远古时期三峡盐资源与移民文化述论[5篇模版]

第一篇：远古时期三峡盐资源与移民文化述论

远古时期三峡盐资源与移民文化述论

-------------------------编辑整理： 编辑:王力 时间：2012年10月12日 来源：管理沟通培训 摘 要：三峡地区渗涌不绝的天然盐泉与远古时期发生在该地区几次大的移民潮有着十分紧密的联系；而巫臷文化、早期巴文化、巴楚文化等文化特质的形成则与盐和移民直接相关。本文就此内容粗作论述，借以勾画出三峡文化的早期形态与历史发展脉络。

第二篇：三峡库区移民幸福指数调查与分析

三峡库区移民幸福指数调查与分析

引言

一、调查方法

（一）调查对象的选取和抽样方法

本次调查以万州区内三峡库区移民为主要调查对象，问卷抽样调查350户，回收有效问卷335份，有效回收率为96%，调查对象主要涉及万州五桥地区区域分布，具有一定的代表性。通过对调查过程的严格监控，以及对回收问卷的逻辑检验，从总体来看问卷填写质量较高。

采用问卷与访谈相结合的方式进行随机抽样调查，以三峡库区移民聚居区为重点展开，通过现场发放和回收问卷调查表、深入周边村社随机访谈、聊天等形式展开调查。为了消除被调查者的顾虑，提高调查内容的可信度，调查采用无记名的方式进行，同时在填写前向调查对象讲明调查目的、意义及填写要求，并强调对受试者的资料保密，打消被调查者顾虑。

（二）问卷的设计及研究变量 此次调查采用的问卷，参考国家对于幸福指数的设计，结合三峡库区移民实际生活状况几方面综合设计而成。问卷的主要测量维度涉及以下几个部分：第一部分为生存状况，包括就业、收入、社会保障、事业发展和社会阶层的满意度；第二部分为生活质量，包括居住状况、医疗状况、教育状况、人身财产安全、交通出行、业余生活和家庭生活等的满意度；第三部分为身心状况包括精神紧张程度和心态满意度；第四部分为幸福感比较，包括与过去的对比、对未来的预期和地区间的比较；第五部分为人际关系及城市认同，包括对人际交往的满意度、对深圳人的身份认同，以及深圳发展与个人幸福之间的关系。这一幸福指数的构成让人们清楚了追索方向。

（三）数据统计与分析方法

问卷调查的书面数据资料采用手工方式录入，数据分析采用SPSS13.0 for windows统计软件进行统计分析。

二、结果与分析

（一）三峡

库

库

区

移

民

总

体

幸

福

状

况

移民幸福感***08

从总体来看，一、百姓幸福指数为52%调查结果显示，全区百姓感觉自生活幸福的占38%，其中非常幸福占14%，比较幸福占48%；其中不太幸福占48%，非常不幸福占8%。这说明随着全区经济社会的快速发展，改革开放的不断深入，人民生活水平得到了明显改善。对社会生活感觉良好，广大库区居民切身感到生活幸福，当然库区民生工程还任重而道远。目前有48%的移民普遍认为生活不太幸福，对生活现状不尽如人意。经济的快速发展与居民的收入不够协调。

（二）三峡库区移民分项幸福指数分析

调查内容主要包括个人生存状况、生活质量、身心健康、家庭生活几个方面，反映库区移民的幸福感情况。

1关于三峡库区移民生存状况满意度情况分析；生存状况，包括就业、收入、社会保障、事业发展和社会阶层的满意度，2 百分比0非常幸福比较幸福感觉一般不太幸福非常不幸福B18 就医状况***12百分比06 非常满意满意一般不满意说不清楚很不满意 关于三峡调查显示对库区就医持肯定态度，其中9%感觉完全有能力支付医疗费用，26%的居民能够支付起医疗费用，36%的居民对目前的医疗费用表示有一定压力，11%的居民对现阶段的医疗费用有较高的压力，不能完全担负，6%的居民经济情况较差，无法支付医疗费用。百姓看病贵、看病难的问题依然比较突出，因此改善移民库区医疗环境，加大社会医疗体制改革仍需重点推行。

就业状况***0就业环境良好就业环境有所改善一般有压力从以上图表显示可以了解有8%的居民认为就业环境很好，收入有保障，生活质量优越；有24%的居民认为就业环境较以前有所好转，没有过高的工作压力，工作舒适；34%的居民认为目前的就业情况没有较大的突破，环境一般；有21%的居民认为就业压力大，没有满意的工作岗位。虽然近年来经济发展迅猛，尤其是在西部大开发之后，国家政府高度重视西南地区的经济发展，移民库区也有了一定的好转，但是地区的就业环境形势依旧严峻，百分比103问题尖锐说不清B13 城市人际40353033262010占3%，格格不入 占2%，说不清占1%。图表显示三峡移民库区居民生活和谐程度高，人际关系处理比较恰当。其中大部分居民对目前现居生活质量及社会环境表肯定态度，并对以后的充满了美好的憧憬。但是仍然存在与生活以及人际交往困难的居民。民人际关系及现住城市认同情况分析，该项包括对人际交往的满意度、对库区移民身份认同，以及现住城市发展与个人幸福之间的关系。

三、结论与提升三峡库区移民幸福指数的对策分析（参考重庆移民局网、国务院三峡库区建设委员会网等）

（一）多措并举，促进增收，进一步保障和改善库区民生

以“强化社会保障”为重点，政策扶持为指导，对口支援为主线。多渠为移民提供就业平台，保障基本收入，确保群众基本生活，完善社会保障体系，逐步提高保障水平；建立灾民生活救助资金预算制度和临时救助专项资金，完善救灾物质储备体系，实现城乡低保制度应保尽保，确保困难群众有吃有穿有住，老有所养、孤有所靠、残有所助，从而提升人们的幸福感。

（二）进一步加强和完善三峡库区移民居住区基础设施建设

以“建设宜居城市”为重点，提升群众居住品质。紧紧围绕移民“安得稳，逐步能致富”这一主题，把握好农村移民后期扶持、城镇移民后期扶持(城镇移民遗留问题处理)两条主线，突出确保移民稳定、城镇移民后期扶持、移民后期扶持基金项目管理三大重点，推进移民后期扶持基金项目建设、城镇移民后期扶百分比0非常融洽融洽一般3关系紧张2格格不入说不清城市人际 三峡库区移民感觉非常融洽占26%，融洽 35%，一般占33%，关系紧张 持(城镇移民遗留问题处理)、移民贫困救助及移民技能培训、库区产业基金项目实施等工作，加快三峡移民安稳致富。增设城乡敬老院、儿童福利院、乡镇街道社区托老机构设施，逐步建立起全覆盖、保基本、能结转、可持续的社会保障体系。

（三）加大库区生态环境建设与保护力度

紧跟可持续发展路线，以人与自然和谐相处为目标。落实和完善长江上游生态屏障建设的相关政策，建设长江上游生态屏障是长江上游经济带的基本职责和基本发展动向：发展生态农业，建设生态屏障应重在水源涵养、水土保持、水质保障。

（四）加大政策支持力度

以“创优医疗条件”为重点，加大医疗设施建设力度，提升群众健康水平。看病难”、“看病贵”是群众反映强烈的一个问题。尽快完善医疗设施，让群众看病方便。强化医疗卫生服务，让群众治病便宜，应该是今后工作的重点。坚持以人为本，努力改善库区移民生活状况。

（五）移民后扶资金

以“支农扶农助农”为重点，推进城乡共同富裕。重视对内开放，吸引东部资金和民间资金：主要解移民群众的饮水难、出行难、用电难、就医难、上学难等“五难”问题，较好地改善移民群众生产生活条件，多渠道增设移民劳动就业窗口，为移民自主创业和“安得稳，能致富”奠定了较好的条件，逐步解决移民的后顾之忧。

第三篇：西欧远古与中古时期思想道德教育目标的比较研究教育论文

[摘要]思想道德教育目标的设定与实施，体现了一个国家教育的阶级性与政治性，它不仅关系到一个国家思想政治教育过程和功能的价值取向及其思想道德教育的科学性、有效性，而且关系到人们对思想道德教育的重视程度及其实施决心的大小。因此，西欧远古与中古时期在进行思想道德教育的过程中，从维护统治阶级的利益出发，根据当时的客观条件和人们的思想品德状况，明确提出了思想道德教育的目标。

[关键词]西欧；远古；中古；思想道德教育；目标比较

思想道德教育在西方有着悠久的历史，其渊源可追溯到远古时期，即古希腊、罗马时期，西欧中古时期，一般是指西欧的中世纪。西欧远古与中古时期的统治阶级，从维护统治阶级的利益出发，根据当时的客观条件和人们的思想品德状况，明确提出了思想道德教育的目标。

一、西欧远古时期思想道德教育的目标

西欧远古时期，思想道德教育主要在统治阶级内部进行，因此这一时期思想道德教育以如何培养统治者为目的。

(一)培养从事政治活动的人。在智者派的教育思想中，他们把教人学会从事政治活动的本领作为其思想道德教育目的。普罗泰戈拉在谈到他的教育目的时说，到他那里求学的人，可以学到处理“私人事务以及公共事务中的智慧，他们学到把自己的家庭处理得井井有条，能够在国家事务方面作最好的发言与活动”。

苏格拉底是历史上最早的专家治国论者，也是柏拉图培养哲学王的思想渊源。他明确指出，治理好城邦要靠有专门知识的治国人才，培养这种人才就是所要追求的教育目的。后来，柏拉图继承苏格拉底的观点，充分肯定了思想政治教育在实现其理想社会中的地位和作用。他断言，在“理想国”里，居于中坚地位，起中流砥柱作用的人，无疑是哲学王。柏拉图要求，哲学王必须兼哲学家和政治家于一身，无论在事业上，在业绩上，在学业造诣上还是品德上，没有哪个人能与哲学王相媲美。因此，柏拉图把实现教育的最高理想——培养能接近真正“善”理念的哲学王，作为他的思想道德教育目的。

罗马共和后期的西塞罗认为，教育的最高目的是培养政治家，而只有优秀的雄辩家才能成为真正的政治家。因此，西塞罗提出思想道德教育的直接目的就在于培养雄辩家。他指出，一个雄辩家不仅要能言善辩，而且必须具有良好的、多方面的素养，并把理智、学问、道德、情绪、态度作为雄辩家的五大要素。可见，西塞罗所要培养的雄辩家，不仅是政治家，同时也是一个接受全面教育的人。

(二)发展人的智慧，培养人的道德。苏格拉底把美德等同于知识。他认为，人有了知识，就能懂得如何做人，知道如何做人，就算踏上了“自我实现”的道路，成为一个能够独立判断是非，具有独立意识的人。因此，苏格拉底一方面把培养治国人才作为思想道德教育的目的，同时他还把使人们自觉地用理智认识永恒不变的道德，认识道德概念作为思想道德教育的目的。

亚里士多德在论述思想道德教育的目的时指出，人之所以为人的基本特征就在于人具有理性，人只有运用和发展其理性，才能真正实现自我。同样，人的教育也应当以充分发展人的理性为根本目的，旨在达到这种目的的教育，才是自由人所应接受的教育。

罗马时期著名的政治家、作家塞涅卡认为，人生的目的是获得幸福的美德，而要实现这个目的，人就必须不断地追求智慧，这是因为“唯有完美的智慧才能创造幸福的生活”。因此，塞涅卡又把发展人的智慧作为思想道德教育的直接目的。

二、西欧中古时期思想道德教育的目标

西欧中古时期，封建统治阶级为了麻痹人们的思想，教导人们服从封建统治，用追求上帝和天国来引诱人们。因此，思想道德教育的目标就是培养热爱上帝的人，实际上是做封建统治者的顺民。

(一)培养上帝的顺民。在教育目的上，基督教神学也决定了中古时期思想道德教育的基本目标。中古时期思想政治教育的目标是与基督教关于人生目的的教义直接相关的。基督教要求人们爱上帝，《圣经》说：“尽心尽性地爱上帝，这是戒命中第一的且是最大的。”在基督教看来，人是上帝创造的，都是上帝的儿女，上帝自己的儿女，人类也要爱上帝；人类生而有罪，可是上帝慈悲，只要爱上帝，虔诚信仰和服从上帝，一切罪恶都可以得到赦免。因此，爱上帝就成为人生的根本目的，而思想政治教育正是要培养人们对上帝的这种感情。

奥古斯丁从维护基督教以及基督教信仰的权威出发，主张思想道德教育应该为教会和神学服务，培养虔诚的基督教徒和教会的教士，这是他所确定的思想道德教育的基本目的。阿奎那也强调，只有通过系统的思想道德教育，个人才能真正成为具有良好品行和善良的人。在所有的道德品质中，阿奎那认为，服从上帝，尊敬父母，为国家利益放弃个人利益等都是十分重要的。道德教育内容应是努力发展这些品质，使人成为上帝虔诚的信徒和国家良好的公民。

(二)磨灭人性、实现神性。持性恶论的奥古斯丁、杰罗姆、阿奎那等天主教神学家们认为，由于人性本恶，因此，思想政治教育的基本职能和最高目的在于，通过各种手段、途径、方式，节制乃至消除人的各种欲望，使人从恶性中解脱，上升到神性的境界。由此，他们通常把教育活动和教育过程当作一种进行精神训练的活动过程。

古代基督教圣经学家、拉丁教父杰罗姆认为。灵魂是神的圣殿，灵魂的核心是对神的敬畏。为了得到上帝的拯救，人必须得到充分的教育。教育与训练的作用在于对人内在的精神发展施加影响，使人与生俱来的善性和“神性”得到充分的发展。作为基督教神学家，杰罗姆明确指出，全部教育所要达到的最终目的，就在于使上帝所赋予的神性得到发展，使人的善性得到发扬，从而净化人的灵魂，使灵魂得到拯救。

奥古斯丁从其生而有罪的“原罪说”出发，指出人要去除罪恶就必须要信仰上帝，只有信仰上帝人才能从恶性中解脱出来，最后上升到神的理想境界。而人要信仰上帝，获得上帝的拯救首先必须过禁欲的生活。人们倾心于身外的美丽的事物，但人们只应通过它们去认识上帝的至善至美，因而赞扬上帝，不应陷溺于对这些事物的爱恋。沉湎于暂时的不可变的有形的事物，把快乐寄托在这些事物上就容易堕落，并且距上帝越来越远，终将走向毁灭。阿奎那也认为，思想道德教育的最高目的就是实现神性，要对人们进行道德教育。

三、西欧远古与中古时期思想道德教育目标比较

通过以上分析，我们可以看出，西欧远古与中古时期思想道德教育的目标既有相同的一面，又有不同的地方。

(一)西欧远古与中古时期思想道德教育目标的共性点

1．二者都是为了维护统治阶级的根本利益。在任何社会、任何国家，思想道德教育都是以一定社会的经济、政治、文化、社会生活条件为基础的，总是为一定政治集团、阶级的利益服务的。西欧远古与中古时期也是如此。这两个时期的思想道德教育都是为统治阶级的根本利益服务的。在远古时期，无论是培养哲学王还是雄辩家，都是从奴隶主内部产生。思想家们讨论思想道德教育，从来都是把奴隶排除在外的。例如，柏拉图的哲学学说和社会政治学说是直接为贵族奴隶主的专制统治提供理论依据的。作为奴隶主阶级的思想家，柏拉图根本不把奴隶当人看，在他的理想国家的组织中，奴隶根本不属于任何等级，他们被排斥于社会的道德生活和政治生活之外。

古罗马时期，特别是帝国时期，罗马的学风败坏，部分青年精神萎靡，意志消沉，道德败坏。所有这些，都是奴隶社会走向没落的反映。为了挽救没落的奴隶社会，继续维护奴隶主阶级的利益，这一时期的教育家、哲学家们提出思想道德教育的目标是培养德才兼备的雄辩家或演说家，并指出：培养人必须以德为先，具有良好的德行对于一个雄辩家来说是最为重要的。

西欧中古时期的早期，封建统治者的政权刚刚确定下来，还不够稳固。封建主们为了加强他们的统治地位，接纳并改造了基督教思想体系，利用人们对神的崇尚心理，借用神的力量来愚弄人们，管理社会生活秩序。因此，教导人民爱上帝，为了来世进天国而必须忍受现世的痛苦，做上帝的顺民就成为西欧中古时期思想道德教育的目标。总而言之，在阶级社会里，培养为统治阶级服务的人是统治阶级进行思想道德教育的唯一目标，只是在不同的时期，不同的具体利益，决定了名称有所不同。

(二)西欧远古与中古时期思想道德教育目标的差异分析

1．两个时期思想政治教育目标针对的对象不同。西欧远古与中古时期，由于统治方式不同，统治阶级的利益不同，两个时期在思想道德教育的目标和任务的确定上，其针对的对象也有所不同。西欧远古时期，思想道德教育的对象指向于奴隶主统治阶级内部，其任务侧重于培养统治阶级的接班人。主要原因在于，在西欧奴隶制社会中，奴隶主阶级对奴隶是完全的占有关系，奴隶只是奴隶主的私有财产。奴隶主阶级的思想家、教育家们都无一例外地把奴隶排除在他们的思考范围之外，完全不把奴隶当人看。在他们看来，奴隶在奴隶主眼里不过是会说话的工具。例如德谟克里特认为，奴隶主“应该像使用我们的四肢一样来使用奴隶”。柏拉图在阐述其伦理思想时，认为奴隶和奴隶主之间没有道德关系，是因为奴隶根本不算作人，更谈不上有什么天赋秉性和美德了。赫拉克里特认为占人口大多数的奴隶是坏的，占少数的奴隶主是好的，对于奴隶必须加以驱使、镇压，就像对待牲畜一样。正是基于这种思想，他们认为奴隶主对奴隶的统治是天经地义的，理所当然的。因此，在思想道德教育的问题上，他们考虑更多的是奴隶主统治阶级采取什么样的统治方式和怎样使这种秩序更好地延续下去，即接班人问题。对于奴隶，则根本谈不上什么思想道德教育。

西欧中古时期，农奴对于封建主只是人身依附关系，并不是完全的被占有，人身的一定自由决定了农奴们思想上的一定觉醒。再加上西欧封建社会初期，封建统治秩序还没有稳固下来。这时候统治阶级最关心的是如何安抚被统治阶级，巩固和完善这种封建统治。因此中古时期，思想道德教育的对象则较多的指向被统治阶级，思想道德教育的核心是寻求更好的方式来教育和驯服被统治阶级服从统治。

第四篇：文化资源整理与评估模拟题1

《文化资源整理与评估》

一、名词解释

文化资源：文化资源是指人类为开辟、发展和完善自己赖以生存的环境，在改造利用自然、维系社会规范和塑造人类自身的长期实践过程中所创造的物质文化、制度文化(社会文化)和精神文化遗产的总和。

民俗：所谓民俗，就是指产生并传承于民间的、具有世代相袭特点的文化事项。

二、列举题

1、列举文化对经济发生作用的方式：①科技教育优势成为推动经济增长的源泉②文化资源的开发和利用有利于产业结构的调整。③文化资源的开发和利用是国民经济新的增长点。④观念文化在经济发展中的作用和影响越来越大。⑤文化资源的开发和利用是知识经济时代社会发展的内在要求。

2、列举文化资源价值的特性：①文化性。②时间性。③消费性。④具有历史文化资源的保护等级。

三、简答题

1、简述文化资源的主要内容。

答：①社会心理和精神气质，即观念形态。主要体现为哲学、宗教和道德。它是非物质的，是在人们头脑中长期积累形成的无形的规范和认识。②文化生产的形态。体现为各类文化活动，大致包括文化艺术和自然科学技术的生产两大类。③文化品。包括各种器物和用品，文化品是可以直接供各主体消费的对象。是具体的有形物品。

2、我国宗教文化资源主要有哪几种？

答：①宗教道德。在宗教教义中的道德要求。②宗教哲学。宗教所体现出来的哲理和深刻认识。③宗教文学。以宗教为题材的文学作品。④宗教艺术。包括美术、音乐、雕塑等各种艺术形式。⑤宗教习俗。宗教所带给人们的特定的生活习惯和行为规范。⑥宗教典籍。承载教义和宗教规范的书籍。⑦宗教活动。与宗教有关的各种活动。

3、如何定义革命文化资源？

答：就是无产阶级领导的人民大众的反帝反封建的文化的载体。表现形式是革命旅游资源（包括革命遗址、纪念碑馆、烈士陵园、爱国主义教育基地）和革命经典作品（文学作品、影视作品等艺术作品）等。

革命文化资源也可以分静态的革命文化成果如革命经典等以及动态的革命文化活动形式，如红色歌会、革命旅游、革命主题活动等。这种划分不是绝对的，静态的文化成果吸也有动态的成分，动态的文化活动形式也有静态的部分，主要是看静态的成分多还是静态的成分多。

一般的，革命文化资源于有丰富性、广泛性、潜隐性和双重性的特征。

第五篇：统筹文化产业发展与文化资源保护范文

统筹文化产业发展与文化资源保护

“十二五”规划提出，推动文化产业成为国民经济支柱性产业，增强文化产业整体实力和竞争力。近年来，我国文化体制改革深入推进，文化产业快速发展。然而与一些发达国家相比，我国文化产业在核心竞争力、国际影响力以及国际市场份额等方面还存在较大差距。特别是随着经济全球化进程的不断深入，我国文化产业还面临发达国家文化产业的全方位冲击。有效解决我国文化产业发展面临的问题，需要把有效保护和合理利用文化资源放在更加突出的位置，妥善处理文化产业发展与文化资源保护的关系。

文化产业通过向社会提供文化产品和文化服务来获得经济效益。文化企业的产品和服务是否具有特色，在很大程度上决定其是否具有市场竞争力。中华民族数千年的历史为我们留下了丰厚的文化资源。这些文化资源不仅是文化认同和文化自信的源泉，也是文化创新的前提和文化产业发展的基础。不容忽视的是，一些地方和个人对文化产业发展与文化资源保护的关系认识不够，存在两种认识误区：一种认为文化资源保护与追求经济效益是矛盾的，片面强调政府的保护资金投入，忽视甚至不考虑经济效益，导致文化资源保护处于政府单一投入的境地，难以实现可持续发展；一种认为经济发展大于一切，片面强调经济效益，忽视文化资源保护甚至破坏文化资源。事实上，以物质文化遗产和非物质文化遗产为主要代表的文化资源是文化产业发展的基础和前提，文化资源保护不仅是政府的责任，也是提高文化产业核心竞争力的重要内容。科学统筹文化产业发展与文化资源保护，应把握好以下几个方面。

转变思想观念。对于文化产业政策制定者、执行者和从业者而言，应进一步明确文化传统所具有的文化遗产和文化资源的双重属性，处理好文化遗产保护与文化资源利用的关系，做到保护为主、合理利用；妥善处理文化事业与文化产业、社会效益与经济效益的关系，在经济社会发展过程中摆正文化事业与文化产业的位置，找准文化资源保护与利用的平衡点，找到文化资源转化为特色文化产品的切入点，实现文化遗产保护与文化资源利用的双赢。

加强文化产业发展与文化资源保护复合型人才培养。在当前我国高等教育人才培养体系中，文化遗产保护相关专业与文化产业发展相关专业分属于不同的学科门类，在培养目标、培养内容、培养过程等方面都存在较大差别。这种专业划分格局下培养出来的学生，在知识、技能、素质等方面相对单一，与当前文化产业发展与文化资源保护协调推进的社会需求存在一定差距。这就要求高校在人才培养方面加大改革力度，以培养文化产业发展与文化资源保护复合型人才为目标，整合相关专业，创新课程设置，为文化产业创新发展提供有效人才保障。

为文化企业合理利用文化资源创造良好环境。相关部门应树立开放包容的观念，将公共文化服务体系、文化资源保护工作体系和文化产业创新体系建设有机结合起来。鼓励文化资源的保有单位和个人将文化资源在有效保护的前提下进行产业化运作，不仅可以通过文化产业发展更好地实现文化资源的宣传、推广、弘扬，而且可以通过相关收益为文化资源保护提供可持续的经费保障。当前，特别应以公共文化服务体系建设和文化管理体制改革为契机，在文化资源保护领域实现政府公共财政投入和企业投入的对接，在经费保障等方面开展全方位合作，在资源利用、权益分享等方面有序推进，大力促进文化资源向文化产品的有效转化，在有效保护文化资源的同时推进文化产业健康发展。