凭借“降龙伏虎，踢天弄井”的手段：七十二般的变化，十万八千里的筋斗云和手上使的那根要大就大，要小就小，重达一万三千五百斤的如意金箍棒。如果没有这广大的神通，天宫无法闹，妖魔无法除，“英雄谱”和“创业史”都无从创造出来。所以，他是一个猴、人、神三者融洽的艺术典型，是一个被理想化了的神话英雄。在取经路上，悟空与妖魔的斗争，不仅凭的是神通，还凭借着“心比比干多一窍”的机警和聪明。无论妖魔如何伪装，都逃不过悟空的火眼金睛，比如：白骨精变成女子、老妪、老翁，三戏唐三藏，都被悟空一一识破。对付最厉害的妖怪时，他有一个巧妙的办法，就是钻进妖怪的肚子里去，在里面“跌四平、踢飞脚，竖蜻蜓、打秋千”，疼得妖怪满地打滚，满口求饶。等他决定钻出来时，知道妖精乘机要咬，便机警地先用金箍棒探路，反叫它迸碎了门牙，使它无能为力，俯首就缚⑩。有时为了迷惑妖怪，他善于变化角色：从孙行者到者行孙、行者孙。以假为真，把妖怪愚弄得不知所以。既而取得了妖怪的宝贝，降服了妖怪。等等这些都活脱脱地展现了悟空的机警和聪明。令人感到新颖有趣。而悟空的这些性格特点在很大程度上显示了天真烂漫的少年人的性格特点，反映了被压迫者勇于反抗的造反精神和劳动人民要铲除世上一切恶势力的美好理想和强烈愿望，因此，这个形象一直受到广大人民群众的喜爱。

注释：

①陈刚主编的《西游记》（内蒙古大学出版社），2001年9月第1版。

②原著第二十回。

③游国恩的《中国文学史》第四册第111页。人民文学出版社，1986年4月第2次印刷。

④原著第七十二回。

⑤王强的《中国古典文学卷》下册第1041页，首都师范大学出版社，1999年10月第1版。

⑥游国恩的《中国文学史》第四册第108——112页。人民文学出版社，1986年4月第2次印刷。

⑦原著第五十六回。

⑧原著第三十六回。

⑨原著第七十六回。

⑩与⑥同。

《论《西游记》中的孙悟空形象》

第五篇：论《西游记》中孙悟空的童话形象

论《西游记》中孙悟空的童话形象

内容提要:我国古典长篇童话——《西游记》，可以说是我国古典童话作品中最杰出的一部,它具有非常浓厚的浪漫主义色彩，具有神奇的想象，奇异的幻想。这些特点对儿童读者具有强大的吸引力，特别是其中塑造比较成功的主角——孙悟空,他具有超人一样的神奇力量，又具有常人一样的习性，他是一个完美的童话形象。

关键词:《西游记》，孙悟空，童话形象

《西游记》在我国古典童话作品中,是一本浪漫主义色彩较浓厚的童话小说,是我国许多童话小说中最杰出的一部。它的重心是写唐僧师徒四人西天取经的故事,在取经的过程中师徒四人经历了各种各样的艰难险阻,但着笔最多的是孙悟空,尤其是前七回,作者是集中力量来写孙悟空的。正是因为这是一部幻想性的神话小说,符合儿童爱幻想的特点，能够吸引儿童读者的兴趣。孙悟空是一个被塑造得最完美的童话形象。他的童话形象总体来说主要表现在以下两个方面:

一、孙悟空拟人体形象

从开头“美猴王”出世到大闹天宫失败,以及后来取经的种种艰辛，大量的篇幅集中描绘了孙悟空的拟人体形象。他破石而出,立刻显示了不平常的勇敢,发现了水帘洞,被群猴尊为美猴王,在这“仙山福地,古洞神州,不伏麒麟辖,不伏凤凰管,不伏人间王位的拘束”,自由自在的生活着,但他还是不甘心,忽然想躲过轮回,不生不灭,与天地山川齐寿,终于这美猴王拜了须菩提祖师为师,取名为孙悟空。他聪明好学,得到了师傅的真传,学会了七十二般变化,十万八千里的筋斗云。孙悟空大闹龙宫,索得了如意金箍棒,又闹幽冥,一笔勾销了猴属生死簿上的姓名。于是,他返回了花果山,自在称王,无忧无虑,无拘无束,无法无天,欢欢喜喜的生活着。龙王和冥王奏明玉皇大帝,可玉皇大帝在这“天生圣人”面前,显得那么懦弱狼狈,他听了太百金星的主意,招安孙悟空为弼马温。孙悟空本来也做得有滋有味,但听说这官职原来是那么低下,便怒火顿生,孙悟空怪玉帝轻视人才,打出天宫,回到花果山自己封自己做了“齐天大圣”。玉皇大帝发兵征缴失败,只好认可他封的尊衔,于是他又欢天喜地地快活生活。英雄的孙悟空从不逆来顺受,却偏偏要用自己的力量战胜这种蔑视,又两次闹了天宫,因为蟠桃会没有他这个“齐天大圣”的位置又觉得受了骗,遂搅散蟠桃会,偷蟠桃,窃仙丹,这些情节,反映出人们要求个人的权利,地位,个人的尊严得到尊重的强烈愿望，这些都是一个常人的习性特点。

孙悟空那机智,勇敢,乐观,诙谐的性格和变幻莫测的本领被描绘得淋漓尽致，这些都是一个常人的性情，孙悟空却演绎低栩栩如生。在取经途中,他经常驱遣山神土地,四海龙王,前来效劳,若稍有不服从就嚷到“伸过孤拐来,各打五棍见面,与老孙散散心。”有时仅为欺骗两个小妖,他便要玉帝闭天。“若有半声不肯,即上灵霄殿动起刀兵。”所以,连玉帝也无可奈何地“只得他无事,落得天上清平是幸”,终于默认他“犯上”的要挟。他的这些桀骜不训的性格,强烈的自我意识,体现了一个常人的性情特点。

这些特点都符合人的习性，通过他这个猴子表现出来，将这个猴子拟人化，塑造了一个完美的“猴人结合”的形象。

二、孙悟空的超人体形象

孙悟空的形象还主要体现在勇敢和具有超人一样神奇的力量，能造就超自然的奇迹。他聪明好学,得到了师傅的真传,学会了七十二般变化,十万八千里的筋斗云。孙悟空大闹龙宫,索得了如意金箍棒,又闹幽冥,一笔勾销了猴属生死簿上的姓名。一路上师徒四人受尽了各种磨难,孙悟空冒着生死艰难降妖降怪,卫护唐僧。他有胆,有才,有识。唯其有胆,他敢于斗争；唯其有才,他善于斗争；他的胆量是超人的,“别人胆大是身包胆”,他的胆大却是“胆包身”。

孙悟空在与玉皇大帝再次派来围剿的天兵天将展开了大战,大败天兵,高举叛逆的旗帜,不管有多少法力高强的天将,他就是敢于大打出手,一支金箍棒打得“九曜星闭门闭户,四大天王无影无形。”在花果山,面对李天王率领的诸天神将和十万天兵,他毫无俱色,敢战善战。在跟二郎真君战斗时,更是充分的表现了他随机应变,变幻莫测的神通。他时而变得身高万丈,与真君恶战,时而大耍腾挪变化的手段跟敌手周旋。一会又变作一条鱼儿,游入水中.他可以变麻雀,变水蛇,变花鸠,甚至可以变一座土地庙儿,大张着口,象个庙门,牙齿变做门扇,舌头变做菩萨,眼睛变做窗棱,以守为攻,准备等真君一进庙便一口咬住.不料因为猴子尾巴不好收拾,竖在后面,变做一根旗杆,被真君识破,他又扑的一个虎跳,又冒在空中不见了,这一下连真君那“凤眼”也看不清他到哪去了。原来孙悟空根本不把李天王布下的“天罗地网”当一回事儿,他已经用隐身法冲出营围,变作二郎爷爷模样,驾云到灌江口真君庙里接受鬼判们的“磕头迎接”了.直到玉皇大帝请来了“佛法无边”的如来佛,才算把他压在五行山下。

明知山有妖,偏向妖山行,任何刀山火海,隐洞暗穴,他都是视若等闲。他与妖怪的斗争也是激烈的，同时也显示出他的神通广大、超自然。比如:在驼罗庄,听李老者说此地有妖怪,便上前唱喏道:“承照顾了!”八戒称他“听见说拿妖,就是他外公也不这般亲热。”在乌鸡国,他听说国王的魂魄前来伸冤,十分兴奋:“分明是照顾老孙的一场生意。”在和妖精一场恶战之后,为乌鸡国除去了妖怪,还乌鸡国一片乐土。唐僧路遇抢劫的强盗,不得不推说银子在后面的徒弟身上,悟空得知后高兴地说:“好!好!好!承你抬举,正是这样供,若肯一个月供七八十遭,老孙就越有买卖。”可见,孙悟空并非胆小怕事之徒,降妖除魔已成为己任，同时显示出他超人体的形象。

参考资料:

【1】.作者:李希凡 论中国古典小说的艺术形象 上海文艺出版社 1961年版.【2】.人民文学出版社 四部古典小说评论 1973年版.【3】.作者:周先慎 明清小说导读北京大学出版社 2003年版.【4】.游国恩等主编 中国文学史人民文学出版社 1964年1月出版.