现代人的读后感

第一篇：现代人的读后感

浅析英格尔斯人的现代化理论

---《人的现代化》读后感

（2091301 李红 科学技术哲学）

摘要：人的现代化问题是今年来讨论的比较多的热点问题。社会的现代化关键是人的现代化，并且促进人的现代发展，英格尔斯的人的现代化理论揭示了人的现代化在国家经济社会中的地位，他指明了人是国家经济社会现代化的先决条件。关键词：现代化，人的现代化理论，人的现代化感想

上世纪80年代中期我国殷陆君等人翻译出版了美，当代学者阿历克斯·英格尔斯的《走向现代化》（译书名《人的现代化———心理·思想·态度·行为》），论述了人的现代化同社会现代化的关系、促成人的现代化的因素与环境等。

一、英格尔斯的人的现代化的界定

在《人的现代化》这本书上定义了“现代的”（第17面）的含义，指新的事物，如新近流行的艺术或者思想、衣服款式等，在文中他着重强调了从字面的意思上说“现代的”是指任何或多或少取代了过去被接受的行动方式的事物，它不仅应用在“人”也应用在国家、政治制度、大城市，以及其他方面。在英格尔斯认为，现代性是人的现代化的基本属性，认为是一种“精神状态”（第20页）这种“精神的“现代化关心的是人，是一种文化和观念的形态，是一种更广泛的社会学和心理学研究。他在书中讲到：“在整个国家现代化发展过程中，人是一个基本因素，也不是现代化过程结束后的副产品，而是现代化制度和经济赖以长期发展并取得成功的先决条件。”该书还归纳了人的现代化必须具备的12方面品质和2大特征后指出，这是具有普遍意义的现代人素质（第22—34页）在这十二个方面的阐述的过程中，他认为由此看来，人的身体素质的提高过程，就是一个经济和社会现代化的过程；而人的精神素质的提高的过程，就是一个文化现代化的过程。将他们能结合起来看，人的现代化过程其实就是社会发展过程。这样，英格尔斯就以自己的方式，证实并且量化了马克思提出的人的自由、全面、充分和和谐发展的思想。他认为人的现代化不能为西方国家所特有，而是人类的普遍的潜能，是“人类的本性的共同性和现代性的相同性。”无论在资本主义还是在社会主义社会，这些品质的有效作用都是同等重要的。

二、本书的主要内容

在本书的一章讲述的是现代和现代人，在这个章节中，对现代人给予了定义，说明了现代人的特征以及通过两个例子来说明，加以论述。第二三章讲的是现代化在社会中的表现，以及进一步的阐述了家庭中的现代化问题。在第四章中讲到促成人现代化的环境和因素中，英格尔斯认为影响人的现代化有横断面因素——教育及其质量、工厂环境及现代化程度、现代大众传媒等和纵向因素——城市化生活、城市非产业性工作与生活、出生区域、家庭背景、个人现代性本能及国家现代化程度等。在对工厂和人的关系的阐述的过程中间，英格尔斯认为，人的工作经验是促成人的现代化的重要因素。他说：“生活经验促使人们转向现代化······在生活经验中，特别应当强调人的工作经验对于他成为现代人的意义。”英格尔斯对人的现代化的研究始终都没有脱离工业化的场景。在工厂中间，工人必须要遵守既定的组织纪律、生产规定、组织程序和生产过程。（第117—203页）他在本书中说过“我们的现代化研究必须是以普通人—新进入工业部门的农民和工人为核心（第103页），现代化的生产是一个一身二任的，高效率的流水操作，强度、高劳动生产率既能促进人的现代化，也由于重复同一个劳动、竞争和事业等对个人造成一定的心里压力和人格扭曲，甚至是人的新的异化。这些都是英格尔斯没有考虑到的，或者说是他忽视了的。尽管他一再的声称他是“把现代的人作为一个发展过程来加以研究的，而不是勾画一个已在西方发达国家定型的现代人”，但是他还是考虑和运用了西方工业文明的即成结论和事实。在本书的第五章中讲到的是农业与人的现代化。该书也指出，农村环境中人的现代化在于教育水平的提高、农业生产组织化，这如同工厂一样提供现代条件和刺激等，以摆脱传统农业对思想、心理的影响，否则其现代化发展就会冻结。英格尔斯认为，农业合作社具有和工厂一样的功能和性质，“在作为促进现代化的学校时作用与工厂几乎相等”。在文章的第181页，他通过对孟加拉国的库拉米和以色列的莫沙夫农业合作社的考察，认为农业合作社为农民发展提供了组织形式、使用资源和参与形式，这是一般的农村没有并且是无法提供的。“合作的农业显然有使人现代化的潜在能力，其速度同工业工作所能产生的相差无几···，一个人在合作化的农业中会跟在工厂工作中一样，变为现代的。”在六、七、八、九、十这几个章节中分别论述了人的现代化问题。特别是在文章的第九章节第273页个人现代化的意义中英格尔斯认为，社会经济发展的主要目标，就是所有的人达到丰裕富足的生活水平，最终要求的是人在素质方面的改变，这种改变是获得更大发展的先决条件和方式，同时也是发展过程自身的伟大目标之一。没有人的现代化，无论一个国家的经济一时繁荣到何种程度，也不能说明这个国家能获得持久的进步、真正实现了现代化。以为只要实现了经济的现代化就会一劳永逸地解决国家现代化的问题，而忽视人的现代化，结果会事与愿违。人的现代化是国家现代化必不可少的因素，它不是现代化过程结束后的副产品，而是现代化赖以长期发展并取得成功的先决条件。在此书的最后讲述的是个人现代化的未来，在这个章节中讲述了几种想象可预见的倾向。在本书的第302页中问题的提出以及回答来阐述现代人的选择。

三、对本书的评价

英格尔斯基本上是交叉使用“现代”、“现代的”、“现代性”、“现代化”这几个概念。他认为，现代性是人的现代化的基本属性。而对于什么是现代性，英格尔斯提出了自己的见解。现代性的内涵主要包含四个方面：首先，在现代与传统的关系上，二者密切结合。现代是对人类传统文明的“健康的继续和延伸”，现代人并不否定和“迷信”传统，而是“理解”传统，“更主动地赋予传统以新的生命力和存在形式”。其次，“现代化”应用范围包含了“任何或多或少取代了过去被接受的行动方式的事物，它不仅应用于‘人’，也应用于国家、政治制度、大城市，以及其它诸如学校、医院、房屋建筑、服饰仪表等”。再次,从现代化本身看，人的现代化是“精神的”现代化。现代性表现的是“一种精神现象或一种心理态度”，这种“精神的”现代化关心的是人，是一种文化和观念形态,是一种更广泛的社会学和心理学研究。最后，就“现代性”组成结构与要素来说，它“是很多性质的综合体，而非某一种单独的特质”，能够在很多不同的形式与内容中表现出来，“没有任何一项单独的性质或特征能完全限定‘现代人’”。英格尔斯测量“现代人”的相关指标是现代性基本涵义为基础加以设计的，“现代人”所具有的品质和特征也是以此为依据进行概括和总结的。无疑,英格尔斯对现代性的描述是以西方国家的工业化为参照系，以此衡量发展中国家人的现代化。对于发展中国家的现代化指标体系、发展方向与路径而言，发达国家已经作出了完善的建构。英格尔斯的现代化指标被国际社会广泛用来评价发展中国家的现代化水平，但是，英格尔斯的现代化指标主要是经典现代化的指标，因此其现代化指标体系有以下不完善之处：①英格尔斯指标只是传统工业化时代对于现代化的最低要求，较难适应信息化时代对于现代化目标的动态演近。②英格尔斯指标强调的是现代化的外部特征，如人均GDP、成人识字率、人口自然增长率，而对于现代化的内涵与实质如“推动现代化进程的动力”、“体现现代化水平的质量”和“实现现代化目标的公正”，还缺乏清晰的内部逻辑依据。③英格尔斯指标，只涉及到收入水平、产业结构、社会水平等统性标识，而对于信息化、全球化、生态化以及相关的竞争力、集约化、可持续发展，均示提及，用其衡最21世纪的现代化进程，还必须中以提升。

英格尔斯人的现代化理论揭示了 20世纪后期发展中国家的人的现代化问题 具有积极的意义 ,其对人的现代化的定量研究具有一定的价值。英格尔斯指出:“个人现代性也许会作为先前资本主义殖民行为的反应而发展 ,但要根植于人们的精神之中 ,不管个人现代性的种子是否来自国外 ,它必须是本国的产物 ,生长在自己的国土上。” 中国作为一个后发展国家 ,“历史上一系列重大失误及重大难题的累积 ,给中国限制了非常苛刻的改革条件 ”。任何一个国家都有自己的现代化路径选择 ,在人的现代化问题上也应当具有自己的特色。要开创具有中国特色的现代化之路 ,必须从中国国情出发 ,以人为本 ,在实现经济社会现代化的基础上 ,促进人的现代化。四，关于人的现代化的思考

（一）关于人的现代化

一个国家 ,可以从国外引进作为现代化最显著标志的科学技术 ,移植先进国家卓有成效的企业管理办法、政府机构管理形式、教育制度以至全部课程内容 ,但如果这个国家的人民还是传统的人 ,缺乏赋予先进政治制度、经济制度、管理方法和科学技术以活力的心理基础和文化素质 ,其结果只能是 “东施效颦”,事与愿违。理论研究和实践也已证明 ,当今任何一个国家 ,如果它的国民不经历心理上、思想上、行为方式上由 “传统人” 向“现代人” 的转变 ,仅仅依赖外国的援助和先进技术、管理经验及民主政治的引进 ,都不能成功地使其从一个落后的国家跨入自身拥有持续发展能力的现代化国家的行列。当然 ,这决不是说 ,只有实现了 “人” 的现代化 ,才能再搞社会现代化 ,同样 ,也决不能等实现了社会现代化 ,再实施 “人” 的现代化工作。“人” 的现代化与社会现代化是相互依存、相互促进的辩证统一关系 ,所以必须同步进行 ,协调发展。我们党和政府提出的 “两个文明”一起抓的方针就是基于这种考虑的。人的现代化主要的是素质的现代化。所谓的人的素质的现代化，主要是指人的精神素质现代化，就是人的知识技能、思想观念和道德品质等等都要符合和适应现代社会全面发展的要求。人作为现代化的主体，他既是社会最基本的生产力，又是社会生产关系的承担着，还是所有上层建筑的体现着。在马克思的唯物史观认为，人既是社会历史的主体，也是社会历史的客体，人是主客体的同一。人的现代化是人作为主体对作为客体的人的改造。作为主体，社会现代化的一切变革都是人推动的，由人创造着。人是现代化的主体，也是现代化的客体，人改造社会的现代化，也创造着自我的现代化。人是社会现代化的推动力，也是现代化的终极目标，社会现代化最终是为了改善人的素质，满足人的需要，提高人的自由度和主体性的

（二）制约人的现代化的因素 第一、社会生存环境

社会生存环境是制约人的现代化的重要因素。社会生存环境包括社会的政治条件、经济条件、文化条件、传统习俗及宗教等。马克思主义认为:人的发展同社会生活条件相联系 ,人们在社会生产、生活中 ,在社会关系中所处的地位不同 ,得到的发展机会就不同 ,发展的结果也会随着不同 ,没有抽象的离开任何社会关系、任何社会实践的 “人的发展”。人的现代化是社会发展到现代对人的发展的要求 ,是社会发展的产物。人的现代化属于人的发展范畴 ,也必定符合人的发展规律。根据马克思主义的观点 ,人的发展要受制于人所处的实际的生活条件 ,受制于生产力的发展 ,受制于社会政治经济条件。人的现代化同样也要受制于这些条件。现代社会由于生产力水平空前提高 ,为人的发展创造了有利条件和时机。20 世纪 60 年代以来 ,科学技术上的新发现、新发明比过去两千年的总和还要多。这说明 ,随着生产力水平的提高及社会生活条件的改善 ,人的发展机会将会逐渐增多 ,发展空间将空前扩大 ,发展水平也将空前提高。当前 ,现代社会的发展呈现多极化、多元化的特点 ,表现为传统 与现代同在 ,古老与超前并存。各国各地区之间经济发展水平差距较大 ,这种状况必然影响人们的思想、道德、心理和行为方式 ,导致人的现代化程度的差距。第二、社会实践活动

社会实践活动是制约人的现代化的决定因素。人类的发展是伴随着生产活动而不断进步和完善的。从钻木取火的原始社会到电脑网络的现代社会 ,人类在改造客观世界的社会实践活动中不断改造着自己 ,使自身得以发展。每个人从事的社会实践活动不同 ,他们的发展也不同。马克思主义认为:人的发展与生产力的发展相一致的 ,不仅与生产什么相一致 ,也与怎样生产相一致。如我国改革开放以来 ,科学技术飞速发展 ,生产手段更先进 ,更现代化 ,这就使人们所从事的生产活动与以往大不相同 ,从而导致了生活方式、思维方式及行为方式的巨大变化。人们在从事现代化生产过程中 ,现代化的思想、心理及行为方式也随之而产生。第三、教育

教育对人的现代化起着更为直接的作用。英格尔斯等人的研究表明，教育水平与现代性有显著的正相关。在他们的调查对象中，受教育较少的人具有现代性品质的只有13％左右，而受教育较多的人具有现代性品质的却达49％。这说明，教育对于人的现代化有着“直接的独立的贡献。”教育作为培养人的特殊的实践活动 ,是人类社会有目的有意识的活动 ,它是人类传递劳动生产经验和社会生活规范的必要手段。现代社会的教育是和现代生产、现代经济、现代国家和现代科学文化联系在一起的。有资料表明:人的现代化程度的高低与他所受教育的程度成正比。人所受教育的程度越高 ,他所具有的现代化品质就越多 ,现代化的程度就越高。因此 ,现代教育对人的现代化具有重要意义。通过思想道德教育 ,使广大青少年形成科学的人生观、世界观、价值观是人的现代化的关键问题。美国前总统里根认为:美国之所以存在教育问题 ,是没有把足够的人力、物力、精力花在道德教育上。日本也认为:只有重视教育投资 ,才能使日本经济得到 “高速的发展”。要通过教育大力普及科学知识 ,要让科学深入人们的生活之中 ,形成人人讲科学、学科学、爱科学的局面。具有科学的头脑及科学的精神是人的现代化的基本要求 ,加强科学教育对人的现代化具有重要意义。实现人的现代化是实现现代化的百年大计。没有人的现代化 ,就没有社会的现代化 ,通过现代教育培养现代化所需要的人才 ,实现人的现代化 ,是现代教育的历史使命。

参考文献：

1.英格尔斯，人的现代化，殷陆君译[M]，四川人民出版社，1985年 2.邹吉君，曲卫君，现代化的内涵及人的现代化[J]，东岳论从，2000年 3.孙伟民，人的现代化思考[J]，学术探讨，2006年

第二篇：现代人拓展旅游

现代人拓展旅游

拓展旅游又称为体验式旅游。它以旅游为依托，又不同于纯粹的旅游。是以的形式，让人们在享受自然风光的同时，通过体验一个个富有趣味性、刺激性的项目，在自然开放的氛围中达到身心的双重放松。与传统旅游相比，拓展旅游不局限于游山玩水，而是更强调游客的主动性和参与性。主要利用自然环境以及各种人工创设的情境，让队员们在各种精心设计的活动中解决问题、应对挑战。这是一个体力与脑力活动相结合、个人挑战和团队合作相结合的过程。对游客而言，项目的参与不但能激发个人的勇气、力量和潜能，还可以加强团队成员间的默契、投入、沟通和热情，体现“众志成城”的协作精神。

拓展旅游活动是个人挑战和团队熔炼。拓展旅游给同事间的感情交流铸造了一个轻松的平台，同时更加的深入了解企业的文化，各个部门间的相互沟通。拓展旅游是公司对员工的一种福利，也是员工在工作中带给企业的一种隐形回馈。

拓展旅游活动让每一名员工都融入到企业文化之中，他们将以全新的精神面貌和更高的热情投入工作。员工与员工之间、企业各部门间能够主动沟通、默契配合，极大地提高工作效率。

各层领导者呢通过与员工间的角色互换，发现了自身弱点，从而进一步完善领导艺术。

适当的拓展旅游活动，拓宽了员工的思维空间，使员工解决问题的能力和创新能力大幅提升。参训人员的心理素质普遍得到增强，使他们受面对挑战和压力更加从容，更加自信。

拓展旅游现已成为户外拓展行业未来新的发展方向，相比较于传统的户外拓展，它更添加了趣味性，旅游的性质更多一些，相信对于很多既想使员工得到放松，又想熔炼团队，提高企业凝聚力的企事业单位来说，会越来越认同这一旅游加拓展培训的形式。

烟台莱山区现代人素质训练学校现推出拓展旅游系列路线，感兴趣的朋友可以百度搜索“北京现代人素质训练学校”，去他们的网站看看，也可以联系他们。我想对于很多对年会发愁的企业可以参考这一方向，也算是对企业员工的一项福利。

第三篇：未来人与现代人

这个问题实际上有两个关键部分：一是“未来人”，二是“身体素质”。

先讲“未来人”，我不谈未来人和现代人的比较，我想谈现代人和古代人的比较，我相信只要中间没有出什么大错----假定没有核武器引发的第三次世界大战，现代人过分的消费也没毁灭整个地球生态系统---人类发展的趋势是一致的，而不会突然掉转方向。

那么，要辩论的是如何定义“现代人”“古代人”，比如说一个单个个体的水平能不能代表“现代人”或者“古代人”，还是我们谈论的要以全体人类的“平均水平”而言？以体能速度为例，对奥运会稍有常识的人都知道，近百年的现代奥运史，人类的速度与力量几乎完成了一次飞跃，第一届奥林匹克运动会上的金牌冠军如果换到今天，大概连“选拔赛”都进不了。但问题又是，你觉得单个的刘翔、郭晶晶这些人能不能代表“现代人”体能的水平，还是要拉上我这种一百米跑出30秒的人一起算？如果以全体平均来说，我相信现代人的速度力量都不能与古代人相比，因为在古代，又没汽车又没起重机，人全是要靠双手双脚寻追生路的，试想一个猎人如果跑得不快，那他抓不住猎物，以何为生呢？

第二个关键，什么是“身体素质”？前面说了，速度和力量算一种身体素质，但寿命算不算“身体素质”呢？如果纯粹比“谁活得更长”，那肯定是现代人长过古代人，而且在人一生中保持健康的时间，也肯定是现代人多于古代人，你去看看古埃及、古希腊的历史考证书，就知道这些古人不止命很短（通常只活到三四十岁），而且常常活着时患有各式各样的疾病。可深究下去，这种状况的根本原因并不是因为现代人比古代人身体素质更好，而仅仅是因为医疗条件更好而已。当然，医疗条件和身体素质是相互渗透的两件事，很难单独区别分开来。另外还要特别提出一点：生育能力算不算在“身体素质”里面？因为从这方面来说，人类的生育能力是在大幅度滑坡，拿具体科学数据来说，近六十年来，因为污染、生活方式的改变等原因，人类的生育能力，尤其是男性的生育能力，大概下降了一半。从这个速度来看，未来会不会再也不会有自然出生的孩子，而只有试管婴儿，这是件很难说的事。

从这个角度来看，能说“未来人的身体素质比现代人好”吗？

首先应该是基本的道德，社会公德心等，然后就是自我文化的修养，自我专业能力和人际交往能力。这些方面我认为都可以作为素质来培养。而具体也可具个人不同情况来培养各方面的素质。

以前的人身体素质比现在的人的好，因为他们经常用劳动，现在的人经常用电脑，将来的人，就会用机器人了

第四篇：现代人快节奏的生活

现代人快节奏的生活，工作压力日渐加大，免不了受到很多疾病甚至是像癌症这样重大疾病的困扰。一方面，我们要通过合理的饮食起居和适当的锻炼等方法提高自身的身体素质，另一方面，我们也要积极利用商业健康险转嫁风险，因为很多不可预知的风险的发生和疾病的治疗，都会给家庭带来不少的冲击，况且如果需要给家人未来多年生活充足的保障，那可是笔巨额的开销。重大疾病保险必不可少。一来，社保医疗为事后报销，而重疾险一般只要确诊合同约定的重大疾病即可赔付；二来，人们对优质医疗服务的需求，很大程度是不能满足的，而重疾保险金为被保险人选择更好的医疗设备、医疗服务、医疗药品，从而赢得更佳的医疗结果，甚至是增加存活的几率提供了可贵的经济基础。除了重大疾病保险外，对于已经有社保医疗保障的人士，不妨搭配一些与社保报销不冲突的补贴型医疗保险，弥补自己的收入损失。希望我的回答对你有所帮助。欢迎访问我的个人网站！参考资料:[案例]职业女性的大病保障和养老计划[案例]工薪家庭的保障计划[案例]一家之主的保障计划

第五篇：关于现代人婚恋观调查报告

关于现代人婚恋观调查报告

大学毕业几年后，同学、朋友们纷纷成家，即使仍在围城外徘徊的，大多数也都恋爱了，节日里和他们聚一聚，竟发现有许多不同的婚恋观。

一种为“爱情至上”型。虽然很多人感叹现代社会纯真不再，真情难觅，但有的人依然是坚持感情第一的原则。就算没有地位，没有金钱，即使有债务，他们也愿意在一起，他们只在乎感情，爱情的真假，只要是真的，他们就不会太失望了。

一种为“稳打稳扎”型。他们会先想方设法找到一份稳定工作，再着手婚姻大事。他们对自己的另一半有着明确的要求，而且对自己的生活都有着明确的计划，让自己按照计划一步一步的完成。

还有一种为“物质型”。尽管这种类型颇受非议，但我们也不能一言以蔽之。这些人一般是从小家境不好，因此，对金钱的渴望也更强烈一点。虽然这些人的某些做法并得不到别人的认可，但是他们的有些的成绩，也不能不承认他们付出的劳动和努力。有些在一下是没太多感觉，但他们在一起，对双方都有利。不单纯，很现实，哪怕你不喜欢，也是客观存在的。

另一种则为现在报纸上常说的“飘一族”。他们不喜约束，探求新奇，拒绝安稳，飘浮不定，对于婚姻，自然意识薄弱。其实当他们天马行空独来独往，看似潇洒却始终没有一个家时，偶尔，会不会也感到孤寂呢？这些也只有他们自己最清楚吧。

但是个人认为，婚姻中感情是必不可少的，但事业同样重要。如果鱼与熊掌不能兼得，那到底把什么作为首选，则取决于个人的选择。不过，如果能够拥有一份足够让两人共同生活的感情，并能够基于这种感情，给予对方尽可能多的关心和体贴，也算是很难得的姻缘了。