贵州高原上的文化地基

第一篇：贵州高原上的文化地基

贵州高原上的文化地基

---百年老校龙家小学考察报告

“用一年不长的时间，做一件终生难忘的事。”这句话是鼓励广大青年学生相应国家“西部计划”号召的宣传语，也正是这句话，让一批又一批的青年学生义无反顾的踏上征途，来到这片志愿服务的热土，书写着一段又一段的故事。我和吉林农业大学第三届研究生支教团的其他五名成员也有幸加入了这个群体。

2015年8月14日，吉林农业大学第三届支教团从遥远的吉林省千里迢迢来到了贵州省遵义市余庆县龙家镇龙家小学。从我决定加入支教事业的那一天起，就开始了解这所屹立于贵州高原上的百年老校，通过上一届支教的前辈们的口中多多少少得知了学校的大概情况，同时也经常可以在各种报道上看到这所百年老校那高大庄严的校门。但是当自己真正站在门前仰望的“龙家小学”这几个字的时候，我才真正感受到这百年文化的厚重。

进入校园后，映入眼帘的是“热烈欢迎吉林农业大学第三届研究生支教团来我校实践”，那一刻感动与亲切完全取代了旅程的疲惫，一切奔波也都有了意义，同时我也更加明确了这一年的肩负的责任，坚定了要在这里奉献自己的信念。

2015年8月18日，入驻龙家小学几天后，在校长的带领下，我们开始正式的了解这所百年老校。随着校长的脚步，听着校长的介绍，我们了解了学校的历史和学校的目标。现将考察结果与心得汇报如下：

1.历史悠久，文化底蕴深厚

余庆县龙家小学是贵州高原上的一所乡村百年老校。由当时贡生、有名的诗人李光斗先生创办于1911年春。龙家小学位于贵州高原东南面，乌江北岸。距离县城有70到80公里，距离湄潭县仅需半小时路程。百年风雨兼程、师生志同道合，现有教师37名，有高级教师21名，中国共产党党员15名，中国共产主义青年团团员7名，其中有全国著名特级教师，有荣获中华人民共和国教育科学研究成果奖的教师，有全国劳动模范，有贵州省委省人民政府授予的“贵州省省管专家”称号的教师、香港柏宁顿第三届亚洲（中国）“孺子牛”金球奖荣获者，受国家表彰的师生5人次，受省市表彰的师生39余人次，学生近700人，校园占地面积20亩。建设乡村生命校园是学校的办学理念，“胸怀祖国，放眼世界，带着理想从这里出发”是学校的校训。

几乎在学校的每个角落都有文化的印记和值得回忆的故事。

“建设乡村生命校园历程碑记”、“国家领导人全国人大陈至立副委员长致龙家小学师生的勉励信纪念碑”、“高山与大海对话纪念碑”、“草原英雄小姐妹纪念树”，包括吉林农业大学第二届研究生支教团在去年植树节时一同种下的“青春生命纪念树”等等，这一切的一切都将这座百年老校的过往留在了校园内，也正是这些纪念装点了这个并不大的校园，使得这所学校更加鲜活、更具魅力。

学校的陈列室则带给了我们足够的震撼。一张1953年学校教师的合影、一本解放前的教材、几张陈旧的板凳…我们直观的感受到了学校的沧桑与变化，从无到有、从草屋到楼房、照片从黄色到彩色！这所学校经历着洗礼，也培育了一代又一代龙家学子。

2.创新的理念，引人深思的信条

十年树木，百年树人。每所的学校也要由自己的理念支撑。教师，第一做学生的朋友，第二做学生的先生。这是在教学楼前最引人注目的一句话。这句话也高度概括了学校对教师的要求和对师生关系的理念，也是现有师生关系的重新审视，我想这也是我们这些并无执教经历的“讲台新人”这一年来的一个准则。

我想，每个学生都有自己的长处，只是不见得每个人的潜能都能被开发出来。作为教师，我们就要用灵活的方法，先进的理念来引导每一个学生。同时我们要严于律己，以身作则。争取成为学生的榜样。

通过这一周时间的了解，我发现龙家小学是一所名副其实的百年老校。它十足的底蕴带给人们的不光是叹服，还有震撼。我想这所学校也就是龙家的一张名片。都说小学是每一位学子的基础，那么我想这所学校就是龙家镇文化的地基！

“用一年不长的时间，做一件终生难忘的事。” 我幸运来到了龙家小学进行这为期一年的支教工作。如果说刚刚结束的大学四年是收获，那么接下来这一年的意义就是奉献！在龙家小学就像是一把接力的火炬，传递的是爱心，是责任，是一代又一代吉农支教者不会熄灭的热情和面对挑战的信心。我们将会用自己的所学所得，去感染孩子们，把爱挥洒在龙家的每一寸土地上！

第二篇：屹立在贵州高原上的教育丰碑（范文）

屹立在贵州高原上的教育丰碑

---------百年老校龙家小学考察报告

（吉林农业大学第三届研究生支教团李晨曦）

从决定离开东北土地踏上贵州高原的一刻起，一群又一群的青年人响应国家“西部计划”的号召，到西部去，到基层去，到祖国最需要我们的地方去。吉林农业大学第三届研究生支教团一行六人带着心中的爱与梦想经历三千多公里六十多个小时的征途，来到贵州高原上一所在基础教育上具有典范和先锋意义和作用的乡村百年老校——贵州省遵义市余庆县龙家小学。

梁校长派车把我们接到小学，到达学校已经是晚上九点了，在校长的带领下我们来到了未来的生活工作的新家。刚刚踏学校，映入眼帘的是“热烈欢迎吉林农业大学第三届研究生支教团来我校实践”的条幅，那一刻的心情特别的亲切，校长的用心和学校老师们的热情，让我更加坚定留在这里，用一年不长的时间做更多的事情。

2015年8月18日，吉林农业大学第三届研究生支教团全体成员，对余庆县龙家小学进行了参观考察，校长梁中凯向我们介绍了学校悠久的历史文化和未来的发展目标。还带领我们参观了学校的童心向党展览馆、龙家小学百年老校简易陈列室、吉林农业大学研究生支教服务团余庆县龙家小学实践基地接待楼、吉林农业大学研究生实践基地陈列室。参观之后深深的被这所学校悠久的历史，丰富的文化所震撼。

一、走进龙家，了解龙家

余庆县龙家小学创办于1911年，是贵州高原上的一所乡村百年老校。龙家小学位于贵州高原东南面，乌江北岸。现有教师37名，有高级教师21名，中国共产党党员15名，其中有全国著名特级教师，有荣获中华人民共和国教育科学研究成果奖的教师，有全国劳动模范，有贵州省委省人民政府授予的“贵州省省管专家”称号的教师、香港柏宁顿第三届亚洲（中国）“孺子牛”金球奖荣获者，受国家表彰的师生5人次，受省市表彰的师生39余人。学生近700人，校园占地面积20亩。

建有大学生各类基地5个，学校师生建有红领巾林场300余亩，花卉园艺场一个，师生每年养花2000余盆，师生在校园里创办了养鸽场，年养鸽子200余只。校园里有珍稀古大银杏树，种植银杏树300余棵，银杏园是余庆县龙家小学的别称。

二、悠久历史，承载104年风雨兼程

公元1911年至今，学校已经有104年的历史，对于这多小学，最为珍贵的是这104年龙家小学的风风雨雨都被深深的记录在学校的陈列室，这里收藏着学校创校第一套毛笔手抄教材和从创办至今学校的历届毕业生以及教师的相片还有学生和资助者来往的书信。当参观到以前学生作业的记录档案时，梁校长用一句话向我们概括了这里的深远的历史“爷爷奶奶带着孙子来参观当年自己的作业！”这样悠久的历史，深深的文化底蕴，让我们从心底对这所百年老校肃然起敬。虽然这里只是一个陈列室，在这间百年老校陈列室里保存着 “世界上数字最多的毛笔手抄乡村学校百年校史”和“世界上保存学生信件最多的乡村学校”两项世界纪录、国际生态绿色学校及国家教育部多次颁发的奖牌。这和梁中凯校长所提出的“从小立志、爱党爱国、永不掉队、开门办学、放眼世界、努力建设乡村生命校园，跳出学校办学校、跳出学校育新人”的办学理念相得益彰。这里承载了龙家小学104年的历史，这里记载的不仅仅是每一个教育工作者的业绩，它所绽放的光芒可以照亮整个龙家小学，影响着一代又一代龙家人。三、十年树木，百年树人

龙家小学始终秉承着：“胸怀祖国、放眼世界、带着理想、从这里出发”的校训。引领师生实现“第一做学生的朋友，第二做学生的先生”的良好师生关系。未来一年我也一定会始终铭记学校的办学理念，做好一名人民教师。我们的宿舍楼是龙家小学专门的“大学资源在农村义务教育学校管理中运用研究”信息楼，现在已挂牌为：长沙环境保护学院农村中小学环境教育科研余庆县龙家小学基地、华中农业大学学生社会实践余庆县龙家小学基地、遵义师范学校师范学生实习基地、遵义师范学院大学生红色文化传承基地、吉林农业大学研究生支教服务团余庆县龙家小学实践基地等。所谓十年树木，百年树人，龙家小学最为著名的应该要属银杏树了。学校有300余棵银杏树，学校专门有一所银杏园，这银杏园就是学校在全国首先倡导的“乡村生命校园”观，园中有许多石碑，记载每个石碑和每棵银杏树的来历。有的是参观的朋友栽下的纪念树，有校园结婚老师栽下的爱情树，还看到了吉林农业大学第二届研究生支教团在去年植树节时一同种下的“青春生命纪念树”，我想当未来一年我们第三届支教团也会种下“希望之树”，当我们离开后，我们永远都会记得我们的根在这里，我们的青春在这里驻足，当经理风雨这棵树依然会茁壮成长，我们会和这所学校永远在一起。我想这所百年老校的教育工作者就像这些树木一样，为人们遮风挡雨,奉献着自己的力量去实现学生们的梦想。这是因为这里的一切，这所百年老校获得的荣誉不胜枚举。荣获国家教育部表彰“全国中小学德育工作先进集体”；国家教育部，中宣部等十部委表彰“全国敬老爱老先进集体”；国家教育部“规划课题组”、“专设课题组”；团中央首批表彰的“全国红旗大队”；国家教育部中国教师发展基金会“全国教育科研先进集体”；“第五届母亲河奖”；全国建立龙家小学教育科研成果推广应用基地中小学72所；贵州省教育厅，环境保护部表彰“贵州省绿色学校”；贵州省委贵州省人民政府“哲学社会科学优秀成果三等奖”；中央电视台来龙家小学拍摄上下集《山与海的对话》；梁中凯科研成果《农村义务教育创新管理研究》荣获中华人民共和国教育部第四届全国教育科学研究优秀成果三等奖。

来到龙家小学仅仅一周的时间，深深的被这所学校悠久的历史所震撼，所以我时常在想，来到这所学校我在未来的工作中能够做些什么，或者说如何能够成为一名合格的老师。首先我想我还需要增加自己的知识储备，从学校其他优秀的老师身上学习他们教学、治学的方法和经验。其次，要根据地区的生活习惯、文化传统，因材施教。最后，我想说贵州不是我们想象的那么落后，贵州的教育有其特点，也有许多北方学校没有的特色，这里的真山真水真性情更是与我之前的想法大相径庭的。

在青春的路上能够停留在龙家小学，可以说是一种幸运；能够亲身体验这里的生活，成为这里的一名教育工作者是一种荣幸；在这里学校所有的老师和工作人员对我们热情的关心和照顾让我们感到深深的幸福，我们也将用最快的时间融入其中，投入工作，将这份感动、感激、感恩化为行动，用自己的力量使龙家小学建设的更美好，让青春在这里驻足，把爱与奉献留在贵州高原！

2015年8月19日余庆龙家小学

第三篇：贵州文化

贵州的文化

在祖国的大西南，一个拥有独特韵味的神秘高原之省——贵州，具有得天独厚的地理、地貌特征，宜人的气候和美景。不但蕴涵深厚的文化底蕴，也有多彩融合32个民族的风俗。下面从贵州的地理、历史、艺术、人文、民俗、饮食、经济发展等各方面的文化视角出发，全方位地呈现最本色的景色贵州。旨在让更多的人了解贵州、发现贵州、建设贵州。

一：地理天然“黔山秀水”

一个地区的文化气质，反映了她所根植的土壤的肥沃或贫瘠。要了解贵州的风土人文，先要踏上这块土地，感受高原自然的巧夺天工，我深知是大自然的气质赋予了她心灵的内在，她的与众不同给了贵州文化得天独厚的生存环境，任何一种创造都深深打上了这块土地的烙印。

贵州位于中国西南部，东接湖南省，北邻重庆市、四川省，西连云南省，南界广西壮族自治区。全省境内东西长570公里，南北宽510公里，土地总面积17.61万平方公里。是一个隆起于四川盆地和广西丘陵之间的亚热带、岩溶化高原山地。境内山峦起伏，地貌类型复杂，气候类型多样，自然景观独特。

贵州岩溶地貌占全省总面积的61.9%，是世界上岩溶地貌发育最典型的喀斯特地貌地区。岩石分布广泛，形态类型齐全，地域分域明显，形成了一种特殊的岩溶生态系统。对区域自然条件的光、热、水、土、气和土地资源、水力资源、矿产资源、旅游资源等，产生多方面的影响。“天下第一溶洞”织金洞被誉为“地下艺术宝库”，让你陡生“织金洞外无洞天”的慨叹，“水上秘洞”龙宫，蜿蜒的白龙洞都享誉甚广。

“黔山”！贵州的确是苍山如海，有人就曾以“如浪卷，似涛翻，如浪似涛贵州山”的句子来描述贵州山的磅礴气势。最著名的要数大娄山、苗岭、乌蒙山和武陵山这横亘贵州的四大山脉，他们是贵州的脊骨。没有见过贵州的山，就不会明白贵州人的坦荡之气从何而来。这里有名扬四海的中国五大佛教名山之一的弥勒道场梵净山，有地缝天沟般被称为“地球上一道最美丽的伤痕”的马岭河峡谷。

“秀水”！贵州是长江和珠江上游的生态屏障，全省分为长江水系的乌江和珠江水系的南、北盘江两大水系。贵州的水有一种灵动的美，无论是黄果树瀑布上奔流直泻于犀牛潭的磅礴大气，还是大小七孔的静美不乏活泼，或是红枫湖上摇曳轻舟的波光粼粼，草海上丹顶鹤们追逐的烟波浩淼，都风姿绰约如清澈透明的眸子。

“天然空调”！贵州有着得天独厚的气候和丰沛的降水优势。属亚热带温湿季风气候区，气候温暖湿润，年平均气温15℃左右，冬无严寒，夏无酷暑，光、雨、热同季。

“物华天宝，人杰地灵”，正是贵州的地理天文培育了当地人文的秀气、风骨、和内涵。勤劳善良的人们在这里安居乐业，享受自然的馈赠，回报以智慧的创造力。我们生长在自然中，从中学习大山的豁达、威严的傲骨；从碧水中体会沉静和谦虚、包容与坚强。贵州的山水不是长江黄河的汹涌澎湃，也不是苏杭江南的尺幅玲珑，她是山川烂漫的又一种，她代表着贵州儿女的独特魅力。二：悠久的历史文化

贵州是我国古人类发祥地之一，古时是夜朗国境。春秋以前，贵州为荆州西南裔，属于“荆楚”或“南蛮”的一部分。战国后期，夜郎国逐渐发展成为西南地区的大国之一。

春秋时期（公元前770—前476年），当时在今贵州境内有牂牁（音zhang ke）古国，并与中原有交往。秦始皇统一中国后（公元前221年后），贵州分属巴郡、蜀郡、黔中郡和象郡管辖。

“贵州”名称，始于宋朝（公元960—1127年）。公元974年，土著首领普贵以控制的矩州归顺，宋朝在敕书中有：“惟尔贵州，远在要荒”一语，这是以贵州之名称此地区的最早记载。明永乐十一年（公元1413年）设置贵州承宣布政史，正式建制为省。以贵州为省名。

贵州简称“黔”。秦王朝在此设立黔中郡。唐王朝（公元618—907年），在今贵州设黔中道，建黔州郡，设黔州都督府。贵州的历史总离不开一个“黔”字，代代相因，直至贵州建省。这就是贵州简称“黔”的由来。

贵州是具有光荣传统的革命老区。1935年1月，中国工农红军转战贵州高原，中国共产党在长征途中于贵州遵义召开了具有伟大转折意义的“遵义会议”。

贵州厚重的历史没有北方城市中皇家政权的变迁，也没有江南官宦商家的兴衰，但不可否认，从远古至今，人类对这片土地的耕耘从未停止过。地处西南腹地的贵州，折射了中华民族征服自然，为自由抗争的奋斗过程，既拥有社会变革的印记，又有民族解放和文化更替的演变。

三：迷人的民族神韵

贵州是多民族省份，包括汉、苗、布依、土家、彝、仡佬、水、回、白、侗、瑶、壮畲、毛南、蒙古、仫佬、满、羌等共49个民族。

在漫漫的历史长河中，古代百濮、百越、氐羌、南蛮四大族系在这里交汇，贵州的土著居民，与从四面八方迁徙而至的汉族和其他少数民族一起，共同耕耘、开发着这片共同的家园。这个过程，始于古史传说时代，至今仍然在继续着，并留下了许多可以辨析的痕迹。如今，在贵州的许多民族村寨中，依然原生态地保留着本民族来自远古的神话、传说、歌舞、习俗、服饰、节庆、礼仪„„每年五彩缤纷的民族节日达1000多个。贵州少数民族粗犷豪放、热情质朴、丰富多彩的民族歌舞各具特色，成为贵州民族风情和民间艺术百花园中的奇葩。这是一笔宝贵的财富，每到一处，那里的民族文化就原汁原味呈现在我们面前，苗族姑娘们的精美服饰，侗族大歌的曼妙余音，水族的双歌，彝族的口弦，还有侗戏和布依戏，土家地道的傩戏，无一不带给我们深深的震撼。蜡染、芦笙、苗绣、大方漆器、布依地毯、玉屏萧笛等又是一场视觉盛宴。四：艺术与人文

贵州的人文，是民族艺术与生活风俗的结合。苗族的“四月八”，布依的“六月六”彝族的“火把节”，水族的“端午节”瑶族的“盘古王节”，“赛龙舟”等节日丰富多彩，其中有对歌，燃篝火，开晚会，摔跤，斗牛，敬酒，吹芦笙，跳舞，唱歌，做糯米饭，杀猪等风俗活动，讲究热闹亲和的气氛，记载了风雨兼程的文化旅程。

在音乐方面，既有高亢激昂的“飞歌”，也有质朴庄重的“古歌”，侗族一领众和的“大歌”，布依声色和谐的“八音”； 在舞蹈方面，讲究动作潇洒，自由，舞姿活泼；

在体育方面，既有传统的武术，又有对抗性强的“抢花炮”，热闹的“赛龙舟”；

在服饰方面，技艺精巧堪称“无字天书”，长裙，短裙，素裙，花裙，青裙，简裙，百褶裙，苗绣，马尾绣等风格艳丽，绣花精美；

在建筑方面，有依山而建的吊角楼，侗寨的鼓楼，花桥等别具一格的民居，也有文庙，甲秀楼，翠微阁，阳明祠，飞云崖，苗寨侗寨，古镇群，青龙洞，大渡桥，弘福寺，大屯土司庄园等文化与佛教胜地；

在绘画方面，有簸箕画，蜡染画，民间画等画风迥然的艺术作品；

在书法方面，有惊为一绝的水书和民间书法；

在语言文化方面，有各民族的语言，有的语言虽已无文字记载，却靠世代口授流传着。

在传统工艺方面，黔东南的蜡染，刺绣与挑花，播娜摩簸箕画，雄精雕，地戏面具，原木艺术画，陶土人偶，编织等又是一番景致。

如上所言，各种艺术语言相互渗透交融，互为载体，贯穿着贵州各种文化的方方面面。五：特别的饮食文化

值得一提的是贵州的饮食文化，贵州菜称为“黔菜”，虽不属于八大菜系之一，却自成一格，风情独占一方。贵州人非常喜欢吃辣的食品，因此贵州小食以“辣”著称，这些佳肴大致可分为油辣、煳辣、干辣、酸辣和麻辣。俗话说四川人“不怕辣”，湖南人“辣不怕”，贵州人“怕不辣”，然而贵州的辣和其他地方的不太一样，偏重与香辣，特别在酸辣。

贵州人的家里，必不可少的是各种辣椒，干辣椒面用来做蘸水调料，油辣椒用来炒菜，做佐料，还有野山椒，青辣椒，红辣椒等，做出一道道色香味美的菜肴；无论是大人小孩，或是老人，都有吃辣的习惯，这是由于贵州的水寒，吃辣不仅不会让人上火，还能增强免疫力，可以说辣保障了一方人的健康，一直沿袭到了今天。当然不得不说的就是贵州特色的地方菜肴和小吃了。黔菜宫保鸡丁，辣子鸡，凯里酸汤鱼，花江狗肉，赤水豆花等都是代表菜式；而在城市里的大街小巷，花溪牛肉粉，丝娃娃，恋爱豆腐果，沙锅粉，雷家豆腐圆子，凉面，肠旺面，烙锅，糯米饭等又是民间生活的化身了。

六：酒文化与茶文化

贵州的酒文化是“茅台文化”，即“国酒文化”。酿制茅台酒的用水主要是赤水河的水,赤水河的水质好,用这种入口微甜、无溶解杂质的水经过蒸馏酿出的酒特别甘美。茅台酒在调配时，从不加一滴水，都是以酒勾酒。因此酒度低而不淡，纯洁、微黄、晶莹，柔绵醇厚。有人说；“为国争光，诚于国事；谓之忠。儿遂母愿，殷勤于家；谓之孝。不羡繁华，不易其地；谓之节。护身健体，不伤饮者；谓之义。忠孝节义四全，是谓国酒文化。”他代表了一个国家的品位，也是贵州的骄傲。

贵州的茶属都匀毛尖茶、贵定云雾茶、开阳南贡茶、黔红、黔陶赵司茶、羊艾红茶最为有名。贵州地处高 原，茶产区更是峰峰迭落，崖崖高矗，雾锁云，云缠雾。土壤深厚、疏松而潮湿，加上降雨量。常年温度以及日照等自然条件适宜茶树生长，所以贵州的茶独树一帜。不仅作为贵州的特产，还作为一种文化成为与外界交流的途径，形成了“茶文化节”。

七：工程项目

我们中城建第十三工程局自去年9月份踏上这片土地，短短几个月已先后承建了贵定县城至昌明经济开发区同城化城市干道工程、贵州大学明德学院新校区建设工程。

贵定县城至昌明经济开发区同城化城市干道工程位于贵州省黔南州贵定县西南方向，道路等级为城市主干道，路幅宽度40m，双向六车道，设计时速为60km/h。道路全长10.866km,工程造价约8亿元，现已完成全线道路的路基施工，机动车道路面沥青摊铺已完成工作量的60%，辅助道路和附属工程、排水沟正在施工中，现已完成产值约6亿元。

贵州大学明德学院新校区建设工程位于花溪大学城，工程建设项目总投资约15亿元，建设面积78.59万平方米，其中一期工程约38万平方米，投资约8亿元，目前工程已进入场平施工阶段，已完成石方开挖量23万方，产值约2000万。贵州大学明德学院是入驻贵安新区花溪大学城的第一批高校，她将为我国西南地区的建设培养大批的高层次人才，因此我们要抓住这次机遇，建一道工程，树一道丰碑，使中城建第十三工程局的建设大旗在贵州大地上到处飘扬。

第四篇：贵州畲族文化综述

贵州畲族文化综述

——兼谈保护畲族传统文化初步设想

徐 飞 陈乐基

贵州省畲族分布在黔东南苗族侗族自治州的麻江县、凯里市、黔南布依族苗族自治州的福泉市和都匀市。

全省畲族人口据1996年统计。共有41524人。其中，麻江分布最多，有32358人，占全县总人口的16．66％，分布在全县9个乡镇：杏山镇有12216人，碧波乡有5844人，贤昌布依族乡有3547人，谷峒镇有3354人，宣威镇有3058人，下司镇有1602人，坝芒基布依族乡1368人，龙山乡1274人，景阳布依族乡103人。凯里市有畲族1596人，主要分布在炉山镇的六个鸡、角冲两个行政村。都匀市有畲族2979人，主要分布在杨柳街镇谷江片区，沙包堡镇摆楠片区以及洛邦镇的义红等地。福泉市有畲族4583人，主要分布在马场坪、凤山、兴隆、黎山四个乡镇、其中马场坪镇有2088人，风山镇1098人，兴隆镇1041人，黎山乡356人。

一、畲族传统文化的存在及特点(一)族源和语言

贵州省畲族在1996年6月贵州省人民政府同意认定前，称之为“东家”。“东家”这一名称，是当地汉人对贵州畲族的称呼，认为畲族是由“东边”来的，故有“东家”名。其自称“哈萌”。“哈”意为“客”，“萌”意为“人”，也就是说畲族是“客人”。相邻民族中，瑶族称畲族为“哈朵”，苗族称之为“嘎斗”，仫佬族称之为“喏哈”，布依族称乏为“迥哈”。明清时的一些贵州地方史志又称之为“东苗”、“佟苗”。

贵州省畲族先祖来源于江西。根据其各姓氏的族谱和碑文记载以及民族成分认定前的考证，其先祖入黔前，居住在江西赣江流域及赣东、赣东北一带。其先祖多是元末和明洪武年间，或奉旨征、讨、迁徙，或避祸而迁入贵州。畲族入黔时，首先落居于贵定平伐一带。在明代，主要散居在今贵。阳、开阳、修文、长顺、贵定、清镇、龙里、都匀、福泉、荔波、麻江、凯里、施秉、镇远、石阡等lO多个县。历史上由于统治阶级的残酷镇压，一部分畲族人被迫融台于其他民族，造成人数减少。后来，余下的畲族人居住的区域，以麻扛县为中心及其临近凯里炉山的干坝、六个鸡、角冲以及福泉、都匀等县(市)的部分地区，连成一个较为广阔，有着共同语言及风俗习惯的共同区域。

贵州畲族虽在数百年前辗转千里来到贵州，但仍保持着本民族的语言。据1982年贵州省民族识别办公室语言组对畲族语言的调查，贵州畲族虽没有文字，但在其聚居的乡镇，男女老幼都说畲语，散居的畲族在社交活动中基本上用汉语。畲族语属汉藏语系苗瑶语族语支，畲族语与汉语比较，音节分类、性质分类、结构分类基本相同，但语法和语义有很大差别。(二)家庭习俗

据《平越直隶州志》记载：“东苗有族无姓。”畲族以前有予父连名的习俗。清嘉庆年间(公元l796～1820年)始用汉姓，编排字辈，子父连名的习俗才逐渐废除。现贵州省畲族主要有潘、蓝、雷、金、王、吴、罗、杨、陶、宋、赵、田、李、陆、文、黄、江、葛等姓氏。贵州畲族家庭组成太都是以父母子女的一夫一妻制的父系核心家庭，它是社会生产和生活的基本单位。女子婚后从夫居，所生孩子从父姓，兄弟结了婚，有了子女，大都另立门户。三代同堂多为独子，或是兄弟分了家，父母同幼子居住。

畲族大都以血缘聚族而居。有的一姓一寨，有的数姓合寨，大寨近百户，一般四五十户，小寨十来户，单家独户甚少。居住在一个村寨的，大都是同一姓氏、同一个祖宗传下来的后代。因此，一个村寨或几个村寨同姓同宗都有祠堂和房的组织，祠堂是由各“房”构成。

祠堂主要用来祭祖，陈设神祗牌、香炉供奉祖先。

“房”是家庭一个近亲血缘组织。每个祠堂是由同姓组成，在同姓同宗又按兄弟分出“房”的组织。畲族很重视修房谱，每个姓氏都是，除总谱外，还有分谱，详细载述祖先等及其迁徙的时间和地点。

中华人民共和国成立前，贵州畲族有“议榔”组织。一般一寨一个议榔，也有附近几个寨子恋歌组织议榔。

中华人民共和国成立以后，在畲族地区建立了各级政权组织。中国共产党和人民政府实行了一系列促进各民族平等团结发展的政策，大力培养各少数民族干部。民族关系上，畲族人民长期同苗、布、汉等其他民族人民和睦共处，历史上为反抗共同的压迫者、剥削者、并肩战斗，今天为建设祖国，为巩固发展社会主义新型民族关系而携手合作。(三)文化习俗

贵州畲族文化，主要是口头文化，以山歌、情歌、叙事歌、民间故事等形式出现。主题思想突出，内容丰富。畲族没有文字，其民族的历史以民间故事、叙事歌代代相传，保留下来。在投有文字的条件下，民间口头创作在文化艺术上造成了畲族独特的风格。另外芦笙、铜鼓、月琴也是畲族常用的乐器。

畲族民间故事往往以山歌的形式传唱流传。一般为四至十二句，句式有五言、七言，长短不一，有严格的韵脚，第一、二、四至尾句要压韵。唱法有两种：一种是普通流行的“假声”唱法，这种唱法高亢激昂，极富感染力；另一种是由年龄较大者演唱的真声唱法，这种声调平缓抒情。畲族山歌以抒情为主，极具特殊的艺术魅力。如《劝婆歌》、《盘古开天地》、《粱山伯与祝英台》、《成双歌》、《坐花园》、《三国歌》等。山歌强调反复诉说，加深印象。由于畲族长期生活在山区，因此以山歌为主要娱乐活动，并借此寄托和表达自己的思想感情。不同时期的山歌，反映畲族不同时期的生活与思想。

情歌：是畲族青年男女交流思想感情、择偶的主要渠道。情歌词曲优美动听，沁人心脾。如《试心歌》：“姑娘十八一枝花。蜜蜂成群去采纳，有意来采花中蕊，邀请姑娘作回答。”特剐是初次在集会歌堂上相见的青年男女，情歌是他们相识、相知的桥梁。

酒歌：是畲族走亲访友及婚嫁时的一种谦虚劝酒辞令，歌声娓娓动听。如：“东城阳雀叫西城，天黑一唱到天明。阳雀爱叫山形好，千云滔滔为陪亲，害你吟诗以作对，唱了一层又一层，客有好歌我请教，得去吃酒陪六亲，让人前头唱赢了，一定记住你大恩，不谢多来不谢少，谢你一番好殷情。” 畲族由于相当一部分与汉族铬镍共处，一定程度上受汉文化影响，这丰富了畲族民间文学，在畲旗文化的基础上把汉族的小说、戏曲人物故事等编成山歌，如《三国演义》、《梁山伯与祝英台》等。

粑槽舞：是畲族人民最独具特色风格的一种民族舞蹈。一般由四人组成，一个打皮鼓，一人春粑糟尾，二人春粑槽头。粑槽舞由鼓声起落带动。用舂杵有节奏地打击粑槽。

芦笙是畲族的主要乐器之一，曲调悠扬高亢，是畲族大型活动必不可少的乐器。芦笙舞是畲族经常举行的文娱活动。弘治《贵州图经新志·土民志一》所载东西“吹笙唱歌，旋马跳舞”即是指畲族芦筮节、四月

八、祭祖节上畲族青年男女相约到山坡、草坪，吹芦整、唱歌、跳舞、畅叙衷情的盛况。(四)生活习俗

1、服饰 ．

贵州省畲族服饰，民国以前保存完整，具有浓郁的民族特色。关于畲族服饰，明清史志亦多有记载。(乾隆)《贵州通志》载：“衣尚浅蓝色，短不及膝，前覆后着，以花巾束发。妇人衣花农。无袖，惟两幅遮前覆后，细褶短裙。”陆次云《峒貉纤志》亦日： “衣短衣，尚蓝，妇著花裳，无袖，遮覆前后而已，细褶裙，仅被其膝。”清《百苗图》日：“妇人穿花衣，无袖，惟两幅遮前覆后，穿纲褶短裙。男子蓄顶发，短衣背甲。”(民国)《麻江县志》载： “妇以花布蒙首，项带银环，柬青带，着青裤。”(明·弘治)《贵州图经新志》载：“服红花衣，头插自鸡毛。”“男子科头赤脚，衣用青、白、花布，领缘以土锦，妇人盘髻，贯以长簪，衣用土锦，无襟，当幅巾作孔，以首纳而服之，别作两袖，作事则去之。杂缀海贝、铜铃、青、白绿珠为饰。”“椎髻赤足，妇女以锦为衣。”现在，畲族的服饰，因居住地区不同而有差异。贵州都匀畲族男女便装已与汉族、布依族相似，惟女子盛装仍具特色。其盛装头戴蜡染布巾。头巾为自织土布，宽1尺、长2尺，两端镶红绿边各一道，并缀以红缨须，须穿以绿珠，未婚者独辫，已婚者盘鬓将头巾中段挽底团花覆头顶两端左右分缠须垂脑后。上衣为土布，色藏青，无领右衽，下摆长过臀部，袖简靠肩部一般为蜡染，以绿、紫、棕、。黄等色丝绣花。两段交接处及袖口镶锦条。下装为大裆裤，色质同上 衣，．裤脚边沿也镶锦条，系花腰带，扎裹腿。腰带为土锦，长1．2丈，宽1尺，两端有红缨须，裹脚为蜡染土布长1．2丈，由脚踝裹缠至膝。另盛装还须佩以银簪、髻花耳坠、项圈、项链、牙签、银镯、戒指等银饰。

2、婚姻

贵州畲族现行一夫一妻制。同姓不开亲，少有与其他民族特别是与汉族通婚。在中华人民共和国成立前有“背带亲”和“姑舅表婚”习俗。有自主婚姻和媒妁聘婚两种方式。自主婚姻为青年男女长期交往生情而自愿成婚。媒妁聘婚则为男方看中某女。聘请媒人到女家提亲而结婚者。聘婚一般要经过求亲、过礼、结亲、出阁、进亲、拜堂、回门过程。

3、丧葬

贵州畲族自明代即已实行棺葬。据(乾隆)《贵州通志》载：“杀牛祭鬼，击鼓作乐。”到民国时期，据《都匀县志稿》载，则是“丧茹素棺殓„„子女亲戚各持糯米饭一团，绕棺痛哭”。现在畲族凡年龄在36岁以上正常死亡者，葬礼有送终、陪饭、送猪、喊饭、家祭、开路、安葬等程序。

4、节日信仰禁忌

贵州畲族的节日较多，几乎每月皆有，但最具民族特色的是祭祖节、四月

八、中秋节等。

祭祖节是畲族最盛大的节日。祭祖节又叫祭鼓脏。祭祖节分定期和不定期两种，前者叫“大祭”，后者叫“平祭”，大祭每13年举行一次。

四月八是畲族的岁首节，相传这天是药王的诞生日和牛王的诞生日。这天牛要休息，主人家并以好料饲养。据《都匀县志稿》载：畲族“以夏历四月八日为岁首。是日食花糯饭，枫叶染黑，苦李皮染红，杨梅皮染黄，先供祖先”。此节至今仍过。

六月六，为封龙节，相传这天玉皇大帝给畲山“封龙”，象征五谷丰登，风调雨顺，是日，家家备办酒看祭祀土地神。

八月十五中秋节，又称“丰收节”，也是祭祖日。据《都匀县志稿》载：“东苗„„以中秋祭先祖及亲族远近之亡故者。择白牛以旋头角正者为佳，时，其水草以饲至熟牛肥，酿酒砍牛，召集亲属饮酒歌唱，迎鬼师于头人家，以木板置酒馔，循序而呼鬼之名。”此俗现已逐渐消失。

此外，畲族还同其他民族一样过春节、清明节、七月半、端午节等节日。

畲族的蔡忌也较多，有家族性禁忌和全社会之禁忌。如谷雨至中秋，忌打糯米粑和吹芦笙。父母忌日总下种。父母亡故，孝女忌洗脸、忌梳头、忌扫地。祭吊期问主客忌荤等等。(五)传统工艺

畲族的手工艺制品主要有刺绣、银饰品加工、编织等。

刺绣是畲族妇女传统的手工艺，分插花和挑花两种。畲族女子从小就学刺绣，年久练就了一手精巧技艺。插花是用各种彩色丝线，在插好图案的衬底布上，用绣花针引彩色线，穿插出半凸的各种实体形象。挑花是根据图案的颜色用丝线编织成彩色图案。畲族的刺绣主要用于服饰和背带等。图案多是白果花、茶花、石榴花、牡丹花、月季花、“寿”字花。

畲族银饰皆是本民族民间工匠加工制作，造型别致、优美，充分体现了畲族人民的审美意识和高超的工艺水平。综上所述，畲族的传统文化，一般来说均体现在该民族语言、文化、教育、服饰、饮食、居住、生产、婚姻、丧葬、节庆、娱乐、礼仪等物质生活和文化生活方面广泛流行的喜好、风气、习尚和禁忌等。同其他民族一样，它是各个民族的政治、经济、文化生活的一种反映，在不同程度上反映和表现了民族的生活方式、历史传统和心理感情，即民族特点。

畲族传统文化，除具有民俗的一般特征外，其外部表现具有以下四个基本特点。

一是民族性。由于畲族的传统文化是在特有的历史、文化土壤上形成的，所有传统文化常常有浓郁的民族色彩，可见在一个民族内部，大部分风俗习惯为全民族所承认。在民族的整体中，虽然可分成几个阶级地位不同的集团，但对于民族这个共同体来说，他们具有共同语言、共同地域、共同经济啦活和共同文化的心理素质。因此，传统文化所表现出来的风俗习惯，就成为这个民族所共同的东西。这就是中国少数民族传统文化的民族性。二是乡土性。畲族传统文化的乡土性很强。这是传统文化空间上所表现出来的特点，正如俗话所说： “十里不同风，百里不同俗。”这是由于传统文化受到一定地域的生产、生活条件、地缘关系以及历史传统制约，从而染上浓郁的地方乡土色彩。这就是我国少数民族传统文化的乡土性。

三是原始性。以畲族的婚俗为例，反映了我国少数民族由于历史发展的不平衡，直到民主改革前还有一些处于原始社会发展阶段，有的虽已进入阶级社会，但仍保留有原始社会的一些遗迹特征，再加上风俗习惯的相对稳定性和传承性的作甩，„使少数民族的很多传统文化具有原始性。畲族的祈祷、禁忌、占卜、巫术等文化习俗中，无不带有浓厚的原始社会色彩。这就是中国少数民族传 统文化的原始性。

四是融汇性。畲族同其他少数民族一样，由于长期处于中央集权的统一多民族的国家之中，经过长期的历史交往。加上居住上的大分散，小聚居，交锴杂居的特点，汉族与少数民族之间、少数民族与少数民族之间在传统文化上也表现了互相影响、互相渗透的融汇性。在传统文化上，畲族多与苗族、布依族、侗族、瑶族融为一体，这就是我国少数民族传统文化的融汇性。

从上述畲族传统文化四个基本特点中，可见民族传统文化确实与民族问题息息相关，任何一个民族都有自己特有的传统文化，他们往往把对自己传统文化的尊重看成对自己整个民族的尊重；相反，在自己的传统文化受到歧视、干涉和破坏时，就会看成是对自己整个民族的侮辱和损害。因此，传统文化确实是民族问题中的一个敏感的因素。

二、保护畲族传统文化的对策及建议

既然民族的传统文化赋予强烈的民族感情，是民族问题中一个敏感的因素，那么，如何保护好畲族的传统文化呢?笔者认为：

(一)要把弘扬畲族传统文化作为精神文明建设的一个重要内容。马克思唯物史观认为，精神文明是指人类改造自然、社会和意识的精神成果的总和。它包括智力、文化方面和思想、道德方面。一定的精神文明总是同一定的社会意识相联系，特别是同一定的政治思想、人生观相联系，所以没有抽象的精神文明。精神文明总是具体的，历史的，它表现在人类的智慧、知识文化、政治思想、道德面貌、社会风尚、信念理想、觉悟情操和组织纪律性等方面。不同性质的社会有着不同的精神文明。随着社会意识的发展，精神文明必然不断进步。因此，加强民族地区精神文明建设理应把弘扬畲族的传统文化作为活动的一项重要内容，这也是畲族地区经济文化发展所必须。

(二)把尊重畲族的风俗习惯提高到民族平等的高度，慎重对待。风俗习惯是一个民族的文化象征。坚持民族平等，民族团结，民族进步，这既是尊重少数民族风俗习惯的基本政策，也是衡量一个民族地区精神文明的重要标志。历史上的大民族主义常常对一些少数民族的风俗习惯，持皎视、轻蔑、嘲笑、傲慢的态度，以行政命令甚至暴力手段加以干涉。与此同时，历史上的反动统治阶级在实行民族压迫和强迫同化政策时，着重的也是把自己的风俗习惯强加于别的民族，要他们改变自己的服饰、发式、饮食、礼仪等习惯，借以磨灭被压迫民族的民族特点，这正是被压迫民族最难以忍受和最反感的事情。因此，无产阶级政党十分重视尊重少数民族风俗习惯，把这个问题提到到坚持民族平等的高度上去认识。“只有民族自治有权利决定自己的命运，谁也没有权利用暴力干涉这个民族的生括，毁坏它的学校和其他机关，铲除它的风俗习惯，限制它的语言，削减它的权利。”(《斯大林选集》上卷第24页)我们党在解决国内民族问题的纲领和政策中，也一贯提倡尊重少数民族风俗习惯的原则。《中华人民共和国宪法》总纲第四条即明确规定各民族都有“保障或者改革自己的风俗习惯的自由。”周恩来同志在《关于民族政策的几个问题》中也指出：“民族的风俗习惯比宗教信仰还要广泛，因为一个民族不一定都有信仰一种宗教。有很多民族是信仰多种宗教的，也有几个民族是信仰同一宗教的。如回族和新疆几个民族是信仰同一种宗教的，蒙古族和藏族也是信仰同一种宗教的。但风俗习惯常常是一个民族的一种，因此，风俗习惯也同样应该受到尊重。如果不尊重就很容易刺激感情。”(《红旗》1980年第一期)在这里，尊重是前提，是出发

点。尊重的含义有两层：一是从原则上，以及方法上加以明确规定；二是对那些长期历史发展过程形成的，属于全民族的有益的风俗习惯，给予必要的照顾和保障。

(三)积极引导畲族对落后的风俗习惯进行改革。一个民族的风俗习惯。涉及范围很广，流传的时间又长，经历了不同的社会发展阶段，传承和变异保持了下来，当然是泥沙俱下，既有精华，又有糟粕。从风俗习惯对本民族生存发展的影响来看，可分为健康的，积极的；一般无益无害的；不健康的、消极的三类。毫无疑问，对于不健康的，消极的，即不利于生产、生活、人民身体健康和民族发展繁荣的一些风俗习惯，应该进行改革。随着社会的演进、任何民族都有自然存在移风易俗的客观规律，然而，风俗习惯的自然变化往往落后于社会发展速度，当这种落后造成的差距越来越大的时候，就会对社会发展形成愈来愈严重的阻碍。每个民族要健康顺利地向精神文明方向发展，就必须对本民族一些落后的风俗习惯进行改革。应当看到，改革落后的风俗习惯，是社会文明进步的发展要求，也是历史前进对各民族的要求，是保障和帮助各民族改革风俗习惯的自由，更是党和国家对少数民族风俗习惯政策的又一个重要内容，不能忽视。

(四)加强精神文明教育，把风俗习惯的改革寓于群众的自觉行动。畲族与其他民族一样，其风俗习惯，无论是好的或是落后的，都不是少数人的小事情，而是具有广泛的群众性和民族性的大问题，改革落后的风俗习惯，必须以保护民族传统文化为前提，这是民族问题中比较复杂而敏感的问题，必须以尊重本民族意愿为前提。以由需要改革风俗习惯的民族自己解决为原则，什么时候改和怎样改，均取决于本民族的干部和群众，别人不能越俎代庖。应按照《中共中央关于社会主义精神文明建设指导方针的决议》中指出的那样： “在广大城乡要积极开展移风易俗的活动，提倡文明健康科学的生活方式，克服社会风俗习惯中还存在的愚昧落后的东西。婚嫁丧葬中的陋习要改革，封建迷信要破除。这种改革，要在尊重健康民俗的前提下，在自愿的基础上，由群众自己来进行，共产党员，共青团员要率先倡导。”因此，少数民族风俗习惯的改革，在取决于本民族干部群众的原则下，应持科学慎重的态度。所谓科学而慎重，就是要求有清醒的客观的认识，适当的科学的方法，在改革之前，应当对本民族风俗习惯作认真的分析：健康的，无益无害的，有害的，要相互区别，拽出应该改革的部份，即使是消极的，有害的应当改革的风俗习惯也应当摸清其成因和存在条件，分析改革簟否成熟，应该用什么改革措施等。改革的全过程耍依靠民族经济本身的发展，要充分认识并掌握风俗演进的自然规律，借助全社会精神文明的新风正气，让本民族全体人民自觉自愿地进行。那种强迫命令，或者不问青红皂白，不讲时机、条件乱改一通的做法，不仅不受本民族人民欢迎，也是党的政策所不允许的。

(五)加大对畲族古籍的挖掘、抢救和整理。贵州畲族人口较少，但古籍资源仍十分丰富，主要表现在歌、诗词、神话、故事等方面，有待挖掘、抢救和整理，把它作为一项永久性的保护措施。

开展对畲族古籍抢救、搜集、整理、编目、出版和研究工作，是一项功在当代。利在千秋的文化工程。我国是一个统一的多民族国家，56个民族共同团结奋斗，为祖国统一，民族团结和社会进步做出了巨大的贡献。各民族在形成与发展的漫长过程中，都创造和积累了独具魅力的优秀文化，形成了中华民族多元一体的文化体系。少数民族古籍就是这个体系中的重要组成部分，它真实地保存和记录了各民族在历史进程中创造的文化成果，不仅是少数民族传统文化的重要载体，也是少数民族文化得以传承的重要途径。它极大地丰富了中华民族传统文化的内涵，其深远影响已经远远超出了它自身的范畴，成为历史赋予当今时代的一笔宝贵的精神财富。正是这种异彩纷呈而又浑然一体的中华文化，在我国长期统一和稳定中发挥着重要作用，并成为世界文明的重要组成部分。

在对《中国少数民族古籍总日提要·畲族卷》的编目和实际工作中，我们有以下几点认识和体会：

1、原始性与特色并存。如果说用民族文字书写的古籍是汗牛充栋，那么民族古籍中的口碑文献，就是有文字的民族也有大量口碑文献存世。这些日碑文献叉都极其重要，不仅有文学价值，更有历史和社会价值。这就形成了民族古籍书目控制范围广、类型多的特色。如：畲族说唱类内容较为丰富，各地语言不同，类别也不同，无形中增加了许多搜集的难度和考证的准确性。为了确保真实性，应在调研、搜集、论证的基础上，召开各种类型的座谈会，广泛听取民族宗教上层和各方面的意见建议，形成共识，踏实地或比较客观的保留畲族古籍的原始性。

2、历史性与宗教并存。长期以来，虽然我国有关部门对民族古籍做过初步的收录，但距实际存数还相距甚远。绝大多数的民族古籍救存于民间或寺院。由于少数民族的历史发展缓慢，社会发展不平衡，大多数民族古籍与宗教关系密切。有的与佛教、伊斯兰教关系密切，有的与原始宗教密切相关，这不但加重了民族古籍总目提要书目控制上的困难，同时也限制了民族古籍简目登录的“时间下线”尺度。如畲族谱、族源迁徙等。

3、认识与差距并存。对畲族古籍的挖掘、抢救与整理，由于缺乏对民族政策、民族知识、风俗习惯和文化传统的了解，以猎奇的方式宣传和开发民族传统文化的情况大量存在。作为民族传统文化载体的民族古籍文物流失严重程度已到了令人发指的程度。作为民族自治地方和民族古籍工作部门，对抢救、搜集、保护、整理民族古籍的认识以及与形势和任务的要求不相适应。一是思想认识不到位，工作开展不平衡。二是法律法规体系建设滞后，贯彻落实力度不够。三是少数民族干部素质有待进一步提高。四是思想不够解放，观念比较落后，缺乏开拓创新意识。五是机构不健全，经费不足，多层管理，专业技术人才缺乏。

第五篇：原创音乐精品传播贵州文化（模版）

贵州日报

政策倾斜 奖掖后学平台推广

原创音乐精品传播贵州文化

创作、传唱一首经久不息的好歌，是音乐人、歌唱爱好者的共同愿望。历经8年“多彩贵州”系统文化活动的助推，贵州音乐似泉涌，《高原，我的家》、《我爱贵州》、《贵州恋歌》、《赤水情》、《月亮河》、《西部春暖赤水河》、《山妹子》等歌曲都洋溢着浓浓的贵州情结和贵州元素。

正是因了这些积累，贵州音乐人期望从政策环境，到创作集群，再到人才发掘，能形成有高端平台奖励制度；能设立贵州原创歌曲专项基金；能加大力度改进对作品进行筛选、制作、包装、推广的手段。这些“及时雨”从3月9日贵州广播电视台、省音乐家协会共同主办的2012“贵州省歌曲创作工作情况通报会”上涌现出来„„

8年来，全省各市州宣传部门、文联、音协非常重视“多彩贵州”音乐作品征集评选活动，不仅全国著名作曲家徐沛东、孟庆云、王佑贵、肖白、刘聪、张全复、浮克、徐景新等，歌唱家宋祖英、阎维文、张也、韦唯、王宏伟、刘和刚、祖海、雷佳等；省内的崔文玉、邓承群、杨小幸、王德文、柴永兴等词曲作家，孙红莺、张超、野马等民间音乐人才也纷纷加入到创作、演唱中来，极大地提高了“多彩贵州”品牌在全国的影响力。

今年，“多彩贵州”音乐作品征集评选活动、“五个一工程”歌曲评选活动相继启动，并配合两项评选活动，特邀国内著名音乐家在黔东南举办培训班，围绕器乐、歌曲、原生态编创等进行讲授，同时开展采风创作、征集评选等系列活动。

“贵州的原创音乐有很多词曲都作得很好，但总是走不出贵州，最致命的原因就是录音制作的欠缺，导致歌曲的质量大打折扣，走不出去。”省文联副主席、省音协主席崔文玉分析认为，导致录音制作这一环节薄弱的主要原因是缺乏资金的支持。参加“多彩贵州”原创歌曲大赛时，原创者必须出小样，这一硬性的规定，让很多“草根”音乐创作者对大赛望而却步。

拢指成拳，全力推动贵州原创音乐的发展，是当务之急。省广播电视台“9＋2”音乐先锋榜已持续几年推出贵州原创音乐作品，许多优秀的作品都是通过电台推介的。贵州广播电视台音乐广播总监宋剑说：“我们将为原创歌曲专门开设一个音乐专栏让原创歌曲有一个更广更好的传播平台。”省音协秘书长柴永兴说：“希望各市州音乐家协会积极行动起来，只要一有新创作的音乐作品就立即推介给‘9＋2’音乐先锋榜原创音乐栏目。资源集中在一个平台，大家才能齐心协力做好这个平台的资源。”据悉，今年，贵州广播电视台音乐频道将携手省音协，以更加系统化、策略化、高质量地推广贵州原创歌曲。精品意识是艺术作品成功的不二法宝。省委宣传部文艺处处长罗舒给音乐创作者通报了一个好消息：省财政从今年起新增设文艺精品创作专项资金2000万元，以强力推动我省“原创振兴计划”，努力打造一批精品力作。罗舒说，省委宣传部正在有针对性的拟定相关管理办法，将明确对贵州原创歌曲录音制作加大投入的政策办法。他认

为，当下省内关于原创歌曲的奖项分散且名目繁多，看似分得很细、很清晰，实质上，这种现象不利于全省文化的对外传播。他说，我们应针对所有的原创音乐设立专门奖项，通过层层选拔，挑出最优秀的作品，在省内形成统一的品牌，再推向全国。

安顺市音乐人张启贤兴奋地说：“有财政的支持，有抱团干事的氛围，还有音乐人实践中逐步提高的精品意识。这三者激活在一起，是给予我的最大信心，这将让我更加鼓足干劲。”

2005年起，自由音乐人野马陆续在深圳、北京、乌鲁木齐、沈阳等地推广《贵州人》、《花灯姑娘》、《山妹仔》等贵州元素的歌曲，得到了广大歌迷的支持。其中《山妹子》获2006年“星光大道”冠军，在央视“民歌中国”节目中展示，并获专辑“贵州恋歌”十大金曲称号。“这些民歌以前惟一的传播渠道是网络，这样的传播不够强势，传播形式单一，速度慢。原来创作一首歌曲，要想把它包装成精品力作，大量的投资是我们这些“草根”音乐家所不能企及的，很多自己觉得优秀的作品就这样被默默压在箱子底。现在有资金的支持，我们就可以把更多精力集中在创作上，提高创作水平。”

野马说：“一首原创歌曲是否能成为精品，最重要的是通过媒体的传播后，得到民众的认可，凝聚民众的心声，经得起民众传唱的歌曲，才是真正意义上的精品。推动贵州原创音乐的发展，怎样选择歌曲进行打造这个入口特别重要。若贵州原创歌曲这个平台能不拘一格选作品，会激发更多新生力量，也会酝酿出更多好歌曲！”

作者：本报记者 周静 实习生 黎桂环 王秋旭 编辑：李茂