关于名族地区传统文化的现状与保护和利用的调查报告

第一篇：关于名族地区传统文化的现状与保护和利用的调查报告

《关于名族地区传统文化的现状与保护和利用的调查报告》 调查名族：纳西族

调查地点：丽江

调查人：张鹏飞

调查时间：2012年2月12日星期日

引子：每个地区都有自己的名俗习惯。我的家乡丽江也有自己独特的名俗习惯。有走婚，火葬，棒棒节，骡马会等等。在这里我会一一为大家介绍。除了名俗，丽江还有着无与伦比的文化遗产。列如木府，五凤楼，涑河古镇，丽江古城，当然其中最著名的当然属丽江古城啦。她是雪山的妻子，陪伴着雪山渡过无数春秋，她用她质朴的精神为丽江赢得了一次又一次的荣誉。丽江，一个让无数人沉醉的地方。有人说早上起来看见雪山让人觉的这是一种信仰，我也是这样觉得的，雪山不仅是神明的化身，它还是丽江的象征。就让我们一起来了解丽江吧！

描绘资料：

玉龙雪山：淡妆素裹玉龙山，晶莹剔透雪中情。这句话生动的把雪山描绘了出来。玉龙雪山，主峰扇子陡海拔海拔5596米，是世界上北半球纬度最低、海拔最高的山峰。它位于中国云南省丽江西北，呈南北走向，东西宽约13公里，南北长约35公里，与哈巴雪山对峙，汹涌澎湃的金沙江奔腾其间。全山13峰、峰峰终年积雪不化，如一条矫健的玉龙横卧山巅，有一跃而入金沙江之势，故名“玉龙雪山”。丽江玉龙雪山自古就是一座壮美的风景雪山，唐朝南诏国异牟寻时

代，南诏国主异牟寻封岳拜山，曾封赠玉龙雪山为北岳，至今白沙村北北岳庙尚存，仍然庭院幽深，佛面生辉。拜山朝圣者不绝于途。玉龙雪山以险、奇、美、秀著称。其气势磅礴，造型玲珑秀丽。随着节令和气候变化，有进云蒸霞蔚，玉龙时隐时现，有时碧空万进而，群峰晶莹耀眼。清代纳西族学者木正源曾形象地归纳出玉龙十二景，即：三春烟笼、六月云带、晓前曙色、暝后夕阳、晴霞五色、夜月双辉、绿雪奇峰银灯炫焰、玉湖倒影、龙早生云、金水壁流、白泉玉液。玉龙雪山景观大致可分为高山雪域风景、泉潭水域风景、森林风景、草甸风景等，主要景点有玉柱擎天、云杉坪、雪山索道、黑水河、白水河及宝山石头城等。

丽江古城：当漫步在古城，眼前呈现出一幅古朴，典雅，幽静的画面。纳西风格的民居鳞次栉比，清清的溪流穿城过巷，一座座小桥如彩虹横跨小溪，排排垂柳在清风中摇弋。无数巷弯弯曲曲，纵横交错，晃若迷宫，别有一番风趣。

古城店铺熙熙攘攘，店中的商品更是种类齐全。银光耀眼的银器、图案新颖的披肩、小巧精致的民族娃娃、还有色香味具全的丽江小吃。也成了古城中一道亮丽的风景。古城中心四方街更是热闹，由整齐繁华的铺面围成一块方形街面，称四方街，自清初，就有四方商旅来这里贸易，使丽江古城成为滇西北主要的商品集散地和手工艺品产地。夜幕降临，古城中的游客们没有选择走出古城，而是留在了古城中的客栈中，在古城客栈中继续欣赏古城的美。在黑龙潭泉水流经的小溪旁，有许多酒吧，酒吧到了夜晚也开始热闹起来，在酒吧的二楼，不论是谁，都对起歌来，楼上没有地方了，就到楼下来，连桥都没放过。有了对歌的人们，两边的酒吧也成了一道靓丽的风景线。下起了雨，透过雨看见朦朦胧胧的古城，也是一番美景，两边的房子变得模糊了，雨打在小溪中，溅起一朵朵水花，雨声伴着对歌的声音，歌声显得更好听了。雨越下越大，人们依然不想离开，打起伞，接着游古城。在古城的高处抬眼望去，一把把伞像一朵朵漂亮的花儿，空中回荡着歌声和，故然有种想永远留在这里的感觉。

涑河古镇：丽江古城虽有著名的四方街，且被誉为世界文化遗产，但总让人觉得商业化成分更多了一些，这让我联想到被“包装”、“炒作”后的名人，其实难符。我以为，一切事物只有回到它最原始、最本色的状态，才最真实、最美丽。与丽江古城相比，涑河古镇更多了一份纯净，少了一份喧嚣，显得更真实、更古朴。涑河古镇，位于丽江古城西北四公里处。据说这里是纳西族在丽江最早的聚居地之一，是迄今茶马古道上保存完好的重要集镇，也是纳西族从农耕文明向商业文明的过渡标志。如果你到云南旅游，去了丽江，而没有到过涑河古镇。那一定是一大缺憾。如果丽江古城是母亲，雪山是父亲，那么涑河古镇就是他们的孩子。一个美丽的少女。

此刻的涑河古镇，是一位不施脂粉的少女，以她纯朴的本色迎接我们的到访。漫步在古镇上，与纳西族人擦肩而过，你会发现与大都市里的争分夺秒相比，这里更多了几分悠闲。

纳西古乐：在丽江市纳西族的音乐文化中，有一种驰名中外的纳西古乐。据考证，这种古乐起源于公元14世纪，它是云南省最为古老的音乐，也是中国或世界最古老的音乐之一。纳西古乐是纳西族人民在接受以儒道文化为代表的中原文明影响下而创建的艺术结晶。在丽江古城一座中间带有天井的二层古院，就是丽江中国大研纳西古乐会。地上没有方砖，也不见地毯，只铺着一层新鲜松针，踩上去软软的，空气中弥漫着淡淡的松香气。正房作为舞台，古朴而简陋，台上横梁处悬挂着一排十几位老先生的照片。舞台两侧有一副对联“乐尤药也，能活人亦能杀人；礼乃理焉，可治世亦可乱世”。在掌声中，老艺人颤颤巍巍在女孩的搀扶下缓缓上台。身穿牛仔裤，外着一身蓝色马褂的宣科走上舞台。他已经70多岁,演奏中最年长已有83岁,古乐社平均每年都要逝世两个人,舞台上方挂着的照片，就是我们已经去世的十几位老艺人.高寿的老人、老人手中古老的乐器、古老乐器演奏的古曲是纳西古乐的“稀世三宝”，而且有人这样说过“此曲只应天上有，人间能得几回闻”。

美文欣赏：

风花雪月止剑川，十窟百像塑金盘。

人间风景山覆水，继走西北别洞天。

一入大研雪开眼，广寒宫里玉龙山。

南北飞龙窥古镇，白雪眼底束河弯。

宋筑大研今依盛，小河幽幽似古潺。

杨柳拂风唤客酒，纳西天簌古今传。

百载沙场兵戈事，婉转乡音石鼓弹。

多少古城攻四堡，独此缘木无困关。

地利人和东巴史，华夏璀璨图文篇。

“阿夏婚”嫁活化石，示我民族遣风涵。古朴风骚凡千几，缕缕暖云衬天蓝。云下群岚含金沙，一江婉延滇与川。江峡峭壁虎敢跳，大鹏至此叹为观。险峻随流多瑰宝，藏岩古迹石画鱼。长江大注经石鼓，万里奔流第一湾。万壑风光滇欲回，过客经此回头看。不尽江水极目远，一树茶花万朵嫣。忆起故地山涧水，特来仙境泸沽畔。天池琼浆碧秀画，忘我绝境意绪翩。

第二篇：传统文化利用及保护

《传统文化利用及保护》

《年轻人钟情时尚生活老百姓对复兴国学并不热情》一文中说：自古就有“先天下之忧而忧”情怀的中国知识分子，把拯救民族文化、构建民族精神支柱的希望，寄托于“回归国学”。近几年来，呼唤尊重国学的浪潮在中国知识界一浪高过一浪。不过，大多数民众并不钟情国学。北京大学中文系一位姓年的青年教师说，继承国学精华，就是读千古美文。现在，年龄很大的人或许是出于怀旧，在读古文；年龄很小的小学生也读古文了，但他们一是不可能理解里面的思想，二是不经常读；而最具活力的中青年人则没有多少人读古文。他们对博大的中华文化知之甚少，因此，许多人出现精神迷茫不足为奇。民族文化、民族精神的传承是个宏观的大问题，与个体的命运联系得不太紧密。特别是年轻的一代，他们对追求时尚生活方式的兴趣远远大于对传统文化的兴趣。有学者指出，文化和精神复兴不是简单重启传统、照搬教条，而是在尊重国学的前提下，在传统文化中融入公开、透明、规则、法治、民主、正义、人权、共富、科学、人文等现代文明的精髓。而这些，绝不是仅靠知识分子的力量就能做成的。

中国传统文化在近代的第二个衰落时期是在新中国成立后，对外开放和经济体制改革更上加速了传统文化的衰落（这并非对外开放和经济体制改革造成的，最主要原因是传统文化存在的一些问题没有得到及时解决）。改革开放后，西方文化大量涌入中国，传统文化由于没有做到“趋时更新”，饱受冲击；在1992年经济体制改革后，我国引入了竞争机制，传统文化没有适应市场经济，竞争力下降，受到了更大冲击，衰败的速度加快。

一、做好民族传统文化传承与保护工作的前提。

在开展民族传统文化传承与保护工作中，将民族传统文化保护与传承纳入各级党委、政府的规划之中，经费列入财政预算，职能部门尽职尽责，使文化遗产保护工作得到有组织、有计划、有目的地开展。只有把民族传统文化的传承与保护工作列入重要议事日程，并积极规划实施，才能充分调动各有关部门的工作积极性和主动性，切实认真组织做好民族传统文化的传承与保护工作。实践证明，各级党委、政府的高度重视是做好民族传统文化传承与保护的前提条件。

2、抢救、挖掘整理是做好民族传统文化传承与保护的关键。

我州自2003年开展民族民间文化遗产抢救工作以来，积极开展各种民间文化抢救工作，充分发挥有关专家、民间艺人、民间文化热心人和文化干部的作用，在全州普遍增强民族传统文化抢救、挖掘整理和保护的理念，部分民间文化遗产得到了一定程度的保护，文化遗产保护工作取得了显著的成绩。

3、因地制宜，注重特色，有效保护与开发，是做好民族传统文化传承与保护的基础。合理开发利用物质文化遗产，以传承为核心，以产业为纽带，培育一批物质文化遗产产业市场，实现物质文化遗产的振兴价值。通过实施文化经济政策保持民间艺术，特别是手工艺生产企业走向市场，吸引社会资本投资与开发物质文化遗产产业，促进物质文化遗产产业的发展。积极支持开发民族民间特色产品。如德钦县民族银制品厂，香格里拉尼西乡制陶业，州藏药厂，藏族、傈僳族等民族手工毛纺制作，尼西、奔子栏一带的木制品生产。不仅取得了很好的社会经济效益，而且对民族文化的传承与发展形成了良性的互动产业链。

二、存在的困难和问题

我州的民族传统文化传承与保护工作，虽然取得了一定的成绩，但随着经济全球化趋势和现代化进程的加快，一些新的问题也逐渐产生，如流失严重、后继乏人、投入不足、资金紧缺、人才匮乏，受外来文化的冲击，缺乏保护意识等。当前，民族传统文化传承与保护工作面临着诸多需要解决的困难和问题。

（一）对民族传统文化传承与保护工作的重要性认识有待进一步提高

民族传统文化是不可再生的珍贵资源，是民族智慧的结晶，需要各级党委、政府、各行各业、社会各界的倍加关爱和保护。在调查时发现，民族传统文化传承与保护工作中还存在重视不够和工作不到位的问题，许多工作还停留在申报、命名和调查材料的存档上，工作相对滞后，一些珍贵的文化遗产已处于濒临消失的境界，文化生态正在发生巨大变化，文化遗产及其生存环境受到严重威胁。

（二）民族传统文化的抢救、保护、传承形势十分严峻

1、缺乏整体性的保护规划。民族文化的传承与保护工作，由于涉及的部门多，加之没有统一的规划，造成一定程度上的资源浪费。

2、非物质文化遗产生存环境急剧恶化，依存于独物时空以口传心授方式传承各种文化艺人、技艺、民间习俗等文化遗产已在不断消失，一些作为流传文化载体的语言文字正在消失。如藏族曲艺《格萨尔》的说唱艺人在我州至今仅存2人，傈僳族的音节文字在渐渐消失。

3、在经济全球化的趋势中，民族传统文化受到了极大的冲击，民族民间文化（如民居、雕塑、民族民间设施、工具、服饰等）有失去原有的文化性和独特风格之趋势。尤其是以旅游业和文化产业发展为导向的文化资源的开发，对传统民族文化的保护产生了不可忽视的负面影响，值得认真关注。

（三）资金投入严重不足

近年来，各级政府虽然对民族传统文化的保护和研究引起了重视，但由于财政困难等诸多因素的制约，对民族传统文化传承与保护方面的投入严重不足，制约了民族文化发展，特别是一些少数民族民间传统文化挖掘、保护、研究、开发工作无法实施。

（四）缺乏专业技术人才

文化遗产传承与保护工作是一项重大的社会系统工程，它不仅需要政府各职能部门和全社会的关注，更需要一批专业技术精湛的人才队伍。我州从事民间文化的职业人员，特别是具有一定业务理论水平和工作经验的文化专业人才缺乏，文化遗产保护与传承工作水平有待进一步提高。

（五）宣传力度还不够大

相关媒体对非物质文化遗产的生存状况、搜集整理、保护工作等方面的宣传力度还不大，特别是有关文化遗产的保护法规和政策，保护文化遗产的重要意义的宣传，在广度和深度上还不够。人民群众对文化遗产保护与传承工作缺乏应有的共识，从而破坏文化遗产的违法行为时有发生。

三、民族传统文化传承与保护工作的建议

民族传统文化是人类文明的瑰宝，是各民族的宝贵财富。人类文明只有代代相传，才能不断丰富发展，只有相互交流，才能文物化成。加强对我州民族传统文化的传承与保护，不仅要保护、也要继承发扬和创新。关键在于各级领导及相关部门的认识和重视程度，要实行依法保护，利用现代手段将文化创新与文化产业结合起来，加强民族传统文化的教育，利用各种媒体加大宣传力度，在全社会形成保护民族传统文化的良好氛围。针对我州当前在民族传统文化保护与传承工作中存在的困难和问题，提出如下意见和建议：

（一）加强领导，提高认识

我国文化遗产蕴含着中华民族特有的精神价值，思维方式，想象力，体现着中华民族的生命力和创造力，是各民族智慧的结晶，也是全人类文明的瑰宝。各级党委、政府、各行各

业、社会各界要以高度的政治责任感，充分认识加强民族传统文化保护工作的重要性，保持民族文化的传承，连接民族情感，增进民族团结，维护国家统一及社会稳定。积极开展对外文化交流，建设社会主义先进文化，落实科学发展观，实现经济社会的全面、协调、可持续发展。要认真贯彻落实好《国务院<关于加强文化遗产保护的通知>》（国发〔2005〕42号）、《国务院办公厅<关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见>》（国办发〔2005〕18号）、《云南省民族民间传统文化保护条例》和最近国务院领导关于少数民族传统文化“该保护的要全力保护、该扶持的要扶持到位、该投入的要加大投入、该给的政策要给足。”等有关文件及指示精神，把传承与保护工作纳入到政府工作的重要议事日程上来。

（二）建立长效机制，加大工作力度，明确责任，着力解决好民族传统文化传承与保护中的突出问题

1、文化保护与传承，立法先行。如何以立法的形式加强对民族传统文化的保护与传承，把各民族优秀的传统文化逐步纳入法治化管理保护的轨道，这是当前十分紧迫的工作任务。中央、省都相继出台了有关文化遗产传承与保护的法律法规；有的州市也出台了相应的地方性保护办法。建议州委、州政府：一是成立由党委政府分管领导挂帅，相关部门为成员的州县文化遗产保护领导小组。定期研究文化遗产保护工作的重大问题，统一协调文化遗产保护工作，加强领导，落实责任。二是抓紧制定和起草与文物保护法等法律法规相配套的地方性保护办法，严格依照保护文化遗产的法律、行政法规办事，依法抵制和制止违反有关法律、行政法规的决定和行为，严厉打击破坏文化遗产的各类违法犯罪行为。

2、采取切实有效措施，加强对民间艺人的保护，做好传承工作。民间艺人一直是传承民间传统文化的主要载体。建立文化传承人（继承单位）认定和培训机制。通过艺人命名，帮助扶持、保护等形式，做好对传承人的激励机制。解除传统单一保守的传承方式，定期或不定期举办培训班，加强培养民间艺术后备队伍，使民族文化传承工作做到后继有人，永不失传。

3、正确处理好开发与保护的关系。在处理民族传统文化保护与开发利用关系上，坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，全面贯彻和落实科学发展观，认真贯彻“保护为主、抢救第一、合理利用、加强管理”和“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的方针；做到政府主导、社会参与，明确职责、形成合力；长远规划、分步实施，点面结合、讲求实效的原则，将合理开发利用摆到更加突出位置，把我州文化遗产的保护更好地与现代经济社会的发展结合起来，使之融入现代经济社会生活，在开发中加强保护，在利用中加快发展，确立可持续发展的思路，合理利用开发。充分发挥文化遗产在我州建设民族文化州、构建和谐社会、增进民族团结、维护祖国统一、丰富人民群众精神文化生活、促进经济社会发展中的重要作用。

（三）加大资金投入

要把保护和传承民族传统文化工作作为社会主义现代化建设的重要内容，纳入国民经济和社会发展规划及新农村建设总体规划，将民族传统文化保护与传承所需经费继续纳入地方财政预算，并逐年加大投入，同时调动社会团体、企业和个人参与文化遗产保护的积极性，多渠道募集资金，抢救保护，传承和开发民间文化资源。对其进行整体保护，以保存历史记忆，加以传承和弘扬。

（四）建设一支高素质的专业队伍和培养后备人才

实施“人才战略”，一是要积极培养一批热爱民族文化工作，热心投身于文化工作，并有爱岗敬业精神，具有较强理论素质的专业人才队伍；二是重视文化传承人队伍建设，对非物质文化遗产进行活性保护；三是进一步促进文化遗产和保护科技的研究、运用和推广工作，不断提高文化遗产保护的工作水平；四是建议教育部门将优秀文化遗产内容和文化遗产保护知识纳入教学计划，编入教材，组织参观学习活动，激发青少年热爱祖国优秀民族传统文化的热情。

（五）加大宣传力度，营造保护文化遗产的良好氛围

按照《国务院<关于加强文化遗产保护的通知>》（国发〔2005〕42号）文件规定，每年六月的第二个星期六为我国的“文化遗产日”。通过系列活动，提高人民群众对文化遗产保护重要性的认识，增强全社会的文化遗产保护意识，各级各类文化遗产保护机构要经常举办展示、论坛、讲座等活动，使公众更多的了解文化遗产的丰富内涵。各类新闻媒体要通过开设专题、专栏等方式，介绍民族传统文化遗产和保护知识，大力宣传保护文化遗产的先进典型，及时曝光破坏文化遗产的违法行为及事件，发挥舆论监督作用，大力营造传承和保护民族传统文化的良好社会氛围。

测量3115—204宿舍—刘浩

第三篇：关于宁德地区民族民间传统文化保护与传承调查报告

关于宁德地区民族民间传统文化保护与传承调查报告

2015级会展策划域管理2班陈文雅 学号 13号

一、前言：

中华民族的传统文化，来自人民大众，是华夏民族世世相传的瑰宝财富，是文化发展的精神动力，是中华民族的不竭之根。我们要通过这些文化资源，并结合宁德地区的特点加以利用和创新，去发展和丰富伟大精神的中华文化，以符合优秀文化进步的方向，更好地促进宁德的和谐发展。保护和传承宁德地区民族民间文化是祖国赋予我们的历史使

目的我们研究传统文化以便了解它，随后便以更合适的方式去发展它，去迎合这条中国特色社会主义前进道路。通过现实，让宁德地区的传统文化得以发展，某种程度上将促进宁德旅游事业的发展，进而促进着宁德经济政治的发展。综合各方面因素，保护以及发展传统文化具有相当的必要性。

二、时间：

2016年8月1日—20日

三、地点：

宁德福安市区以及周边著名民族地区

四、调查对象：

街头年龄较大的长者，历史文化研究馆馆长与其相关工作人员

五、调查过程：

<1>在各个街头小巷与长者进行交谈，做下笔录以及加以问卷调查。<2>去历史文化研究馆与工作人员以及馆长交谈，做下笔录，事后计入电脑。<3>电脑搜索加材料，加入文本中，更加详细。

六、分析

根据对长者和相关工作人员的访谈加以结合网络搜索的材料，深究近年来民族文化的情况，民族文化内容及影响，文化近年来变化情况如下：

宁德地区的传统文化：

（一）二月二歌会，为畲族传统节俗文化综合活动。“二月二”歌会参与者多、时间长、规模大，影响面广，对于继承与弘扬畲族文化有着极其重要的文化传承价 值。“二月二”歌会是各地畲族亲朋的一次大聚会，歌手们带来了大量的信息、经验和知识。借助歌会的载体相互交流、传播，它对改变畲区面貌，促进区域经济发展有着积极的影响。

（二）请香接火仪俗是一种以民间信仰为主要内容的民间社火仪式和民俗文化活动。既是宗教与民间信仰的活动形式，也是民间艺术荟萃与展演的形式。，展示了不同地区道派的传统蕴涵及道派传承风貌。

对促进信众的情感交流，推动台胞对中华民族根文化意识的认同有重要作用。

（三）霍童“二月二”灯会犹如当地民间的运动会。霍童线狮子、纸扎、铁技等是运动会上的各个项目。它是宁德优秀的民间民俗文化，是霍童道、佛文化影响下的深化。保护和发扬霍童“二月二”灯会，对宁德乃至全国的精神文明建设，丰富人民群众的文化生活，提高人民群众的素质，促进人们全面发展，构建社会主义和谐社会，都将产生重要的促进作用。

七、对策与建议

（一）加强基础设备建设，增加保护资本力度

近年来，宁德市各级政府加大对文化遗产保护经费的投入。自2008年以来，宁德市各级财政共投入6120万元，实施了一系列文化遗产保护项目。其中，市本级上金贝保护经费直接投入达1180万元，对南际山投入590万元，及各类古庙，古桥，古树投入增加2000万元。此外，宁德市政府还斥巨资修缮了大量的文化古迹，并新建宁德市畲族宫博物馆。

（二）开展文化资源普查，加大文化宣传力度，提高社会文化遗产保护意识 2010以来，宁德市进行了多次文化普查，普查范围广，科目多，政府还加大宣传，提高全社会的文化遗产保护意识，高度重视民族民间文化的保护工作，要象对文物保护那样提到政府的办事议程，民族民间文化保护工作的工程量和难度大干文物保护工作，它是一个动态与静态结合的工程，而且有很多不仅需要保护，还要传承给下一代，任务十分艰巨，责任十分重大，要有充分的思想准备，做好思想发动和舆论宣传工作。

（三）制定保护计划，培养专业人才

八、结语

民族民间传统文化是中华民族的传统文化之一，也不可抛弃，也要取之精华弃之糟粕的继续传承下去，是我们每一个炎黄子孙的任务，所以，对此次的调查，是为了更好的找到好的办法来解决西安知问题，来更好的传承民间传统文化。

第四篇：关于泉州传统文化的弘扬与保护现状的调查报告

社会实践调查报告

泉州传统文化的弘扬与保护现状

——来自“海丝”起点的光芒闪耀

北京交通大学 经济管理学院

物流0902

09245050 王妮莎

泉州传统文化的弘扬与保护现状

——来自“海丝”起点的光芒闪耀

调查主题：泉州传统文化的弘扬与保护现状(以普度、提线木偶、南音为主要调查方面)调查人员：王妮莎 调查地点: 福建省泉州市 调查对象：泉州本地人

调查时间：2010年8月13日—2010年8月18日

有人说一种文化的命名，就在于它具有自身独立的特色和存在价值。福建泉州，在历史上，是海上丝绸之路的起点，曾被马可波罗誉为东方第一大港，是闪耀在中国东南沿海的一颗璀璨的明珠。千百年来，在这方美丽的土地上，形成了特有的泉州文化，养育了一批批泉州文化的传承者，弘扬者。

泉州文化之所以称得上是一种文化，与它自身所存在的特色文化以及源远流长的形成过程是分不开的。自宋代起，泉州便开始形成了自己独特的海商文化——这是由当地传统文化与海外文化的不断碰撞与交融所逐渐形成的独一无二的文化。抱着对泉州传统文化的浓厚兴趣，我选择这个课题进行调查。泉州最具特色的传统文化说起来也是大家耳熟能详的，包括普度、提线木偶、南音等。

进行调查的这几天，对传统文化深入了解，对于传统文化的弘扬与保护现状可以说是喜忧参半。忧之——早已经沦为陋习的普度如今被视为百害而无一利；让人喜爱的提线木偶后继不力，最具代表性的泉州木偶剧团成员少而且年龄大。喜之——泉州南音已远播到菲律宾、印尼、新加坡、马来西亚、泰国、缅甸、越南等国家了。

普度

都说文化是人类生活的反映，活动的记录，历史的积沉，是人们对生活的需要和要求、理想和愿望，是人们的高级精神生活。把这句话用在普度这一文化习俗上再合适不过了。只要是了解泉州文化的，没有人不知道普渡的存在。

普度是泉州沿海地区的一种民俗文化现象。据资料显示，现在的泉州，整个旧七月里，几乎每一天都会有几个角落轮到做普度，但任何角落的住户在七月十五这天都不做普度而要祭祖先。我在做调查时，刚好就是处在旧历七月，所以就到有办普度的几户人家家里采访一下。在调查之前，已事先到这附近的菜市场去走走了。因为祭祀行为集中、祭品的需求也集中，七月市场供求十分紧张。视线所及之处都挤满了人，不用问也知道这两天菜市场的生意如何。到人家家里去的时侯，大家都很亲切，虽然忙，但是态度还是很好。因为是放假期间，所以小孩们都来走亲戚，显得热热闹闹的。问问小孩，除了头一句顶我说，不可以和陌生的大哥哥说话外，倒还是很开心地说，很喜欢普度。原因很简单，因为老是读书，不然就是补习上特长班，很少有机会和表亲们在一起，像这种日子怎么玩都不会有大人催着去读书了。我也问了问几位大婶，了解到问题所在。各家的情况不一样，家大业大的往往趁着普度来联络生意上的朋友以及亲戚们的感情，大办酒席，铺张浪费。因为基本上都会发出邀请，但出席的人数不定，所以给准备食品的大婶们很多麻烦。一位大婶无奈地说，东西买少了怕来的人多了不够吃，东西买多了，你看这天气，冰箱是不够用的，隔天就变质。旁边一位大婶则笑了，菜市场就在旁边，这特殊日子里供货到很晚呢，不够就买，而且这么热的天气都吃不多，省着呢。

普度的浪费是一个问题。而普度宴后滋生了酒后驾车等不良现象则是另一个严重的问题。但由这些年来的禁止行动可总结，普度现象是无法从根本上杜绝的。因此，我认为了解普度习俗的历史来源、发展进程以及现状是十分必要的，所谓知其然，更知其所以然，才能有的放矢去移风易俗，使精神文明建设取得实质性的效果。有人一直叫嚣着，普度百无一利。当人们在叹息说人与人之间越来越冷漠是有没有想过普度是一个绝好的交流的机会啊？今日普度，是人和祖先交流、人与鬼神交往的活动，亦是人与人交际的机会。祭祖、敬老、相聚，可以增进亲族、邻里友情，又可以给商界人士提供交往机会、沟通信息的机会。这几天调查下来可知，政府的措施其实已经起到很大的效果了，虽然现在多少保留一些农历七月祭祀鬼神的习俗，但请客演戏，大吃大喝，大肆铺张浪费之风已经绝迹。所以，我想说，传统文化也包括了习俗，而普度这种对人们的精神生活和物质生活产生持久影响的传统不应该被永久地注销掉。有一位老人说，对普度是有感情的。我更多是想起了从小到大普度里那些快乐的记忆。若真让普度消失，又有多少人是愿意的。

提线木偶

8月13日，网上出现一则报道——美国卡内基音乐厅主办的“古今回响”中国文化节周三就要在纽约开始。而打头炮的是泉州提线木偶戏。表演者泉州市木偶剧团将把这门传承了一千年的古老技艺以新的姿态奉献给纽约的观众。

谈到中国的木偶艺术，不能不提到泉州提线木偶，不仅因为提线木偶在木偶艺术门类中至高无上的地位而且因为，早在1000年前，泉州提线木偶就已名扬世界。所以，在这个高速发展的时代里，提线木偶的传承与弘扬显得尤为重要。而在2007年1月9日，随着“国宝”级的提线木偶戏大师黄奕缺的离去，泉州木偶戏剧界在悼念之余不得不考虑木偶戏剧的传承问题。因为没办法见到泉州木偶剧团团长王景贤，所以换一种方式去调查。把最近的报纸中有关提线木偶的报道找出来，又在网络上收集资料，最后总结。目前提线木偶的现状已经有些好转了，各方都在采取措施，中国木偶戏“申遗”已进入申报文本的准备阶段，泉州启动了“保护工程”，泉州木偶剧团在谨慎重地进行文化体制改革等等。但是，这些都只是少部分人的行动。正如泉州市戏剧研究所副所长黄锡钧所说：“文艺最重要在于受者，文艺和受者是鱼和水的关系。”所以，要真正地让提线木偶可以更好的发扬光大而且不需刻意去保护的话，那就要让木偶进入到人民群众当中。这并不是让文化趋于流俗，而是让人们从内心真正喜欢木偶从而让提线木偶有了根基。中国人都不会忘记，2008年8月8日，泉州名剧《四将开台》在鸟巢上的闪亮演出，那短短的时间让人们知道了，还有提线木偶这一玩意儿。而且，可能是对木偶的好奇与欣赏吧，从那以后泉州木偶剧团的档期就排满了，而且在国外演出占大部分。中国人自己对提线木偶的重视还是不够的，如果能从小培养孩子对提线木偶的兴趣就算不以之为职业，至少不会让提线木偶消失了。总有人会被提线木偶的一整套精巧成熟的操线功夫和精美绝伦的偶头雕刻、偶像造型艺术与制作工艺所折服的。

南音

正如之前所说的，艺术要存在于受者才能更好地传承和发扬光大，而南音就是如此。南音在泉州有深厚的群众基础，作为陶冶情操、自娱自乐的文化表现形式，它与我们闽南人的生活息息相关，在闽南人聚居之地几乎都有民间南音社团。而三五成群，家庭式的南音演唱在泉州最为常见。下午四五点的时侯，走到小区的亭子里，你会发现有很多老人聚在一起。而我就是挑这个时间去看看，听听曲调优美南曲，来荡涤一下思绪。走了几个小区，看到两三个小亭子，都聚集着老人们，还有陪老人出来逛逛的小孩子。不过，也有一些老人聚在了太阳照不到的花丛中，坐在石椅上泡着荼乐呵乐呵。清唱也有，伴乐也有，可惜我实在不懂如何去欣赏，只能说听起来很舒服。尤其是看在眼里的那番景象着实让人感动。在落日的黄昏里，老人们听着节奏徐缓、古朴幽雅、委婉深情的南音，安静地坐着，微笑地闭着眼，好一幅祥和的画啊！也有小孩跟随着老爷爷来听多了，清清喉就大声唱起来，引得老人们笑呵呵的，童音稚语，听起来更有一种说不出的感觉。想拍张照留恋，但放弃了，不忍打破这样一种平静。等着声音一停，我就走到一位老爷爷旁边，老人心情很好，他说不只在这里，在其他地方也都有这样的小聚，人老了，对什么都没有追求，反而更喜欢听听唱唱这些历史久远的南音，磨磨时间，又有点儿消谴，多好啊。

因为南音几乎成了泉州人生活的一部分，就像每日三餐一样，所以，南音并不需要多余的保护，它会在人们的手中代代相传。而就我的调查结果，这可以算是“批判继承，古为今用”的最佳典范了。而政府也采取了很多措施，来弘扬南音。于泉州南音这一文化遗产的保护、挖掘、继承和研究，政府一直处在中心位置，近十年来，各种活动层出不穷，为了南音的发展起到了极大的作用。而学术界也对南音曲目进行搜集、整理。由小方面可以看到，南音依然活在我们的生活中，而大方面则可以看到，南音在被越来越多人接受与了解。从而总结出，南音的现状还是很好的，在弘扬方面也绝不逊色。

总结与感想

目前，泉州的传统文化传承形式都体来说并不乐观，除了某些文化，比如普度、婚嫁丧娶仪式被人们扭曲成了大操大办、竞相攀比的时机，提线木偶、南音等传统艺术正面临着“后继无人”的苦恼局面。我认为，作为泉州人，我们有义务，也有责任，把“泉州文化”这一中国传统文化的活化石，发扬光大，而不是让它随时时光的流逝逐渐风化消失。

对于这次实践调查，虽然才五天，而且泉州传统文化也不只这些，但是，对于泉州传统文化却有了深一层的了解。作为一个闽南人，泉州文化是闽南文化的重要组成成份，我们都要好好的保护并加以弘扬。

第五篇：自贡地区水资源利用现状

自贡市水资源的利用现状

自贡位于中国四川省南部，面积4372.6平方公里是闻名全国的盐之都、龙之乡、灯之城。自贡具有两千年的盐业历史和70年建市史，1939年（民国二十八年）国民政府批准建立自贡市，为四川省最早的省辖市和工业重镇之一，也是中国最早的23个建制市之一，自贡是川南地区第一座100万城市人口大城市，川南区域中心城市。1.1水利建设和供水能力 1.1.1水文状况

自贡地势西北高、东南低。地形复杂，分为低山、丘陵、平坝、沟谷。气候属东亚季风环流控制范围，为亚热带湿润季风气候类型。年平均气温17.5℃至18.0℃，日照1150至1200小时，降水1000至1100毫米。江河分属沱江、岷江水系，境内大小河流460余条。自贡境内地形多丘陵，属于亚热带湿润季风气候。自贡一年四季中，开春的时间较早，春节过后，回温很快；夏天温度很高，降水量大而且集中；自贡的秋天较短，常见绵雨天气；冬天温度不是很低，雨水很少。总的来说，自贡气候温暖，雨量充沛。

市内河流主要为沧江水系，沱江下游段流经市境127公里。釜溪河为沱江在市境的主要支流，其上游有旭水河、威远河注人，流域总面积为3490平方公里。市境西部有越溪河自北向南穿越荣县，属岷江本系。由于自贡地区河流除沱江外均属中小河流, 源短流浅, 径流量少且分配不均等,造成水环境容量小, 水资源污染更为严重。大部分河流常年处于污染状态, 特别是釜溪河、旭水河、威远河城区河段, 水质即使在汛期也超过地面水五类标准。目前仅有氓江流域越溪河和一些源头河流可满足水资源利用要求。沱江虽然有丰沛的过境客水, 但因污染 严重, 也难以作为城市供水利用。1.1.2 供水工程

自贡城市供水可分为工程水源供给和河道径流利用两种。工程水源主要为长葫水库及南郊多库联通供水, 最大供水量可达到约5100万立方米，河道自备取水约2000万立方米, 总计供水能力有7100万立方米水源, 约日供水20万吨、自贡水利缺乏大型骨干工程，自贡水利缺乏大型骨干工程，抗旱能力低。全市3万余处工程中，只有4座中型水库，且有两处建成在自贡境外的威远县。小型水库平均两个乡镇不到一座。因而影响了自贡市灌溉面积的发展，水利化程度低于全省51%的平均水平。1.2 水量供需状况

需水依据《自贡市水中长期供求计划》预测, 现状城市中心区工业需水量为7100万立方米, 城市生活为2600万立方米, 合计9700万立方米, 缺水2600万立方米（不包括市区改善河道水环境约需水3000万立方米。）2000年需水量为1.8亿立方米, 按现有设施供水, 则缺水约1.1亿立方米；2010年需水量为2.4亿立方米,缺水量增大为1.7亿立方米；均未含改善环境约5500万立方米。可见, 城市现阶段供需水矛盾已相当突出, 缺水量已达发展,2000年缺水量是现状供水能力的1.5倍,2010年达2.4倍。缺水严重已成为自贡城市化发展的重要制约因子, 解决需水量的27%, 是现状供水能力的37%。随着城市化快速城市供需水矛盾是自贡水资源利用的优先目标。

所以，根据自贡自然地理、地势及水资源条件及缺水状况的成因分析, 解决自贡城市水资源供求矛盾的关键在于开辟城市水源, 发展供水事业。从目前城市供水水源看, 北面建成了长葫水库供水工程, 南面开发了南郊工业供水工程,东面沱江水质污染又较为严重难于作为城市供水, 显然西部是城市水源开发的理想水源。一方面是作为西北面的眠江越溪河水源相对用水量较为丰沛, 且水质良好、地势高、有理想的自然条件, 另一方面是可与现已建成的荣县双溪水库联合运行和正在建设的双溪水库至自贡的引水工程结合, 逐步实现西部供水体系的小井沟水库—双溪水库供水系统。中远期将从小井沟水库继续向西延伸, 实现大渡河—水井沟—双溪水库自流供水系统, 根本解决自贡城市工业、环境、生活等用水需求, 统筹兼顾农业、发电等用水。1.3 水污染情况

自贡市“母亲河”的釜溪河河道污泥淤积,洪灾频繁,河面上漂浮着各种垃圾,河水颜色接近黑色,污染较严重。环保部门的监测数据显示:釜溪河水质为劣V类,氨氮、COD、悬浮物等指标均超标,导致沱江自贡段劣V类水质。导致了大面积死鱼事件，并且，每年水葫芦都是釜溪河的污染问题之一。自贡鸿鹤化工(集团)有限责任公司是该市一家大型化工企业,也是造成釜溪河下游污染的重污染企业。仅鸿鹤化工公司一家排放的氨氮量,就占全市工业企业排放量的70%;该公司每天产生的废渣粉煤灰有10余吨,从1989年至今,粉煤灰已堆成了一座山,废渣运送沿途造成的扬尘污染、农田污染不计其数,运送粉煤灰的费用支出高达几千万元。

像鸿鹤化工这样的上规模工业企业,自贡市一共有264户;其中,分布在沱江流域自贡段、釜溪河流域、岷江水系越溪河沿岸的重点污染企业有33户。这33户企业,每年的废水排放量为2963吨,占全市工业废水排放量的84%;年排COD3700吨,占全市排放量的81%;年排氨氮4235吨,占全市排放量的99%。

工业污染治理是重点,更是难点。自贡人深知,这些严重污染的企业,也是工业经济的支柱。权衡利弊后,该市规划:把改造传统产业与工业达标排放结合起来,通过工业污染治理,促进企业科技创新和产业升级。

其成效较为明显，如今,釜溪河水质为IV类,已达到功能区要求,进入沱江的出口水质达到IV类。1.4存在的主要问题

自贡是一个资源型缺水、工程型缺水、水质型缺水较为典型的城市，是全国50个最严重缺水城市之一，水资源形势不容乐观。全市人均、亩均水资源量分别为585立方米、868立方米，分别是全省平均水平的18.84％、23.5％。1.4.1其不傍大江大河，境内缺乏大型骨干水利工程，水资源总量及工程调控能力有限；

1.4.2中小河流受经济发展的负面影响，大多污染严重，部分河段水质已丧失或基本丧失使用功能；

1.4.3年降雨量时空分布不均，区域内降雨分布规律从西北向东南递减，降雨主要集中在夏季且大多以洪水形式流失。特别是遇特大干旱或连续干旱，水资源供需矛盾十分突出，给当地城镇人畜饮水和工农业生产用水带来较大困难。1.4.4防洪与江河治理薄弱。由于其地处江河中下游，经济发达，洪水灾害频繁，江河治理与经济发展极不协调，防洪标准地下。中心城市防洪标准达不到五年一遇，一遇较大洪水其损失惨重。如“97.6.27”洪水，自贡损失达11亿元。1.5针对其水资源现状的建议

1.5.1水资源的配置与调度事关经济社会发展全局。各相关部门在水资源配置和调度中要本着“城乡一体、突出重点、兼顾面上”和“先生活、后生产、再生态”的原则，优化配置，合理调度。

1.5.2强化水资源的保护和管理，是保证水资源可持续利用的重要手段。各级政府及相关部门要严格依照有关法律法规的规定，采取有效措施，加大对水资源的监管和保护力度。

1.5.3冬提春灌、蓄水保水是解决农业灌溉的主要措施之一。各级、各有关部门要认真组织开展以蓄水保水为主要内容的农田水利基本建设，引导、支持、帮助农村群众抓好田坎捶糊维护、塘堰清淤整治、渠道防渗处理；抓好机电提灌站的维修改造，并组织好农村群众、专业抗旱服务队伍，开展堵溪截流，提水入塘入库。以保证农业灌溉用水。