名人论品德dcl14-12-14

第一篇：名人论品德dcl14-12-14

名人论品德

杜长龄杜家澍选辑 2014-11-08

1、道德当身，故不以物惑。——管仲

2、君子独处，守正不挠。——班固

3、有其德，无其位，君子安之;有其位，无其德，君子耻之。——胡宏

4、非德之威，虽猛而人不畏；非得之明，虽察而人不服。——苏轼

5、善良和谦虚是永远不应令人厌恶的两种品德。——斯蒂文森

6、所有人都是平等的，造成差别的不是门第，而只是美德。——伏尔泰

7、道德是真理之花。——雨果

8、没有一个善良的灵魂就没有美德可言。——贝多芬

9、一切美德都是由于放弃自我而成的。——歌徳

10、品性是一个人的守护神。——赫拉克利特

11、不朽的名誉，只存在于美德中。——彼特拉克

12、志于道，据于德。——孔子

13、以德服人者，中心悦而诚服也。——孟子．

14、善为师者，既美其道，有慎其行。——董仲舒

15、徳弥盛者文弥缛，德弥彰者人弥明。——王充

16、立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正。——傅玄

17、货贿为贤所贱，德行为贤所贵。——张九龄

18、君子谋道不谋富。——柳宗元

19、德胜才，谓之君子；才胜德，谓之小人。——司马光 20、建筑人格长城的基础就是道德。——陶行知

21、先学德性然后再学智慧，因为没有德性，智慧便难以学到。——辛加

22、人类最重要的努力莫过于在我们的行动中力求维护道德准则，我们内心平衡甚至我们的生存本身全都有赖于此。只有按道德行事，才能赋予生活以美和尊严。——爱因斯坦

23、道德的基础，不是对个人幸福的追求，而是对整体的幸福，即对部落、民族、阶级、人类的幸福的追求。——普列汉诺夫

24、要使人成为真正有教养的人，必须具备三个品质：渊博的知识、思维的习惯和高尚的情操。知识不多就是愚昧；不习惯于思维，就是粗鲁或愚笨；没有高尚的情操，就是卑俗。——车尔尼雪夫斯

25、有勇气拔除恶习的人，应更进一步在其间培养一点美德，否则可能又会丛生莠草；一块滋生杂草的肥沃土地，用以种麦较之令其寸草不生容易得多。——科尔顿

26、道德与智慧是实现真正的幸福与自由，所以是不可少的。——雪莱

27、对一个人的评价，不可视其财富出身，更不可视其学问的高下，而是要看他真实的品德。——培根

28、世界上没有比正义更伟大更神圣的德美德。——阿狄生

29、人的品行犹如一道篱笆——粉刷并不能使之加强。——罗伯逊

30、做一个正直的人，就必须把灵魂的高尚与精神的明智结合起来。任何一个在自己身上结合了这两个不同的自然赠品的人，都是以公共利益作为行动指南的。这种利益是人类一切美德的原则。——爱尔维修

31、完美的人格，高尚的品德，是从实际生活中锻炼出来的。——叔本华

32、道德的根本，是自制心和克己心，使自身的本能服从全体。——费希特

33、道德首先被要求的是支配自己。——康德

34、自然规律在道德领域中是一个实用上的第一原则：它扬善禁恶。——马丁.路德.金

35、始终不渝地忠实于自己和别人，就能具备最伟大才华的最高贵品质。——歌德

36、最高的道德就是不断的为人服务，为人类的爱而工作。——甘地

37、真实的善是每一个人的心灵所追求的，是每一个人作为他一切行为的目的的。——柏拉图

38、德可以分为两种，一种是智慧的德，另一种是行为的德。前者从学习中得来，后者是从实践中得来的。——亚里士多德

39、人的美德的荣誉比他财富的荣誉不知大多少倍。古今多少帝王公侯，可是却没有在我们记忆中留下一丝痕迹，就因为他们只想用庄园和财富留名后世。岂不见多少人在钱财上一贫如洗，但在美德上却是富豪呢？——达.芬奇

40、表里如一，恪守本分，无欺无诈，正人君子为人处事应该这样。——布莱克

41、对他人的公正就是对自己的施舍。——孟德斯鸠

42、道德是照亮全面发展的一切方面的光源。——苏霍姆林斯基

43、假如你的品德十分高尚，莫为出身低微而悲伤，蔷薇常在荆棘中生长。——萨迪

44、谦恭与乐于帮助别人是青年人的一种大的美德，不，简直是一切年岁的人一种美德。——夸美纽斯

45、美德与过恶，道德上的善与恶，都是对社会有利或有害的行为；在任何地点，任何时代，公益作出最大牺牲的人，都是人们会称为最道德的人。——伏尔泰

46、真理和美德是艺术的两个密友。你要当作家，当批评家吗？请首先做一个有道德的人。——狄德罗

47、善良的最光荣的标志是坦白地承认自己的错误以及别人的错误，用道德的力量去终止趋于邪恶的倾向。——蒙田

48、要想有教养，就要去了解全世界都在谈论和思索的最美好的东西。——马.阿诺德

49、每个人都应该具有自己特殊的品格。当然，获得这一品格的过程，无疑也是一种艺术创造的过程。——尼采

50、好的品性不仅是社会的良心，而且是国家的原动力，因为世界主要是被德性统治的。——塞.斯迈尔斯

51、公正的和所有一切美的和好的行为都以美德为基础，那么，由此可见，公正和所有美德即是智慧。——苏格拉底

52、一个人如果故意要做不公正行为，他就是自愿不公正；但不能因此就说，如果他愿意停止不公正，变为公正的人，他便能停止不公正，遂成为公正的人了；这正如一个病人因为他愿意健康便能健康一样。——亚里士多德

53、一般的说，公正对于每个人都是一样的，因为他是相互交往中的一种互相利益。但是地点的不同及种种其他情形的不同，却使公正有所变迁。——伊壁鸠鲁

54、大凡不涉及私人厉害得失的地方，人总是容易站在公正和人道一方面。——司各特

55、正直无私，扬眉吐气，我不怕人，人皆敬我，就是天堂的快乐之境，此为将之根本。——戚继光

56、德，如果仅仅表现为个人单纯的适合其所应尽——按照其所处的地位——义务，那就是正直。——黑格尔

57、做一个圣人，那是特殊情形；做一个正直的人，那却是为人的正轨。你们尽管在歧路徘徊、失足、犯错误，但是总应当做个正直的人。——雨果

58、人类之所以充满希望，其原因之一就在于人们似乎对正直具有一种近乎于本能的识别能力——而且不可抗拒地被它所吸引。——阿瑟.戈森

59、善良人一生的精华，便是他那些无可称道而又不记在心上的小小的仁爱行为。——华兹华斯

60、善良既是历史中稀有的珍珠，善良的人便几乎优于伟大的人。——雨果 61、利人的品德我认为就是善。在性格中具有这种天然倾向的人，就是“仁者”。这就是人类的一切精神和道德品格中最伟大的一种。因为他属于神的品格。——培根

62、在生命的寻常事物里，勤奋可以使你做到任何天才所能做的事，以及许许多多他所做不到的事。——亨利.华德.毕却

63、在我的心目中，除了天才以外，勤劳要不是人类精神方面一个顶可爱的优点，那就干脆让我变成一个两鬓苍苍的丑八怪吧！——狄更斯

64、简单淳朴的生活，无论在身体上，还是精神上，对每个人都是有益的。——爱因斯坦

65、勇敢产生在斗争中，勇气是在每天对困难的顽强抵抗中养成的。我们的青年的箴言就是勇敢、顽强、坚定，就是排除一切障碍。——奥斯特洛夫斯基 66、诚实是力量的一种象征，它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感。——艾琳.C.卡瑟拉 67、一清如水的生活，诚实不欺的性格，在无论哪个阶层里，即使心术最坏的人也会对之肃然起敬。——巴尔扎克

68、一个诚挚、热心，为着光明而斗争的人，不能够不是刻苦而负责的。——鲁迅

69、谦虚的人，快来，让我拥抱你们！你们使生活温和动人。你们自以为一无所有，可是我说你们拥有一切。——孟德斯鸠

70、一个目光敏锐、见识深刻的人，倘又能承认自己有局限性，那他离完人就不远了。——歌德

71、谦逊，是那偏僻山崖中的泉眼，所有的崇高美德都是由此潺潺流出的。——莫尔

72、微少的知识使人骄傲，丰富的知识则使人谦逊，所以空心的禾穗高傲地举头向天，而充实的禾穗则低头向着大地，向着它们的母亲。——达.芬奇

73、人应当谦虚，不要让自己的名字像水塘上的气泡那样一闪就过去了。——契诃夫

74、我们应该谦虚，因为你我都成就不了多少。我们都只是过客，一世纪以后都会完全被遗忘。生命太短促，不能老谈自己微小的成就来教人厌烦，且让我们鼓励别人多谈吧！——卡耐基

75、没有人是碰巧成为好人的，美德须先学后得。——塞涅卡

76、无论是慷慨、善良还是正义，都应该随时准备用美德去换取。——史密斯 77、胜利是暂时的，而美德却将千古流芳。——普希金 78、道德家的目的是改良人们的行为。——罗素 79、把美德束之高阁是一种罪过。——马辛杰 80、慈善是阳光，美德在它的沐浴下成长。——英格索尔

81、……在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。——孟德斯鸠

82、愉快的生活是不能与各种美德分开的。——伊壁鸠鲁

83、我们曾经把美区分为三大种类：物质的美，智性的美，道德的美……我们想到三个种类可以归结的同一种类的美，就是道德美。——库申 84、再没有比自身良心的审判更痛苦的审判了。——田德里亚科夫 85、无论男人女人，名誉是他们灵魂里面最切身的珍宝。——莎士比亚 86、最大的困难是：第一获得名声，第二活着的时候维持它，第三死后还能保持它。——海顿

87、道德能帮助人类社会升到更高的水平，使人类社会摆脱劳动剥削。——列宁 88、最有道德的人，是那些有道德却不须由外表表现出来而仍感满足的人。——柏拉图

89、品德，应该高尚些；处世，应该坦率些；举止，应该礼貌些。——孟德斯鸠 90、怀有道德心的人，自然有一股洗涤人们心灵的力量。——武者小路实笃 91、集体的道德品质是个人道德品质的源泉。——苏霍姆林斯基 92、伟大的本质就是嫌美德不足。——爱默生

93、年轻人用自己的双手为别人做的好事越多，他的心灵就会变得越纯洁、越高尚。——苏霍姆林斯基

94、良好的教养的顶点与其说表现在不与人争，不如说表现在热心助人。——理查德.斯蒂尔

95、谁对待路人能像对待嘉宾那样彬彬有礼，谁就是世界公民。——培根 96、一个人的品格不应由他的特殊行为来衡量，而应由他的日常行为来衡量。——爱默生

97、正直的人最吃力的工作是经常把难消除的恶念从人类的灵魂上消除出去。——雨果

98、光明正大是为人处世的最基本要求，即使学识才能如何优异但如缺乏此种精神，则不足为别人的模范。——松下幸之助

99、人的心只有拳头那么大，可一个好人的心是容得下全世界的。——罗大里 100、希望你们年青的一代，也能像蜡烛为人照明那样，有一份发热，发一份光，忠诚而踏实地为人类伟大的事业贡献自己的力量。——法拉第

第二篇：历代伟人名人论宗谱

历代伟人名人论宗谱

搜集家谱、族谱加以研究，可以知道人类社会发展的规律，也可以为人文、地理等研究提供宝贵的资料。

毛泽东1958年在成都政治局扩大会上的讲话

族谱文化是中华民族的传统文化，搜集、研究族谱，有助于中华民族的团结和中华民族的传播。研究家谱可增强民族的凝聚力。

江泽民1991年视察上海图书馆时的讲话

用历史唯物主义观对家谱进行「分析、鉴别和批判」，「取其精华，去其糟粕」、「去粗取精、去伪存真」，那么家谱这份珍贵的历史文化遗产，一定对推动两个文明建设，促进祖国统一大业，繁荣学术文化研究，起到重要作用。

《邓小平文选》第三卷第44页

以姓氏文化为代表的传统文化在港、澳、台同胞和海外侨胞中有着广泛深刻的影响。

胡锦涛在全国政协成立55周年大会上的讲话

族谱记述中华民族由宗族的团结、扩充到国家民族的大团结，这是中国人才有的良好的传统观念，应妥加利用。

孙中山1925年在广东的讲话 人家三代不修谱，而悖烈判宗则为大不孝矣，凡有人道者，岂不怀久而重先人哉！

朱子

宗法废而后谱作，谱作而后一族之人始有所统，孝悌之心，油然而生，不至途人矣。

吴景堂

国无国之道而后国乱，家无家之道而后家乱，故乐礼纲纪之道也，家法谱系之道也。谱牒之难难稽也。若子当尽心于不知信其所，可知而已身，古人有言曰：三世不修谱为不孝，苟世世修之，岂有不孝之失也。

宋景濂

家之有谱，犹国之有史，史记帝王之兴衰、载臣子之奸贤，谱记宗祖之功德，序世代之源流，此孝子贤孙，故莫不以谱为致意焉。

云水山人

族有谱牒，则人之所出，知所出则知尊其祖、则知爱其身，知爱其身，则真行修身，自不容以不谨，非徒以昭姓氏，序昭穆，别亲疏，国辈而已也。

欧阳修

第三篇：中外名人论陶行知

中外名人论陶行知

日.斋藤秋男：“我非常推崇陶先生的教育思想。鲁迅先生在1918年发表《狂人日记》，喊出了„救救孩子‟的呼声。比鲁迅晚生10年的陶行知，在教育实践中发现儿童才能，开发儿童智力。他推行„小先生制‟，要求解放儿童的思想，发挥儿童的才智，让儿童做社会的小主人。他不愧为„救救孩子‟的勇敢的实践者。陶先生提倡儿童解放，是为了达到大众解放，达到民族解放，最后达到世界人民的解放。陶先生的目标是远大的，境界是崇高的。他心中不仅有中国，而且有全世界。他留下的宝贵遗产，不仅是中国的，而且是世界人民的。

（《陶行知研究在海外》人民教育出版社1991年8月版第38-39页）

美.毕莱士：“陶先生是一个国际主义者，他希望中国儿童都能成为有知识有才干的国际主义者。他不仅希望中国人民能够人人都享受民主的生活，也希望朝鲜、日本、美国、全世界人民都能享受。他的努力使整个世界民主运动得有开展。他更使不论哪个阶级，不论哪个种族的人民，都能看、能写，并且能过民主的生活。我曾去过重庆参观过育才学校，我相信他的教育必然将成为中国明日之教育。”

（原载1946年10月29日《新华日报》）

美.艾德敷：“陶先生有三个特点：第一，他是广义的民主主义者，他不仅是使一切人民平等，更进而要使一切生活都民主。第二，他勇敢并且负责任。第三，他能够创造。他的精神永生不亡，因为他已活在了千千万万青年人的心中。人的呼吸可以停止，但精神生命还是继续存在的。”

（原载1946年10月29日《新华日报》）

郭沫若：“陶先生是一个真善美三者具备的„完人‟。由于他能克服占有欲，扩大创造欲。天下有一种人，只图扩大其占有欲，我的是我的，你的也是我的，一切都是我的。这种人只想把一切„据为己有‟。反之，另一种人的创造欲强大，你的是你的，我的也是你的，且更创造于人，愈多愈好，使天下人都能公平享受。陶先生即属后者。陶先生的创造方法是学习，学习，再学习，他虽是教育家，但仍以小学生自居，向社会，向自然乃至向儿童学习。他的创造目的是为人民服务，而不是升官发财。中国要能少些官僚，少些买办，少些自私自利的野心家，中国也就可以和平民主了。外国要能少些独占资本家、战争贩子，世界也就太平了。希望追悼陶先生的人都能研读陶先生所著的《创造宣言》等论文。”

（原载1946年10月29日《新华日报》）

翦伯赞：我不同意把陶先生比作孔子，陶先生禀然有儒家风度，但陶先生却不是为统治阶级服务，做统治阶级的奴仆。陶先生是为人民服务，他是人民的先生。我也不同意把陶先生和墨子混为一谈。墨子是泛爱的，泛爱就是人人都爱，不管他是好人或是坏人。而陶先生爱人也憎人，同时也教人憎人。我也不同意以宗教家来比拟陶先生。陶先生就教于教会学校，他的思想、做人，具有宗教家愽爱的精神，但是，陶先生却不叫人民忍受、等待。相反地，他要人民反抗，站起来，那么正确地来衡量陶先生的尺度是什么呢？他有儒家的风度，墨家的慈爱，基督耶稣的精神，法家的严肃。他是自古以来哲人的全体。

（在晓庄公葬陶行知典礼上的讲话。原载1946年12月4日《新华日报》）罗隆基：“陶先生和孔夫子质上的不同。孔夫子的教育，一切是往后看的，目的在于恢复周朝的天下。所以他的教育是统治者的教育，也可以说是做官的教育。而陶先生的教育，一切是向前走的，讲求真理，完完全全是人民的教育，也可以说是做的教育。今天是什么时代呢？今天就是孔子与陶先生斗争的时代，今天我们的任务，就是打倒孔夫子教育，把那些虚伪的礼义廉耻铲除。晓庄的晓字，就是天亮了的意思。今天我们不要哭。陶先生总是要死的，但陶先生真的就死了吗？不！陶先生死不了，有他满山满谷的论语，而陶先生的论语，正就是医治中国的特效药。陶先生埋葬的地方，就是天亮的地方。我们用陶先生的一部论语，把中国变成晓庄，变成天亮的地方。”

（在陶行知公葬典礼上的讲话，原载1946年12月4日《新华日报》）董必武：“吾敬陶夫子，当今一圣人。方圆巾规矩，教育愈陶钧。

栋折吾将压，山颓道未伸。此生安仰止，无复可归仁。”

（在陶行知公葬典礼会场上挂着董老哭陶先生的诗。原载1946年12月6日《新华日报》）张竞成（草街子当地三十几岁的农民）说出陶校长识运动给他们的，并举出他附近的例子：“十多年前个字不识的人，而今都能写点简单文儿了。原先工农不能读书，现在能读书了，谁人还不说咧？我们哓得谁是好人，谁是歹人。” （古圣寺陶先生追掉大会上的发言。原载1946年8月20日《新华日报》）刘寿朋（1946年时担任重庆市行辕秘书长，重庆市陶行知追悼大会主席团主席）：“从今天参加大会人数踊跃（陪都各界陶行知先生追悼大会，到会的各民主文化教育团体机新春佳节静脉各界人士二千余人），可以看到陶先生的伟大，因为陶先生是一个为社会教育始终奋斗不懈的人。陶先生的死，无疑是国家民族和教育界的损失，希望大家担负起陶先生未竟的事业，则他的精神永存。” （原载1946年9月23日《新华日报》）许德珩：“陶先生无论从事业及年龄上说，是不应该死的。但他毕竟是死了。贪官污吏汉奸都不死，偏偏他死了，谁使他死的？是中国的社会！在„九.一八‟的时候，陶先生就是坚决主张抗日的，抗战后他又为民主奋斗终日奔走。他是反对帝国主义最激烈的。他希望国内和平与安定。” （原载1946年9月23日《新华日报》重庆市陶先生追悼大会上的发言）陈嘉庚：

“君等入地登天，争取民主，争取自由，但凭赤手空拳，洒尽人间血泪；

我亦痛心疾首，反对独裁，反对贪妄，悉本侨胞公意，只求国济三强。”

国家有关领导人对陶行知先生的评价

宋庆龄称陶行知先生为： 万世师表。

毛泽东同志称陶行知先生为： 伟大的人民教育家。周恩来同志称陶行知先生为：

无保留追随党的党外布尔什维克。陆定一同志代表党中央对陶行知先生的评价：

我今天代表共产党中央委员会来追悼陶行知先生。中共中央，对于陶行知先生之死，异常悲痛，认为这是中国独立和平民主运动的重大损失，是中国人民解放事业的重大损失。因为陶先生一生致力于救国事业，民主事业与教育事业，他在教育方面对人民的贡献尤为巨大，与不可磨灭。陶先生之死，对于中国民主运动与教育运动，是不可补偿的损失。

——摘自1946年8月12日延安《解放报》 江泽民同志题词：

陶行知先生的一生，是由卓越的民主主义战士进而成为伟大的共产主义战士的典型，是中国进步知识分子的典型。

——1986年上海 李鹏同志题词：

学习、研究、运用、发扬陶行知的教育思想，为发展社会主义教育事业服务。——1991年10月3日 李岚清同志题词：

以陶行知先生为楷模，为办好我国全民素质教育作贡献。——1995年3月21日 徐特立同志称：

陶行知是中国革命的教育家，他的学术是服从革命而成为革命的学术。他是唯物主义者，他认为教育不是别的，而是生活。

——1946年8月12日延安：解放报 先生的教育主张及十五年来的辛苦经营的事业，在中国教育史上，实占了光辉的一页。这不仅是对摧毁中国传统教育起了很大的革命作用，同时也为中国教育树立了一块基石„„ ——1948年2月9日 李维汉同志称：

人民之陶行知先生，二十多年来，呼吸于人民大众之中，全副精力交给人民，真不愧“俯首甘为孺子牛”，“鞠躬尽瘁。死而后已”！要看人民勤务员的榜样，就看陶行知先生。

陶先生不是共产党人，却是共产党人应该学习的榜样。——1946年7月29日 吴玉章同志称：

陶先生是一个前无古人的教育家，是一个时代的英雄。陶先生认识了广大的人民，忠心为人民服务。陶先生的思想是前进的，科学的，民主的，他把大众看得很宝贵，凡是国内外压迫人民的都要推翻。我们纪念他，继承他的学说，更要继承他的为人民、为国家及民族奋斗的精神。——1946年9月 郭沫若说：

陶先生的创造方法是学习、学习、再学习。他虽是教育家，但仍以小学生自居，向社会、自然乃至儿童学习。他的创造目的是为人民服务，而不是为升官发财。

——1946年10月 胡乔木代表党中央说：

陶先生是一个伟大的、进步的教育家、教育思想家、伟大的民主主义战士、伟大的共产主义战士，伟大的爱国者。

——1985年 吴玉章同志说：

陶先生的思想是准确的，见识是高超的，志愿是宏大的，意志是坚强的，生活是刻苦的，做事是勇敢的，对人是诚恳的。他为大众服务。也为大众所爱戴。——1946年9月 重庆：新华日报

抗战教育的“知行合一”

毛泽东

[1939年8月29日，毛泽东在陕甘宁边区小学教员暑期训练班毕业典礼上演讲，题目是《抗战教育与小学教员》。下面是这篇演讲的要点。摘自中共中央文献研究编辑室编《毛泽东年谱》（1893----1949）中卷135页。] 目前全中华民族的任务是，第一要坚持抗战，反对投降；第二要坚持团结，反对分裂；第三要坚持进步，反对倒退。抗战教育在抗战中占着一股重要的地位。抗战教育，一是办学校，办小学、中学、大学；二是社会教育，设立夜校，推行识字运动等。教员应当在工作中学习，应当向学生学习，向老百姓学习。在抗战教育中，知行合一是一件大事。陶行知主张知行合一，提倡生活教育，把教的、学的、做的统一起来，这在马克思主义看来，就是理论与实践的统一。现在我们的教科书中还缺少一部分，就是生活教育。[下面是在中央档案馆保存的这篇演讲稿中摘抄出来的第三部分，题目是《抗战教育的“知行合一”》，编号是“手6--28”，手抄件抄自其中20--24页。这里是按手抄稿编辑的。]

第三，抗战教育的“知行合一” 这个问题就是讲教科书与生活的统一问题。教科书这件事是值得研究的。我也是当过半年教员，在师范里教过书，那时候看见的教科书，实在有许多不高明，不适合实际。比方：里面讲的是大总统，又讲些轮船、火车、有线电、无线电之类，但是没有讲到小米、大米。住在乡下的老百姓就一辈子没有看见过大总统、火车、轮船、有线电、无线电，这些东西老百姓也是终生罕见的，而他们天天碰面的小米大米却没有提到，这就不合实际。另外有一种是讲了不做的。就是书本上讲的民主政治、三民主义、民生主义等等，但是没有人做，而且做的是相反的事。这些都是知行不合一。在抗战教育中，“知行合一”是一件大事，教育家陶行知先生就是搞这一套的，他提倡生活教育，把教的学的做的都统一起来。这在马克思主义讲来，就是“理论与实践”的统一，理论就是“知”，实践就是“行”。现在有些讲的同行的是不统一的。比方：口讲民族主义，行的是向帝国主义投降；口讲民权主义，却来压迫老百姓；口讲民生主义，而实行剥削老百姓。讲的同做的完全不对。讲什么中国要独立解放，要民主政治，要改善民生，而实行的恰恰相反。你们要大大的改变这个毛病，要做到讲的就是行的。这一切，在我们边区里是已经做到了。民族主义，讲抗战，肖劲光、高司令，他们在后方守备，准备随时打击敌人，而且已经打走了要渡黄河的日本兵。朱总司令在前方抗战，老百姓也抗战，书上讲的都是做了的，我们是讲了就行。陕甘宁边区不是半殖民地，没有帝国主义的势力，不跟帝国主义订条约，洋货进口，就由我们做主，这就是独立自主。这不是切切实实的实行了民族主义吗？民主政治，讲了也做了。林伯渠同志、高自立同志是边区政府的主席，是老百姓选举出来的，高岗同志是边区参议会的议长，也是民选的。有证有据，决不是欺骗老百姓。陕甘宁边区是抗日的民主政治，不是半封建的，这同全国比起来也是不同。讲到民生主义，在边区，土地早已分给老百姓了，已经实现了“耕者有其田”。在边区，是实现了三民主义，我们讲了的已经做到了。现在我们教科书上还缺乏一部分，就是生活教育，就是讲怎样吃饭，怎样生活，讲大米、小米、养牛喂猪等等。我们的教科书就要讲这些东西，这一套就是马克思主义，按照马克思主义的讲法，天下是经济第一，其他东西第二，而这些小米大米养牛喂猪等等却正是社会的经济基穿吃饱了饭可以开会上课，不穿衣服冬天就要冻死，一切的东西就是从经济上发生的。不管是资本主义、社会主义、三民主义，统统要以大米小米养牛喂猪作为基础，这就是说：有了这个基础，才可以在上面造房子；有了经济基础，其他法律，政治、艺术教育等等，才能建筑起来。我们的教科书中就要把这一部分补进去，怎样补法，同志们在工作中可以研究研究。

书上讲的大米小米要与实际的大米小米对照一下，要互相配合起来，这样做才是真正的老百姓的知识。小米怎样种法？小米有各种各样的种法，天时的好坏，山地的阳面阴面，有各种的道理在里头，这一些都应研究研究，得出结论，载在书上，使大家都能知道。从前一部分人说：农民是没有知识的，这个话等于放屁。农民也有他们的学问，他们会种大米小米，会喂羊喂猪，我们就不会。大司务能做饭煮菜，油盐酱醋放得却好，我们就不会搞。马夫同志也有他的学问，我有没有学问？也有。我虽不会种小米大米烧饭煮菜，可是也会讲一些马克思牛克思的。你们教书也是学问，而这些东西，农民老爷就讲不来。朱总司令他有打仗的学问。所以各有所长，各有各的学问。谁说农民是没有知识的？

我们教科书里要有抗战，还要把生活加进去，真正的做到理论与实际联合起来，这就是抗战教育的“知行合一”。

同志们要回去了，去教你们的学生与老百姓，所以讲了最后一点关于抗战教育的知行合一。这是历来的老问题，可是，从前都没有讲好，所以，我今天再来讲一讲。

第四篇：《人论》读后感（模版）

浅谈“人是什么”

——读卡西尔《人论》有感

摘要：卡西尔的《人论》是他生前发表的最后一部著作，是继《符号形式的哲学》之后的论著，分为上篇和下篇两部分，主要围绕“人是什么”问题展开论述，上篇主要是在两千多年的历史中对于“人是什么”的各种观点，随着时间的推移，“人是什么”问题的探究上即人对自己的认识上出现了危机，从而卡西尔提出他自己的主张：人是符号的动物，亦能用符号创造文化，下篇就是注重于对于人类用符号创造出的文化上即宗教、神话、语言、艺术、历史、科学，给我们进一步展示。

“人是什么”这个问题在如今成为很多人思考的问题，它也有其发展的历史，各家都有不同的观点，那么卡西尔他又是怎样看待这个问题的呢？

——题记

要想比较深刻地理解卡西尔观于人的定义，我们就要先看一下在他之前的历史上对于这个问题的认识，通过纵向的加以深化。

在希腊哲学史上，他们对于“人是什么”这个问题并没有太多的关注，最初的各阶段主要是关心自然，而少有对于人的研究，而当人们把研究自然的宇宙学和人类学比肩看齐时，他们才真正理解：认识人自己不仅仅是好奇心或思辨问题，而是被宣称为人的基本职责，早期的方法就是通过自省达到对自我的认识。直到苏格拉底，他给我们关于人的认识提供了正面的看法：我们决不能用探测物理事物的本性的方法来发现人的本性，我们概括出其思想说，他把人定义为：人是一个对理性问题能给与理性回答的存在物，同时认为对过人与人之间的对话才能达到对人的认识。而且他和马可·奥勒留都认为发现人的本性或本质，必须摆脱一切外部的、偶发性的特性，而斯多葛主义则提出在人那里只有判断力至上，即人的理性至上，提倡维护人的独立性是人最基本的美德。

中世纪以奥古斯汀和巴斯葛为代表，提出人类生存的基本要素是矛盾的，人的本性是丰富的、微妙的、多样的和多面的，传统逻辑学和形而上学以及由几何学建立的哲学多不适合理解和解开“人”这个谜，理性作为人的力量，其本身被看做是最成问题、最含糊不清的东西之一，需要有宗教的逻辑，上帝的指引才能发挥其作用，而为了维护人的独立性，听从和尊重自己的内在原则成为宗教的禁忌，这里可以说与之前提出的人是理性的动物是相悖的，甚至是反理性的，不仅没有解释好理性，反而使它变得更加神秘，宗教本事就是非理性和荒谬的的，自然不能在理性的问题上给出清晰的解释。

近代随着哥白尼日心说体系的提出，其为新人类学提供了可靠的科学基础，而随之而来的问题就出现了，斯多葛哲学和基督教哲学都把宇宙的秩序看成是有等级的，而人在这种秩序中占据了最高的位置，但是哥白尼的日心说体系则使人为宇宙中心失去了它的基础，人被置于一个广阔无边的空间中，在这个空间之中没有了依靠，蒙田在此用他的宇宙观向人类理性提出了挑战，于是近代科学和近代哲学为发展人的理论作出了进一步的论述，布鲁诺提出无限不再是一种单纯的否定或限制因素，相反它意味着实在的广阔无边和无穷无尽的丰富性，也意味着人的理性不受任何限制力量，人的空间范围被大大扩大了，人的力量也被大大加强了。布鲁诺的阐述是一种诗意的表述，而十七世纪的形而上学家和科学家则从科学的角度给我们做了关于蒙田提出的质疑的回答，笛卡尔用“无限”的概念废除普遍怀疑论，以一种间接的方式论证物质世界的实在性；布莱尼茨发现了微积分，提出物质世界是可以理解的，自然规律不过的理性普遍规律的特殊例子；斯宾诺莎创立伦理学，提出了为达到一个摆脱了单纯的人类中心主义错误和偏见的人类学哲学。通过这些理论的解释和阐述，我们知道即便

是哥白尼的日心说体系的提出，人是理性的动物依旧颠覆不了，正因为宇宙观的发现，不但没有使人的理性不能解释，反而证明了理性的力量可以突破空间的限制，理性力量的伟大得以更加充分地得到证明。

生物学中达尔文《进化论》的提出，预示着数学在科学等级中所占据的位置发生新的变化，人们觉得没有必要沉溺于虚幻的思辨之中，不必寻找一个关于人本质的一般定义，他们要做的是收集经验的证据以对人进行解释，那些关于人类学的主要目标是要证明人类本性的统一性和同一性，所有哲学家都希望能够为此提供解释，但所有的解释似乎都是彼此矛盾的，他们是彻底的经验主义者，他们告诉人们事实，而对证据经验的假设却含有一个武断的假定，每一种理论都成了一张普罗科拉斯蒂的铁床，在这张床上经验事实被削足适履地塞进某一事先相好的模式之中。近代关于人的理论失去了它的理智中心，以前总用一个一般的方向，如形而上学、数学、生物等来承担对于思考人的领导权并规定其研究的路线，而现在人的问题的至高无上的重要性仍然能感觉到，但作为人求助的公认的权威却不再存在。科技在这个时代得到了前所未有的发展，人们掌握大量的而且不断增长的关于人的大量事实，人们的工具也大大改善了，我们的分析力更加敏锐，诸如此类的许多外在条件得到改善，但人们却无法对人有一个清晰的认识，仿佛置身于一堆繁杂的材料之中却得不出想要的结果，人对自身的认识危机便出现了。

面对这样的情势，生物学家乌克威尔提出的在一切种属中都可以看到感受器系统和效应器系统外，在人类那里还可以发现称之为符号系统的第三环节，尽管近代非理性主义作出了一切努力，但是人是理性动物这一定义并没有失去它的力量，但是对于理解人类文化生活形式的丰富性和多样性来说，理性变得很不充分，鉴于所有着这些文化形式都是以符号的形式表现出来，卡西尔提出应该把人定义为符号的动物，这样才更有利于我们对于人本身的认识和人类文化的认识，这是他在本书中对于人的定义，他也进一步论证了这个定义的合理性。

符号化的思维和符号化的行为是人类生活中最富有代表性的特征，并且人类文化的全部发展都依赖于这些条件。区别人和动物的一个重要因素就是人有符号系统作为它解决很多问题的根源。

这里人和动物的区别我们还要进一步地阐述一下，因为一些动物的行为之中也存在一些符号化的过程，例如类人猿的一些行为，而且在动物世界中有着十分丰富的类似和相似的情感语言。那么这些动物的行为究竟能不能看成是人的符号化过程的先例呢？卡西尔提出解决这些问题的关键在于：命题语言和情感语言之间的区别是人类世界和动物世界的真正分界线，动物即拥有一些语言但是却无法像人一样完成从主观语言到客观语言，从情感语言到命题语言的这决定性一步的跨越。苛伊勒断然认为言语是超出类人猿能力的，雷弗兹也得出同样的结论，他断言言语是人类学的概念，而耶克斯则反对这样的观点，他认为二者是有联系的。

从一个客观的角度，类人猿在某种符号化过程的发展中向前迈出了重要的一步，却无法完成最终的转化，原因就在于“信号”和“符号”的不同之处，“信号”是物理存在的世界的一部分，“符号”则是认识意义世界的一部分，经过众多实验我们可以知道：动物永远只是对于“信号”的反射，永远无法完成到“符号”的转化，而人则可以由“信号”到语词亦即符号的运用这一决定性的过度，从单纯的实践化态度转化为符号化态度，海伦·凯勒和劳拉·布里奇曼的两个例子——两个盲、聋、哑儿童以特殊的方法学会说话的事例，我们可以清晰地看到人与动物之间的区别，她们都成功地完成了从信号和手势到语词即符号运用这一决定性诀，使其自身取得进一步发展，海伦和劳拉的例子就很有说服力。显而易见，人类在人类文化上的发展并不会由于任何感性材料的缺乏而被阻碍或成为不可能，反之如果没有符号系统的存在，人的生活就一定会像柏拉图著名比喻中那洞穴的囚徒，人的生活就会被限定在他的生物需要和实际利益的范围内，就会找不到通向人类文化的道路，那些需要假设的科

学也很难得以发展，同样宗教神话、艺术、哲学和历史也得不到发展。所以说符号是人的一个关键点，是区别人和动物的关键所在，符号系统也是人类文化得以证明和发展的至关重要的原因。

除了对动物和人关于“信号”和“符号”问题上阐述，卡西尔还从人的应对和动物的应对这点上对两者价值于及进一步的区分，这主要是从空间和时间两方面加以阐述。

空间上，动物对于空间的认识天然有一种敏感性，但只是擅长于空间和空间关系的具体理解上，对于其抽象的理解则就是显得很手足无措，例如，一匹马它可以非常清晰的记得自己走在复杂路途上的每一个细小的细节，但是它却无法给人在图纸上描述出来，即便这批马训练得再好，它也无法用抽象的符号把自己对路线的理解表达出来。而人则能通过学习把自己的理解用抽象的符号表达出来，即其对抽象事物可以理解，每个人通过学习，都可以在自己的大脑里建立一个关于符号系统的“空间的框架”，在这个框架下我们才能对很多用符号表示的抽象事物加以理解并让我们的认识通过抽象的符号表现出来。时间上，动物的记忆仅仅可以说是一种简单的保存，是一种普遍的功能，而人在往事上的新生，它包含一个创造性和构造性的过程，即我们真正的回忆需要重新组合它们，把他们加以组合和综合，并将其汇总到一个焦点之中，这是人类特性的记忆形态，是区别于动物或其他有机生命的，人对于时间的意识包含着一种连续的次序的概念，这种概念和我们空间上那中框架相对应，二者是区别人和动物的又一因素，从这里我们可以得出认识有别于动物的。卡西尔把人定义为符号的动物不会让人们把人和动物混淆，而且把人做这样的定义也更有力于我们对于人类文化的理解，因为可以说人类文化是符号的文化，是由人所创作和发展的，从人的发展和进步上讲，卡希尔的对于人的定义是有其合理性和建设性的。

综上，通过本书的阅读，可以得出人是符号的动物，于此，也算对人有了一些认识，符号存在于我们周围，我们是符号的动物，我们用符号认识发展人类文化。

第五篇：做人论

再烦，也别忘微笑；再急，也要注意语气； 再苦，也别忘坚持；再累，也要爱自己。低调做人，会一次比一次稳健；高调做事，会一次比一次优秀。懂得选择，学会放弃，耐得住寂寞，经得起诱惑。以锻炼为本，学会健康；以修进为本，学会求知，以进德为本，学会做人；以适应为本，学会生存。