浅析家风的内涵及其现实价值（共5篇）

第一篇：浅析家风的内涵及其现实价值

浅析“家风”的内涵与当代的现实价值

[摘要]时代变化，新的文化思想不断地冲击着传统文化，而“家风”作为中国传统文化中的重要元素正逐渐但出人们的视野。随着中央电视台《新春走基层·家风是什么》系列报道的推出，“家风”又重新成了人们热议的焦点。本文讨论“家风”的内涵与“家风”里的中国元素以及当代的现实意义。

[关键字]“家风”、内涵、传统元素、现实价值

随着时代的高速革新，新时代社会文化思想的不断涌现强烈冲击着传统文化思想，“家风”这一有着浓厚中国传统文化的元素面对现代家庭而言已经开始变得陌生，很多好的“家风”、家规被淡忘。现在一家人聚在一起，又有几家人会谈论“家风”家规？亲朋好友聚会都是谈论如何赚钱养家、过上更好的生活。甲午马年年新春佳节之际，中央电视台推出《新春走基层·家风是什么》系列报道，采访多位知名人士、企业家、作家和普通民众，引发公众对“家风”的关注与热议。然而当央视记者对采访者提出“家风是什么？”这样的问题时，很多普通老百姓都很难回答出“‘家风’是什么？”因此现在重提“家风”研究其内涵与当代的现实价值，是有非常积极现实的意义的。

本文要讨论的就是把“家风”这个有着中国传统特色的文化元素放在当今这个纷繁多变的时代，研究其当下的内涵、形成原因以及现实价值。

一、“家风”的内涵

“家风”又叫门风,是一个家庭在世代繁衍过程中逐步形成的较为稳定的生活 作风、生活方式、传统习惯、道德规范和为人处世之道的总和。存在与中国人的日常生活中有着很多不同的内涵。

1、“家风”一个家庭的传统、风气和风范

家庭是每一个家庭成员的归宿，也社会阶层的组织细胞。历史以来，中国人素来重视门第家风的教育和传承。不论是封建时代讲求耕读为本、诗礼传家，还是当代社会倡导的明礼、孝亲、忠厚、诚信、勤俭，都像一根牢固的传统文化和家庭传承的纽带，紧紧地凝固和塑造着中国民众的固有“家风”。就如一个身在社会上的个人，在其日常行为、言谈举止、待人接物等一切有意或无意的行为动作上，或多或少都会有着自己家庭的影子，而这些影响是在个人从小的生活环境和父母、亲戚的潜移默化中形成的。正是这种特意或不经意的传承使得“家风”得以在家庭延续，而不多不说的是这种传承方式是一种存在于普遍家庭的一种传统。

“家风”的传承不仅是一种存在于中国大众间的一种传统，属于中国特有的风气和风范。而讲到“家风”就不得不提中国传统思想，中华民族尚“礼”，“礼”是先贤们提倡的观念经两千多年的被选择、被认同后，铸成的民族性格。而良好“家风”传承，非通过训诂等口头方式传承，更重要的是长辈的“身体力行”。西汉初年学者韩婴《韩诗外传》中记载有孟母“断织”的故事：孟子小时不知努力学习，时常中断自己的学业。孟母为教育他，有一次竟用刀将自己织机上将要织成的布割断，从而使孟子感悟到“半途而废”的道理。刘向《列女传》亦有著名的“孟母三迁”故事。范仲淹之所以志在“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，因为幼时母亲告诉他，“不为良相，即为良医”——良相可以治国安邦，良医可以治病救人，一个人想要自己快乐，就必须让别人先快乐。家教之重要性，还可以马为喻。马是一种社会性动物，但若把一匹幼马从小单独饲养，长大之后才让它进入马群，由于它的社会性本能从未被后天诱导过，它就不懂得遵守规则，容易成为“害群之马”。人同样如此，儿童若是从小缺乏道德的启蒙，他的善良本能就无法激发，自私与冷漠的性格便难以抑制。无论是出于历史文化的积淀还是人社会化的考虑，“家风”习得已成为了中国社会的风范。

2、“家风”是家族的共性的道德观念。

从小父母就告诫我们什么是好的什么什么是坏的，什么该做什么不该做，这无形中形成了我们的道德观念，这是一种观念的传承，从很久远开始一直传承传到父母，父母传给我们这一代，我们势必也将传给下一代，过程中可能内容会有些许的变动，可能会随时代的特点或删减或增加内容，但其中的核心内容即一个家族的共性的道德观念的不会有太大的变化的。

每个家庭所处的环境不同，所面对的人和事是不一样的，就像是同样的一斤米，农民，副食品店主，和酒店主的想法是不一样的。农民面对一斤米可能只会想着是一顿饭的量；而副食品店主会想着用着一斤米来做成不同的小吃；而酒店主则会想着把这一斤米酿成酒。因此，每个家庭有其自己的道德观念，不同的的家庭有着不同的价值观念，这反映这家风的独立性，而从侧面又反映出了家风对于家族成员来说的共性。

3、“家风”是一种精神尺度 在一个具体的家族中，“家风”不仅仅是道德教化的口号，是家庭成员自我约束和他人监督的习惯标准，还是一个家族的精神体现、价值认同和荣誉尊严的具体体现，这些无形中形成的习俗、标准、准则和精神，通过一代一代家族成员具体的行为得到践行和不断的传承。历史人物中的岳飞、文天祥、袁崇焕等历史人物，他们的人生成长与信念坚守，往往与自己的家庭和家族形成的“家风”有着直接或间接的关系。有的历史人物，可能和这个家族并无直接的血缘关系，但是因为相同姓氏也被说成是本族的先祖。用先祖的荣耀和事迹，增强自身的荣誉感和尊严感，凝聚家族成员，使他们对于姓氏家族本身生认同。而对于当代社会一个好的“家风”，不仅有好的内容，也需要好的形式。它既具备注重对人的塑造、明礼仪、孝亲老、忠厚勤俭等传统的优秀文化内容，同时，更要注入新时代注重个性、满怀激情和充满创新、讲求民主、平等和谐等新的内容。每个家庭的“家风”所具备的内容和实现的形式，也是随着时代而不断发生变化的。尤其是在经济快速发展和民众文化需求多元化的当代社会，多种思想激烈交汇、生存与理想产生矛盾、人际之间的陌生感逐步加剧等新问题，提倡和倡导以社会主义核心价值观为主要内容的好家风，有可能成为解决人际矛盾的一剂良药。因此“家风”实际是一种经过历史沉积而形成的精神尺度。

我的所谈的“家风”，虽在不同的家庭或家族中有着不同的特性，使得家庭成员在社会生活中有别于其他家庭的个体，但抛开其他次重要的主观因素，中国家庭的家风都有这浓重的中国“风味”，即中国的传统文化。而中国的传统文化都是怎样影响“家风”的呢？

二、“家风”的传统元素

“家风”作为中国的传统文化，追溯其源头，可追溯至春秋时期，《礼记·大学》所列“八条目”：格物、致知、正心、诚意，修身、齐家、治国、平天下，前四项是为修身而做的准备，虽人人未必都能实现治国、平天下的目标，但是，在修身、齐家方面，却是人人都能做到的事情。

孔子提出“克己复礼”，认为礼是人类社会走向文明进步的必由之路。《礼记》中有这样几段话：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼虽能言，不亦禽兽之心乎！”“是以圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”“凡人之所以为人者，礼义也。”意即为，人之所以为人，区别于鸟兽，是因为懂得“礼义”。

“礼”，对于个人而言，是规定品德修养、行为举止的具体要求；对于社会而言，是规范社会秩序、人际关系的具体约束。“克己复礼”，就是要人克制自己的私欲，用公认的道德规范来要求自己，回到礼义的规范中去。东方儒学讲求“吾日三省吾身”“知耻近乎勇”。马克·吐温说，只有人是知道脸红的动物。诸如羞耻、尴尬之情，是“克己复礼”的心理基础。法律可以让人不敢越矩，制度可以让人不能越矩，只有“文化”，可以让人不愿越矩。

“家风”与家教，无形中培育着下一代的意志和品格。“礼”与“义”之内涵，诸如“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”，是传统家庭教育的重要内容，在千年的传袭与继承中，具体化为“忠厚传家远，诗书济世长”等铭文。

无锡《锦树堂钱氏宗谱》所记载《家训》，可以概括为“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”。在传统社会，“家风”往往是儒家核心价值观念的具体开，因族群的生活环境及文化传统不同，侧重会略有不同。但无外乎是教人向善、积极进取、勤俭节约。可见，“礼”作为中国传统文化中重要的一环节，千百年来一直占据或影响着“家风”的核心内容。

“家风”传承千载，作为一个家族的精髓，历久弥新，随着时代的变迁不断地革新。在当代这个特殊的时代，“家风”又有了怎样的变化，其变化是否有着重要的现实价值呢？

三、“家风”的现实价值

恩格斯说:“根据唯物主义观点,历史中的决定性因素,归根结蒂是直接生活的生产和再生产。但是,生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产,另一方面是人类自身的生产,即种的蕃衍。”(《马克思恩格斯选集》第四卷,第2页)这就是说,处在不同发展阶段上表现为不同形式的家庭,对社会的发展不是无关紧要的。相反,它是影响着历史进程的一个重要因素。从家庭在历史进程中的作用,必然使我们想到“家风”在社会风尚中的价值。

每一个人的成长，起源都在家庭，不管走多远，家庭的影响往往在你身上若隐若现，伴随一生“家风”作为一种无形的力量一直在潜移默化地影响着人们。每一个人都生活在一个原生家庭中。原生家庭“家风”好，这个人就会茁壮成长；原生家庭不重视“家风”建设，这个人在成长中就会走弯路。好的“家风”会有一些共同的特点，如：良好的道德氛围、健康的思想氛围、积极的情感氛围、认真的学习氛围、节俭的生活氛围等等。正是这种氛围，造就了一个个身心健康的人、有作为的人乃至对社会有突出贡献的人。可以说，好“家风”打造了儿童成长的好摇篮。市场经济条件下，我国婚姻家庭领域存在着一些亟待解决的问题：恋爱观上的拜金主义、婚姻中的草结草离、家教中的过分溺爱、孝亲中的漠视老人，甚至一些有名望和社会地位的人由于不重视“家风”建设致使自己尤其是子女走上了犯罪道路，教训是沉痛的。它从反面证实了“家风”建设的重要性。

因此塑造一种优秀的、积极向上的“家风”，不仅是一个家庭需要面对的问题，更是一个社会需要全面推进的工程。“家风”是整个社会文化构成中的重要组成部分，是社会主义文化建设体系的基础和前提。通过提升“家风”建设，既能使每个人的精神世界与主流的文化融为一体，培养完美的人格；又能通过“家风”的建设和社会主义文化建设进行有机的融合，从而实现社会风气的根本好转。结束语

人是社会的成员，更是家庭的成员。一个正常的人从出生到老死，一直与社会方方面面都有着千丝万缕的联系，而家庭是这个社会的重要组成要素，是个人与社会的中间桥梁。一个社会的“家风”是一个家族开展教育的起点，传统的中国社会公共教育不发达，人的成长，更多的是依赖家庭的教育和文化的延传。许多大的家族组织，为了家族的发展主动承担起对本家族成员的社会保障功能：有祠堂、族产、义庄、义塾等等。家族成员之间通过礼仪性的活动取得联系，同时也接受家族的集体约束。在这一层面，“家风”家训好比家族“纲领”，指导和规训着每一位家族成员的生活和行为。而相对于社会环境的管理而言，不论是成员的生命成长、思想的奠定，还是培养的信念，家庭的传统教育和文化的润化作用，在其成长的过程中往往起着举足轻重的作用。

传统的教育和固定下来的习惯，对于个人的人格塑造和精神培养，促进了人们价值共识和道德的形成，从而形成了一种看似浅次却内容深刻、对其成员产生巨大影响力的“家风”。而家风的形成不仅对于个人有着深层的影响，对于社会，同样也有着不可忽视的作用。一个优秀家庭的出现，势必将传播正能量，引领一股新的道德风气，其范式作用将带领着更多的家庭向先进的方向靠拢，就整个社会而言，将促进社会的精神文明建设。

第二篇：中医学文化内涵及其价值

中医学文化内涵及其价值

中医的根是中国传统文化，是祖先留给我们的一份宝贵的文化遗产，是中国古代人民同疾病作斗争的经验过程中，并通过长期医疗实践逐步形成并发展成的医学理论体系，它以整体观相似观为主导思想，以脏腑经络的生理、病理为基础，以辨证论治为诊疗依据，是研究人体生理、病理，以及疾病的诊断和防治等的一门学科。

中医不仅仅是治病的医术，而且还是治人的医道。《大医精诚》有言：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆。勿避险巇、昼夜寒暑、饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。”这里强调了医德的重要性，它明确地说明了作为一名优秀的医生，不光要有精湛的医疗技术，还要拥有良好的医德。大医体现了儒家伦理的道德要求，最核心的就是要怀有仁心，要行忠恕之道。“夫治身与治国，一理之术也”。医人之病与医国之病道理相通，故范仲淹有“不为良相，愿为良医”之慨。传统文化称儒术为仁术，同样亦称医术为仁术，二者同具仁爱之心。中医是治病的人，不单是治人的病。这些都是中医人文精神之所在。所以说蕴含着极其丰厚的传统人文精神。

中国古代是一个农业社会，气候对生产的影响非常的大，为了很能够很好的掌握气候变化规律，中国古代订立的一种用来指导农事的补充历法，就是二十四时节和气候，也就是我们平时所说的二十四节气。中医药文化是包含和超越中医药本身的一种文化形态，与中国传统文化的其他形态融为一体，并渗透到人们的日常文化生活当中。二十四节气是我国劳动人民在长期农业生产实践中，不断积累和掌握了农事季节与气候变化的规律后总结出来的。根据节气和气候总结的农业谚语，对从事农业生产也有很好的参考价值。中医的天人相应理论和它有着很大程度的一致性。中医治病讲究“不治已病治未病”，所以养生在中医体系中显的格外重要，这里我们又不得不提出二十四节气养生，它是天人合一思想的高度统一。立春揭开了春天的序幕，表示万物复苏的春季的开始。此刻“嫩如金色软如丝”的垂柳芽苞，泥土中跃跃而试的小草，正等待着“春风吹又生”，而“律

回岁晚冰霜少，春到人间草木知”，形象地反映出立春时节的自然特色，内经有言：春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣；夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生；生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。所以此时养生要顺应春天阳气生发，万物始生的特点，注意保护阳气，着眼于一个“生”字，老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”也就是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。中医药文化是中华民族的原创文化，她根植于中国传统文化的土壤之中，是具有中华民族特色的文化符号。中医治病也讲究“以平为期”，过犹不及，体现不偏不倚的中庸之道。所以中国的传统文化给中医的发展提供了丰厚的土壤，而中医学又使中国的传统文化有了实践的作用，充分发挥了中国传统文化的能动性。

中医药还渗透到人们的日常文化生活当中，除文学艺术、饮食起居外，民风民俗中也具有中医药色彩，如端午节家家将菖蒲艾叶插于门楣，饮雄黄酒，佩香囊以避邪驱瘟。这是由于夏季天气燥热，人易生病，瘟疫也易流行，《荆楚岁时记》中记载曰：“鸡未鸣时，采艾似人形者，揽而取之，收以灸病，甚验。是日采艾为人形，悬于户上，可禳毒气。”现代实验研究证明，艾叶也具有抗菌及抗病毒作用。艾叶本身性温、味苦、无毒、纯阳之性、通十二经、具回阳、理气血、逐湿寒等功效。艾草还具有一种特殊的香味，这特殊的香味具有驱蚊虫的功效，所以，古人在门前挂艾草可用于避邪，也用于赶走蚊虫干枯后的株体泡水熏蒸以达消毒止痒。达到了未病先防的目的，这种看似迷信，但的确又是有益于身体健康的卫生活动。重阳节登高远眺、插茱萸、吃重阳糕、饮菊花酒。《易经》中把“六”定为阴数，把“九”定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故而叫重阳，也叫重九。在民俗观念中，九九重阳，因为与“久久”同音，包含有生命长久、健康长寿的寓意。金秋九月，天高气爽，这个季节登高远望可达到心旷神怡、健身祛病的目的。茱萸香味浓，有驱虫去湿、逐风邪的作用，并能消积食，治寒热。民间认为九月九日也是逢凶之日，多灾多难，所以在重阳节人们喜欢佩带茱萸以辟邪求吉。从医学角度看，菊花酒可以明目、补肝气、治头昏、降血压。从这些传统民俗中，我们可以看出古人对健康的渴望。1989年，我国把每年的农历

九月九日定为老人节，倡导全社会树立尊老、敬老、爱老、助老的风气，因此重阳节又多了一层新含意。中医药已形成一道别具一格的民俗风景线。

中国传统文化是指在远古或较久以前在中国区域内产生和发展的，世代流传至今的具有自身特点的精神文化。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。儒、道、佛三种流派思想长期融合，三位一体，不可分割，更以儒家思想为主体。儒学中的天人合一，以人为本，以和为贵，中庸等思想；道家的祸福相倚，对立统一，沉静无为等思想；佛教中的众生平等，慈悲为怀等思想，均对中医学的形成与发展影响深远。尤其是强调人与自然界协调统一的“天人合一”观，不仅是中国传统文化的精髓之一，也直接缔造了中医学的基本框架，为中医学的起步与发展找到了出发点与归宿。中医天人相应的整体观念，五行相贯的藏象学说，阴阳互根的治疗原则无不打上了中国古代哲学的烙印。

第三篇：自我意识的内涵和价值

自我意识的内涵和价值

1什么是自我意识（内涵）？

自我意识：是对自己身心活动的觉察，即自己对自己的认识，具体包括认识自己的生理状况（如身高、体重、体态等）、心理特征（如兴趣、能力、气质、性格等）以及自己与他人的关系（如自己与周围人们相处的关系，自己在集体中的位置与作用等）。自我意识主要包括三种心理成分：

（1）自我认识。

自我认识是主观自我对客观自我的认识与评价，自我认识是自己对自己身心特征的认识，自我评价是在这个基础上对自己作出的某种判断。正确的自我评价，对个人的心理生活及其行为表现有较大影响。如果个体对自身的估计与社会上其它人对自己客观评价距离过于悬殊，就会使个体与周围人们之间的关系失去平衡，产生矛盾，长期以来，将会形成稳定的心理特征自－－满或自卑，将不利于个人心理上的健康成长。

（2）自我体验。

自我体验是主体对自身的认识而引发的内心情感体验，是主观的我对客观的我所持有的一种态度，如自信、自卑、自尊、自

满、内疚、羞耻等都是自我体验。自我体验往往与自我认知、自我评价有关，也和自己对社会的规范、价值标准的认识有关，良好的自我体验有助于自我监控的发展。

(3）自我监控。

自我监控是自己对自身行为与思想言语的控制，具体表现为两个方面：一是发动作用，二是制止作用，也就是支配某一行为，抑制与该行为无关或有碍于该行为进行的行为。进行自我认知、自我体验的训练目的是进行自我监控，调节自己的行为，使行为符合群体规范，符合社会道德要求，通过自我监控调节自己的认识活动，提高学习效率。

2自我意识的价值

首先，健康的自我意识是形成良好个性心理品质的基础。

自我意识作为意识的核心内容，是个性结构的重要组成部分。可以说，心理过程和个性心理的各个组成部分，都是在自我意识的统领之下，通过自我意识的监督、调节作用相互影响，从而整合为有机的统一体。自我意识指引着个性发展的方向，规划着塑造个性的具体行为，调节着个性发展中的矛盾冲突，把个性发展的全部进程都纳入到自我意识之中。个性的塑造自始至终都是通过自我导向、自我监督和自我激励实现的，自我意识的水平越高，对个性的影响、调节与统合作用越大。甚至可以说，自我意识标志着个性形成的水平。

其次，健康的自我意识是处理好人际关系的必要条件。

人们总是以“自我”为出发点处理与他人、与外部世界的关系。大量的心理学实践表明，许多人际关系不协调是由于自我意识不健全造成的。如果一个人自我评价过低，在与人交往时就会表现得胆怯害羞、敏感多疑、自我封闭；如果自我评价过高，在人际交往中就难免盛气凌人、孤芳自赏，不懂得理解、尊重别人，这两种倾向都会使个体在群体中陷入孤立境地。

第三，健康的自我意识是做好人生规划的前提。

科学的人生规划首先取决于对“现实自我”的准确把握。大学生选择职业方向、规划人生道路都必须从自身的实际出发，要对自己的需求动机、能力倾向、气质性格、兴趣爱好有全面客观的认识，才能减少选择的盲目性，在成长的道路上少走弯路；其次，科学人生规划取决于对“理想自我”的合理定位。“理想自我”是自我意识在个体成长目标方面的一种形象表达，是个体发展自我、完善自我的动力。

第四、健康的自我意识是适应社会、承担社会责任的必要准备。社会自我是自我意识的重要构成。它是个体对自身与外界客观事物关系的认识，包括个体在客观环境及各种社会关系中的角色、地位、权利、义务、责任、力量等的意识。社会自我意识完善与否，直接影响着个人在社会中的角色定位，决定着个体承担社会责任的动机和行为。

第四篇：家风的内涵

家风是什么

一段一个词，一句话，一个家里的故事，一段家庭的记忆，都是家风的载体。家风是一种潜在无形的力量，在日常的生活中潜移默化地影响着孩子的心灵，塑造孩子的人格，是一种无言的教育、无字的典籍、无声的力量，是最基本、最直接、最经常的教育，它对孩子的影响是全方位的，每个方面都会打上家风的烙印。可以说，有什么样的家风，就有什么样的孩子。家风又称门风，是给家中后人们树立的价值准则。在春秋战国时期，家庭教育的经验常常反映在一些名人学者的哲学、政治学、伦理学著作之中。

家风往往是作风的某种反映。对于领导干部的子女来说有权势的父辈并不足以依赖，惟有靠自己才能立于不败之地。

习家“家风”：勤俭节约 讲情义 毛家“家风”：低调做人、清廉

周总理的“十条家规” 陈云家风：身教重于言教

孝顺；要和气 厚道，诚实 朱子家训：

宜未雨而绸缪，勿临渴而掘井

一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰 颜氏家训：积财千万，不如薄技在身 仕宦不可过两千石，婚姻勿贪世家 庞氏家训：

观人家起卧之早晚,而知其兴衰 建构和谐家风可从几方面入手：

家庭成员要理智，善于控制情感；

当着孩子面吵架，要相亲相爱；

父母与孩子保持亲密无间的关系；

家庭成员要尊敬老人，关心老人；

要与邻里和睦相处；

对有困难的人要同情、关心和帮助

建构家风指一个家庭或家族的传统风尚或作风，具有传统文化特色，是世代相传的中华文化的朴素沉淀，同时家风也蕴含着丰富的时代特征。

1.首先我们要孝敬父母。百善孝为先，孝敬父母是人类最朴素最基本的情感，也是社会公德的一种体现。孝敬父母是夫妻合一、为孩子做表率、创建其乐融融家庭，进而创建和谐社会的关键。孝敬父母是圣经中十诫的第五诫，而且是唯一带应许的诫命，那就是孝敬父母可以使人得上帝的祝福，在世长寿。和谐家风可从几方面入手：

2.做人要厚道。厚道没有固定含义，就如冬日阳光夏日清风，无论人品还是德行，都能打动人。厚道让人信赖，让人踏实，让人熨帖，让人感动。作为朋友，可交；作为同学，可信；作为老师，可敬；作为领导，可从；作为下属，可用。厚道人不算计你，厚道人不欺骗你，厚道人不出卖你，与厚道人打交道就象在洒满月光的湖面上泛舟，让人宁静而温馨。家庭成员要理智，善于控制情感；

3.做人要诚信。诚信是中华民族传统美德，是华夏民族最崇尚的品质，已传承数千年。诚信是一个道德范畴，是公民的第二个“身份证”，是日常行为的诚实和正式交流的信用的合称。即待人处事真诚、老实、讲信誉，言必行、行必果，一言九鼎，一诺千金。当着孩子面吵架，要相亲相爱；

4.做人要正直守法。正直就是要不畏强势，敢做敢为，要能够坚持正道，要勇于承认错误。正直意味着有勇气坚持自己的信念。这一点包括有能力去坚持你认为是正确的东西，在需要的时候义无反顾，并能公开反对你坚信是错误的东西。

遵纪守法是每个公民应尽的义务，是建设中国特色社会主义和谐社会的基石。做为公民，我们每个人都要遵守国家的法律，尤其要遵守职业纪律和与职业活动相关的法律法规。没有规矩，不成方圆。要建设高度文明、高度民主的社会主义国家，实现中华民族的伟大复兴，实现中国梦，就必须在全社会形成“以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻”的社会主义道德观念，让遵纪守法成为我们的荣誉。父母与孩子保持亲密无间的关系；

5.要勤俭持家。“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢”。勤俭节约是中国人的一种传统美德，是中华民族的优良传统。小到一个人、一个家庭，大到一个国家、整个人类，要想生存，要想发展，都离不开勤俭节约这四个字。可以说修身、齐家、治国都离不开勤俭节约，古代诸葛亮把“静以修身，俭以养德”作为“修身”之道；开国领袖毛泽东以“厉行节约，勤俭建国”为“治国”的经验。总书记在十八届中央纪委二次全会上指出各级领导干部要坚持勤俭办一切事业，坚决反对讲排场比阔气，坚决抵制享乐主义和奢靡之风。要大力弘扬中华民族勤俭节约的优秀传统，大力宣传节约光荣、浪费可耻的思想观念，努力使厉行节约、反对浪费在全社会蔚然成风。勤俭不是小气，而是一种文明，应该被广泛传承。大到国家，小到家庭，不分贫富大小，如果勤俭文明之风盛行于世，将是国之本，家之幸，民之福。

家庭成员要尊敬老人，关心老人；

要与邻里和睦相处；

对有困难的人要同情、关心和帮助

第五篇：改善民生的现实价值

改善民生的现实价值 王

涛

(聊城大学 法学院，山东 聊城，252059)目前，中国正处于复杂的转型时期，随着经济体制改革和政治体制改革的不断深入，社会的不平衡发展趋势加强，贫富差距进一步拉大，民生问题 日益凸显，成为社会探讨的焦点问题之一。民生问题是一个事关党和国家前途与命运的大问题，民生问题的解决程度决定了社会的进步程度。高度重视并积极采取措施解决民生问题是构建社会主义和谐社会和保证国家长治久安健康发展的前提和基础。

一、民生问题内涵诠释所谓民生问题，是指与国民的生计和生活密切相关的问题，主要表现在吃、穿、住、行等生活必需方面，关系着国家发展与社会和谐。中国自古以来就将“民生”与“国计”相提并论，民生问题一直与国家发展存在着不可分割的关系。新中国成立以来，党和国家领导人一直非常重视民众的生计问题，但在改革开放以前，由于“文化大革命”和计划经济体制的束缚，民生问题并没有得到很好的解决。改革开放以来，党和国家领导人更加重视和关注民生问题，几十年改革开放的进程，可以说就是不断重视民生、改善民生的过程。要特别注意的是，民生问题本身是一个不断发展变化的概念，随着改革开放的不断深化、经济社会 的不断发展，民生问题的内涵和外延会不断扩展，解决了原有的民生问题，又会出现新的民生问题。目前，我国的民生问题已经不是老百姓流离失所，吃不饱饭的问题，而是老百姓如何共享社会发展的成果，在就业、教育、分配、社保、医疗等方面得到更好的待遇的问题。这就要求中国的经济发展应该更加注重民众的利益，维护老百姓的生存，促进老百姓的发展。有学者把民生问题总结为由低到高、呈现出一种递进状态的三个层面的具体内容：民生问题的第一个层面的内容，主要是指民众基本生机状态的底线。这一层面上的民生问题主要侧重民众基本的生存状态问题，即社会要保证每一个社会成员能够像人那样有尊严地生存下去。民生问题第二个层面的内容，主要是指民众基本的发展机会和发展能力。这一层面上的民生问题主要侧重民众基本的“生计来源问题”问题，考虑每一个社会成员“要有能力和机会活下去”，即一个社会在满足了社会成员基本生存问题之后，就应考虑社会成员基本的展能力和发展机会问题，以期为民众提供起码的发展平台和发展前景。民生问题第三个层面的内容，主要是指民众基本生存线以上的社会福利状况。这一层面的民生问题主要侧重民众的“生活质量”问题，即当一个社会解决了民众基本生存和基本发展机会、基本能力之后，随着经济发展水准和公共财力的大幅度提升，随着现代制度的全面确立，进一步需要考虑的问题应当是为全体社会成员提供生活质量得以全面提升的福利

当前的民生问题是我国在未来发展中面临的最为重要的问题。中国的稳定，中国的发展好坏，将在很大程度上取决于民生问题解决得如何。以胡锦涛为总书记的党的领导集体将解决民生问题列为首要的目标，并且开始采取多方面的措施来推进这一目标的实现。党的十七大明确提出，改善民生是中国特色社会主义的社会建设重点。“必须在经济发展的基础上，更加注重社会建设，着力保障和改善民生，推进社会体制改革，扩大公共服务，完善社会管理，促进社会公平正义，努力使全体人民学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居，推动建设和谐社会。”L2]。改善民生对社会、国家、个人都有很重要的现实价值。

二、改善民生有利于实现社会公平正义公平正义是人类社会发展的重要目标，也是当代社会主义法治的基本价值追求。中国共产党在领导人民建设社会主义法治国家的进程中，一直把公平正义作为重要的价值目标。2005年 2月 19日胡锦涛同志在中央党校举办的“省部级主要领导干部提高构建社会主义和谐社会能力专题研讨班”上的讲话中指出：“要坚持把最广大人民的根本利益作为制定和贯彻党的方针政策的基本着眼点，正确反映和兼顾不同地区、不同部门、不同方面群众的利益，在促进发展的同时，把维护社会公平放到更加突出的位置，综合运用多种手段，依法逐步建立以权利公平、机会公平、规则公平、分配公平为主要内容的社会公平保障体系，使全体人民共享改革发展的成果，使全体人民朝着共同富裕的方向稳步前进。”温家宝同志在 2008年 3月 18日答 中外记者问时，明确指出：“如果说真理是思想体系的首要价值，那么公平正义就是社会主义国家制度的首要价值。”“公平正义就是要尊重每一个人，维护每一个人的合法权益，在自由平等的条件下，为每一个人创造全面发展的机会

公平正义就是要尊重每一个人，维护每一个人的合法权益，在自由平等的条件下，为每一个人创造全面发展的机会。这是我们党和政府对社会公平正义孜孜以求的重大成果，是符合中国当前实际情况的公平正义的含义。改善民生是现阶段我国实现社会公平正义的最重要途径之一。民生问题事关民众的基本生活和切身利益，从世界各国的发展经验和我国的经济社会实践看，人民群众最关心、最直接、最现实的问题大都与社会公正问题密切相关。经过三十年的改革开放，我国已经解决了温饱问题，基本实现了小康。在中国的社会物质财富获得了巨大增益的前提下，解决民生问题就成为了实现社会公平正义的重要途径。从具体角度来看，我国的社会不公正问题大多集中在与民众日常生活密切相关的方面，如贫富差距悬殊问题、就业问题、教育问题、分配问题、社会保障问题等，因此党和政府只有以解决民生问题为重点，才能切实维护好社会的公平正义。改善民生的最主要目的就是完善社会管理，促进社会公平正义，努力使全体人民学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居，推动建设和谐社会。目前，党和政府提出的很多改善民生的措施都在不同程度上体现了对社会公平正义的价值追求。在教育方面，强调优先发展教育，建设人力资源强国。为促进教育公平，提出了义务教育免收学费杂费，促进义务教育均衡发展、加快普及高中阶段教育，大力发展职业教育、提高高等教育质量，明确了教育事业的公益性等措施；在就业方面，实施扩大就业的发展战略，促进以创业带动就业。为了实现就业公平，强调继续实行积极就业政策，并加强全面培训劳动者、建立统一规范的人力资源市场、形成城乡劳动者平等就业的制度、规范和协调劳动关系、维护劳动者权益的取向；在分配方面，深化收入分配制度改革，增加城乡居民收入。强调了合理的收入分配制度是社会公平的重要体现，明确提出初次分配也需要考虑公平问题，再分配要更加突出公平，逐步提高居民收入在国民收入分配中的比重，提高劳动报酬在初次分配中的比重，着力提高低收入者收入、逐步提高扶贫标准和最低工资标准、建立企业职工工资正常增长机制和支付保障机制；在社会保障方面，加快建立覆盖城乡居民的社会保障体系，并通过这一制度安排来解除人民的诸种生活后顾之忧、保障人民的基本生活，明确了社会保障制度的公平价值取向；在医疗卫生方面，着眼于提高全民健康水平，强调要坚持公共医疗卫生的公益性质。近年来国家快速推进农村新型合作医疗、积极开展城镇居民医疗保险试验，可以预期，一个覆盖城乡居民的医疗保障体系将在近年内得到确立，它将从根本上免除国民疾病医疗的后顾之忧，切断疾病与贫困之间的链条。总之，通过改善民生可以为大量社会成员的基本生存提供一个基本的保障，提供一个起码的尊严底线，从而消除贫困现象，减小或缓解过大的贫富差距；还可以为每个社会成员广泛地提供最为基本的发展机会和发展平台，从而增强整个社会的创造活力。从而，有助于社会公平正义的实现，让全体人民共享发展改革的成果，为每一个社会成员提供充分的自由发展的空间。

三、改善民生有利于维护国家的秩序稳定秩序是一切社会赖以生存发展的前提。没有秩序的无政府状态，比任何专制的危害更烈。美国学者博登海默在其著作中提到：“秩序是指在 自然界与社会进程运转中存在着某种程度的一致性、连续性和确定性。” 秩序是法治所追求的重要价值之一，因为秩序使社会活动可以认识和预测，为人们社会交往与合作提供了可能性，并且一切价值的实现都有赖于秩序。“安全、有序、稳定”是社会主义和谐社会的重要标志。民生问题是任何时代、任何国家的人民大众都普遍关心的切身利益问题。解决民生问题，使民众安居乐业、共享太平，能够为政权的稳固奠定坚实的群众基础。统治者的政治统治只有持久性地获得人民大众的衷心拥护、支持、认可，换取执政合法性和正当性的可靠来源，才能形成政治稳定、社会和谐的新局面，否则就很难真正跳出黄炎培先生所说的“其兴也勃焉，其亡也忽焉”的历史周期律。中国历代王朝频繁更迭往往是由于民不聊生，老百姓揭竿而起；东欧剧变、苏联解体的重要原因也是无视甚至损害人民的切身利益。事实反复证明，愈是重视民生问题，一个政权就愈巩固，反之，则面临崩溃瓦解的危险。目前，我国经过 30年的改革开放，经济社会发展取得了举世瞻 目的成就，不仅基本解决了亿万人民的温饱问题，而且越来越多的城乡居民过上了富裕的生活。但是，伴随着经济的高速发展及改革进程的不断深化，新 的社会问题和社会矛盾也在不断出现，民生问题 日益凸显。有学者把 目前我国的民生问题概括为以下几个主要方面：一是收入分配失范与不公带来的贫富差距持续扩大；二是劳动关系失衡带来的劳动者权益不断受损；三是传统户籍制度下的流动人口和城市固定户籍人口的利益分歧带来的对农民工的歧视现象；四是城乡差距的扩大化和地区差距的扩大化。

这些与民生有关的社会问题正在影响着我国经济、社会的协调发展，造成社会的不和谐，严重威胁着社会秩序的稳定。改善民生的秩序价值主要表现在以下几个方面：第一，改善民生有利于党群、干群关系的和谐。自古得民心者得天下。和谐的党群、干群关系是党和政府赢得民心的重要体现，也是党和政府获得和保持执政合法性的必然要求。要建立和谐的党群、干群关系，就必须高度关注并不断改善民生，否则，党群、干群关系和谐将会失去前提和基础。改善民生能够为政治合法性的增强提供“民心”支撑，有利于党和政府在人心向背的关键问题上做出符合人民利益的正确选择。第二，改善民生有利于促成“橄榄型”社会结构的形成。所谓“橄榄型”社会结构，顾名思义如同橄榄——“两头小，中间大”的似球状体，它所表明的是社会阶层结构中极富极穷的“两极”很小而中间阶层相当庞大。从全球视域来看，世界上许多的现代化发达国家都是这种结构，当然也正是这种结构铸就了许多国家今 日的发达和辉煌。因为，庞大的中产阶级具有对社会贫富分化较强调节功能和对社会利益冲突较强的缓冲功能。一个社会的理想类型是衣食有余、人人富足、共同富裕，但我们必须默认人的禀赋能力差异和社会对效率的“选择性激励”，所以所谓人间的富穷都必然相对地存在，而正是人际效用比较所体现出的正常差异才会推动社会的进步。但是，目前中国现实的社会结构离“橄榄型”社会结构的目标还很远。中国现在是一个金字塔型的社会分层结构，很不正常。当前全国居民低收入者以及中低收入者约占全部居民的 80％多，中等收入者只占全部居民的 10％ ～15％。这样的社会结构不是健康的结构，不可能形成一种和谐安全的社会局面。

因此，为了构建社会主义和谐社会，我国社会结构的发展目标应该是橄榄型的结构。重视并改善民生是当前我国促进“橄榄型”结构的形成有效方式。通过改善民生，可以满足民众的基本需求，保证其基本生活水准的持续提升，从而有效保障民众有尊严的生存。在保障民众生存权的基础上，通过保障充分的就业，提供公平的教育机会，以及社会保障制度，维护民众继续发展的权利。通过基本生存权和发展权的保障，为低收入者和中低收入者步人中产阶层提供充分的机会。另外，通过必要的政策和法律制度，为社会各阶层之间的良性互动开辟绿色通道，特别是为弱势群体的发展和创业提供更多的政策支持和法律保障。第三，改善民生有利于缓解社会分化带来的人与人、人与社会的紧张关系。目前我国正处于社会经济转型的关键时期。市场竞争，优胜劣汰，资源重组，加快了社会分化的速度，使一部分人以胜利者的姿态进入强势群体的行列，同时也使一部分人沦为弱势群体。作为强势群体，他们或是拥有较多的经济财富，或是拥有定的政治权力，或是拥有丰富的文化资源，具有了相当大的社会能量，对整个社会生活开始产生重要影响。由于他们占有的社会资源多，使他们在社会政治生活中有了更多的话语权，在一定程度上可以左右政府的某些政策。由于他们更多地受到社会的青睐，民生问题的凸显对于强势群体来说较少波及。民生问题最突出地反映在弱势群体身上，弱势群体的生活状况是民生问题凸显的主要原因。在日益攀升的房价面前只能望房兴叹，想拥有一套 自己的相对来说比较理想的住房似乎成为天方夜谭。昂贵的医疗费用，或者把他们拒之医院的大门外，或者使他们从温饱甚至小康重新坠人贫困。就业问题没有保障，使他们失去了职业安全感。社会保障的缺位，使弱势群体的民生问题更加突出。在教育方面，由于教育资源的差异分布，因无法享受公平的教育而影响了素质的提高，在竞争一开始就输在了起跑线上，要改变自己的命运也变得那样的不容易。弱势群体如果长期缺乏来 自政府和社会的关爱和照顾，会造成他们心里的失衡，可能会在一部分人中间产生“仇富”和“仇视社会”的不正常心态，造成人与人、人与社会的紧张关系。改善民生能够有效协调人民内部的各种利益矛盾和冲突，优化人与人、人与社会的紧张关系，维护社会秩序的安全稳定，从而实现社会的公平正义和人 民的幸福安康。

四、改善民生有利于人权的保障人权是指人在社会生活中作为“人”的正常生存和发展，所现实享有或者应该享有的获得必要社会条件的权利。人权观念表达了这样一种主张：一个人，仅因他是人，作为人他参与了社会的缔结和构建，不管其社会身份和实际能力如何，应该享有某些权利。这些权利与他作为人的属性和发挥人的作用相伴随，并因此是不可剥夺、不可转让的。在世界范围内，尊重和保障人权是所有法治国家的基本准则。人权已经成为规范和影响立法、执法和司法运行的基本法则。人们越来越多地以是否符合人权保障为标准来评判国家法治水平的高低。中国发展人权事业的基本立场是：坚持生存权、发展权的首要地位，把发展作为第一要务，同时不断发展公民的政治、经济、社会、文化权利，努力实现人的全面发展。2004年我国宪法修正案首次将“人权”概念引入宪法，明确规定“国家尊重和保障人权”。这是中国人权发展的重要里程碑。以宪法为根本依据，中国制定和完善了一系列保障人权的法律制度，人权保障事业不断法律化、制度化。保障人权是社会主义法治的价值基础，决定着社会主义法律的性质。社会主义法治的基本标志就是要有完备的并能充分保障人权的法律体系。

民生问题主要涉及民众的基本生存和生活状态，以及民众的基本发展机会、基本发展能力和基本权益的状况。生存权和发展权是人权的首要方面。改善民生的人权保障价值主要体现在对民众生存权和发展权的维护上，具体表现为以下几个方面：第一，民众生存权的保障方面。所谓生存权，是指在一定的历史条件下和社会关系中，公民应当享有的、由国家依法保障的使人成其为人的最基本权利，它包含最基本的生命保障权、最基本的物质生活保障权以及最基本 的文化生 活保 障权三个层 面的 内容。生存权的本质是使人成其为人的最基本权利。没有生存，人类就不可能进行任何活动，没有生存权，人权也无从谈起。改善民生通过社会救济制度、最低生活保障制度、基础性的社会保障制度、义务教育制度、基础性的公共卫生制度、基础性的住房保障制度等等，来保障民众的基本生存权。目前，党和政府正致力于构建符合我国现实国情的低水平、广覆盖、有实效的基本社会保障体系。在农村，养老保险和医疗保险开始全面启动，中小学的书本费和学杂费全部免除，扩大低保范围、提高低保标准，等等；在城市，“三险”开始覆盖全部工人包括农民工，陆续偿还对国企老职工在社会保障方面的欠账，适当扩大城市的低保范围，适当提高城市的低保标准，以及对于低收入人群进行住房保障的试点，等等。

这些改善民生的措施将有力地推动对广大民众生存权的保障。第二，民众的发展权的保障方面。发展权可以从两层意义上来解释：一方面，发展权是一种集体人权，是发展中国家及其人民享有的一项权利。发展权是在发展中国家的积极努力下产生的，其主要目的，是消除发展中国家与发达国家之间存在的贫差距，解决发展中国家的发展问题；另一方面，发展权也是一项个人权利。1986年的《发展权利宣言》指出，发展权利是一项不可剥夺的人权，发展机会均等是国家和个人的一项特有权利。《世界人权宣言》提到，每个人都有权享受他的个人尊严和人格的自由发展。个人发展权是获得平等发展机会、参与、促进和享受经济、社会、文化和政治发展的权利。国家对实现个人发展权负有主要责任．《发展权利宣言》第 8条指出，各国应在国家一级采取一切必要措施确保每个人在获得基本资源、教育、保健服务、住房、就业、收入公平分配等方面机会均等，以实现个人发展权。在这里，发展权是从个人权利的角度来解释的。人的全面而自由发展是社会主义和谐社会的根本 目的，也是改善民生的最终价值追求。发展权是一项独立的不可为其他人权所取代的基本人权。发展权与其他基本人权一道，对主体的价值和尊严、独立性与自主性以及权威性起着决定性的不可取代的作用。改善民生通过促进充分就业，进行基本的职业培训，消除歧视问题，提供公平合理的社会流动渠道，保护民众的劳动权、财产权、社会事务参与权等方式，来保障民众的发展权。

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