关于中西神话中神的对比分析

第一篇：关于中西神话中神的对比分析

关于中西神话中神的对比分析

摘要：中西方神话产生的时间和背景的差异比较，中国神话中神的系统体系和主要神的分析以及西方神话中神的体系和主神的分析，以及东西方神的性格和思想文化的对比，神所赋予的民族精神的差异比较。关键词：神话

民族精神

差异

一、神话的定义与产生

文学史中对神话的概念定义是神话是以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是通过人民的幻想用一种不自觉的艺术加工过的自然和社会形式本身。神话通常以神为主人公，他们包括各种自然神和神化了的英雄人物，神话的情节一般表现为变化、神力和法术，神话的意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释，有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。原始社会生产力水平十分低下，面对难以捉摸和控制的自然界，人们不由自主地会产生一种神秘和敬畏的感情，而一些特殊的灾害性的自然现象，如地震、洪水，还有人类自身的生老病死等等，尤其能引起惊奇和恐慌。人们由此幻想出世界上存在着种种超自然的神力和魔力，并对之加以膜拜，自然就被“神”化了。

神话反映古代人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解，并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说，是通过人民的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身是一种原始性很强的艺术创作。神话是人类最早的幻想性口头散文作品。人类童年时期的产物，文学的先河。神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。由于古代生产力水平很低，人们不能科学地解释世界起源、自然现象及社会生活的矛盾、变化，于是借助幻想，把自然力拟人化。神话往往表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求。马克思对神话做出过这样的评价：“任何神话都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力的实际被支配，神话也就消失了。”

中西方神话产生的环境没有很大的区别，都是在人类社会初期，生产力水平低下，自然条件恶劣，文化体系还没有形成的时候发展起来的。

二、时间的差异

中国的神话大约产生于旧石器时代，也就是一万多年以前。从出土过的历史资料中，我们可以发现远古时期，在我国肥沃的陆地上产生过大量丰富多彩的神话故事，由于历史的悠久，再加上历史上儒家文化对神话的排斥，大量的文献资料在历史长河中遗失，使得我国神话资料零散不全，没有系统的传承和保存。中国古代神话只有《山海经》叫完整的比较集中，其他各种经、史、子、集也零零散散可见神话的踪迹，但往往只有三言两语或片段，很少有完整的故事情节。《山海经》中的神话虽然也是片段，但并不少故事已具有较清晰的轮廓，有的经过缀合，甚至还可以得到相当完整的故事和形象。如《山海经》中有大量的对山神形貌的描述，它们往往是奇形怪状的动物，或兼有人和动物的形体特征，如龙首鸟身或人面马身等，这里或许含有自然崇拜或图腾崇拜的意识，反映了人类早期的思维特征。

希腊神话大约产生于公元前8世纪以前，它在希腊原始初民长期口头相传的基础上形成基本规模，后来在《荷马史诗》和赫西俄德的《神普》及古希腊的诗歌、戏剧、历史、哲学等著作中记录下来，后人将它们整理成现在的古希腊神话故事。神话却大部分是由民间唱诗的歌手所传承的，后来又经过诗人和戏剧家的加工创作，在此过程中他们往往加入个人的想象和润色，而且由于他们的生活和职责又要求他们必须以故事情节和内容丰富取胜。因而，西方神话中动辄便是长篇大作，如荷马史诗。希腊神话谈到诸神与世界的起源、诸神争夺最高地位及最后由宙斯胜利的斗争、诸神的爱情与争吵、神的冒险与力量对凡世的影响，包括与暴风或季节等自然现象和崇拜地点与仪式的关系。不同于中国短小、零碎、不成体系的神话，希腊神话有一套严密的体系，特别是古希腊人赫西俄德专门写了一部《神谱》，把所有的关于神的各种传说进行了分类排列，形成了“俄林波斯神系”，在这个神系中诸神各有其位，各司其职，分工甚为明确。

三、不同的民族精神和内涵

中国的神话内容丰富而复杂，主要分为创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话、发明创造神话等。创世神话中以盘古开天辟地最为著名，盘古分开天地，化身为世界万物，这是关于宇宙的起源。对于人类自身，则是女娲造人和女娲补天为主，这里塑造了以为仁慈、大爱的母性形象，关于始祖，除了女娲，每个民族也有自己民族诞生的神话，简狄吞卵生子，姜嫄踩天帝脚印受孕等神话传说。大禹是中国洪水神话中的英雄人物，三过家门而不入，不辞劳苦，以疏代堵，积极地拯救生民与洪水做抗争，反映了先民的智慧与辛劳。不同部落的战争是中国神话的重要组成部分，它描述了华夏民族的产生与演变。在同自然抗争的过程中，人们把对抗自然的凝结的智慧加在一个塑造的英雄人物身上，表现出人类社会进步和不断创造前进的历程。如后羿射日、夸父追日、燧人氏、有巢氏、神农氏、仓颉、后稷等等。

中国古代丰富多彩的神话，记述了中华民族步履蹒跚的足迹，从产生到一个团结智慧的民族的履程。中国神话体现了深重的忧患意识以及中华民族不断克服自然，战胜恐惧的精神。还体现了中华民族的厚生爱民意识。对百姓生命的尊重与爱护，大无畏的不怕艰辛，不怕牺牲，一心为了民族生存的大爱精神，如女娲补天、神农氏尝百草、后羿射日、夸父追日等等。最后中国古代神话体现了先民们的反抗精神，生存环境的艰辛，激发了先民不屈的奋斗精神，这种奋斗精神本身就意味着对生命的抗争，由此而孕育出一大批反抗自然、反抗天帝的神话英雄。如刑天即使断首，也要对天帝舞干戚，这种顽强的抗争精神象征了知其不可为而为之的悲剧，传承了中华民族生生不息的精神与信念。

西方的神话有新旧两个不同的体系：宇宙从最初天地未分的状态，到地母“该亚”，随后生出天神“乌拉诺斯”，天神地母结合产生十二提坦神，即旧的神谱体系；后经繁衍结合，宙斯诞生，宙斯战胜父亲克罗诺斯，从父亲手中救出兄弟姐妹，推翻旧神体系，和兄弟姐妹儿女建立新的神谱，即奥林匹斯十二主神。

关于西方的创世神话，旧神谱中记载天地的来源：最初宇宙最老的神是卡俄斯Chaos（即“混沌”），卡俄斯生出盖亚Gaia（大地之神），盖亚生出乌罗诺斯Ouranos（天空之神）和众多神邸。与盘古开天辟地化身为万物不同。中国的神是群体的，相联系不可分割的，而西方的神从诞生开始成为独立的个体，哪怕夫妻、父子的关系也随各自的独立成为不相干的个体。

西方神话中也有洪水的题材，不过是为了体现天帝对人类堕落的失望，洪水是对人类的惩罚，洪水之后，人类的再造，反映的是对人性的反省和思考以及批判。在这里与中国神话中努力克服自然灾难是不同的。

四、思维特征的差异

中国神话与中国先民的思维紧密结合，先民们把自己的视角添加到神的世界里，形成以己观物、以己感物的神话思维，这可以在《山海经》中找到最明显的例子，“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。”这里以人常见的四季变化和生理现象来塑造神的形象。“神”是以人为参照而塑形的。

在人物形象上，中国神话是人神同一，而古希腊神话是人神同构。中国神话中人物形象大多是“半人半兽”。伏羲女娲是人面蛇身，蚩尤是人身牛蹄、四目六手，盘古是狗首人身，炎帝是人身牛首，火神祝融是兽身人面，海神禹强是人面鸟身，河神冯夷是一条白面长人鱼，甚至像共工这样的大神，干脆就是个九首蛇身，且手尾自环的怪物，鲧死后化龙入羽渊，禹能化为大熊劈山引水。中国神话比希腊神话早得多，中国神话受图腾崇拜影响很深，认为“帝王即神”。中国神话中的神不食人间烟火，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和圣洁的。他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。不像希腊神话中的神，好嫉妒，虚荣心强，风流倜傥。这是由于商业经济和开放性环境使希腊神话很早就脱离了宗教影响，加之古希腊人十分注重肉体的健美与力量，所以他们按自己的形象造神，神即高度化的人。我们可以从古希腊戏剧中看到，古希腊神话中的神和人一样美丽、聪慧、有感情、有性格、有欲望、有嫉妒、有口角、有爱恋，也有厮杀，有着喜怒哀乐，有悲欢离合，有人的七情六欲。比如宙斯，他是克洛诺斯之子,万神之王,主管天空.希腊神话中的至高神，掌握雷电，所以又被称为雷神。在母亲蕾亚的支持下，杀了父亲克洛诺斯，成为了第三代神王。性格极为好色，常背着妻子赫拉与其他女神和凡人私通，私生子无数。但他们不是现实的人死后“得道”而成的，他们是虚构的；在中国神话，神便是“得道”的人，死后的伟大的君王就成了神，比如三皇五帝，他们死后都成了天神，但是他们不是一般的人，与一般人的七情六欲不同，他们具有高尚的情操和强大的意志力，故他们是人神同一的神。

中国的神话与中国传统文化的仁孝思想密切联系，而西方的个人主义与西方独立，崇尚自由的思想观不可分割。

第二篇：中西方神话中“神”的形象对比浅析

中西方神话中“神”的形象对比浅析

摘要：中西方神话都是原始初民对世界起源、自然现象和社会生活的原始理解，是中西方文化共同的源头。但是由于地理环境的不同，导致中西方生产形式的不同，从而导致中西神话思想传统以及神话中的“神”的塑造存在较大的差异。

关键词：中西 神话 英雄与神 理智与情感 生与死

中国是一个历史悠久的国家，数千年来一直流传着许许多多的神话故事，诸多的神话人物早已深深地刻在我们的心中；而古希腊也拥有着悠久的历史，那诞生了西方最主要的神话传说——古希腊神话。

神话作为远古人类的主要文化形式，是远古人民在面对大自然时，对自然力的形象化解释。它表达了原始时代人类企图征服自然力和支配自然力的愿望。这正如鲁迅先生所阐释的“昔之初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之。凡所解释，今谓之神话。”【1】

神话是原始先民在社会实践中创造出来的，是原始人类对世界起源、自然现象和社会生活的原始理解，是中西方文化共同的源头，它集中体现了人类童年时代对自然与人生的困惑及征服大自然的强烈愿望，是他们自然观和社会观的曲折反映。所以，神话反映了人类初期的一些意识形态，甚至是“民族精神的最集中、最本色的闪光，是民族文化最悠久古老、最顽强健壮的生命之根，也是民族文化的本质特征所在”。【2】

在原始社会初期，自然环境极端恶劣，猛兽出没、毒蛇横行，狂风暴雨、雷电交加，人类就是在这种严酷的环境中慢慢成长的。那时的初民们对周围感到的是恐惧和敬畏，他们不得不群居，靠集体的力量抵御野兽毒蛇，抓捕食物。经历了漫长的斗争，人类取了巨大的成就。这成就是靠人类集体智慧而得来的，但是原始人民总是通过幻想出一个又一个的“神”人，创造奇迹，拯救人类，这也就创造了神话。从而在神话故事里，人类在与大自然作斗争过程中取得的成就，往往就通过一些英雄人物来体现。于是，神便成了人类的教师和救助人类的英雄。这在中西方都是一样的。在中国神话中，伏羲氏作网罟，教民捕鱼猎兽；后稷教民稼墙；祝融以及隧人氏教民用火，甚至连天地和人类自己，都是神的创造，例

如盘古氏开天辟地、女蜗造人等等。在《圣经》故事中，世界和人也都是上帝创造的。而在希腊神话中，许多神也往往是一种完善技艺的代表，或完美能力的体现者, 如阿芙罗狄蒂（罗马神话中的维纳斯）是爱与美的女神，她自己也以美丽著称；厄洛斯（罗马神话中的丘比特）是爱情之神；缪斯则是九位文艺与科学之神的总称，而许多与人类生活密切相关的自然现象，也都赋予了神性，如太阳神阿波罗、海神波塞冬等。与此对比, 中国神话中亦有海神龙王、雷神雷公、火神祝融等。古希腊哲学家伊壁鸿鲁正是根据希腊神话的这一特点，概括说，神是“达于完善之境的人形的东西”，【3】

从黑格尔到列宁，都相当欣赏伊壁鸿鲁的这一说法。黑格尔在《哲学史讲演录》中，引用了这一说法, 并且作了适当的发挥, 列宁读至此处时,则在其边写了一段眉批：

神=完美的人的形象

【4】

这就抓住了问题的核心，神，就是完美的人，是人类自己所创造出来的，而又比人类自己更为完美的人。这一看法既是唯物主义的，也是深刻精辟的。人类创作了神话，人类便把自己的长处、成就、德行，以及在征服自然中的创造力，以及可能的创造性，全部归功于神话英雄。这些神话英雄, 其实就是被夸张了、被美化了的人类自己。拿这个观点来看中国神话，那么，教民使用住房的有巢氏，为民尝百草的神农氏，等等诸神，其实就是在实践中学会建造房屋，学会利用植物和种植谷类蔬菜的人类自己。

尽管中西方神话中的“神”都是“完美的人的形象”，但是由于中西方地理环境的不同，导致了中西方神话主题思想的不同。位于爱琴海和爱奥尼亚海环抱之中的希腊半岛，境内多山少耕地，但它却拥有十分有利的海运和经商条件。这就注定了希腊人必须把眼光投向外部世界才能得到更好的生存与发展。而中国的情况则与此不同，两条大河的滋养，广袤的耕地，形成了中国农耕文化的传统。这种自然经济间接导致了交换的萎缩、交通的不发达以及见识的窄化和探险精神的丧失。另一方面，生产力水平的低下使中国的原始农业形态呈现出个体性和分散性的方式，这也就导致了大一统社会结构的形成。也正是这种差异，最终导致中西方神话中“神”的差异，中国的神善德、肩负社会责任，没有个人的情感与个性，是真正地具有“神性”；而西方的神则是个性十足，情感丰富，具有“人

性”。

（一）英雄与神

古希腊神话包括神的故事和英雄故事两个部分。神与英雄的不同之处在于，神完全是虚构和想象，神都是居住奥林匹斯山，与人类同时存在同一个宇宙，但是不同的空间，英雄则或多或少有一定的历史依据；英雄是会死的，神却长生不老。从这个意义上说，中国神话中没有西方严格意义上的神，盘古和女娲最接近于神，只不过都不是永生的。希腊神话中的英雄，例如赫拉克勒斯最终被擢升到奥林匹斯山上，归入诸神之列。中国的神话，主要的都是“神”的故事，而这些“神”，并不像西方那样是完全虚构的，恰似西方神话中的“英雄”，与人民生活在一起，来源于远古人民，很可能就是远古人民中著名的代表，只是被后来的人民神化和夸大化了，就成为了“神”。

在西方的神话，神是占据绝对的统治地位的，拥有着英雄难以比拟的力量和无上的法力。但是却往往有英雄去挑战神，比如赫拉克勒斯就曾夺取天后赫拉的金苹果，杀进冥府救忒修斯，射伤冥王；在特洛亚战争中，狄俄墨得斯射中战神阿瑞斯的小腹，划破爱神阿佛洛狄特的素手，疼得神尖叫而逃。但是，反抗神，几乎都以被神残酷镇压而终结，由此酿成了一幕幕惊心动魄的悲剧：希腊英雄小埃阿斯因亵渎过雅典娜神庙，被雅典娜击毁乘船，落入海中，但他临死时仍说，即使全体神联合起来要毁灭他，他也要救出自己。卡帕纽斯骄傲地宣称，宙斯也不能阻挡他攻打忒拜城，当即被宙斯的霹雳击毙在城墙上。西瑞福斯因把死神关在地窖里，被打入地狱，周而复始地推圆石上山。这些神话充分表现出敢于叛逆和敢于与神抗衡的大无畏精神。另外，西方的神还掌握着人类的命运。每每都会给世人以命运的征兆，最终无论世人怎么企图摆脱命运，可结果是怎么也摆脱不了最终的命运归宿，从而导致了一场又一场命运的悲剧。无论俄狄浦斯王怎么逃脱，可结果仍摆脱不了弑父娶母的悲剧。这类故事充分体现了神的绝对主导，可以主宰世间一切。

而在中国的神话传说中英雄与神是从没有冲突的，相反，是神绝对地牺牲自己, 奉献自己。盘古完成天地开辟之后，以自己的双眼化为太阳与月亮，四肢与头化成五岳，血脉化成长江与黄河，毛发化成山林草木，肌肉化成泥土，筋骨化成金石，身体上的寄生物变成人类。《山海经》中有女娲之肠化成十神的记载。

英雄与神的关系，曲折地反映了人与自然的关系。古希腊神话中向神挑战、反抗神的故事，暗示了人与天、人与神的不可调和的矛盾，反映了西方人敢于战胜自然、征服自然的决心和毅力。而盘古、女娲化育万物的神话体现出远古中国人对人类、自然万物、天地、神灵之间和谐关系的理解, 是中国“天人合一” 人文精神的最初体现和哲学依据。

（二）理性与情感

中国的神是崇高的，是真正具有“神性”的；而西方的神，则是世俗化的，跟普通人一样，情感丰富、有个性，具有“人性”。

中国神话中的英雄和神一般都是爱人类的，愿意为人类牺牲或作出贡献，他们具有强烈的使命感和责任感，忘记个人的利益和得失。如：女娲补天、夸父逐日、神农尝百草、盘瓠杀敌护国、后羿为民除害，上射九日而下斩长蛇；禹体恤百姓，治水三过家门而不入等等。中国因为地理环境的限制和农业生产发展的需要，很早就形成了一种国家组织关系，成为一个统一的社会。尽管在初民时期并不十分凸显，但农耕社会的封闭意识使这种关系有所滋长，远古的神乃至后来的王侯国君，都是“子民”的家长，他们重视群体意识，他们在为人民“造福”的同时也把他们组织成为群体机器上一颗颗零件，人民也习惯和依附于这种“呵护”，从而使得“家”的观念也就根深蒂固。

相比较而言，希腊神话中的神和英雄们，往往更具个性，他们拥有和凡人相同的欲望、私利、欢乐和痛苦，他们追求的更多的是个人物质、肉体和精神的享受, 而不是超越人类、造福人类。乌拉图思为确保永久的统治想把自己的孩子重新挤入母腹，该亚唆使最小的儿子克罗诺斯用镰刀把父亲切斩致残；普罗米修斯盗窃天火后，宙斯不但惩罚了普罗米修斯本人，还通过潘多拉的盒子把一切灾难降临人间，并且灭绝了人的希望。

另外，在希腊人看来，爱情是美好的，他们十分推崇爱情，于是神话中就有这样的故事：赫拉、雅典娜和阿佛洛狄特争要金苹果，宙斯要她们找特洛亚王子帕里斯评判。三位女神找到帕里斯，都答应给他好处，赫拉许他成为最伟大的君王，雅典娜许他成为最伟大的英雄，阿佛洛狄特许给他天下最美貌的女人，帕里斯就把金苹果判给了阿佛洛狄特。希腊神话甚至对那种为了满足一己之私欲, 不顾他人，不顾集体,乃至损人利己的感情行为也不加指责。神赫利俄斯之孙女科

尔克斯公主狄亚，热烈爱上了阿耳戈英雄们的领袖伊阿宗，帮助他取得了金羊毛，为了追求爱情和幸福，她背叛父母，杀死兄弟，逃离家园。提修斯不问希波吕忒同意与否，便把她抢到雅典成婚，引发了阿玛宗人同雅典的战争，也不被认为是劣行。希腊神话中的英雄大多数是私生子，是奥林匹斯山诸神到人间寻欢作乐的后果。他们自己惹出许多风流韵事，留下私生子，对此，还引以为荣。在中国神话中，很难看到对英雄们的爱情生活的描写，他们注重小节，不存在乱播情爱种子的现象。中国神话中甚至很少有女性英雄，与希腊神话中众多的女性英雄相比，她们不能充分展示自己的个性风采，更不能任意放纵，嫦娥抛弃丈夫奔月被人嘲弄，巫山神女被视为淫奔之女。中国神话中没有爱神, 如果阿佛洛狄特不幸生在中国，那么她早就会被打进万劫不复的无底深渊。

希腊神话英雄具备人类的思想感情，有爱有恨，有七情六欲，喜怒哀乐，甚至好嫉妒，爱虚荣，希腊神话更像“人话”。中国神话英雄不食人间烟火，正襟危坐，不苟言笑，注重品行与德操。他们没有性格，在他们身上唯有神圣的光圈和纯洁的品性，人类只有顶礼膜拜，从这个意义上说，倒是中国神话是名副其实的“神话”。

（三）生与死

所谓人生就是生和死，从怎样看待生和死便可以体现出中西神话英雄的差异。希腊人认为享受现实生活就是享受神的恩赐，因此，他们追求物质享受，追求文学艺术的赏心悦目，追求自然与人生中的美。诸位英雄常常集会、宴乐、歌舞、游艺，开展体育竞技和文化社交活动，神话中有文艺九女神、美德三女神、科学之神、智慧之神、喜悦之神, 体现出希腊英雄对文化、科学、知识的多方追求。中国英雄更倾向于对道德的认识，对真、善、美的明辨，和重实用的功利目的。神大概只归为两大类：一类代表真理、正义、有道，一类代表谬误、邪恶、无道。古希腊英雄热爱现世生活，不重视死后的世界，没有世界末日的观念，他们神话中的冥府不那么阴森可怕，人间英雄赫拉克勒斯曾打伤过冥王哈得斯，反映了希腊人对这个神的反感。希腊英雄热爱生命，厌恶仇恨死亡。斐赖城王后阿尔刻提斯替丈夫殉命，赫拉克勒斯到冥府同死神搏斗，夺回了她的生命。阿基琉斯的鬼魂对来访的奥德修斯说：“我宁愿活在世上作人家的奴隶，侍候一个没有多少财产的主人，那样也比统率所有死人的魂灵要好。”在中国神话中，有的英

雄死而化物，如盘古、女娲，对他们来说，死完成了创造人类万物之功，对人类作出了更大贡献，通过死达到了永生。有的英雄死而复生，或者死而有灵，总之获得了永生。这些神话显示了中国人的生死观：生与死同一，死是另一种形式的生，死是永生的前提条件。对生的厌倦和对死的渴望，流露出禁欲主义和来世主义倾向，与古希腊英雄的享乐主义、现世主义大相径庭。

参考文献：

【1】鲁迅.中国小说史略[A ].鲁迅全集·第九卷[M ].北京:人民文学出版社,1981

【2】潘世东,邱紫华.文化哲学视野下的中、希神话之比较[J].湖北民族学院学报(哲学社会科学版),2001(2)【3】《古希腊罗马哲学> 【4】《哲学笔记》

【5】缑广飞.尽显英雄本色—中西神话英雄形象比较.[A].中州书刊,199 【6】李娅菲.人的神话与神化的人—中西神话比较探析.[A].云南民族大学学报(哲学社会科学版).2003

【7】周天.中西神话同异论.[A].【8】何文祯.中西神话与中西传统.[A].河北大学学报.1994 【9】龙婷.中西神话及其在文学主题中的呈现刍议.[A].中国比较文学.2007

第三篇：中西企业文化对比

中西企业文化对比与融合

【摘要】企业文化是企业生存与发展的根源。在当前经济全球化，区域经济一体化的背景下中国与世界的经济贸易往来更加频繁，西方的企业文化也越来越多的受到中国企业的关注。处于国际进程中的中国企业，应当更加注重中西企业文化的对比，通过借鉴和融合，形成具有鲜明特色的中国企业文化理念。

【关键词】企业文化 文化对比 文化差异 文化融合

企业文化被普遍认同为具有广义和狭义两种解释。其中广义的企业文化是指企业在长期生产经营过程中形成的、具有本企业特色的物质财富和精神财富的总和。狭义的企业文化是指企业培育的被绝大多数员工认同的价值理念、道德规范、行为准则、共同理想与企业精神。在后现代社会的今天，涵盖物质文化、行为文化、制度文化和精神文化的企业文化已经无可争议的成为企业生存与发展的基石。[1]

一方面，在经济全球化的背景下，越来越多的中国企业通过自身不断的努力，已经走出国门，走向世界。另一方面，西方是企业文化理论的发源地，无论在企业文化的理论方面，还是实践方面都走在世界前列。中国企业理当注重中西企业文化对比，通过借鉴和融合，不断推进企业文化建设，创造出优秀的企业文化，从而促使企业自身更好更快发展。1 中西企业文化对比 1.1 价值观的不同

价值观是一个国家区别于另一个国家最显著的方面。同时，价值观亦是文化结构的重要组成部分。正是由于价值观的不同，才造成了中西方企业文化的巨大差异。西方企业文化鼓励员工不断提高绩效，鼓励员工创新、冒险和竞争。中国传统企业文化倡导“以义生利，义利合一”，“重情义，轻规范”。因此，中国的企业员工团结互助、有大局意识和群体意识。1.2 管理的不同

西方企业管理表现为以“法理”为中心，重视制度管理和条例管理，在企业日常管理中特别强调制度和条例建设，严格按照规则办事。中国企业管理以“人情”为特质，深受儒家文化影响，注重和谐共生的人际关系。无论是在奖惩问题上还是在员工职位升降问题上都存在很大的弹性，人为因素较大。同时，由于受到“君臣关系”的影响，中国的权力等级关系更复杂。高层管理者会有更多的权力，中低层管理者与西方同等级的管理者相比较而言被授予的权力较小。[2] 1.3 行为方式的不同

中西文化行为方式的不同体现在思维方式和沟通方式两个方面。以直线思维为基础，西方企业文化重事实，重逻辑思维，重发现，追求精确，注重竞争；中国企业文化重先验理性，重直觉，重感悟，重整体性，容许模糊性，重和谐。[3]在沟通方式上，西方企业文化表现为开门见山，明确、直接的表达意见和见解，而中国企业文化则是委婉的、间接地的提出看法，不习惯于反问、追问。2 中西企业文化差异

企业文化的产生和发展变化，与企业所处的国家和地区的文化传统密切相关，是传统文化与现代企业相结合的产物。国家和民族环境是文化形成与发展的土壤，中西方文化形成的地理渊源和历史渊源不同，导致中西方企业文化的差异。[1][2] 段维龙.企业文化与人本管理.北京：北京大学出版社，2009.胡小燕.中西企业文化对比研究.商品与质量，2012（4）:123-124.[3] 史燕.中西企业文化比较研究.企业经济，2008（2）：161.2.1 西方企业文化的特点

由于西方较早出现资本主义萌芽，并且一些国家始终处于资本主义意识形态，因此，西方企业文化具有独特的特点。第一，崇尚个人主义。不论是人权宣言，还是美国独立宣言都强有力的彰显了西方社会对于“个人”的推崇。“人生来就自由而平等”，使得西方企业文化提倡个人至上、个人奋斗、个人独立。在工作中，企业尊重、信任员工，给与自主权，承认个人价值和能力，并强调个人奋斗。惠普公司的五个价值观“相信、尊重个人、尊重员工追求最高的成就，追求卓越做事情”就是对于个人主义很好的证明。第二，重视创新研发，卓越品质。西方企业高度重视开展创新活动，并且为此提供了优越的条件、营造了良好的氛围。德国西门子公司从不削减研发资金，并且拥有近四万名研发人员，这使得西门子公司拥有几万项发明专利，在德国专利领域高居榜首。日本的索尼公司一直将创新作为生存发展的立足点，具备强大的技术开发能力，坚持不断创新，使得索尼公司成为世界上专业视听产品、游戏产品、通讯产品和信息技术等领域的先导之一。第三，注重终身学习。西方企业非常重视企业内部学习精神的培养，把学习精神融入到企业的经营过程中，提倡建立重视教育的学习型企业。日本松下电器长期重视员工的教育培训工作，以提高全体员工的素质。其创始人松下幸之助曾说过：“事业是认为的，而人才的培养是当务之急”。为了建立一个有利于鼓励和推进员工学习的环境，1964年松下电器公司在大阪建立起占地14.2万平方米的超大型培训中心，全公司一年有三分之一的人来这里接受培训。正是由于确立了终身学习的理念，松下员工的整体素质和业务水平不断提高，使得松下电器一直走在行业前端。第四，顾客至上，服务第一。顾客是上帝，顾客决定了企业的生存死亡，没有顾客也就没有了企业。“顾客至上”、“以顾客为中心”一直是西方企业管理经营的主要信条。美国沃尔玛公司多年来一直稳居美国500强企业榜首，并在全世界都有连锁店，在全球经济危机下，沃尔玛公司仍以每年7%的速度增长。沃尔玛将顾客第一的理念贯彻在经营服务的每一个细节中，不论是店铺内的通道，还是灯光设计都令顾客更加舒适。此外，沃尔玛还实行免费停车，开展免费咨询服务。第五，重视社会责任。企业的社会责任包括捍卫消费者权益、维护员工利益和保护自然环境、支持公益事业等公众立业为核心的社会问题。西方企业文化认为，企业既是经济组织，又是社会组织。作为经济组织，不仅要以优良的品质和服务队消费者负责，还要对交易合作者、股东负责。作为社会组织，重视对本社区和社会的责任，把环境保护和减少公害作为企业生存和发展的前提条件。2.2 中国企业文化的特点

中国有着五千米的文明历史，具有优秀的文化传统，历史上经历了较长时期的农耕文明。文化方面，儒家文化一直是主流，但同时也出现了法家、道家等百家争鸣的文化繁荣。由于经历了长久的中央集权的封建君主专制，以及重农抑商政策影响，中国较晚出现资本主义萌芽，工商业落后。由于此种种原因，中国的企业文化独具特点。第一，以和为贵，和气生财。中国自古就是礼仪之邦，历来就倡导“和为贵”以及和谐共生的伦理道德。这些传统道德渗透到企业中，成为企业文化的重要内容。中国的企业家认为，以和为贵就可以化解企业内部的种种矛盾，还可以密切企业与消费者和合作者之间的关系，精诚合作，和气生财。第二，重视亲情，轻视规范。中国的传统社会以血缘关系为纽带，依靠伦理道德而不是依靠法律来维系人与人之间、人与社会之间的关系，因此，整个社会形成了人治大于法治、人情大于制度的文化氛围。企业在经营管理中，注重人情关系维系，注重感情投资。在树立企业价值观时，将企业比作“家”，唤起员工的亲情意识，要求员工对“家”忠诚。同时，由于“管理无情人有情”，法制和科学管理的成分较少，在执行时很难把握分寸，造成管理的随意性和复杂性。第三，注重集体利益。中国的企业管理者通常群众观念较强，形成了集体决策、民主集中的决策风格。一方面，群体决策有权力相对分散，责任不易明确，行动比较迟缓等不足，另一方面，群体决策又有集思广益，在充分汇总意见基础上，发挥领导整体功能和决策能力的优点。随着现代企业的发展，企业的经营管理目标已经不仅仅是实现利益的最大化，而还要股东满意、员工满意、顾客满意和社会满意。这时，企业文化中的集体性就发挥了重要作用。第四，崇尚德才兼备。儒家文化是以人为中心的文化，重视人际关系，强调人的作用。一方面，注重个人的德行，即修身养性，认为人的德行第一位的。因此，在考察、提拔干部时，既看其才，又看其德，但要以德为先。良好的德行是前提。另一方面，重视人的作用，主要不是指个人能力的发挥，而更多的是强调群体的作用，注意处理好人际关系，以求社会和谐。中西企业文化的融合与借鉴

随着世界经济一体化和区域经济集团化的不断加深，越来越多的中国企业走向了世界市场，中西方企业文化的融合已经成为不可逆转的潮流。优秀的企业文化不仅要体现企业自身的特点，还应当积极学习西方企业文化的科学内容，学习发达国家的先进管理经验，尤其是国外知名企业的文化精华，并根据企业自身的情况，融合与借鉴，形成独具特色的中国企业文化。在学习西方企业文化时，一定要防止两种倾向：一是认为中国传统企业文化一无是处，一切都是照抄照搬，不辨良莠，直接把西方的企业文化全盘搬来。二是，盲目自大，认为中国的传统企业文化是最好的，无须向西方等先进国家学习，因循守旧。中国有几千年文明社会形成的灿烂文化，有其不可抗拒的魅力和众多的精华。企业文化的融合不是简单的机械堆加，而是在中国原有文化的基础上，相互比较、吸收和补充，然后生成一种新的企业文化。要对西方企业文化进行详细的研究，总结出一些值得借鉴的经验和教训。既要“适应他人”，也要“保持自我”，关键是找准二者之间的平衡点。在尊重、学习西方文化的同时，还要坚持中国传统文化的特色与影响力。这样才能把中西方文化的精华结合起来，建立起既适应国际经济环境，又适应国际文化环境的新型企业文化，是具有中国特色的企业文化。这将成为中国企业走向世界，取得竞争优势，获得国际经营活动主动权的关键。

【参考文献】

[1] 段维龙.企业文化与人本管理.北京：北京大学出版社，2009.[2] 胡小燕.中西企业文化对比研究.商品与质量，2012（4）:123-124.[3] 史燕.中西企业文化比较研究.企业经济，2008（2）：161.[4] 孙香梅.中美企业文化的特色及比较研究.企业管理，2008（3）:30-32 [5] 汤涛.日本企业文化初探.华东师范大学，2005.

第四篇：从中西神话的对比看中西民族文化的差异的文献综述

从神话角度看中西文化的差异的文献综述

神话，在世界浩瀚的文学史上无疑是一朵奇葩。神话记载的是神的活动，反映的却是人类的思想和理念，因而它是对现实生活的一种虚拟和想象，正如马克思在《（政治经济学批判)导言》中所说的神话是“通过人的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身，”是“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。神的产生依赖于人的“自意识”的形成，不同的社会环境和社会背景会有不同的文化和思想体系，因而也就会有不同的神话。总的来说，前人主要从内容、思想观念、民族文化等方面对中西神话进行了比较。

1、内容上差异性

（1）中国神话注重对女神的赞颂，西方神话中则是男性受到特别的尊崇。

高红樱在《中国古代神话与古希腊神话之比较》中认为：在人类起源上，中国的神话中说，女神女娲造人，独立创造了人类，之后炼五色石补天，除恶龙，逐猛兽，填塞洪水，使民众重新安居乐业。更难能可贵的是她从不表彰自己的功劳，也不炫耀自己的声誉，因而被尊为“功劳上达九天，下及黄泉”的慈爱、谦逊、伟大的人类母亲。此外，“精卫添海”的神话中，炎帝之女女娃被水淹死，化做一只精卫鸟，衔西山树枝、石子以填东海，表达了中国女子改造自然的渴望和坚韧不拔的意志。希腊神话则把创造人类的功劳归于男神普罗米修斯，所造之人也仅仅是男人，没有女人。而第一个女人潘多拉却是宙斯为惩罚男人由众神拼凑出来的。她的出现给人类带来了灾难、贫穷、饥饿、瘟疫、疾病、战争和死亡。希腊神话中明显的反映的是扬男抑女的思想。

（2）中国和西方关于诸神诞生的神话有巨大的差异。

陈素萍在《浅谈中国上古神话与古希腊神话之异同》一文中谈到：中国古代神话中的神和英雄大多是因感生受孕而出生，如关于颛顼的出生是“瑶光之星如蜺，惯月正白，感女枢幽房之宫，生黑帝颛顼”；关于少昊出生据记载是“黄帝时，大星如虹，下流华渚，女节梦接，意感而生白帝朱宣”；女狄吞水中月精而生夏禹，姜嫄感巨人足印而生周人始祖后稷，庆都感赤龙而生尧。西方神话中却绝少此类似的感生神话。古希腊神话中的神和英雄多是神与神、神与人交媾衍生出来的。赫西俄德的《神谱》中的以宙斯为主神的奥林匹斯神统中诸神皆为宙斯的血亲。宙斯是名副其实的“万神之父”。

（3）中西方神话体系不同。

杨姗姗在《略论中国古代神话与古希腊神话的差异》认为“古希腊的神话世界犹如人间，最高统治者是众神之神宙斯，在他的统治下，有大臣即各种各样的神。他们分工明确，血缘清楚，各司其职。如雅典娜是智慧的化身，专司纺织、雕刻、制陶等专业技术；太阳神阿波罗主管光明、青春、医药、音乐和诗歌；中国的神话世界虽然也有创世纪神盘古、女娲和后羿、夸父、禹、蚩尤等超自然力的神，但他们并没有形成一个血缘关系清楚、社会分工明确的神世界”。

2、思想观念上的差异

在神话观念方面，希腊神话中的神与人是同形同性的。众神有着凡人所有的喜怒、好恶、欲望等情感，而且各自具有鲜明的个性特征，如宙斯的风流、赫拉的极强嫉妒心，赫尔墨斯的虚荣等，众神并没有被塑造成抽象道德的化身。他们具有和人一样的喜怒哀乐、七情六欲，充满着凡夫俗子的种种感情欲望——恋爱、嫉妒、争斗等，真实全面地表现了人的品性和本性，有很强的世俗性。中国神话中的“神秘”色彩则浓厚了许多。“神”在先民的心中庄严而又肃穆。中国神话中的“神”也不像希腊神话中的众神那样具有人的情态和内涵，他们的个性大多平面化，而且与生俱来，恒定不变，有时还成为某种抽象道德的化身。例如，女娲的身上始终体现的是仁慈善良的母性精神，而开天地的盘古，逐日的夸父，则被赋予了具有坚忍不拔的毅力，富有牺牲的精神。总之，在中国神话中的“神”身上缺少人的丰满的性格特征。

李瑞仙在《从炎黄战争和特洛伊战争神话中看中西神话的差异》中认为“中国留传下来的神话，是产生于上古时代的“原始神话”；而希腊神话传说，则是属于“文明神话”，是古希腊进入文明社会之际，经过进一步文学加工的上古神话传说。中国神话片段散乱，而且描写粗略。希腊神话完整，情节丰富。中国神话人神异形异性，多是人面兽形，或由兽形幻化而成，具有高度神圣化特点。而希腊神话人神同形同性，具有高度人格化特点。神中国古代神话神都是高高在上，几无七情六欲。希腊神话中的神外形与人多无差异，人间种种喜乐争斗也发生在诸神之间。特洛伊战争的原因，是由于帕里斯把金苹果判给了阿弗洛迪特，因为后者许他以天下第一美妇”。

在关于希腊神话和中国神话在神话体系、人生观、形象塑造等方面的差异及形成原因方面，杨姗姗在《略论中国古代神话与古希腊神话的差异》中认为，希腊神话体系表现为完备、丰富、具备逻辑性，而中国神话表现为短小、丰富、散乱。在人物形象方面，中国神话英雄不食人间烟火，正襟危坐，不苟言笑，注重品行与德操。古希腊神不但集中了人类外貌美的诸多优点，而且完全按人的心理动机思考和行动，真实全面地表现了人的品性和本性，有很强的世俗性。在《人的神话与神化的人——中西神话比较探析》中李娅菲认为，由于地理环境、心理结构和审美情趣等方面的差异，造成了各自神话的变异和差别。

3、民族文化的差异

杨姗姗在《略论中国古代神话与古希腊神话的差异》认为：在民族信仰方面，不同民族心理和民族精神的作用下，西方和中国神话分别体现出“崇力”与“崇德”两种神话特质。西方的神话中，赞美崇拜的不是救苦救难的“德者”，而是叱咤风云的“力者”。而“力”的最高形式是战争。王位都是通过战争取得的，而不是“禅让”。中国则是三皇五帝式的圣德。中国神话中的神为人们所称赞的是因为他们锲而不舍，救世拯民的努力以及熔铸在精神品质中的“德行”。中国神话中创世女娲、天辟神盘古、夸父、文化英雄神农、后羿、治理水的大禹，他们为了整体的利益毫无顾虑的做出自我牺牲，成为美德与贤能的化身。在人生观方面，不同于希腊神话的“人本主义”，中国神话显示出厚实的“民本主义”。这种勤劳勇敢、坚韧不拔、维护群体利益、坚信美好未来的民族个性熏陶和化育了中华民族并代代相传。

在《中西神话与中西文化传统》中何文祯从天人对立与天人合一、善恶同源与善恶分明、以美主善与以善主美三个方面阐释中西文化传统的对立。

在《从中西神话之异看文学民族特色的历史渊源》中刘长通过中西神话异质点的比较，得出“在神话的深层结构中，深刻地体现着一个民族的早期文化，并在以后的历史进程中积淀在民族精神的底层，转变为一种自律性的集体无意识，深刻地影响和左右着文化整体的全面发展”的结论。

在《跨文化视角下的中西方神话对比研究》中莫柠源从跨文化交际学角度，运用霍夫斯塔德的文化价值观理论分析了中国神话与希腊神话得出“中国神话表现出的价值观为集体主义、高权力距离、较强的不确定性回避、女性化和很强的长期取向倾向。希腊神话表现出的价值观为个人主义、低权力距离、较弱的不确定性回避、男性 化和较弱的长期取向倾向”的结论。

在《神话传说折射出的中西方文化差异》中尹晓予论及中西民族文化差异：中国文化注重和谐，伦理至上；源于古希腊文明的西方文化注重个性，探究智慧。最后得出结论：希腊神话及西方民族文化得益于经济的、力量的、智慧的聚合力，中国的则得益于礼仪的、伦理道德的聚合力，从而构成典型的具有东西方文化差异的两类神话和文化。

目前中西神话比较的研究水平参差不齐，数量多而杂，研究没有一个合理的考量标准，研究浮于形式，照抄照搬现象严重导致研究论文近似度很高，研究的深度不够，很多值得深究的方面浅浅带过给研究者深入研究制造了不小的干扰，另外在一些方面还没有涉及，值得后来的研究者探讨。

在当今世界文化大汇集，大综合的时代，我们不仅需要挖掘研究我们自己的文化，而且要把眼光延及全世界，不仅学习借鉴世界文化的发展现状和最先进的文化知识，而且要挖根朔源，全面了解每一种文化的产生、发展、走向，以趋利避害，完善自己，发展自己。俗话说，一滴水可以折射出太阳的光芒，从中国古代神话与西方神话的不同比较，我们可以看出两者在民族性格与文化思想方面的差异。对两者的比较研究，更有助于我们更加深入地理解人类文明史上的这两块瑰宝，使之在人类文明史上绽放出璀璨的光芒!

201220101133 12汉接本

张洁

从神话角度看中西文化的差异

神话是民族最集中、最本色的闪光，是民族文化最古老、最悠久、最顽强的生命之源。各民族的神话开启了本民族的朦胧的思想意识，就是这种朦胧的思想意识开启了各民族的世界观，人类历史观和人生观的文化源头。不同国家的神话则表现了各自不同的民族精神和文化观念。因此，本文将从神话角度来分析中西文化的差异。

1、将人神化与将神人化

在神的形象塑造上。中国神话将人神化。中国神话将一切美德、美行、美言和美功都赋予自己所崇奉的神，使其崇高伟岸、超常脱俗。中国的神往往被塑造成具有为了群体利益敢于战斗、坚韧不屈、舍己为群、勇于牺牲、乐于奉献的古典群体主义精神和高尚的道德情操的圣人形象。如鲧、禹和后羿为了普天下老百姓的生存利益，救民于水深火热之中。成为了中国神话史上令人崇敬的道德偶像。但在神的形象塑造上太讲究完美至极，全无缺点和弱点，导致中国的神不真实可信，缺乏人格的魅力，丧失人的个性，只能是道德的标榜和偶像。

希腊神话中的神具有人的形态，将神人化。古希腊人是按照人的形象来塑造神的形象的。他们把神和英雄看作是最美丽、最健壮、最聪明和最有力量的人。如太阳神阿波罗就以无须、希腊式鼻子、英俊的面容、匀称的身材、时常身背弓箭手拿弓或七弦琴。身旁常伴有缪斯女神的形象而出现。并成为人间男性美的象征。小爱神丘比特，通常的形象是一个长着翅膀、黑布蒙眼的小孩，正在弯弓搭箭。无论是在《神谱》和《伊利亚特》，还是在后来的悲剧作家的作品中，希腊诸神，尤其是主要的神，都已经历了相当的“人化”。

2、精神美重于外貌美与外貌美重于精神美

中国神话并不刻意美化众神，几乎每个神都是模样怪异。例如伏羲、女娲为蛇身人面，炎帝、神农为人身牛首，皇帝四面以君临四方。而希腊的神是人们膜拜的偶像，是理想的化身，个个体魄健壮，相貌俊美，超出凡人一筹。众神之王宙斯之魁梧威严、太阳神阿波罗之健美、神后赫拉之美丽、智慧女神雅典娜之端庄，无一不是追求形式美的典范。中国的神怪异，然而精神上却是一种永恒的感召，他们爱人类，为人类做出了贡献和牺牲。而希腊的神往往戏谑人类，捉弄人类，追求个人物质、肉体或精神上的享受。中国的神表现出强烈的正义力量和英勇的献身精神，理性、严肃而又温柔敦厚。而希腊的神则表现出浓厚的人生欢娱和粗犷的声色之乐。

3、完美与缺陷

中国的神往往庄严、伟大、完美，充满创造力而又至高无上。他们是“有理智的、谦恭的、和善的、讲理的，把良心、理性和责任感看成法律”。如女娲不辞辛苦造人之后再补苍天，而后却悄然而逝，不求任何回报，充盈着的是一种劳动崇高伟大、劳动可以改天换地的观念以及博大爱心。再比如大禹治水十三年或八年，三过家门而不入。伏羲为人类发明了记事符号八卦；黄帝教人盖房取暖，人类的种种困难。神灵们都考虑到了。也都替人类做了。他们修身养性，立己立人，既不好色，也不好战。在中国神话中，神不是摆布、统治人类、凌驾于人类之上的。而是与人和谐相处。为人类造福的。若与希腊神话相比，中国的天神是远离人间不食烟火的。他们不仅是至高无上的权力的化身，而且是美德和全知全能的化身。

而希腊神话中的神则是按自己的意愿创造了人类，有什么样的神就会有什么样的人，希腊罗马的神灵与人同形同性。形象上与人没有什么区别。他们既能与神一起生活。也能和人一起工作，与其说是“话”不如说是高度的“人话”。是不受宗教神学驾驭的人本文化。他们有着与人一样的喜怒哀乐。爱恨情仇，优缺点，快乐与不幸，也有吃喝、恋爱、生育等生活的需要，品性有的正直、勇敢，有的奸诈、胆怯。天神之神，众神之父宙斯，作为世上万物的最高统治者，暴躁、独裁。神圣的婚姻女神赫拉美丽高贵，又常常有嫉妒之心。还有英俊而又勇敢的太阳神阿波罗，主管胜利、技艺的战争女神雅典娜，爱与美的女神阿弗洛狄特等等。他们有着人性中美好的一面，善良、智慧、勇敢、怜悯等，使他们的形象更加光辉。另面，他们的身上也有人性中不可避免的丑的一面，嫉妒、专横、冷漠等，使他们看上去像是活生生的人。人性中的优点、弱点从神的身上体现了出来。这些都反映出希腊神话是从社会生活中真实的人的欲望、爱憎出发去想像的，并借这些想像以解释自然。因而具有特别浓厚的生活气息，也更加亲切动人。

4、社会责任与个人利益

在价值观念上，中国神话重视人的社会性，重社会责任。重伦理道德；而古希腊神话则强调人的自然性、个人性、重个人权利。盘古开人辟地、女娲炼五色石补天是志在天下，为天下人谋福利，这些都充分表明，在价值观念上，中国神话重视个人应负的责任。强凋个人在世界上的使命。倡导天下为公、大公无私，德行至上的道德伦理观，肯定人的社会性和社会责任。视个人主义为洪水猛兽。认为“和”是支撑天下的杠杆。

古希腊神话是以利作为推动历史的杠杆的。它充分肯定个人的权利、利益和个人的价值，充分理解人的自然性和自由性，甚至认为获得功名利禄，为了个人尊严，可以不择手段，甚至走极端。阿喀琉斯就是一个典型的例子。他所颐及的不是社会公共利益，也不是国家民族的尊严。更不是广大人民群众的死活祸福，而是一己之私利。

中西神话产生差异的原因也有很多方面：

1、时间的不同

中国属于自发性强的独立起源的第一代文明。神话的自发性特别强；而西方文明则是属于继承性强和派生型的第三代文明。所以，他是个后起之秀，能吸收和承袭各个先于自己的先进文化圈的许多遗产，这些遗产包括从生产工具到精神财富，特别是风俗习惯和神话。例如第一代文明的埃及，“历史之父”指出：“可以说，几乎所有的神名都是从埃及传入希腊的”。

2、地理环境的不同

古中国人以农耕生产作为获得物质资料的主要方式。形成了重乡土、重宗族。偏于稳定与和谐而较为封闭的观念；西方国家通过海上活动来攫取财富，长期的海上生活使他们形成了向往自由的个性。无形中排挤了伦理道德在其民族精神中的份额。因此中国神话中的神稳重沉着、形象威严、气象壮阔，体现了中华族的坚韧执着，具有强烈的责任感和民族精神；希腊神话中的神，风韵自然、充满人性，极富艺术感染力，反映了西方人那种崇尚自由的乐观性格。这两种不同形态神话中的神对各自文明的产生和发展产生了深远的影响。

3、保存和流传过程的不同

中国古代的文化带有强烈的自发倾向，自发而复杂的象形文字系统发展缓慢，赶不上记录野蛮与文明之交的神话，且象形文字使用起来不像西方国家借助其他民族文字形成的拼音文字系统那么方便。而文字在春秋战国时期是作为了诸子百家表达他们哲学思想和政治理念的工具。我们早慧而崇尚实际的祖先们很快地就打消了不切实际的幻想，而是致力于“齐家治国平天下”的现实理想，因此神话并没有过多地发扬光大，而是短小、零散、不成体系地散见于一般的文章，在《山海经》、《淮南子》等古籍中零零散散地有所保留。而在西方神话中大部分是由民间唱诗的歌手所传承的，后来又经过诗人和戏剧家的加工创作，在此过程中他们往往加入个人的想象和润色，而且由于他们的生活和职责又要求他们必须以故事情节和内容丰富取胜。因而希腊神话中动辄便是长篇大作，如《神谱》、《荷马史诗》等。

中西放文化都有其鲜明的特征，并因各自具有的价值观，历史背景形成了两套不同的文化系统。这两套文化系统是互不相干独立存在的。然而，当今世界各国的关系日益密切，不同国家，民族的文化开始了新的一论的大融合。作为两种不同的文化体系，也开始了融合。但中西方间的不理解却在不断阻碍这两种融合并由此发生了一些冲突。因此我们应当了解中西方间的差异，为日后的融合划界矛盾，使两方达到双赢。

第五篇：中西文化差异与国际商务礼仪分析对比

中外文化差异与国际商务礼仪

摘要:文化差异必然导致行为差异,不同的文化环境下也会形成不同的商务礼仪。在国际商务活动中,要达到有效交际的目标,就必须从文化差异的角度去了解国际商务礼仪。本文将基于中西文化层面的差异分析国际商务礼仪的差异,希望对跨国商务工作者有一定的帮助。

关键词:商务礼仪 文化差异 国际商务

文化差异必然导致行为差异,不同的文化环境下也会形成不同的商务礼仪。在国际商务活动中,要达到有效交际的目标,就必须从文化差异的角度去了解国际商务礼仪,去了解跨国商务礼仪的差异。概括来讲,造成商务礼仪差异主要是由于中西方不同的价值观、时间观、饮食观以及语言习惯等。本文将基于中西文化层面的差异分析国际商务礼仪的差异,希望对跨国商务工作者有一定的帮助。

一、价值观差异

在中国的文化观念中,人生的价值往往体现在其社会价值之中,总是把个人或者自我放在社会关系中去考察,否定个体的自我主体性,人生意义常常与“忘我”或者“牺牲”相联系。它追求的是这一种群体和谐的、稳定的伦理道德社会,个人可以弘扬个性,但不能将自我置于国家、集体之上;西方则不然,其主张以自我为核心的个人主义价值观念。个人是社会的核心,追求个人利益的主观能动创造性是社会进步的内在动力。因此,应将个人利益置于高于一切的位置,实行利己主义和自由主义,个人有满足自己物质利益和精神享受的权利,有自己生活上的隐私。这种价值观的差异可以说是根本性的,它是决定中西方商务礼仪差异的根本因素。

二、时间观差异

在中国的传统文化领域中,人们推崇一种环形的时间观念。因此,中国人利用时间比较随意,比较灵活;西方人奉行的则是线形的时间观念,认为时间是一去不复返的。因此,他们的时间观念非常强烈,做任何事都有严格的日程安排,时刻保持“紧张”的时间观念。这种差异表现在国际商务礼仪中,主要导致例如以下两个方面的中西差别:首先,在国际商务活动中,中国人不重视预约,有时候即使预约,也不严格遵守预约时间,而西方人则注重预约,且严格按照预约时间安排活动。其次,在商务谈判中,西方人喜欢开门见山,且在谈判中不喜欢停下或者保持沉默,而是习惯于速战速决。然而,中国人则喜好感情投资,喜欢宴请或者送礼物,在交杯换盏中达成一致,商务活动进程一般比较缓慢。

三、饮食观差异

在中国,饮食已经上升到一种几乎超越其他一切物质形态和精神形态的举足轻重的东西,“民以食为天”是其最好的表达。中国的菜肴讲究“五味调和”和“色、香、味、形、器俱佳”,追求美味,而忽略营养均衡;西方人饮食追求科学搭配,营养均衡,菜肴的“色、香、味”是次等要求。他们喜欢清淡少油、原料新鲜的食物,只是将饮食当做一种摄取营养的手段,吃得比较简单,不会过分地追求口味。因此,在商务活动中,中方喜欢安排圆桌筵席,美味佳肴置于中心,与客人相互敬酒让菜、热闹非凡,在形式上形成一种团结、礼貌、共趣的气氛。然而,西方的宴会则讲究优雅温馨,富有情趣和礼仪,通过与邻座客人之间的交谈,达到交谊的目的;在宴请礼仪方面,中国从古至今大多都以“左”为尊,要将地位很尊贵的客人安排在左边的上座,然后依次安排。西方则以“右”为贵，“女士优先、尊重妇女”是人们宴会排座位的标准。宴席中,男女间隔而座,夫妇也分开而座,女宾客的席位比男宾客的席位稍高,男士要替位于自己右边的女宾客拉开椅子,以示对女士的尊重。此外,西方人用餐时要坐正,认为弯腰,低头,用嘴凑上去吃很不礼貌,但是这恰恰是中国人通常吃饭的方式。吃西餐的时候,主人不提倡大肆的饮酒,中国的餐桌上酒是必备之物,以酒助兴,有时为了表示对对方的尊重,喝酒的时候都是一杯一杯的喝。

四、语言习惯差异

在中国,谦虚被奉行为一种美德。所以,在得到别人的赞扬时,中国人常以“哪里”、“不好”、“不行”、“还不够”等来回应。这不符合西方传统,尤其是美国。西方人会对别人夸奖做积极的回应,常说“Thank you”。另外,中国人讲究贬己尊人,把自己的家叫“寒舍”,自己的作品叫“拙作”,称对方为“您”,对方的意见为“高见”、“宝贵意见”。而英语中的敬语和谦词则非常少见,在英语环境里,不管谈话的对方年龄多大、辈份多长、地位多高,you就是you,I就是I,用不着像汉语那样用许多诸如“您、您老、鄙人”等敬谦语。所以,在国际商务活动中,中国人的谦虚与贬己常常让西方人感到不礼貌。

行为语言差异也是语言习惯差异的一个重要方面,包括手势语、身势语、目光语、体距等。在国际商务活动中,举手投足之间往往都能反映出不同的文化特性。比如,商务礼仪中最常见的非语言习惯首推握手。在西方国家,两人握手后马上松开,两人的距离也随即拉开;而中国人为了表示热情和尊重对方,常常握住对方的手久久不放,还十分满足的闲谈消磨时光,有时还往往拍打对方的肩和背,对此西方国家的人会觉得就窘迫不堪,他们认为体距太近会显得过于亲密。

总之,从上述几个方面的对比可以看出,中西方的文化差异导致了截然不同的商务礼仪。当今世界经济全球化程度日益加深,商务人士要想成功地进行国际商务交往,就必须文化层面理解和认识国际商务礼仪,及时调整自己的礼仪行为,避免产生不必要的误会,最终存进国际商务活动的顺利开展!

参考文献:

[1].吴熹、陈悖, 跨文化交际语言得体性分析[J].江西教育学院学报,2006,27,(5).[2].卞浩宇、高永晨, 论中西饮食文化的差异[J].南京林业大学学报:人文社会科学版,2004,4(2).[3].汪清囡,中西文化差异对国际商务活动的影响及对策[J].企业经济,2006,(12).中西方文化差异和国际商务礼仪

摘要随着中国经济的发展中国和国际贸易的联系渐渐加深国际贸易和对外交往也越来越频繁。然而中西方的文化差异也渐渐影响了国际交往克服由于文化因素所造成的差异已经成为中国甚至是整个世界所关注的问题。为了能更好的促进国际贸易的发展我们需要对中西方礼仪文化的差异进行进一步的了解分析。

关键词文化差异;中西方礼仪

为了有效地进行国际商务活动我们必须通过了解中西方的文化差异去了解国际商务礼仪去了解中西方商务礼仪的差异。概括来讲造成中西方商务礼仪差异的原因主要有下面这些方面

一、时间观差异

中国传统文化追求的任意时间观念。所以中国人喜欢更灵活随意地使用时间。而西方人追求时间的直线观时间去了就永远回不来了。因此他们有强烈的时间观念做任何事都有严格的时间表做每件事都很认真刻苦并且具有紧迫感。因此这种文化的差异还影响了国际商务礼仪国际礼仪中主要有两个重要的中西方差异首先商谈的时候西洋人喜欢开始就直奔主题不喜欢浪费时间。而中国人则喜好先和对方打好交道喜欢请对方吃饭或者送对方礼物的方式来增进彼此的感情使得商务活动的进行变得很慢。其次在国际商务活动中中国人不仅忽视了预约而且还不能很好的守时而西方人不仅注重事先预约并严格按照约定时间活动。

二、价值观差异

由于喜欢集体活动和团队合作中国人一般都有很强的依赖性。而西方人崇尚独立人格与自由。例如中国人注重自我家庭国家世界和平人品对于个人是非常重要的并且在这种性格的基础上关注国家热爱集体家庭和谐人际和谐。如果只考虑到个人的利益,则说明你人品很差。西方人的法制观念是很强的他们往往崇尚独立而不是由政府教会和其他组织的干扰。在家庭中,孩子们从小就被灌输自力更生的观念。再这一点上,中国文化则有所不同。家庭是中国人最重视的生活集体。父母对孩子关爱有加,喜欢一切都为孩子计划好,把自己的希望全部寄托在孩子身上,又过分的宠溺孩子,结果使孩子的自理能力很差,即使在今天的中国正处于计划经济向市场经济过渡阶段国有企业的员工还是很不愿意失去安全的工作这种依赖是中国传统文化的遗产。这种文化上的差异使得中国的礼仪也产生差异从未中西方礼仪从根本上有很大的差异。

三、饮食观差异

中国人有句古话叫“民以食为天”可见饮食对中国人民有多重要因此中国人往往经常将吃饭当作是最重要的事情。中国菜注重菜肴色、香、味、形、意俱全甚至于超过了对营养的追求注重味美和外表营养一般情况下都会被忽视。西方的饮食追求科学的饮食观念比较讲究营养的搭配和吸收。西方人更注重食物的营养而忽略了食物的色香味形义他们关心饮食的健康和如何生存不注重美味的享受。并且在商务活动中中国人喜欢用圆桌安排饭桌把美味佳肴放在圆桌中心与客人相互敬酒让菜、非常的热闹在形式上形成一种热情、礼貌、团结的气氛。然而西方国家举行宴一般都追求高雅温暖比较有情调而且很注重礼仪为了达到交朋友的目的往往靠近交谈者交谈在宴请的礼仪的座位方面也有很大的讲究中国传统文化都是以“左”为尊将地位尊贵的客人安排在左边的上座然后依次安排。西方则正好是相反的已“右”为尊。“女士优先、尊重妇女”是人们宴会排座位的标准。宴席中男女之间要分开坐女宾客的席位要比男宾客的席位高男士要替位于自己右边的女宾客拉开椅子来表达对女士的尊重。另外西方人用餐时必须要坐正了坐弯着腰低着头吃饭对他们来说用嘴凑上食物吃饭是很没有礼貌的行为但是这些恰好是中国人习惯的吃饭方式。吃西餐的时候主人是不喜欢喝太多酒的基本上都是品酒而中国的餐桌上酒是不可缺少的一种工具用酒来渲染气氛有时是为了表示对对方的尊重喝酒的时候喜欢一杯一杯的喝。

四、交谈礼仪差异

在西方个人的利益是不能侵犯的。人们日常交谈是不喜欢涉及个人私事的。他们不喜欢谈论关于结婚了没有、多大了、信仰什么宗教、年收入多少等问题认为这些问题都很粗俗的。见到别人外出或回来也不会问别人从哪里到哪去。看到别人买来的东西也不会问价钱。

不同于中国的比较含蓄的表达方式西方人则喜欢有什么就说什么说话方式比较直接、大胆。

美国人喜欢有自己的空间。两个人说话时时一般要超过五十厘米不能靠得太近。和别人同坐一桌或靠近挨着别人坐时最好是先要得到别人允许后再坐下。

五、思维模式的差异

思维方式是沟通文化和语言的中心中西方人民思维方式的差异是造成中西文化差异的一个重要原因。中国人的思维模式具有含蓄委婉语。而西方人来点直截了当的特点。例如当受到表扬或者赞美时中国人习惯上总要说“过奖了”、“不敢当”之类的客气话而西方人则会说“谢谢你的鼓励”之类的话表示对对方评价的肯定。西方人唱唱不明白中国人这种含蓄、间接的回答方式而中国人对西方人的这种开门见山的方式也同样表示难以理解和接受。再比如中国人认为红色代表好的方面就像喜庆所以新娘在婚礼上一般都穿着大红色的嫁衣而西方人认为白色代表了爱情一样的纯洁因此新娘在婚礼上都是穿着洁白的婚纱在中国白色是死了人才穿的被认为是不吉祥的象征。

总结上面几个方面可以看出中西方的文化差异导致了截然不同的商务礼仪。随着社会的发展中西方文化的不断融合我们必须在传统礼仪文化的基础上借鉴西方的礼仪文明。并且我们不仅要借鉴它的形式更应该借鉴其内在灵魂我们若想成功地进行国际商务交往就必须了解各国的文化差异并且要对各国的风俗习惯加以尊重同时求同存异既要尊重国际礼仪惯例也不能忽视礼仪的“个性”。无论是借鉴西方的礼仪或者是我们自己的传统礼仪都是以促进人类文明的发展提高人类文明素质为目的。

参考文献

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摘 要 礼仪是一个民族在特定的历史条件和地理环境中发展和承袭下来的礼节文明规范是一种文化形态的象征和体现。商务礼仪是在国家贸易中人与人打交道中所遵从的礼节形式对商务活动正常进行有重要意义。随着我国改革开放的步伐日益加快国际贸易活动的增加从事国际商务交际的人员与各国商人们的往来也因此日益频繁这使得商人在跨文化交际的同时必须将礼仪差异因素考虑进来。本文试通过分析中西方礼仪的差异指出商务交际活动应充分认识到礼仪文化差异的重要性。

关键词商务礼仪

中国

西方

差异

一、前言

由于不同国家间文化传统的差异世界上各个国家间的商务礼仪文化也是既有其国际性又有其民族性。特别是中西方之间礼仪上的差别很大随着各国经济贸易往来日益频繁学习中西方礼尚交往之间的习惯差异是很有必要的。商务礼仪是人们在商务活动中长期形成的一种行为准则。它在商务活动中起着非常重要的作用。随着东西方文化的不断发展东西方的礼仪正在相互融合西方人逐渐地接受了东方文化中重情感等合理因素东方人也逐渐地接受了西方文化中先进文明的礼仪和交往方式。但在现实生活中尤其是商务活动交往中由于东西方文化的差异而对礼仪产生的影响还很多。在中西礼仪没有得到完美融合之前我们有必要了解这些礼仪的种种差异。

二、中西方服饰礼仪上的差异

西方人注重身份把衣服变成象征中国则注重韵味。如果说西方服饰文化刻意追求表现人体美而完全忽略了服饰理论那么中国服饰文化由于受到传统的伦理价值观念的影响还或多或少地保留着一些道德上的体统。在穿双排扣西服时必须扣上全部衣扣。穿单排三粒扣西服时仅能扣上上粒或中上两粒扣子穿单排两粒扣西服时只能扣上上粒扣子不允许扣上单排扣西服的全部衣扣。西方男士在正式社交场合通常穿保守式样的西装内穿白衬衫打领带领带打好的标准长度是其下端抵达皮带扣。他们喜欢黑色因此一般穿黑色的皮鞋。西方女士在正式场合要穿礼服套装。另外女士外出有戴耳环的习俗。而中国的一些传统服饰已渐退历史舞台除了一些特殊的场合或是时装发布会等中国人的穿着打扮已日趋西化。俗话说人靠衣裳马靠鞍。在现代生活中服饰越来越成为礼仪的一个重要部分。穿着打扮的得体与否不仅仅是个人品味的体现更能成为人们彼此衡量考虑的一个尺度。海罗德曾经说过“只有留给人们好的第一印象你才能开始第二步。”一个人的穿着打扮就是他的教养、品味、地位的最真实的写照。那么在日常工作和交往中尤其是在正规的场合穿着打扮的问题应越来越引起我们的重视。

三、中西方会面礼仪的差异

西方人见面时不一定会握手即使是第一次见面只要笑一笑打个招呼就行了而中国人则视握手为一个基本礼节。在中国握手并没有太多限定西方人握手是有一定礼节的。例如男女之间女方先伸出手若女方无握手之意男子就只能点头鞠躬致意长幼之间由长辈先伸出

四、中西方宴会礼仪的差异  一桌面餐具的差异

中餐宴会所使用的餐具一般是餐盘、筷子、羹匙、酒杯、调味碟、骨碟西餐宴会一般使用的餐具为刀肉刀、鱼刀、水果刀等、叉肉叉、鱼叉、点心叉、匙汤匙、茶匙、点心匙、酒杯。

二位次安排的差异

中西方宴请礼仪也各具特色。在中国从古至今大多都以左为尊在宴请客人时要将地位很尊贵的客人安排在左边的上座然后依次安排。在西方则是以右为尊男女间隔而坐夫妇也分开坐女宾客的席位比男宾客的席位稍高男士要替位于自己右边的女宾客拉开椅子以示对女士的尊重。另外西方人用餐时要坐正他们认为弯腰低头用嘴凑上去吃很不礼貌但这恰恰是中国人通常吃饭的方式。吃西餐的时候主人不提倡大肆的饮酒中国的餐桌上酒是必备之物以酒助兴有时为了表示对对方的尊重喝酒的时候都是一杯一杯的喝。

三餐饮氛围方面

中国人在吃饭的时候都喜欢热闹大家在一起吃吃喝喝说说笑笑在一起营造一种热闹温暖的用餐氛围。除非是在很正式的宴会上中国人在餐桌上并没有什么很特别的礼仪。酒文化在中国由来已久被视为做生意交朋友等社交场合不可或缺的中国人喜欢劝酒酒杯不空茶水不满。在西方通常喝啤酒、葡萄酒不喜欢劝酒。在中国宴会喜欢共桌共菜西方则认为不卫生实行分餐制。中国人宴请时觥筹交错歌舞升平而西方人在用餐时都喜欢幽雅、安静的环境。他们认为在餐桌上的时候一定要注意自己的礼仪不可以失去礼节比如在进餐时不能发出很难听的声音。而且用餐程序较多。

五、结语

人无礼则不立事无礼则不成国无礼则不宁。一个礼仪缺乏的社会往往是不成熟的社会。正是随着我国经济的发展和对外交流、贸易的不断增加我们必须加强专业礼仪人才的培养提高全民礼仪意识这不仅是对对方的尊重也给我们自己带来了便利不但能避免了不必要的麻烦与误会还能在现代社会的多方竞争中争取主动取得良好的结果或效益。

六、参考文献

1.周朝霞主编《商务礼仪》北京中国人民大学出版社 2010年7月 2.吕维霞、刘彦波著《现代商务礼仪》北京对外经济贸易出版社 2003年 3.李雅静文化差异对商务礼仪的影响0B[J]青育学院学报 4吴冰中西方文化差异拾零 闽西职业大手上下级之间由上级先伸出手宾主之间由主人先伸出手。而且握手时应注视对方并摘下手套否则会被视为不礼貌。