第一篇：浅谈目前科学研究中的功利主义与实用主义
浅谈目前科学研究中的功利主义与实用主义
摘要：
随着科学技术的加速发展和广泛运用，越来越多的工作者投入到科学研究的工作中，在此过程中的功利主义和实用主义，也日益明显而尖锐的展现在我们面前。
如何正确的看待科学研究中的功利主义和实用主义，正是本文着力探讨和解决的主要问题。本文首先介绍目前功利主义和实用主义在科学研究领域中的定义，接下来再阐述在现代社会中二者思想分别对科学研究的影响，在此基础上分析如何正确看待功利主义和实用主义在科学研究中的运用，最后提出建立合理鼓励和约束机制来管理两种思想的解决方案。
关键词：功利主义实用主义科学研究
一、功利主义与实用主义在科学研究中的定义
（一）功利主义的科学研究中的定义
功利主义的代表人物、英国著名哲学家边沁指出：任何一种行为予以赞成或者不赞成，因此这些行为不仅要包括每一个人的行为，而且也要包括政府的每一个措施1。即功利主义不考虑一个人行为的动机与手段，仅考虑一个行为的结果对最大快乐值的影响。能增加最大快乐值的即是善；反之即为恶。
显然，科学研究中的功利主义就是将上述原则运用于科学活动领域，就是指是否增进普遍的人类的幸福或福利作为评判人们的科学活动正当与否的最高标准。
（二）实用主义的科学研究中的定义
实用主义的最大代表之一的詹姆士，在自己专攻的领域表述了实用主义的一些基本思想，即实用主义的根本纲领是：把确定信念作为出发点，把采取行动当作主要手段，把获得实际效果当作最高目的。
那么，实用主义应用到科学研究中就是一种研究问题和澄清信息的批判方法，把知识解释为一种评价过程，以科学探索的逻辑作为人们处世待物的行为准则。强调实际经验是最重要的，原则和推理是次要的，以及强调知识是控制现实的工具，现实是可以改变的。总之，实用主义就是把知识视为科学研究的工具，把真理归结为效用或科学研究的成功。
二、功利主义与实用主义分别对科学研究的影响 1詹颂生.科技时代的反思.中山大学出版社.2002.113-11
4美国是世界上最著名的实用主义—功利主义的国家，其科学和教育的发展有目共睹。可见，一个学会利用功利与实用的国家，是可以将科学研究的发展提高到新的水平的。
（一）功利主义对科学研究的影响
历史上，功利主义的提出曾为很多国家的社会和经济理论的发展发挥了积极的作用。而科研功利主义的形成，更对近代科学技术的产生和发展起着至关重要的作用。
1.指明了科学技术发展的目标和方向
现代功利主义科学价值观就其根本特征而言，是将科学视为发展经济、稳定政治、加强军事、增强国力的手段与工具，它看中的是科学的实际效益与社会作用，而非科学本身。关于科学的这种价值观念经过“意识形态化”逐渐成为国家的思想意志，具体地体现在国家的科学技术发展政策上，从而大大加强了科学功利主义在当今社会的主导地位2。因此，近年来我国许多科技成果虽然在国际上产生了不小的影响。
2.为科学技术的存在提供理论依据
社会上的很多科学家都留下了很多值得我们回顾的清单来说明科学研究的各种所谓的功利，例如西方的学者展示出上帝杰作的智慧和宗教方面的功利；使人们能够在日益加深的矿井中采矿的经济和技术的功利；帮助航海者们安全抵达更远的地方，以实现探索和贸易目的的经济和技术的功利等。这些经济的、技术的甚至还有自我发展的功利，看起来为支持和开发科学提供一种外在的、不需要进一步阐述的理论基础。
然而，面对功利主义带来的如此巨大的诱惑效力，在一些展示科技知识的平台上，开始涌现出如下歪曲的思想弊端：
3.导致人们对科技价值的判断出现偏差
例如现在全世界关注的诺贝尔奖获得者大会，正是这样一个平台，科学家不仅与人们分享成功的喜悦，而且用自己的亲身经历告诉世界各国的青年学者：科学实验总是一个问号连着一个问号，要解决这些问号，靠的是浓厚的兴趣和好奇的心理，是对科学由衷的热爱，决非名利和大奖。而我国一些学者从事科学研究2徐飞.科技文明的代价.山东教育出版社.2000.79
工作，其目的总是定在获奖上，缺乏一种旨在探索真理的治学品格和研究态度。搞科学研究不能把目标定在追求各种奖项上，他们太强调科研的果实，而忽略其中的过程，功利主义使我们的科学工作者只会闻果实的香味，却不懂得欣赏科学本身的芬芳。
4.导致科技发展本身的失衡
某些科技工作者只重注应用和开发的研究，忽视基础研究的倾向，从而使科技发展本身产生方向的偏差和结构的失衡严重阻碍了科技的进步，进一步加剧了科技的负面作用。
（二）实用主义对科学研究的影响
人类进入现代社会，倾向于一种思想，即一切都以是否“有用”为准，有用就是价值，无处不在的渗透着实用主义的观点。
1.促进人们对科技实用价值的探索
科学技术的价值，就是科学技术满足人类需要的属性和状态的反映。从管理学上说，人类的需要具有多样性和层次性，科研工作者不管出于何种行为动机，都旨在探究出能够对社会发展有用，满足人们不同需要的科学技术。实用主义的观点，能够促进科技工作者能更积极的投入到探索科技实用价值的活动中去。同时能够解放研究者的思想，打破某些禁区，对顶级问题进行探讨。
2.帮助人们合理的看待科学研究行为
科学技术工作者在追求真理的过程中，是否应该对科技发展和应用的后果负社会方面的相关责任？这个问题一直是一个比较敏感的社会现象。人们在研究克隆技术的时候，一开始只是想探索出对社会发展有益的生物技术，但发展到最后却演变成对人的克隆，可见事物在发展到一定量变的时候是会产生质变的。实用并不代表就能对社会完全有用，我们所说的科技价值包含了三个方面的价值：认识价值、经济价值、生态价值，其中，生态价值才是科技的最高价值，即保护生态环境，维护生态系统的平衡，既是人类生存的需要，更是人类全面发展的需要。科技的发展和应用已经并且必然深刻广泛的影响着整个生态系统的平衡。因此，科学技术的实用主义表现在其必须具有十分突出的生态价值，才是我们真正推崇的科学研究活动。
三、如何看待科学研究中的功利主义和实用主义
出现在科学研究行为中的动机，是指科研人员在对未知世界的求索中，发现课题，提出任务，勤奋实践，其中蕴藏的内在驱动力3。动机是驱使和诱发人们从事某种行动的动力，有了动机就会产生行为。科学研究作为一种社会职业，队伍占全社会劳动力比重越来越高，是因为每一个国家的政府都意识到，发展国民经济越来越取决于科学技术。国家从政府的角度出发，旨在想办法激发科技人员进行科学研究的动机，所以才会出现功利方面在政策上的运用。
进行科学研究可以解决社会发展中出现的具体问题，可以推动我们社会的不断进步，还可以推动学校科研之风的形成。科学研究的成果，可以是个人的著作，是奖金或者荣誉，也可以是个人行为的快乐和人格的提升。自从改革开放以来我国都十分强调科学研究工作，一方面是因为科研很重要，另一方面也是因为我国在科研方面实力还不够强大，甚至会采用功利主义的进行引导。当然，一名科研工作者为了解决某个研究中的问题，也许也是为了个人科研兴趣的爱好，默默无闻的参加科学研究，结果努力后在不经意间得到了金钱和荣誉的奖励，这固然很好且更值得尊重，毕竟这是在追求社会科学进步过程中，付出之后应该得到的回报，但是我认为这样的人在如今的现实社会中仅占少数，更多的则是为了荣誉、奖金而开展科研工作。
不仅在现代科研中存在着力争向上爬的压力，而且制度本身对真正的成就和表面上的成功都起鼓励的作用。例如研究生时期凭着发表的论文数量就确定有资格毕业，而不考虑这些文章的质量如何。一个实验室主管因为手下有一批年轻能干的科研人员替他干活，就可以代他们受奖。这些行赏不公的现象虽然不能说很普遍，但却足以鼓励某种不正当的态度产生，有些科研人员在进行科学研究的同时就一直在进行数据的窜改，旨在获得所谓的实验和事业的名利双收，毫不顾忌该研究的结果也许会对某个社会领域造成错误的引导，成果实用性就更无从说起了。其实科学研究本身的功利主义和实用主义本来就很难确切区分，二者殊途同归。只要利于社会的健康发展，只要利于科学的进步，就可以有针对性的利用好科研的功利主义。在我国，成为一个资深的科研工作者的比例还是不高的，且科研本来就是少数人的专长，通过他们的不懈研究还是可以为国家获得荣誉的。对3冉宗植 洪家兰等.科研组织行为学.科学技术文献出版社.1991.69-70
这些人予以奖励是应得的。目前有些单位将科研的成果纳入到绩效工资的评定中来，这也是有一定道理的。
四、建立合理的鼓励和约束机制规范功利主义和实用主义的运用
阿尔萨布奇作案的地方是美国一流的科研机构，其手段是选择一些极少被人问津的刊物无所顾忌的发表偷来的文章4。像其他科学家一样，他的目标是通过编出一长串著作目录来不断追求名利，因为学术论文是发迹的本钱，可以试想一下，如果该人再狡猾一点话，也许是绝对不会被人发觉的。这件事不仅暴露了研究机构内部的职业野心趋势，而且也使人们看清了当代科学研究行为内部的一些潜规则。要是科学界真的严格实行自我管制，类似的事件也许不会发生的。
在科学研究中，可运用各种方法来激励合作和竞争。只有将科学研究工作法律化、制度化，才能保证研究思想的正常性和实用性，广泛而持久的提高科技人员的积极创造热忱。解决了并非只有功利主义才能实现的激励效果。当然，科研成果的奖励也是起着十分重要的作用的，但是前提是该成果是对社会的生态价值的有利发展方向的成果，即实用性的成果，而非破坏性的成果。科技成果奖励又是又是一项十分复杂和细致的工作，它涉及管理体制、科技政策、经济政策以及各种具体的管理方法。所以科技研究成果的奖励必须以法律为依据，保证奖励的实施才能使奖励效果得到最大的发挥，使科技成果尽快转化为实用的生产力，加速我国国民经济的发展。
作为科学研究的各个领域的工作者不应彻底否定和剔除其功利主义思想，而是采取主动举措克服掉有害的部分，而积极引导利用有益的因素，引导功利主义中有益的因素成为推动科学研究的发展、实现社会有益实践的强大动力5。
五、结束语
科学研究到底是以功利主义还是实用主义为主不是主要的问题，更重要的是如何建立一套鼓励和约束机制，建立起来一套推动科研持续、健康和全面发展的长效机制，不要让科研成为某些人政绩式的行为动机，应让其成为工作生活中的常态，一种正常化的思想动机。科学发展总是伴随着猜想、狂想和梦想，年轻的科研工作者并不缺乏对科学的憧憬和向往，也不缺乏追求科学的激情和奔放，怕只怕背上功利主义的思想包袱，无法正常发挥自己的才能。
5威廉.布罗德尼古拉斯.韦德.背叛真理的人们.上海科技教育出版社.2001.8-10 王树茂 陈红兵.现代科技与人的心理.天津科学技术出版社.2000.15
总之，我们追求的是，在实用性科学的指导下，通过适当的功利主义的引导，配合有效的管理机制，使科学研究行为能朝向更加有利于人类进步的方向发展。
第二篇：功利主义与自由主义
以我对这两者的理解，我认为“自由主义”和“功利主义”是冲突的。
功利主义认为，我们所做的事情都应当是使“功利”最大化的。“功利”则指的是“快感，以及痛苦的缺失，这里考虑的是所有人的“快乐”，而非自己一个人的。功利主义由分为两派：行为功利主义以及规则功利主义
功利主义认为，当且仅当某个行为能使功利最大化时，我们应当这样做。这种观点的问题在于，他对于人的行为的要求过于苛刻。如果你的行为无法使功利最大化，那么你所做的就是“错”的，是“不应当”的。
规则功利主义认为，当且仅当某个行为遵循能使功利最大化的规则时，我们应当这样做。这种观点的问题在于，能否存在破例的情况？如果能够破例，那么所谓的“规则”还有什么意义？如果不能破例，那么这就很难称为功利主义了，因为其行为的目的不再是使功利最大化，而是遵守规则。所谓“规则功利主义”则会成为一种“教条主义”。
从上面我们可以看出，功利主义对人们的行为要求是很苛刻的。而自由主义者认为，我们每个人都有权利自由的去决定自己的人生。这明显是相冲突的。
但是我又认为，功利主义是人类的终极目的，我们为什么要自由？是为了要促进效用的最大化，也就是功利主义的要求。那么我们要如何实现这个人类的终极目的呢？通过自由主义，如果能够实现每个人的自由，也就能实现功利主义的要求。所以说二者并不矛盾，一个是目的，一个是手段而已。至于题主给的密尔那段话，我认为密尔是给出了一些对功利主义的错误看法，对少数人的自由的侵犯或许在某个特定情况下会增加更多的效用或者说功利，但长久来看，是不利于功利主义的。
第三篇：主义与问题
主义与问题
作者：古尔思
文章来源：作者惠寄
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摘 要：对主义和问题作了一番概念考察，揭示了一些关于主义及其与问题关系的观念误区，提出了一些主义；在对主义的反思中针对中国当代的一些根本问题作出了回应；对与马克思学说有关的一些主要问题与主义作了反思。
关键词：主义，问题，实践，理论，时代，马克思
意志主义哲学体系，是以意志观念为根本的观念支撑点演绎出来的哲学体系。自由主义政治学说，是以自由为根本的价值支撑点演绎出来的政治学说。证信主义论辩学说是以追求人类客观认识为自觉目标并以证信为根本方式与态度的理论观与方法论，一方面，证信概念涵盖了人类客观概念，并可以由证信演绎出穷省、洽理、螺旋递进、据同表异、据同辩异、互动共进等理论认识与共识方法方式，另一方面，必须在自觉批判、防止和抵制追求绝对客观认识、独断、轻信、迷信、圣战、怀疑论、相对主义、虚无主义等劣质认识方式与态度的过程中才能促进证信方式与态度的坚持贯彻。
把某种根本性的主张、态度、原则、方法、宗旨加以坚持贯彻，就是某某主义了。因此，主义是用于自律律人的根本性的人为规则，是对现实生活世界根本规律即根本自然规则的补写，是人类改造自己生活与实践世界的根本抓手，是思想文化中的核心硬件。
逻辑是命题的因果律，是推论法；规律是实事的因果律，是推理预见依据。逻辑和规律是演绎的支撑条件，是主义具有根本性的支撑条件，因而逻辑主义、规律主义是最根本的主义。
“军事冒险主义”、“逃跑主义”，这样的说法显然并非指称某种被自觉坚持的主义，而只是喻指某种不自觉的行为定势，是一种嘲讽的修辞手法，不是正式的理论语言。
“马克思主义”是自觉坚持什么的主义？是坚持贯彻马克思的观点和主张么？然则马克思的具体观点和主张是发展变化的。是坚持贯彻马克思学说成熟时期的根本观点和根本主张么？然则什么是马克思学说成熟时期的根本观点和根本主张？鉴于对这个问题的答案众说纷纭，“马克思主义”这一措辞也就必然带来误解和误导。直接说出应该坚持的观点和主张，才能避免误解和误导。比如动哲主义历史观方法论，这是马克思在批判形而上学历史观时启发我们的，历史观不能僵化，也不能空洞，而应回答时代问题，言之有物，与时俱进。比如科学社会主义，就是马克思在回答那个时代的问题中批判当时现实的资本主义和空想的社会主义而提出的，由此演绎出一套关于历史观和政治经济制度理想与道路的学说体系，在当时是先进的。资本主义阵营主要汲取了马克思批判当时现实的资本主义的成果；社会主义阵营都是经济与文化落后的国家，更多是汲取了马克思批判空想社会主义的成果尤其政治经济学和无产阶级革命学说，在反帝反封建革命、工业基础建设等任务中获益良多。动哲主义历史观方法论和科学社会主义理想与道路学说哪个更根本？显然是动哲主义历史观方法论更根本。马克思“唯物史观”的诞生，不仅因为马克思认识到了社会物质是社会活动的先决限制条件，而且因为他把这作为一个根本观点贯彻到历史观的一切领域中去，严谨的措辞表述应该是物限主义历史观，其中的“主义”本来就意味着要作为根本加以坚持贯彻的，凡有与之冲突的错误观点都将被扫除，这种意义上的“唯”才是周正可取的。物限主义历史观本身就构成对形而上学唯心史观和空想社会主义的批判，是动哲主义历史观方法论的根本论据。
好的主义基于好的硬道理，是现实规则的完善力量，是思想文化的硬实力。也有邪恶的主义，比如法西斯主义；执迷的主义，比如原教旨主义。好的主义搞好世界，坏的主义搞坏世界。没有自觉坚持的主义的人，无所谓理性，无所谓改造、完善世界，但可以享受世界，仍可能搞乱世界。
好的主义中，以颠扑不破的道理和价值为根本的主义才适合加以永远坚持贯彻，比如证信主义。也有一些主义只在一些特定的时机是好的，比如革命集体主义的伦理观，个体自由主义的伦理观。三民主义大体是好的，但当时只是理想、宗旨，关于道路，孙中山提出军政、训政、宪政三阶段，其中根据也是时机论。蒋介石按军政、训政阶段行事，发展民权当然不是重点，民族主义大体得到了坚持，也有发展经济民生，只是发展工农的民生不诚心不买力，否则国共内战是可以避免的。不务民生，却只管把中国共产党赶尽杀绝的主义，是掩盖工农民生问题的主义，对中国而言不是一个好的主义，根本原因是，蒋介石政府坚持的主义只是当时中国资产阶级的主义。
好的主义必须同时是自觉到自己局限的主义，否则就是偏颇的主义。比如，集体主义与个人主义、理想主义与实用主义若各只执一端，就都是偏颇的主义。物限主义只是历史观的理性视角之一，并不能单独地构画全面的历史观。物限主义加上（心物）辨证主义，就是心主物限的实践主义。物A就只是A，这是本能、自然，心（意识、意志）则能A能B能-A，这是灵能、自由。只肯定心的主观能动性是片面的，心是灵能自由的主导者，是构成主体的本质的东西。人是身心一体的人，也是特定时空的实践生活共同体内心灵互感语言互通的社会人，人类心主物限的实践及其历史表现为心物辨证运动、人与人交往的互动共动、文化与自然的辨证运动。实践主义历史观更加全面一些，但仍然只是历史观的理性维度之一。
主义之所以需要坚持贯彻，还因为它不是人的自然常态，当主义成为常识常态、理所当然，也就没有了坚持贯彻一说，也就不成其为主义了。或者说，主义是激越精进的，但颠扑不破的好的主义终究要常态化，融入文化的自然而然之中，归于平淡。一时为好的主义比如革命理想主义，若被误解为理所当然，一味地激越精进，“继续革命”，则将导致人为的困扰乃至灾难。革命主义可以获得民族解放、阶级解放，个人的解放却还是要靠自由主义，自由主义是解放主义的必要阶段。当然，这自由主义不是西方形而上学历史观中的抽象的原子个人的自由主义，而是社会主义历史观中的以社会化方式立身处事的个人的自由主义。解放生产力的基本手段也是自由主义。因而，社会主义的自由主义既是科学社会主义高级阶段的理想，也是科学社会主义走向高级阶段的手段。
由于主义的根本性，它们天生就是哲学发明的作品和研究的对象。哲学是爱智慧的思想与对话活动，追求认识的透彻和圆满，在传统西哲表现为追求绝对真理和自圆其说，在传统中哲表现为追求世事洞明和融会贯通。追求透彻需要穷省，追求圆满需要洽理。不洽启动穷省，穷省推动洽理，洽理答疑证信，意义的圆满则还需要证融。洽理需要据同表异，据同辩异；利益上求同存异，据同融异。中西之别只在于是否讲究形式逻辑。主义以穷省所得的透彻成果为根本，终究首先是逻辑主义的。中国传统思想文化中没有与主义的相对应的词汇，而西方理论都是力图合乎逻辑地系统化的思想。中国传统思想文化中的道、仁、禅，靠的是身体践行和比会参悟来穷省领悟，形式逻辑没有帮上什么大忙；领悟之后也不须坚持贯彻，而讲求默会，更没形式逻辑什么事了。主义推动的是客观智慧的发展，而中国传统智慧则偏重主见。因而，当年新文化运动中胡适提倡的“少谈些主义，多想些问题”，应该看作反对形而上学和原教旨主义圣战来理解，应理解为强调主义是用来解决问题的，并非一般地抵制各种主义，否则是不利于文化更生进步的。
主义是用来面对和解决问题的。真问题不一定具有提问的形式，却必然给人们带人困扰，人们由困扰发现问题，问题即是不洽之处。发现、提出并直面新问题，穷省、洽理，质疑、证伪，证信、证融，如此发展着主义以解决新问题，是实践史和思想史互动共进的实质过程。主义终究是对有助于解决问题的思想成果的贯彻推广，解决问题中获得的启发和锤炼促进着主义的进步。主义不仅补写完善现实世界的根本规律以改造完善世界，也是对自己解决问题能力的改进完善。主义与问题的联动螺旋递进，内在于思想史和实践史的联动螺旋递进。
对于时代的主义而言，问题首先是时代的，其次才是理论的；因为时代的问题应当由当时代的人来回答，而过去时代的主义理论是过去时代的产物。过去的理论成果有颠扑不破的，当然应该继承，但仍然要融合在解决时代问题当中来继承。过去理论的问题当然要批判改进，但也要结合解决时代问题来批判改进。
对于中国的主义而言，问题首先是中国的，其次才是世界的、人类的。当年中国要反帝反封建，欧美却是帝国主义者，具体问题差异很大。现在中国是发展中国家，欧美则是发达国家，具体问题差异仍很大。他国文明成果固然值得借鉴，但对中国的时代问题的解答当然还是中国特色的好。同理，对于个人的主义而言，问题首先是个人的，其次才是集体的、人类的。
然而还有另一面，时代的主义也首先是理论的，然后才是实践的，理论工夫不能荒疏。也因此，中国的主义也首先是人类的，然后才是中国的，特殊国情不能作为排斥普遍真理和普世价值的借口。同理，个人的主义也首先是类群的，然后才是个人的，也因此，个人与类群才是能沟通的，哲学家的反省才能是有普世意义的。
虽然时代的问题首先是实践中的问题，时代的主义首先是思想中的主义，然而思想中也有自生的问题，实践中也有自生的主义。思想中自生的问题是经院哲学问题，实践中自生的主义是永恒的潜（默会的、心照不必宣的）规则，都与时代无关。反思起来，也可以说中国传统文化里也有主义，比如可以说中国有道德主义，比如君（经济和政治双重意义上的实业老板）君臣（经济和政治双重意义上的员工）臣，成人成己，也可以说中国有权谋主义（比如恩威并施、执两用中），但它们讲求的是默会的实践法则，用于自律但不宣示以直接律人（比如君道不自示于臣），也就不曾冠以主义之名。中国人是如此聪明慧智，善读无字之书；然而多数中国人又讲求默会空灵过度，以致考究逻辑的名家和考究自然规律的墨家终被视作巧言、奇技所凭依的旁门左道。思想中自生的问题，比如追求绝对真理、独断、诡辩、悖论、伪问题、曲解、病辞误导，等等，这些问题并不必然直接与时代实践问题相关，却常常是制约时代实践问题解决的症结，提出和批判这些问题，提供解决这些问题的方法，以避免搞乱实践问题，乃是经院哲学的价值。中西传统文化的上述不同特质也正说明，传统西方文化多理想主义，传统中国文化更讲究实在实用。美国信赖的实用主义哲学则是批判扬弃理想主义基础上的实用主义，不能混淆。胡适师承了杜威的实用主义，如果从实用主义的角度理解他提倡的“少谈些主义，多想些问题”，就有一般地把问题凌驾于主义之上的嫌疑，至少，虽然时代的问题可以凌驾于时代的主义之上，但不能凌驾于非时代性的问题之上。虽然实用主义在已有深厚的主义文化的美国可起到矫枉过正的功效，但是对还当时还没有深厚的主义文化的中国则是过于超前的。
作为宗旨的主义必须在解决实际问题的过程中得到实现，否则就是空想的主义。空想社会主义是因为只把社会主义作为宗旨，却没有考察应该具备哪些条件，也没有具体可行的实现道路，或者说没有更基础的可行的主义成就和支撑社会主义。无政府主义也是如此，现实条件不具备，也就无从实现，也就是空想无政府主义，相比而言，共产主义则是未来无政府主义。不民主虽是个现实问题，但民主只能作为宗旨加以坚持贯彻，如果没有成就和支撑民主的更基础的可操作实行的主义，同样是空想民主主义。民主主义的前提是自由和法治主义，自由和法治主义的前提是平等主义，包括平等主义的一切主义的前提是逻辑主义。因而民主问题就不只是政治制度问题，也是文化问题。
主义是根本法则，宪法则是根本法律，它们是什么关系？可以说，主义是思想的、用于自律的，宪法是公约的、用于共同自律的，宪政必然以依据明文根本规则自律律人的主义文化为基础，其中最核心的基础乃是法治主义意识与文化。西方的宪政法治源于市民社会的推动，是有法治主义的意识与社会文化根基的宪政。没有与宪政相匹配的强烈的主义意识，没有相应的浓郁的主义文化，实行宪政就象先结婚后恋爱，仍然是要经历曲折才能修成和美正果的，甚至往往只是徒具宪政形式而已。向来讲究道德治国的中国，必须研究和发展建立道治与法治的融和互补的关系，才能修成和美的宪政正果。主义是穷省的成果，道德是洽理的要求。主义本身就是法治精神的，“坚持贯彻”本身就是一种执法。道德却要不执著，要灵活待人处事以求合情合理乃至尽善尽美。那么，可以根据必要的主义设定一定的道德底线以划界，底线以下法不容情，底线以上道德导航。如此实现法治与道治的分工互补，大体是可行的。
作为主义的担当者的思想者与实践者，比如理论家和政治活动家，他们如何分工合作？按道理讲，应该是，政治活动家提出时代实践问题，理论家解答问题并提供主义，政治家再贯彻执行主义，如此循环，螺旋递进。理论家要理解政治活动家提出的问题，政治活动家要理解理论家提供的主义，这就需要有两方面相互关注、相互学习的机制。
民主制度下的主义之争，如果是只有一条大路出阳关的态势，可以不必是圣战，而应该据同辩异地实现证信。如果可能是条条大路通罗马的态势，尽可以抓阄确定暂时的输赢，这就要愿意赌服输。西方最早的民主制度在选人方面就是抓阄决定的，而现代西方的竞选制度则实质包含了证信(以竞争选票)和抓阄（一方面，选民投票受到非理性机制的影响，另一方面，不同计票机制可能左右多人竞选的最终输赢，都一定程度上导致好象是选民在抓阄一样）双重成分。如果实质是利益之争，仍可以展开利益协商，协商无解时仍可票决，西方议会制度的作用正在于此。社会主义民主制度要文明地摆平主义之争，方法亦不外乎证信、协商、抓阄、票决四个方面。如果超出这些方法以不正当手段大搞个人权力之争，则是民主制度应当力图避免的。
理想主义与实用主义，个体主义与集体主义，等等，这些两极道理如何兼容？这就是个实践问题，需要执两用中，要从实践所具备的条件和面对的问题出发，找好平衡点，没有一成不变的具体方案。对一个国家而言，文明地找平衡点，也应以证信、协商、抓阄、票决的方式实现。
马克思告诉和启发我们，资本是用于增殖的商品，资本主义是一种由资本增殖规律决定的经济政治文化体制机制，在其中人们自觉坚持贯彻的是什么？是自觉服从资本增殖规律，比如，资本私有权神圣不可侵犯，交易要讲信用，要有自由劳动力市场，要发展先进生产力。商品用途决定使用价值，市场供求大环境决定商品市场价值，供求小环境影响商品成交价格。商品生产中力求增值，商品交易中力求增价。生产增值是因为创造了剩余价值，交易增价是因为优化了资源配置，这都资本主义好的方面。
过去资本主义的问题集中在是分配制度方面。正如马克思揭示的，早期资产阶级通吃独占剩余价值（其实还有剩余价格），结果富者愈富，穷者愈相对穷；结果随着富者生产力提高，自身消费力增长却有限，穷者消费能力则相对下落，终至产能远大于消费能力、供远大于求，必然周期性地陷入经济危机。正如列宁揭示的，为解经济危机燃眉之急，资产阶级需要加快拓展国际市场和攫取殖民地廉价资源，于是资产阶级政府加强帝国主义政策。在帝国主义抢夺市场与资源的较量中又演变出了通吃与极权的法西斯主义，种族歧视和灭绝政策并不是什么新问题，美洲土著被帝国主义者大规模屠杀只是没有受到理论的重视而已，法西斯主义问题的关键在于资产阶级之间也产生了种族歧视和灭绝政策。在经济危机、阶级斗争和落后国家民族革命的多重教训与推动下，资本主义才渐渐演变进入了兼顾公平分配的阶段，但目前的国际公平与西方发达国家国内公平相比仍很不公平。在对法西斯主义的反思中，人权观念受到重视，民权运动则推动着人权制度落实。然而过去人们对法西斯主义的反思并不彻底。犹太人几十年来针对纳粹分子个人的报复行为仍只是狭隘的种族主义行为；人们也没有认识到，法西斯主义其实是帝国主义的帝国主义，是强者通吃逻辑的强盗文化的产物之一。西方贵族本来就多是强盗出身，资产阶级又多出身贵族，圈地运动的先占先得是强盗之间的契约，屠杀美洲土著也是强盗行径，帝国主义就是以国家面目实行的强盗主义。法西斯主义不过是另一形式的强者通吃。私有制主张的是独占主义，共享利益被忽视；独占主义导致通吃主义，导致强盗、独裁、独占剩余价值、种族歧视与灭绝、极权等社会政治现象；因此，私有制作为万恶之源，错在独占主义即全盘私有化，恶在通吃主义。平等一开始只是作为强盗集团的资产阶级内部的平等，人权问题则是等到法西斯主义威胁到了资本家的人权才被受到重视。共产主义当然赞同平等和人权，但不止于此，共产主义还要建立公有制，实际只须总体上的公有制，强调共享利益和分配公平，克服独占主义和通吃主义。作为唯一超级大国的美国不致力于全球的分配公平，却一味只推行全球人权，效率必然事倍功半；问题是，美国真是诚心办好事么？实际上，在全球推行人权从根本上只是实现其本国利益的工具，否则不会在许多事情上搞双重标准。美国的人权旗帜似乎是道德的，法西斯主义似乎受到抑制，但独占主义的私有制文化和通吃主义的帝国主义行径却没有得到忏悔和纠正。祸根不除，祸端总会以新的面目产生。没有通吃主义，会有恐怖主义么？这个道理很简单，美国人却不愿意正视和接受。
另一方面，分配公平只能解决产能与消费能力总体平衡的问题，市场调控对短期或局部的经济平衡与走向也有很大影响，因而市场调控方法也一直得到资产主义经济学家的研究和改进，比如调整税率扬抑供求保证眼前的经济平衡，反垄断以鼓励竞争从而保护市场的优化资源配置功能，等等。虚拟经济无外乎以交易增价为动力，以优化资源配置为意义，如果无益于实体经济中的生产和消费，则应该得到调控治理。无论虚拟经济还是实体经济，如果少数既得利益者操纵市场调控政策，就会导致调控偏向甚至失效，损害整体经济，甚至导致经济危机。因此，政府应该超越财团的操纵左右，这仍然需要建立总体上的公有制，强调共享利益和分配公平，克服独占主义和通吃主义，实行社会主义的政治和资本主义的经济的结合。
马克思揭示的资本主义金钱拜物教问题也至今仍没有得到解决。资本是用于增殖的商品，商品则是被市场物化量化的价值，资本主义导致几乎一切事物的评价都直接或最终被物化和量化，人的价值也总是被物化量化，人几乎只在物量空间保有主体地位。或者说，资本是人性的异化，资本主义却使得人的生活世界被资本给挤扁了。同样，科学主义也存在把人的生活世界物化和量化从而挤扁人的问题。后现代主义只是批判资本主义和科学主义的现代性，却没有超越现代性的理性建树，无法宏观地改造世界，只能以自悖自嘲或自欺欺人的手法装点粉饰一下的压抑的生活世界和落寞的内心世界。只有社会主义的自由主义政治和社会主义的资本主义经济相结合的社会制度才能给破解资本挤扁人的问题提供政治经济条件，而超越逻辑主义和规律主义从而超越科学主义的东西合壁的文化则是破解资本与科学挤扁人问题的文化条件。
“马克思主义中国化”是要干什么？首先是要借鉴应用马克思与列宁的理论成果解决中国问题，这一点争议不大；其次是在解决中国问题的实践过程中形成马列理论成果的中国化表述和中国特色的应用方案，毛泽东思想和邓小平理论是这方面的代表，问题是应用性过重，研究性不足，主见性强，客观性不足，离开马克思这样的理论家则难以有超越中国眼前实践语境的深远洞见；然后是在解决中国问题的实践过程中不断推进马克思开启的理论研究，这方面工作光靠政治领袖是不行的，必须解放思想者，论辩证信化，道理证融化，在哲学社会科学全面的大发展中才能有马克思开启的理论研究的重大发展。
第四篇：凯恩斯主义与厚黑学
凯恩斯主义与厚黑学.txt真正的好朋友并不是在一起有说不完的话题，而是在一起就算不说话也不会觉得尴尬。你在看别人的同时，你也是别人眼中的风景。要走好明天的路，必须记住昨天走过的路，思索今天正在走着的路。凯恩斯主义与厚黑学
深刻而系统地批驳凯恩斯主义，已经有很多经济学家做过。但是凯恩斯主义者依然是现实世界影响最大的一个经济学流派，他们对当下世界的经济政策具有举足轻重的影响力。但有时候我总怀疑，究竟是凯恩斯主义对经济学家的吸引力大，还是凯恩斯主义对政府，对政治家的吸引力大，就好像“罢黜百家，独尊儒术”，究竟是董仲舒和一帮儒生有非凡的影响力，还是汉武帝本来就想这么干？ 历史就是这么吊诡，拿破仑纵横一生，到最后也怀疑，究竟是自己在创造历史，还是历史创造了他，或者，他本人也不过是无数被历史激流裹挟的沙粒中的一颗罢了。还是弗里德曼有自知之明，他之所以成为一代宗师，实乃历史已经走到了这一步，想为其下一步的迈出找个更坚强的借口罢了，而他的学说正合时宜。
罗纳德?里根有句很有名的话，在我看来，这句话甚至可以被称为伟大：“政府从来不能解决任何问题，事实上，政府本身就是一个问题”。这句话为什么伟大呢，一个人必须有自知之明，不仅需要知道自己能干什么，也要知道自己不能干什么。认为自己无所不能，甚至能凭自己的肱二头肌使地球自转加速的人不是超人就是疯子，很可惜的是，这个世界上没有超人，疯子却遍地都是。按照公共经济学的研究，掌权者总有扩大自己权力的倾向，这或许也是生物的本能，谁不想伸张自己的权力意志，如果世界按自己的规则运转，那不言而喻是让人兴奋的事。一个人经过千难万苦终于登上总统宝座，正是伸张其权力意志，高歌“大风起兮云飞扬”的时候，却说政府本来就是问题，在某些人看来，这无异于挥刀自宫。美人入怀却脸不红心不乱，这需圣人的定力。
可惜大多数人都不是圣徒，都希望肆意伸张自己的权力意志，其实这也无可厚非，只要我们把这野心放到合适的地方，就应该可以达到目的而不妨碍他人。更可惜的是，大多数人只想让自己满意，而很少考虑如何不妨碍他人。民国时代的李宗吾先生是一奇士，写了本书叫《厚黑学》，历数古今中外的贱人贱招。依我看，这本书比得上马基雅维利的《君王论》。现在看来，这两人其实都是好人，他们的目的大概都是，让黑暗、卑劣、龌龊在阳光下无所遁形，阳光乃最佳之杀菌剂也。相比于马基雅维利的《君王论》成为西方大学生的必读书目来说，李宗吾的《厚黑学》命运就差了很多，它从未登堂入室，成为经典，但是这并不说它不流行，而只是在暗地流传罢了，或许在私底下，它不知成为多少野心家的圣经呢。《厚黑学》成了无数官员、商人的圣经，被藏在枕头下，光明正大的地方却不敢示人，我想李宗吾先生若泉下有知，恐怕是难以瞑目啊。
《厚黑学》总结了两大贱招，一个是“补锅法”，另一个是“锯箭法”。补锅法大概是这么来的：话说一个补锅匠，为人补锅。那待补的锅本来就只有一个洞，补锅匠补好那个洞就一切OK了。但就这么结束，怎么能显示出补锅匠的能力呢？于是他偷偷把锅再敲几个洞，还对主人说，发现了更多的洞。于是主人对其万分感激：“果然是专业人士，若不是师傅你发现，以后还不麻烦死我。”然后补锅匠再把锅补好，当然也拿到几倍的工钱，得到更多的崇拜和感激。这个故事教我们，要会没事找事，把事情搞坏，搞坏之后再弄好，这弄好的功劳就是你的了。当然，把事情搞坏得悄悄进行。这让我想起大萧条时期的美国，历史公认：罗斯福新政帮助美国走出了大萧条。在此之前，胡佛总统主导的自由放任主义使美国经济陷入泥潭不可自拔，幸亏罗斯福总统英明天纵，力挽狂澜，推出大规模的经济刺激计划，最终使美国走出了大萧条。可惜历史的总是犹抱琵琶半遮面，让妄图一窥究竟的人无比绝望。历史，这个多面善变的女人，在默里?罗斯巴德的名著《美国大萧条》中完全换了另一副面孔。首先，可怜的胡佛总统从来不是一个自由放任主义者，在他未登上总统宝座之前，就大肆鼓吹干预主义，并且大力推行干预农产品价格和劳动力工资的法案和政策，更吊诡的是，胡佛竞选总统的时候，因为其干预主张，还得到了民主党人富兰克林?罗斯福的支持。萧条开始后，胡佛开始了一系列干预计划以及经济刺激计划，罗斯福新政几乎与其如出一辙，因此，胡佛从来不是一个自由放任主义者，而是罗斯福新政的先驱，只是胡佛不够罗斯福激进罢了。至于他最后竟被人认为是一个自由放任主义者，成为大萧条的替罪羊，我只能说：历史是娼妓，强势者想如何打扮，就如何打扮。在这里，我们看到了一个教科书式的“补锅法”的运用，首先是政府的经济干预使市场难以出清，并使局面越来越糟，大萧条直到二战开始，才因为战争创造的巨大需求而结束。因此，罗斯福新政的执行是与经济的复苏同时的，罗斯福也就当仁不让地成为挽救美国的伟人。但我们从来不曾想，罗斯福新政与复苏同时，但也和大萧条同时，究竟是延迟并加深了大萧条还是战胜了大萧条呢？既然，彻头彻尾的干预主义者胡佛都可以被人认为是自由放任主义者，那么，要在上述的辩论中胜出又有何难呢？首先干预主义把美国推入绝境，把锅捅破，只要美国最终的结果是复苏，那么萧条越深，干预主义的功劳也就越大。利用补锅法需特别注意的就是，不能让人发现是你把锅捅破了。为了做到这一点，可怜的干预主义者胡佛，就不得不被带上自由放任的面具，成了大萧条的替罪羊，妙哉，好一个补锅法！历史现在又走到了岔路口，格林斯潘先生压低利率，房立美、房贷美用国家信用借外国人的钱给自己的公民买房，中国、俄罗斯政府以及西亚的富豪们对美联储滥发的绿纸来者不拒，次贷危机全面爆发。批评布什总统自由放任的奥巴马先生是否会成为21世纪的罗斯福呢，我们拭目以待。
再说厚黑神功第二式之“锯箭法”，该法是这么来的：有一人中箭,请外科医生治疗，医生将箭杆锯下，即索要谢礼。中箭的可怜人问：“何不将箭头取出？”医生答：“这是内科医生的事，你去找内科吧”。这一招我是这么理解的，医生把体外的箭锯掉，把箭头依然留在体内，这就叫治标不治本。再看凯恩斯主义，经济发生危机，消费投资剧减，失业剧增，物价工资股市都直线下跌，银行倒闭，没倒闭的银行也是风声鹤唳，赶紧捂紧钱袋子，收缩信贷。于是政府出来锯箭了，消费投资不是剧减吗，政府发钱让你消费，政府投资公共工程啊；失业剧增是不是，政府就创造就业；物价工资股市下跌了，物价局长、房产局长什么的，都出来发话，不能降不能降，降就是对不起党对不起国家和人民；银行倒闭，政府偏不让你倒闭，接管，大不了国有化总倒不了了吧，嫌钱不够，收缩信贷是不是？央行开动印钞机啊，要多少印多少。箭杆锯下，再用纱布一包，谁也看不见伤口了，你还有什么不满意呢？可惜箭头还在，痛啊。经济发生危机了，必然是经济体内部有了病害，而失业、通缩、消费投资锐减只是表面的症状。我们能不能这样治疗感冒病人呢？感冒咳嗽，就捂住他的嘴巴，流鼻涕，就堵住鼻孔。经济危机伴随着经济结构的调整，按照奥地利学派的说法，危机前的投资失误，造成经济结构调整成为必然，只有通过调整，让投资失误的企业破产，经济才能真正重归健康。而锯箭法式的政府干预，只会妨碍调整，使萧条像慢性病一样伴随经济这个复杂的机体。
做坏人难，做好人难上加难，马基雅维利其实是个共和主义者，而厚黑教主李宗吾更是一个菩萨。历史从来都不是公正的，有时候我甚至对历史产生一股绝望，在那一堆混乱不堪的故纸中，有太多的声音试图刺进你的耳朵，你也不知不觉就被那最响亮最漂亮的声音所同化了，在那昏黄的时光面纱背后，历史究竟是带着一种怎样的恶毒表情注视着我们这些傻瓜呢？希腊人一直轻视历史，他们的历史学家从来不会被尊称为“太史公”，因为他们知道历史的不确定性，他们渴望逃脱这种不确定性，找到真正主宰宇宙运行的永恒规则。但是，人类社会就是由一连串的历史事件组成，我们若离开历史，人类社会还能剩下什么呢？哎，叹一声，好
像跑题啦。
——《益华博客—蒙恩—网易》推荐
第五篇：万科与新城市主义
万科城：新城市主义“四重奏” “车轮生活”四大方式
近40年来，美国有60%人生活在郊区，而城市人口增长不到50%。美国多区域中心城市的布局，有效地解决了人口剧增而引发的城市交通无序。那里的中产家庭几乎100%有小汽车，成为城市的流动风景。
严格上说，小汽车仅仅是流动车轮时代的四种方式之一。公交、轻轨、地铁作用也非常明显。
将“大交通”比喻成“大深圳格局”的生命线，不为过。集公交、轻轨、地铁、小汽车于一体的现代综合立体交通网，使扩张的城市发展“有路可循”，膨胀的都市生活也有多样选择。
车轮滚滚，文明开道。每100户家庭拥有汽车13辆，超过汽车普及时代10辆的国际标准。深圳的发展业已进入了汽车时代的快车道。
数据还在攀升。保守估计深圳本地机动车数量为55万辆，加上外地牌车辆，每天上路车达70万辆。预计未来三、五年，深圳每百户家庭汽车拥有量将突破30辆。
国家积极鼓励经济适用性家庭汽车的发展，辅以积极的信贷、保险政策，绝大多数家庭开上汽车，成为可能。另外，由于现代通信、计算机以及强大的物流网络运用，工作在A区、住在B区、学习在C区、休闲在D区，如此“多元生活方式”，给生活添上潇洒的翅膀。
随着全球经济、跨地区经济一体化进程的加快，多元的经济基础决定革新的上层建筑，同样包括我们全新的生活方式。
在轻轨、地铁建设方面，2004年深圳地铁试运行。按照《深圳市城市轨道交通近中期发展综合规划》，深圳将建设地铁108.29公里，轻轨、城铁141.1公里，总投资689.97亿元。政府规划与建设“七横十三纵”，优先发展1号、2号、3号、4号、11号等5条地铁、轻轨线。其中，地铁3号线连接福田中心区、罗湖中心区、布吉、横岗、龙岗中心城。4号线连接皇岗口岸、市中心区、龙华新区和龙华镇中心。11号轻轨连接南山、龙华、坂田、横岗和盐田，衔接1、2、3、4号线，全线53.5公里。
北邻机荷高速、南近北环大道、西接梅观高速、东靠深平快速干道，在3号、4号、11号线路交汇区域，在坂雪岗片区，一个总占地1平方公里，容纳1万住户，4万人口的大型万科城版图旗帜猎猎。其中54万平方米的四季花城，已成为万科全国性品牌项目；43万的“亲地生活”万科城即将在10月1日开盘；25万平方米的华宇项目正在紧锣密鼓地设计规划中。
“新城市主义”四大中心
在“大深圳”的呐喊声中，“四季花城”的“大深圳居住观”先知先行在6年前。
谁占领了中心区“CBD延展区”谁就拥有了生活、经济、人文、商业的第一位置。就像当年的四季花城，让一个原本清淡的中心区成熟起来。
规划于6年前的万科城，在“CBD第一辐射圈”，在城市繁荣与“居住的我空间”之间，编织一个城市版图的柳暗花明。
以中心区为圆点，我们不妨看看，万科城与城市发生着怎样的关系？
发展的中心———深圳中轴带，中心区第一辐射圈，指日可待的繁华与远景。当年的广州天河，北京三环，上海浦东，都是这样炼成的。
楼市的中心———早几年的罗湖、福田，近年来的南山，正起步的东部，楼市经历了带状的西移东进；作为中轴发展带、中心区后花园，必然成为楼市新中心。
区域中心———万科城，无疑会成为坂雪岗片区的品质生活中心；以华为基地为首的高科技带，将成就高品质“城区现状和环境”。
城市白领居住中心———四季花城，已经形成一个“万人白领社区”；万科城将聚集更多的“高知阶层”；一个城市优质人口聚居地，会造就一道蔚为壮观的城市人文风景。
如果说，6年前的四季花城是万科“城市运营”的一种探索一种“蜗行”，那么，今天的万科城和万科城版图就是万科大张旗鼓、雷厉风行造城运动的“狂奔”———汽车时代，一切均有可能。武汉万科总经理杨海：魅力来源品牌 站在浪潮前端
全国房价多年持续走高。为进行有效的宏观调控，央行于今年10月28日历时九年首次加息。对此，房地产业界反响不一，各界对房价的升涨也各持一词。房价是涨是跌，成为人们今秋讨论的焦点。
就此，武汉万科房地产有限公司总经理杨海近日做客武汉新浪房产频道，结合武汉的房价走势谈谈自己的看法，以及武汉万科自身的发展。
以下为采访实录：
在加息之下的武汉房价走势
[需求]
新浪房产：一般来说，房价取决于市场需求。国家加息，对房产的需求是否有影响？影响有多大？
杨海：房地产市场需求，可从买房自住者和投资者两方面来谈。
真实的需求结合实际的购买能力，才能促成实际的购买行为。对于自主者而言，买房的需求是真实存在的，比如结婚，或者是为了提高自己的生活品质、进行房屋升级；另一方面，有实际购房经济能力的人，才会考虑去买房。而现在国家加息0.25%，对于买得起40万房子的人而言，相比而言，一个月的按揭只增加了几十块。这跟40万相比，这个比例非常微小。所以，目前的加息对于买房自住者影响不大。
对于投资者而言，加息意味着以后买房子的成本比现在要花更多的钱，作为投资，那就必须在投资成本低的时候买进，加上投资时“追涨”的心理，投资者的需求会在外力的作用下提前爆发。
新浪房产：您能谈一下武汉目前的需求状况么？
杨海：从目前武汉房产市场来看，武汉需求仍然旺盛，这主要来源于三点：
1、老房子更新换代；
2、大量非城市人口涌入城市，扩大需求总量；
3、市场的不断规范，市场变得更加透明，在百姓的监督之下，这使得老百姓的需求变得真实。
[地价]
新浪房产：今年8月31日后国家实行土地公开拍卖的政策，今后地价也将更多的影响到房价。地价是怎样影响房价的？
杨海：地价是促成房价上涨的因素之一。一方面，土地本身的稀缺性，决定了随着城市的开发进程，土地将越来越少；另一方面，所实行土地拍卖政策，将使土地使用权的竞争上将越来越激烈。这两方面从而导致地价的提升。地价上涨了，房价自然就涨了。
新浪房产：那么一般来说，地价在房价中会占多少比例？
杨海：地价根据其土地位置和质量的不同，而相差甚远。但一般来说，地价占到房价的1/4。
[房价]
新浪房产：之前你所说的房子购买的成本随着加息会越来越高，是在房价不变的前提下的。那么，武汉房价的未来走势如何？
杨海：房价整体要涨。因为在土地和建材涨价的背后，是房地产品质的升值。房产品质的提升，是城市日益发展的必然要求，是人民生活水平提高的标志。而房子一年比一年建得漂亮，除了建材、土地的涨价之外，房子品质的提升就一定会有消耗、就会花钱。
新浪房产：武汉房价的涨幅会是多少？
杨海：2002年到04年，武汉房价每年的涨幅在5%-10%之间。预计未来10年内，涨幅还是会维持在5%-10%之间，但是有一点是肯定的，武汉人不会住那么大的房子，而是住合适的房子。
[住房趋势]
新浪房产：“合适的房子”是指什么？
杨海：比如说，现在武汉人拿30万买2房2厅，那么过几年就是拿31万或者更高一点的总价，买2房2厅，只是面积不再是100平米，而是80平米的2房2厅了。
新浪房产：那么，武汉未来的住房趋势，是住小的合适的房子了？
杨海：是的。在可预见的未来武汉，房价上去了，面积变小了，老百姓住得舒适了。
站在浪潮前端
新浪房产：针对新的住房趋势，万科有什么新的举动？
杨海：万科的新举动，是随顾客的需求而动。要让老百姓住得舒适，首先是真正了解客户需求，建立以客户需求为中心的的产品体系。
在万科第三个十年的开始，万科提出了“精细化”新的战略起点。其含义是建立住宅标准化及实现精细化的产品制造过程。其中，标准化，是指到达人们不断提升的对住宅的综合需求，以及按照以此要求作为底线来建造的房子。其次，住宅标准化一定要进行创新，这包括类型和品质的创新。所以，我们提出“像造汽车一样造房子”的口号。
新浪房产：近期有没有新的项目？
杨海：在05年，武汉万科除了武昌万科城市花园外还将有在汉口的两个新项目启动。
魅力来源品牌
新浪房产：今年万科已经走过第二个十年，步入第三个十年的开端。您觉得作为中国房地产领跑者的万科最大的魅力，是什么？
杨海：经过20年万科人的努力，万科已经成为中国房地产的品牌。万科的魅力来自于万科的品牌。而品牌的效应，是品质的保障，代表着她驻足哪里，就为哪里带来实力和光彩。
新浪房产：现在万科在武汉郊区开发的两个大项目，其房价都比周边卖贵20%-30%，这是万科品牌使然。因此，有人说，万科很精明，拿郊区的地，卖市中心的价格。您对此怎么看？
杨海：实际上，早期由于市场的不规范，万科很难拿到市中心的地。拿城乡结合部的地是无奈之举，但久而久之，万科人凭借着在规划上的创新和营销上的不断努力，探索出一条开发新区大盘的成功路子。
要说到万科的精明，只能说是遵循了一条地产投资的规律。即看准了新城区的不断增值，以及乘着城市化进程进入快速期的东风，使得城乡结合部的增值前景更快地体现出来。
品牌注定万科站在浪潮前端
新浪房产：现在，万科在武汉•光谷的中心地带正在开发的城市花园，传递的是一种什么样的理念？
杨海：所传递的，是“城市复兴”这一开发理念。城市花园是在“新城市主义”这一规划思想指导下的项目，强调“生活格调与居住质量”的新城市生活理念，塑造‘时尚与品味’的新城市形象，打造更完善的新兴商业、文化、教育、居住、社交、休闲中心。
可以说，武汉万科城市花园，是上升到一种城市文化、生活方式、价值观念、全程服务的全新引导性开发，她是万科新一代开发的里程碑，也是万科参与武汉城市复兴的里程碑。
新浪房产： “新城市主义”是什么概念？
杨海： “新城市主义”(New Urbanism)是“二战”后在西方国家发展起来的一种城市规划和地产开发理念。它从经济、社会、环境和人性需求的角度出发，制定新的规划设计理念和有创意的开发计划，通过合理的地区化开发，将无序的郊区改建成丰富多彩、功能完备的社区，并在规划和改造过程中注意保护环境资源和建筑文脉。
新浪房产：武汉万科为什么在这个时候提出“新城市主义”，开发这一近郊大盘？
杨海：这是由人与人、人与自然、人与生活之间关系的变化所决定的，也是万科对自己总结和反思的结果。
一直以来，万科致力于探索一种人与人、人与自然、人与生活之间的新尺度、新关系。“这种追求，首要的在于通过建筑重建真正的生活形态：鲜活的、丰盈的、强调交流的、富于人文气息„„”而现代社会生活的快节奏，使得人与社会之间的关系不断发生着微妙的变化。万科人所做的，就是捕捉到这些变化，敏感的察觉到由这些变化引发的最新需求，结合这些需求，反思自己，及时做出调整，先人一步走上正确之路。
在2001年武汉万科推出四季花城，顺应郊区化大盘住宅的发展趋势，它标志着进入规模化发展阶段，也引领万科进一步探索住宅规划设计与人的日常生活之间的关系。
时隔3年，在万科对大盘开发模式的反思之后，武汉万科推出“新城市主义”的城市花园，针对人们的居住从封闭走向开放的根本生活方式的改变，也让更多人能享受到低密度、大庭院的别墅式的生活方式。
【楼盘：探求索引万科从光谷城市花园开始】
万科•城市花园作为武汉光谷板块独树一帜的奇葩，在众多风格各异的楼盘中自成一派，匠心独运，挺拔尊傲，浑然天成，令无数楼盘竟折腰，也引领了中国房地产市场未来发展的趋势。
说到万科•城市花园，不能不提起万科集团，不能不分析万科集团之所以成功的秘诀。
首先，万科房地产的核心竟争力表现为品牌效应，万科集团这几十年来为走品牌化道路投入了大量人力、物力和财力，精心构造万科品牌的每一个细节微观，让一个元素都为万科这个品牌而跳动增辉；
其次，万科集团有着强有力的执行能力，让万科每一个创意都能得到具体的落实，使抽象创意真正成为具体的生产力；
第三，严格的规章制度造就了一个纪律严明的领导核心和企业团队，只有这样的企业才能摧城拨寨攻无不克战无不胜勇往直前，也只有这样的企业内部治理结构才能脱离人治变成法治，一切按照企业既定的运行机制进行自身建设；
第四，精准的定位是企业发展必须认真思考的核心问题，万科的定位范畴是：楼盘地处城乡结合处、中产阶级消费群体、高品质的房屋、最新科技的运用、超强的服务素质、鲜明的企业人性等因素，是知己知彼熟练市场运用自如高瞻远瞩的市场定位；
第五，坚定的服务意识和强烈的使命感，催生了万科服务的革命，为广大消费者带来了耳目一新赏心悦目舒适到家的感受。在这些方面，万科做得非常好，非常出色，非常卓越，非常优秀。
万科之所以能够成为中国房地产行业的龙头老大，具体优点当然不止上述这么多。企业领导稳健的经营思想，稳扎稳打地经营模式，低调务实地工作态度，标准化地生产流程，客观地研判房地产市场发展趋势，审慎跟随房地产政策的走向，适应消费者的消费需求，用新技术新科技引领未来居住生活发展的新模式和新观念。也是万科从成功走向成功的关键步骤。
万科每走一步都会如履薄冰，如临深渊，小心谨慎，瞻前顾后；既要耐得起寂寞，也要经得起诱惑，用一种科学地发展观来指导自己的发展规划，用持续稳健发展来权衡自己的发展速度，用负责任的态度来对待一切。万科，不愧为中国房地产行业的一面旗帜，不愧为自己亲手打造的一块品牌，不愧为广大消费者心目中的偶像。
当然，万科企业并非完美无缺，万科的建筑质量在业内行间并不是做得最好；万科市场定位有待进一步地细分；万科服务标准的内涵和外延应该可以继续延深和夯实。
任何企业的前进发展都会遭遇到意想不到的坎坷荆棘，都会碰到发展上面的瓶颈，都会有危机管理下随机应变的顿悟。万科下一步将会怎样地发展，社会各界关注万科企业发展的人士将会有目共睹。
本文只是浅显地将万科企业本身所披露出来的一些资料，以及笔者随机采访时所看到的一些细节，综合加以展示，以达到管中窥豹的真实目的。探求并索引万科房地产所走的道路，一切从万科•城市花园开始！
“武汉万科城市花园是从未有过的项目，她是‘城市复兴’这一全新开发理念的实践，是‘新城市主义’这一新规划思想指导下的项目，强调‘生活格调与居住质量’的新城市生活理念，塑造‘时尚与品味’的新城市形象，打造更完善的新兴商业、文化、教育、居住、社交、休闲中心。可以说，武汉万科城市花园，是上升到一种城市文化、生活方式、价值观念、全程服务的全新引导性开发，她是万科新一代开发的里程碑，也是万科参与武汉城市复兴的里程碑。”
——武汉万科总经理•杨海 经典项目的企示：
新城市主义价值不如郊区化的价值那么外在，不像布置一条景观轴那么显性，但这些价值对于人，对于满足人们从简单的居住到社会交往，自我发展等各层次的需求有着更深刻的意义。
有条景观轴的规划是容易，谁都可以做，而我们现在所做的，是只有万科能做的事，这是万科十五年经验教训得来的。武汉万科城市花园无论从位置、周边环境还是规模都具备了这一规模思想实践的条件。”
——万科集团规划设计总监•张纪文
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