古人论教育大全

第一篇：古人论教育大全

古人论教育

君子如欲化民成俗，其必由学乎！《学记》

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《学记》

师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。《师说》

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。《大学》

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。《大学》

许慎在《说文解字》中解释，“教，上所施，下所效也”；“育，养子使作善也”。

“教育当以最客观、最公正的意识思维教化于人，如此，人的思维才不至于过于偏差，并因思维的丰富而逐渐成熟、理性，并由此，走向最理性的自我和拥有最正确的思维认知，或许，这就是教育的根本所在。教育也是一种教授育人的过程，可将一种最客观的理解教予他人孔子：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”鲁迅：“教育是要立人。”儿童的教育主要是理解、指导和解放。蔡元培：“教育是帮助被教育的人给他能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子的责任，不是把被教育的人造成一种特别器具。”陶行知：教育是依据生活、为了生活的“生活教育”，培养有行动能力、思考能力和创造力的人。黄全愈：教育“重要的不是往车上装货，而是向油箱注油。”钟启泉：教育是奠定“学生发展”与“人格成长”的基础。秦文君：“教育应是一扇门，推开它，满是阳光和鲜花，它能给小孩子带来自信、快乐。，而后在自己的生活经验中得以自己所认为的价值观。”

价值：从认识论上来说，是指客体能够满足主体需要的效益关系，是表示客体的属性和功能与主体需要间的一种效用、效益或效应关系的哲学范畴。价值作为哲学范畴具有最高的普遍性和概括性。

价值观是基于人的一定的思维感官之上而作出的认知、理解、判断或抉择，也就是人认定事物、辩定是非的一种思维或取向，从而体现出人、事、物一定的价值或作用；在阶级社会中，不同阶级有不同的价值观念。价值观具有稳定性和持久性、历史性与选择性、主观性的特点。价值观对动机有导向的作用，同时反映人们的认知和需求状况。

传统价值观，是指一个民族在长期的历史过程中，形成的对客观事物（包括人、事、物）的意义、重要性的惯性的评价标准和看法。

教育就是鲁迅所说的“立人之事业”，就是雅斯贝尔斯所说的：“教育是人的灵魂的教育，而非理性知识的堆积。教育本身就意味着一棵树摇动另外一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。有灵魂的教育意味着追求无限广阔的精神生活，追求人类永恒的精神价值：智慧、美、真、公正、自由、希望和爱，以及建立与此有关的信仰，真正的教育理应成为负载人类终极关怀的有信仰的教育，它的使命是给予并造学生的终极价值，使他们成为有灵魂、有信仰的人，而不只是热爱学习和具有特长的准职业者。”[2]雅斯贝尔斯.《什么是教育》邹进译，三联书店，1991年版

詹姆斯汉斯林：“所谓教育，不过是人对人的主体间灵肉交流活动（尤其是老一代对年轻一代），包括知识内容的传授、生命内涵的领悟、意志行为的规范、并通过文化传递功能，将文化遗产教给年轻一代，使他们自由地生成，并启迪其自由天性”。[3]詹姆斯汉斯林《社会学入门一种现实分析方法》林聚仁等译，北京大学出版社，2007年版，p494-498.《中庸》:“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。修道之谓教”——所有的一切内容都包括在里面了。下面列一点教育名言来对比看看吧。教育是学做人——修人道；教育是认识世界——修自然之道；教育的核心在于人的心灵——天地之道：万法由心教育在于给人以无限的可能——得道者得势，得势者得天下，教育是涵养人的精神——人的最伟大的精神从道中来教育是让人幸福的学问——违背大道者必不幸福教育是让人有独立的思想，不随风摆动——明于道，则住于道，自然不随风摆教育是开放的心灵——水之道：海纳百川,最简洁，最核心。同时，道，不仅是教育的目的，也是教育的方法。

《中庸》:博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

我国的传统价值观，主要有：

一、自强不息的奋斗精神；

二、知行合一观；

三、重视人的精神生活；

四、爱国主义精神；

五、追求真理，勇于奉献的精神；

六、团结互助，尊老爱幼的伦理规范等。

知行合一观 编辑

中国儒家文化所讲的“力行近于仁”，在一定程度上体现了“行重知轻”的认识论思想，这与实践品格具有某种一致性。实践是认识的源泉。实现现代化，当然要努力学习外国的先进的东西，但更重要的是自己的社会主义实践。

自强不息的奋斗精神 编辑

中国文化历来关注现实人生，孔子说：“未知生，焉知死”，并说：“天行健，君子以自强不息”。正是这种入世的人生哲学，培育了中华民族敢于向一切自然与社会的危害和不平进行顽强抗争。中国人自古以来就有不信邪、不怕“鬼”的精神，强调人生幸福靠自己去创造。要实现现代化，这种自信自尊的精神是决不可少的。

爱国主义精神 编辑

爱国主义，就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情，爱国主义，是我们中华民族的优良传统。古人云：天下兴亡，匹夫有责“。在今天，一个国家只有走上现代化，国家才会繁荣富强。而实现现代化，全靠全国人民团结一致，共同奋斗。

重视人的精神生活 编辑

中国传统文化非常重视人的内在修养与这精神世界，鄙视那种贪婪与粗俗的物欲。孟子提出“充实之谓美”，并认为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这是对人格的根本要求，这种传统美德，对现代人格的塑造，也是非常可贵的。

追求真理，勇于奉献的精神 编辑 中国传统文化蔑视那种贪生怕死，忘恩负义、追逐名利的小人。古人在谈到对真理的追求时，认为“朝闻道，夕死可矣“。宣扬”路漫漫其修远兮，吾将上下而求索“的精神。这种对真理执着、献身精神是推动现代化的强大动力。

团结互助，尊老爱幼的伦理规范 编辑

古人说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一个社会只有严于律已，宽以待人，形成团结互助，尊老爱幼的社会风气，社会才能充满温馨与和谐，才能给人带来希望与力量。上述种种仅是中华传统文化精华地的一部分，仅此就足以体现中国传统文化的博大精深。罗素曾说过：“中国文化的长处在于合理的人生观”这是对中国文化的一种深刻认识和概括。

社会主义核心价值观

社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的内核，体现社会主义核心价值体系的根本性质和基本特征，反映社会主义核心价值体系的丰富内涵和实践要求，是社会主义核心价值体系的高度凝练和集中表达。[1-4]

党的十八大以来，中央高度重视培育和践行社会主义核心价值观。总书记多次作出重要论述、提出明确要求。中央政治局围绕培育和弘扬社会主义核心价值观、弘扬中华传统美德进行集体学习。中办下发《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》。党中央的高度重视和有力部署，为加强社会主义核心价值观教育实践指明了努力方向，提供了重要遵循。

党的十八大提出，倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值目标，自由、平等、公正、法治是社会层面的价值取向，爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值准则，这24个字是社会主义核心价值观的基本内容。“富强、民主、文明、和谐”，是我国社会主义现代化国家的建设目标，也是从价值目标层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练，在社会主义核心价值观中居于最高层次，对其他层次的价值理念具有统领作用。富强即国富民强，是社会主义现代化国家经济建设的应然状态，是中华民族梦寐以求的美好夙愿，也是国家繁荣昌盛、人民幸福安康的物质基础。民主是人类社会的美好诉求。我们追求的民主是人民民主，其实质和核心是人民当家作主。它是社会主义的生命，也是创造人民美好幸福生活的政治保障。文明是社会进步的重要标志，也是社会主义现代化国家的重要特征。它是社会主义现代化国家文化建设的应有状态，是对面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化的概括，是实现中华民族伟大复兴的重要支撑。和谐是中国传统文化的基本理念，集中体现了学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居的生动局面。它是社会主义现代化国家在社会建设领域的价值诉求，是经济社会和谐稳定、持续健康发展的重要保证。[1-4]

“自由、平等、公正、法治”，是对美好社会的生动表述，也是从社会层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练。它反映了中国特色社会主义的基本属性，是我们党矢志不渝、长期实践的核心价值理念。自由是指人的意志自由、存在和发展的自由，是人类社会的美好向往，也是马克思主义追求的社会价值目标。平等指的是公民在法律面前的一律平等，其价值取向是不断实现实质平等。它要求尊重和保障人权，人人依法享有平等参与、平等发展的权利。公正即社会公平和正义，它以人的解放、人的自由平等权利的获得为前提，是国家、社会应然的根本价值理念。法治是治国理政的基本方式，依法治国是社会主义民主政治的基本要求。它通过法制建设来维护和保障公民的根本利益，是实现自由平等、公平正义的制度保证。

“爱国、敬业、诚信、友善”，是公民基本道德规范，是从个人行为层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练。它覆盖社会道德生活的各个领域，是公民必须恪守的基本道德准则，也是评价公民道德行为选择的基本价值标准。爱国是基于个人对自己祖国依赖关系的深厚情感，也是调节个人与祖国关系的行为准则。它同社会主义紧密结合在一起，要求人们以振兴中华为己任，促进民族团结、维护祖国统一、自觉报效祖国。敬业是对公民职业行为准则的价值评价，要求公民忠于职守，克己奉公，服务人民，服务社会，充分体现了社会主义职业精神。诚信即诚实守信，是人类社会千百年传承下来的道德传统，也是社会主义道德建设的重点内容，它强调诚实劳动、信守承诺、诚恳待人。友善强调公民之间应互相尊重、互相关心、互相帮助，和睦友好，努力形成社会主义的新型人际关系。

学生发展核心素养，主要指学生应具备的，能够适应终身发展和社会发展需要的必备品[1]格和关键能力。研究学生发展核心素养是落实立德树人根本任务的一项重要举措，也是适应世界教育改革发展趋势、提升我国教育国际竞争力的迫切需要。

学生发展核心素养，是指学生应具备的、能够适应终身发展和社会发展需要的必备品格和关键能力，综合表现为9大素养，具体为社会责任、国家认同、国际理解；人文底蕴、科学精神、审美情趣；身心健康、学会学习、实践创新。

一、社会责任。主要是个体处理与他人（家庭）、集体、社会、自然关系等方面的情感态度和行为表现。1.诚信友善。重点是自尊自律，诚实守信；文明礼貌，宽和待人；孝亲敬长，有感恩之心；热心公益和志愿服务等。

2.合作担当。重点是积极参与社会活动，具有团队合作精神；对自我和他人负责；履行公民义务，行使公民权利，维护社会公正等。

3.法治信仰。重点是尊崇法治，敬畏法律；明辨是非，具有规则与法治意识；依法律己、依法行事、依法维权；崇尚自由平等，坚持公平正义等。

4.生态意识。重点是热爱并尊重自然，与自然和谐相处；保护环境，节约资源，具有绿色生活方式；具有可持续发展理念和行动等。

二、国家认同。主要表现为个体对国家政治制度、核心价值理念、民族文化传统等方面的理解、认同和遵从。

5.国家意识。重点是了解国情历史，维护民族团结、社会稳定和国家统一；热爱祖国，认同国民身份，对祖国有强烈的归属感；自觉捍卫国家尊严和利益等。

6.政治认同。重点是热爱中国共产党；理解、接受并自觉践行社会主义核心价值观；具有中国特色社会主义共同理想，有为实现中华民族伟大复兴中国梦而不懈奋斗的信念和行动等。

7.文化自信。重点是了解中华文明形成的历史进程；承认和尊重中华民族的优秀文明成果；理解、欣赏、弘扬中华优秀传统文化和社会主义先进文化等。

三、国际理解。主要表现为个体对国际动态、多元文化、人类共同命运等方面的认知和关切。

8.全球视野。重点是具有开放的心态；了解人类文明进程和世界发展动态；关注人类面临的全球性挑战，理解人类命运共同体的内涵与价值等。

9.尊重差异。重点是了解世界不同文化；理解、尊重和包容文化的多样性和差异性；积极参与多元文化交流等。

四、人文底蕴。主要是个体在学习、理解、运用人文领域知识和技能等方面表现的情感态度和价值取向。

10.人文积淀。重点是积累古今中外人文领域基本知识和成果；掌握人文思想中所蕴含的认识方法和实践方法等。

11.人文情怀。重点是以人为本，尊重、维护人的尊严和价值；关切人的生存、发展和幸福等。

五、科学精神。主要是个体在学习、理解、运用科学知识和技能等方面表现的价值标准、思维方式和行为规范。

12.崇尚真知。重点是学习科学技术知识和成果；掌握基本的科学方法；有真理面前人人平等的意识等。

13.理性思维。重点是尊重事实和证据，有实证意识和严谨的求知态度；理性务实，逻辑清晰，能运用科学的思维方式认识事物、解决问题、规范行为等。

14.勇于探究。重点是有百折不挠的探索精神；能够提出问题、形成假设，并通过科学方法检验求证、得出结论等。

六、审美情趣。主要是个体在艺术领域学习、体验、表达等方面的综合表现。

15.感悟鉴赏。重点是学习艺术知识、技能与方法；具有发现、感知、欣赏、评价美的意识和基本能力；具有健康的审美价值取向；懂得珍惜美好事物等。16.创意表达。重点是具有艺术表达和创意表现的兴趣和意识；具有生成和创造美的能力；能在生活中拓展和升华美，提升生活品质等。

七、学会学习。主要表现为个体在学习态度、方式、方法、进程等方面的选择、评估与调控。17.乐学善学。重点是有积极的学习态度和浓厚的学习兴趣；有良好的学习习惯；能自主学习，注重合作；具有终身学习的意识等。

18.勤于反思。重点是对自己的学习状态有清楚的了解；能够根据不同情境和自身实际，选择合理有效的学习策略和方法等。

19.数字学习。重点是具有信息意识；有数字化生存能力；主动适应“互联网+”等社会信息化趋势等。

八、身心健康。主要是个体在认识自我、发展身心、规划人生等方面的积极表现。20.珍爱生命。重点是理解生命意义和人生价值；具有安全意识与自我保护能力；掌握适合自身的运动方法和技能，养成健康的行为习惯和生活方式等。

21.健全人格。重点是能调节和管理自己的情绪；有积极的心理品质，自信自爱，坚韧乐观；积极交往，有效互动，建立和维持良好的人际关系等。22.适性发展。重点是能正确判断与评估自我；依据自身个性和潜质选择适合的发展方向；有计划、高效地分配和使用时间与精力；具有达成目标的持续行动力等。

九、实践创新。主要是学生在勤于实践、敢于创新方面的具体表现。

23.热爱劳动。重点是具有积极的劳动态度；广泛参加各种形式的家务劳动、生产劳动、公益活动和社会实践；具有动手操作能力等。

24.批判质疑。重点是具有好奇心和想象力，敢于质疑；善于提出新观点、新方法、新设想，并进行理性分析，做出独立判断等。

25.问题解决。重点是善于发现和提出问题；有解决问题的兴趣和热情；能依据特定情境和具体条件，选择制定合理解决方案；具有创客意识，能将创新理念生活化、实践化等。

主要表现 编辑

文化基础

人文底蕴

人文积淀：具有古今中外人文领域基本知识和成果的积累；能理解和掌握人文思想中所蕴含的认识方法和实践方法等。

人文情怀：具有以人为本的意识，尊重、维护人的尊严和价值；能关切人的生存、发展和幸福等。

审美情趣：具有艺术知识、技能与方法的积累；能理解和尊重文化艺术的多样性，具有发现、感知、欣赏、评价美的意识和基本能力；具有健康的审美价值取向；具有艺术表达和创意表现的兴趣和意识，能在生活中拓展和升华美等。

科学精神

理性思维：崇尚真知，能理解和掌握基本的科学原理和方法；尊重事实和证据，有实证意识和严谨的求知态度；逻辑清晰，能运用科学的思维方式认识事物、解决问题、指导行为等。

批判质疑：具有问题意识；能独立思考、独立判断；思维缜密，能多角度、辩证地分析问题，做出选择和决定等。

勇于探究：具有好奇心和想象力；能不畏困难，有坚持不懈的探索精神；能大胆尝试，积极寻求有效的问题解决方法等。自主发展

学会学习

乐学善学：能正确认识和理解学习的价值，具有积极的学习态度和浓厚的学习兴趣；能养成良好的学习习惯，掌握适合自身的学习方法；能自主学习，具有终身学习的意识和能力等。

勤于反思：具有对自己的学习状态进行审视的意识和习惯，善于总结经验；能够根据不同情境和自身实际，选择或调整学习策略和方法等。

信息意识：能自觉、有效地获取、评估、鉴别、使用信息；具有数字化生存能力，主动适应“互联网+”等社会信息化发展趋势；具有网络伦理道德与信息安全意识等。

健康生活

珍爱生命：理解生命意义和人生价值；具有安全意识与自我保护能力；掌握适合自身的运动方法和技能，养成健康文明的行为习惯和生活方式等。

健全人格：具有积极的心理品质，自信自爱，坚韧乐观；有自制力，能调节和管理自己的情绪，具有抗挫折能力等。

自我管理：能正确认识与评估自我；依据自身个性和潜质选择适合的发展方向；合理分配和使用时间与精力；具有达成目标的持续行动力等。

社会参与

责任担当

社会责任：自尊自律，文明礼貌，诚信友善，宽和待人；孝亲敬长，有感恩之心；热心公益和志愿服务，敬业奉献，具有团队意识和互助精神；能主动作为，履职尽责，对自我和他人负责；能明辨是非，具有规则与法治意识，积极履行公民义务，理性行使公民权利；崇尚自由平等，能维护社会公平正义；热爱并尊重自然，具有绿色生活方式和可持续发展理念及行动等。

国家认同：具有国家意识，了解国情历史，认同国民身份，能自觉捍卫国家主权、尊严和利益；具有文化自信，尊重中华民族的优秀文明成果，能传播弘扬中华优秀传统文化和社会主义先进文化；了解中国共产党的历史和光荣传统，具有热爱党、拥护党的意识和行动；理解、接受并自觉践行社会主义核心价值观，具有中国特色社会主义共同理想，有为实现中华民族伟大复兴中国梦而不懈奋斗的信念和行动。

国际理解：具有全球意识和开放的心态，了解人类文明进程和世界发展动态；能尊重世界多元文化的多样性和差异性，积极参与跨文化交流；关注人类面临的全球性挑战，理解人类命运共同体的内涵与价值等。

实践创新

劳动意识：尊重劳动，具有积极的劳动态度和良好的劳动习惯；具有动手操作能力，掌握一定的劳动技能；在主动参加的家务劳动、生产劳动、公益活动和社会实践中，具有改进和创新劳动方式、提高劳动效率的意识；具有通过诚实合法劳动创造成功生活的意识和行动等。问题解决：善于发现和提出问题，有解决问题的兴趣和热情；能依据特定情境和具体条件，选择制订合理的解决方案；具有在复杂环境中行动的能力等。

技术运用：理解技术与人类文明的有机联系，具有学习掌握技术的兴趣和意愿；具有工程思维，能将创意和方案转化为有形物品或对已有物品进行改进与优化等。

第二篇：古人论教师与教育

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来源： 陳祺琦、的日志

教育 君子能长育人材，则天下喜乐之矣。--《诗经·小雅·菁菁者莪·序》 教育 得天下英才而教育之，三乐也。--《孟子·尽心上》

师生 礼者，所以正身也。师者，所以正礼也。--《荀子·修身》 师生 君师者，治之本也。--《荀子·礼论》 师生 人有师法而知，则速通。--《荀子·儒效》

师生 有师法者，人之大宝也；无师无法者，人之大殃也。--《荀子·儒效》 师生 不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也。--《荀子·修身》

师生 凡探险明珠，不于合浦之渊，不得骊龙之夜光也；美玉，不于荆山之岫，不得连城之譬也。--晋·葛洪《抱朴子·祛惑》

师生 猎者，必之山林；渔者，必之江湖；而学者，必游于贤人君子之域。--明·高启《审游赠陆彦远》

教育 教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。--《吕氏春秋·尊师》 教育 义之大者，莫大于利人，利人莫大于教。--《吕氏春秋·尊师》 师生 疾学在于尊师--《吕氏春秋·劝学》

师生 经师易求，人师难得。--《北周书·卢诞传》 师生 一日为师，终生为父。--《史记·仲尼弟子列传》

师生 天下桃李，悉在公门。--《资治通鉴·唐则天皇后久视元年》

师生 今公桃李满天下，何用堂前更种花。--唐·白居易《奉和令公绿野堂种花》 师生 国将兴，必贵师而重傅，……国将衰，必贱师而轻傅。--《荀子·大略》 师生 明王圣主莫不尊师贵道。--《后汉书·孔僖传》 师生 人不可以不就师矣。--汉·王符《潜夫论·赞学》 师生 简练于学，成熟于师。--汉·王充《论衡·量知》

师生 一哄之市，必立之平；一卷之书，必立之师。--汉·扬雄《法言·学行》 师生 师者，所以传道授业解惑也。--唐·韩愈《师说》

师生 巫、医、乐师、百工之人，不耻相师。--唐·韩愈《师说》

师生 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚--唐·韩愈《师说》

师生 今之世，为人师者众笑之，举世不师，故道益离。--唐·柳宗元《师友箴》

师生 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑 也，终不解矣。--唐·韩愈《师说》 师生 弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。--唐·韩愈《师说》

师生 君不得师，则不知所以为君，臣不得师，则不知所以为臣。--宋·王安石《请杜醇先生入县学书》

师生 好之而欲学者无其师，知之而欲传者无其徒，可不悲哉！--宋·苏轼《书鲜于子骏楚词后》

“教育,才能” 致天下之治者在人材，成天下之材者在教化，职教化者在师儒。--宋·胡瑗《松滋县学记》

师生 善之本在教，教之本在师。--宋·李觏 《广潜论》

师生 积德求师何患少，由来天地不私亲。--唐·吕岩《答僧见》

学习人不能生而知，必待学而后知，人不能皆好学，必待教而后学，故作之君，作之师，所以教养也。--近代·孙中山《上李鸿章书》

师生 学者须先立志。志既立，却要遇明师。--宋·陆九渊《象山全集·语录》

师生 善师者，学逸而功倍；不善师者，学劳而功半。--明·陆世仪《思辨录辑要》 师生 纵然有志也蹉跎，欠明师指点。--明·冯梦龙《海浮山堂词稿·醉太平》 师生 为学莫重于尊师。--清·谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》 师生 当仁，不让于师。--《论语·卫灵公》

师生 夫子焉不学？而亦何常师之有？--《论语·子张》 师生 善人者不善人之师，不善人者善人之资。--《老子》 师生 不贵其师，不爱其资，虽智大迷。--《老子》

师生 虽天子必有师。然亦何常师之有？唯道所在。--隋·王通《中论·问易》 师生 学无常师，惟德所在。--三国·魏·卞兰《赞述太子赋》 师生 教无常师，道在则是。--晋·潘岳《归田赋》 师生 德无常师，主善为师。--《尚书》 师生 圣人无常师。--唐·韩愈《师说》

师生 无贵无贱，年无长少，道之所存，师之所存也。--唐·韩愈《师说》

师生 神不在乎大小，灵者为尊；人不在乎大小，达者为尊。--清·史襄哉《中华谚海》 师生 学问无大小，能者为尊。--清·李汝珍《镜花缘》 师生 择师不可以不慎。--《礼记·学记》

师生 欲正天下之人心，须慎天下之师爱。--清·王夫之《四书训义》

师生 择师为难，敬师为要。择师不得不审，既择定点，便当尊之敬之，何得复寻其短？--清·郑燮《潍县寄舍弟墨第三书》

师生 圣人…...行不言之教。--《老子》 教育 教者必以正。--《孟子·离娄上》

师生 为师之务，在于胜理，在于行义。--《吕氏春秋·劝学》 师生 师必胜理行义，然后尊。--《吕氏春秋·劝学》

师生 智如泉源，行可以为表仪者，人师也。--汉·韩婴《韩诗外传》

榜样 动人以言者，其感不深；动人以行者，其应必速。--唐·李贽《奉天论奏当今所切务状》

师生 恭德慎行，为世师范。--《北史·杨播传论》 师生 风标才器，实足师范。--《魏书·彭城王传》

教育 教以言相感，化以神相感。--清·魏源《默觚·治篇》 教育，师生 身教亲于言教。--清·魏源《默觚·治篇》

师生 达师之教也，使弟子安焉，乐焉，休焉，游焉，肃焉，严焉。--《吕氏春秋·诬徒》 师生 凡学校之师，不论乡学、国学、太学，决定以德行学问为主。--明·陆世仪《思辨录辑要》

师生 必以修身为本，然后师道立。--明·王艮《心斋语录》 教育，榜样 立教有本，躬行为起化之原。--清·王夫之《四书训义·孟子》 师生，道德 不论男女皆得为师，惟才德是视。--清·康有为《大同书》 师生，学习温故而知新生，可以为人师矣。--《论语·为政》

师生 既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。--《礼记·学记》

师生 师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；育说而不陵不犯，要以为师；知微--《荀子·致士》

师生 君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师。--《礼记·学记》 师生 惟必有学识，方可担任教育。--近代·孙中山《提倡女子教育》 师生 惟无不师者，乃复能为天下师。--明·庄元臣《步苴子·内篇》

师生 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。--《礼记·学记》 师生 匪面命之，言提其耳。--《诗经·大雅·抑》

师生 古之学者必严其师，师严而后道尊。--宋·欧阳修《答祖择之书》 教育，师生 宽而不畏，严而见爱。--宋·朱熹《宋名臣言行录》

师生 古之教者，莫难严师，师严道尊，教乃可施。--明·王守仁《严师箴》 师生 君子诲人不倦，而师道必严。--清·王夫之《周易内传·蒙》

师生 安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反。--《礼记·学记》 师生 不师如之何？吾何以成？不友如之何？吾何以增？--唐·柳宗元《师之箴》 师生 古者，自天子达于庶人，必须师友以成其德业。--宋·程颢《论十事札子》 师生 问学必有师，讲习必有友。--宋·陆佃《省试策问》

师生 人资质有美恶，得师友琢磨，知已不美而改之。--宋·陆九渊《学说》 师生 自古圣人亦因往哲之言，师友之言，乃能有进。--宋·陆九渊《学说》 师生 学非师而功益劳，友非人而过益滋。--宋·黄 晞 《 聱 隅子·生学篇》 师生 学问难穷，故亲师取友。--清·汤斌《潜庵学案·志学会约》 学习，师生 学贵得师，亦贵得友。--清·唐甄《潜书·讲学》 师生 师以质疑，友以析疑--清·李惺《西沤外集·冰言补》

学习，师生 闻见广则聪明辟，胜友多而学易成。--清·魏源《默觚·治篇》

教育 所谓治国，必先齐其家者；其家不可教，而能教人者，无之。--《礼记·大学》

教育，小孩 怀子三月，出居别宫。目不邪视，耳不妄听。音声滋味，以礼节之。--北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·教子》

教育，小孩 人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸；固须早教，勿失机也。--北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》

教育，小孩 教妇初来，教儿婴孩。--北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·教子》 家庭 天下之本在家。--汉·荀悦《申鉴·政体》

教育，小孩 爱其子，择师而教之。--唐·韩愈《师说》 教育，小孩 人生百年，立于幼学。--清·梁启超《论幼学》 教育，小孩 父善教子者，教于孩提。--宋·林逋《省心录》

教育，小孩 强国之基在养蒙，儿童智慧须开爽，方能凌驾于人上。--清·林纾《闽中新乐府》

教育，小孩 少成若天性，习惯之为常。--《大戴礼记·保傅》

教育，小孩 人材之成，自儿童起。--清·陈宏谋《<养正遗规>序》 教育，小孩 “居身务其俭朴,教子要有义方.--清·朱柏庐《治家格言》” 教育，小孩 爱子教之以义方。--《左传·隐公三年》

教育，小孩 爱其子而不教，犹为不爱也。--明·方孝孺《行善戒》 教育，小孩 父母之爱子，则为之计深远。--《战国策·赵策》 教育，小孩 爱之不以道，适所以害之也。--《资治通鉴》

教育，小孩 君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，导之以道而勿强。--《荀子·大略》 教育，小孩 贤人智士之于子孙也，厉之以志，弗厉以诈；劝之以正，弗劝以诈；示之以俭，弗示以奢；贻之以言，弗贻--汉·王符《潜夫论·遏利》 教育，小孩 童蒙无先入之杂，以正导之而无不顺受——故养正当于蒙。--明·王延相《雅述·上篇》

教育，小孩 今教童子——则宜诱之歌诗以发其意志，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。--明·王守仁《训蒙大意》

教育，小孩 今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。--明·王守仁《训蒙大意》

教育，小孩 教子工夫，第一在齐家，第二在择师。--明·陆世仪《思辨录辑要》

教育，小孩 子弟童稚之年，父母师傅贤者，异日多贤；宽者，多至不肖。--清·张履祥《训子语》

教育，小孩 至乐无如读书，至安无如教子。--《史曲·愿体集》 教育，小孩 爱之必以其道。--清·郑燮《潍县署中与舍弟墨第二书》

教育，小孩 内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。--宋·朱熹《宋名臣言行录》 教育，小孩 教子须是以身率先。--明·陆世仪《思辨录辑要》

教育，小孩 人各欲善其子，而不知自修，惑矣！--清·张履祥《愿学记》

教育，小孩 子弟教不率从，必是教之不尽其道，为父兄师长者，但当反求诸已，未可全责子弟也。--清·张履祥《备忘一》

教育，小孩 母欺子，子而不信其母，非以成教也。--《韩非子·外储说》 教育，小孩 父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。--北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·教子》 孝顺 人以孝悌忠信是教，家惟礼义廉耻是尚。--清·西周生《醒世姻缘传》 榜样，父母 贤母使子贤也。--汉·韩婴《韩诗外传》

子女 子孙若贤，不待多富；若其不贤，则多以征怨。--汉·王符《潜夫论·遏利》

教育，子女 有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。--北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·教子》 子女，孝顺 无药可延卿相寿，有钱难买子孙贤。--元·〈冤家债主·梆子》 教育，子女 父否母然，子无适从。--宋·宋祁《杂说》

教育，子女 慈母有败子，小不忍也。--汉·桓宽《盐铁论·周秦》 教育，子女 爱之太殷恩，忧之太勤——虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实雠之。--唐·柳宗元《种树郭橐驼传》

教育，子女 宠子未有不骄，骄子没有不败。--清·吴楚材、吴调侯《<古文观止>注》 教育，子女 祸不出所憎，常出所爱。--汉·傅干《皇后箴》 教育，子女 打是疼，骂是爱。--《醒世姻缘注》 教育，子女 恨铁不成钢。--清·曹雪芹《红楼梦》

教育，子女 父刚母柔，教养道合。--清·王夫之《周易内传》

教育，子女 努笞废于家，则竖子之过立见。--北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·治家》 教育，子女 人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。--宋·王应麟《三字经》

教育，子女 孔子家儿不知骂，曾子家儿不知怒；所以然者，生而善教也。--《苏氏家语》 教育，子女 我教子，惟一经。勤有益，勸无功。--宋·王应麟《三字经》 教育，子女 遗子黄金宝，如何教一经。--《神童诗》

教育，子女 小学之事，知之浅而行之小者也；大学之道，知之深而行之大者也。--宋·朱熹《小学辑说》 教育，子女 古者小学，教以洒扫、应对、进退之节，爱亲、敬长、隆师、亲友之道，皆所以为修身、齐家、治国、平天--宋·朱熹《题小学》

教育，子女 师范启其塞，小学导其源；中学正其流，专门别其派，大学会其归。--清·张謇《正告南通自立非自立各学校学生及教职员》

教育 振兴教育，必先广储师范，师资不敷，学校何以兴盛！--清·张之洞《札学务处改修两湖师范学堂》

教育 欲革旧习，兴智学，必以立师范学堂为第一义。--清·梁启超《论师范》

教育 师范学堂为教育造端之地，关系至要。--清·张之洞《筹定学堂规模决策兴办折》 教育 兴学之本，惟有师范。--清·张謇《师范学校开学演说》

教育 立学校须从小学始，尤须先从师范始。--清·张謇《师范学校开学演说》 教育 师范为教育之母。--清·张謇《师范学校开学演说》 教育 志于道，据于德，依于仁，游于艺。--《论语·述而》

教育 “德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也.--《论语·述而》” 学习“好刚而不好学,其蔽也狂.--《论语·阳货》” 学习好直不好学，其蔽也绞。--《论语·阳货》 学习“好信不好学,其蔽也贼.--《论语·阳货》” 学习“好知不好学,其蔽也荡.--《论语·阳货》” 学习“好仁不好学,其蔽也愚.--《论语·阳货》” 君子 “天见其明,地见其光,君子贵其全也.--《荀子·劝学》” 道德，才能 “德不优者,不能怀远;才不大者,不能博见.--汉·王充《论衡·别论》” 道德 百行以德为首.--南朝·宋·刘义庆《世说新语贤媛》 道德 仁义其教之本乎.--隋·王通《中说·礼乐》

道德 “德行之于人大矣——故古之教者,莫不以是为先.--宋·朱熹《学校贡举私议》” 教育，道德 “教人治人,宜皆以正直为先.--宋·王安石《洪范传》” 道德 “学校之中,惟以成德为是.--明·王守仁《答顾东桥书》” 道德 “学者第一要看德器,德器深厚,所就必大;德器浅薄,虽成亦小.--清·张履祥《备忘二》” 教育 教育之宗旨何在?使人为完全之人物而已.--清·王国维《论教育之宗旨》 道德 “德行之实事,皆在六艺,艺失则德行俱失.--清·李塨《大学辨业》” 道德 以德育为先。--清·康有为《大同书》

道德 养体开智以外，又以德育为重。--清·康有为《大同书》 道德 学必以德性为本。--元·吴澄《草庐学案》 道德 德成而上，艺成而下。--《礼记·乐记》

道德 以德行为本，文艺为末。--元·郑玉《送唐仲实赴乡试序》

道德 德者业之本，业者德之著。德益进而业益修，业益修则德益进。--清·张履祥《备忘三》

道德 学生以勤学为务，尤以立品为先。--清·张之洞《札知县蒋楷等充武备学堂稽察委员》 教育，知识 人必受教育，然后乃有知识，知识即势力也。势力之效用，较金钱为大。--清·容闳《西学东渐记》

教育 人之愚不肖，亦由智教不备之所致也。--清·康有为《大同书》

道德 善于教育者，必能注意学生之道德，以养成其优美之品格。否则，仅仅以学问知识授于学生，自谓能其事，--清·容闳《西学东渐记》

道德 重精神，贵德育。--清·梁启超《南海康先生传》 教育 有文采以养其目，声音以养其耳，威仪以养其四体，歌舞以养其血气，义理以养其心。--宋·程颢、程颐《二程遗书》 道德 国民必须具有新道德、新思想、新精神。--清·梁启超《新民说》

健康 今者论一国富强之效，而以其民之手足体力为之基。--清·严复《原强》 学习学贵以养身健乐为主。--清·康有为《大同书》

健康 外国教育，必有体操，所以强其体魄，壮其胆色，养成不畏强敌，不慑雷霆之志，然后内可以清国难，外之--清·梁启超《论政变与中国不亡之关系》

教育 美育者，一面使人之感情发达，以达完美之域；一面又为德育与智育之手段。--清·王国维《论教育之宗旨》

教育 美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也。--近代·蔡元培《美学》

教育 把美育特别提出来，与体智德并为四育。--近代·蔡元培《普通教育与职业教育》 教育 教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。--《周礼·地官》

教育 子以四教：文、行、忠、信。--《论语·述而》

教育 孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教，弟子盖三千焉。--《史记·孔子世家》 学习不学春秋，无以主断；不学乐，无以知和；不学书，无以议制；不学易，无以通理。--隋·王通《文中子·立命》

学习算术亦是六艺要事，自古儒士，论天道、定律历者，皆通学之。--北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·杂艺》

才能 古者教士，以射、御为急，其他技能，则视其人才之所宜，而后教之，其才之所不能，则不强也。--宋·王安石《上皇帝万言书》

学习孔门习行礼乐射御之学，健人筋骨，和人血气，调人情性，长人仁义。--清·颜元《颜习斋先生言行录》

学习天地万物之理，人生日用之事，皆列于学之中。--近代·孙中山《致李鸿章书》 学习有实行而无空言之弊，有实学而无不可用之材。--宋·朱熹《学校贡举私议》 实用 学不必博，要之有用；仕不必达，要之无愧。--宋·罗大经《鹤林玉露·学仕》 实用 才为有用之材，学为有用之学。--清·颜元《上太仓陆桴亭先生书》 实用 道无定体，学贵适用。--清·黄宗羲《姜定庵小传》

实用 学求有用，当人先求有用。目尽明之用，耳尽聪之用。--清·李塨《年谱》

实用 合众人之心思以求实用，合万国之器物以启心思。--清·康有为《康有为政论集》 实用 所用非所学，人才何由得来？--清·李鸿章《筹议海防折》

实用 通世界之识，养有用之才。--清·康有为《请广择日本书派游学折》

教育 国民教育，以培养师范为先；人才教育，以注重实业为主。--清·梁启超《政府大政方针宣言书》

教育 国因时势而迁移，则学亦宜从时势而改变。--清·高旭《学术沿革之概论》

实用 所养非所用，所用非所养，理家必弊，在国必危。--唐·陈子昴《上策问机要事》 教育 八股……害在使天下无人才。--清·严复《救亡决论》

教育 八股取士，使天下消磨岁月于无用之地，堕坏志节于冥昧之中。--清·严复《救亡决论》

教育 欲补救时艰，必自推广学校始，必自先停科举始。--清·张之洞《上奏》 教育 然则变将何先？曰：莫亟于废八股。--清·严复《救亡决论》

教育 救亡之道当如何？曰：痛除八股而大讲西学。--清·严复《救亡决论》

教育 变科举，诚为旋乾坤转移风会之大权，而根本之尤要者也。--清·谭嗣同《仁学》 教育 救时必自变法始，变法必自科举起。--清·张之洞《劝学篇·变科举》

教育 欲兴学校养人才，以强中国，惟变科举为第一义。--清·梁启超《论科举》

科学近百年来科学的收获如此丰富……那一件不是受科学之赐。--清·梁启超《科学精神与东西文化》

教育 教之治性，犹药之治病。--晋·孙绰《孙子》

善恶 论人之理，定有善有恶。--汉·王充《论衡·率性》

善恶 人性有善恶，人才有高有下也。--汉·王充《论衡·本性》 善恶 修其善则为善人，修其恶则为恶人。--汉·扬雄《法言·修身》 善恶 凡人之性成于习。圣人教以率之，法以治之，天下古今之风以善为归，以恶为禁久矣。--明·王廷相《答薛君采论性书》

教育 水性虽能流，不导则不通；人性虽能智达，不教则不达。--唐·马总《意林·成败志》 善恶 性恶之人，亦不禀天善性，得圣人之教，志行变化。--汉·王充《论衡·率性》 教育 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。--《礼记·中庸》

学习，教育 生而知之者寡矣；学而知之者众矣。--汉·荀悦《申鉴·杂言》

教育 性者，天质之朴也；善者，王教之化也。--汉·董仲舒《春秋繁露·实性》

善恶，教育 善者，一日不教，则失而入于恶，恶者，勤而教之，则可使至于善。--宋·欧阳修《答李翊第二书》

善恶，教育 人情有不教而善者，有教而终不善者。--汉·王充《论衡·命禄》

善恶，教育 性待渐于教训而后能为善。善，教训之所然也。--《吕氏春秋·实性》

善恶，教育 今万民之性，待外教然后能善；善当与教，不当与性。--汉·董仲舒《深察名号》

学习为学乃能变化气质耳。--宋·朱熹《性理精义》

学习，善恶 中人之性，在所习焉。习善而为善，习恶而为恶也。--汉·王充《论衡·本性》 善恶 上焉者善焉而已矣，中焉者可导而上下也，下焉者恶焉而已矣。--唐·韩愈《原性》 欲望 心如水，性犹水之静，情则性之流，欲则水之波澜。--宋·朱熹《朱子语类》

学习生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。--《论语·季氏》

愚蠢 唯上知与下愚不移。--《论语·阳货》 愚蠢 朽木不可雕也。--《论语·公冶长》

性格 江山易改，本性难移。--明·冯梦龙《醒世恒言·徐老仆义愤成家》 教育 和氏之璧，井里璞耳；良工修之，则成国宝。--《晏子春秋》 教育 木受绳则直，金就砺则利。--《荀子·劝学》

教育 弓待檠而后能调，剑待砥而后能利。--《淮南子·修务训》 学习玉不琢，不成器；人不学，不知道。--《礼记·学记》

教育 夜光之璧，黄彝之尊，始乃中山之璞，溪林之干，乃良工琢磨，则登廊庙之上矣。--《金楼子·立言》

教育 玉石金铁，犹可琢磨以为器用，而况于人。--汉·刘向《新序》

教育 金在矿，何足贵耶？善冶锻而为器，人乃宝之。--《新唐书·魏征传》

教育 宝剑未砥，犹乏切玉之功；美箭缺羽，尚无冲石之势。--北朝·后魏·温子升《为安丰王延明让国子祭表》

教育 玉虽有美质，在于石间，不值良工琢磨，与瓦砾不别。--唐·吴兢《贞观政要·政体》 教育 枸木必将待隐栝丞矫然后直，钝金必将待砻厉然后利；今人之性恶，必将待师法然后正。--《荀子·性恶》

教育 虽有良剑，不锻砺则不铦；虽有良弓，不排檠则不正。--明·庄元臣《叔苴子·外篇》 学习人之天分有不同，论学则不必论天分。--明·王艮《语录》

学习玉质虽美，而必待琢之以成，人性固善，而必导之以学。--清·王夫之《礼记章句·学记》 学习岂有生来即无所不能者，凡事俱由学习而来。--清·爱新觉罗·玄烨《圣学》

教育 所谓人尽其才，在教养有道，鼓励以方，任使得法。--近代·孙中山《上李鸿章痛救国大计书》

教育 导之以德，齐之以礼。--汉·王符《潜夫论·德化》

国家 人君之治，莫大于道，莫盛于德，莫美于救，莫神于化。--汉·王符《潜夫论·德化》 国家 序人伦，安国家，莫先于礼；和人神，移风俗，莫尚于乐。--唐·白居易《议礼乐》 国家 圣帝明主，皆教德化，而薄威刑也。--唐·吴兢《贞观政要·公平》 国家 人君之理，莫大乎道德教化也。--唐·吴兢《贞观政要·公平》 国家 欲教化其民，成其美俗，非学不可。--唐·孔颖达《学记·第十八》 教育 人无常心，习以成性；国无常俗，教则移风。--唐·白居易《策林二》 教育 为治所至，必以兴学校，明教化为先。--清·郑瑞《朱子学归》

风俗 目击世趋，方知治乱之关必在人心风俗，而所以转移人心，整齐风俗，则教化纲纪为不可阙也。--清·顾炎武《与人书》

风俗 风俗弊坏，由于无教。--清·康有为《公车上书》 学习非学无以建设。--近代·孙中山《孙中山全集》 教育 振兴教育。--近代·孙中山《孙中山全集》

教育 学校者，文明进化之泉源也。--近代·孙中山《总理全集》

教育 学者，国之本也。--近代·孙中山《令教育部通告各省优初级师范开学文》 教育 教之有道，则人才济济，风俗丕丕，而国以强。--近代·孙中山《孙中山全集》 学习使天下无不学之人，无不学之地。--近代·孙中山《孙中山全集》 教育 尔之教矣，民胥效矣。--《读者经·小雅·角弓》 学习，教育 化民成俗，其必由学。--《礼记·学记》 教育 古之王者，建国君民，教学为先。--《礼记·学记》 教育 古之建国，教学为先。--宋·傅亮《立学诏》 教育 有教无类。--《论语·卫灵公》

教育 善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。--《孟子·尽心上》 教育 饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。--《孟子·滕文公上》 教育&nb

第三篇：古人论书法

古人论书法

秦-李斯 《论用笔》

论用笔：

夫用笔之法，先急回，回疾下；如鹰望鹏逝，信之自然，不得重改。送脚，若游鱼得水；舞笔，如景山兴云。或卷或舒、乍轻乍重，善深思之，理当自见矣。

汉—蔡邕《九势》

九势：

夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣。藏头护尾，力在字中，下笔用力，肌肤之丽。故曰：势来不可止，势去不可遏，惟笔软则奇怪生焉。

凡落笔结宇，上皆覆下，下以承上，使其形势递相映带，无使势背。

转笔，宜左右回顾，无使节目孤露。

藏锋，点画出入之迹，欲左先右，至回左亦尔。

藏头，圆笔属纸，令笔心常在点画中行。

护尾，画点势尽，力收之。

疾势，出于啄磔之中，又在竖笔紧（提）之内。

掠笔，在于趱锋峻（提）用之。

涩势，在于紧（马加“诀字的右面部分）战行之法。

横鳞，竖勒之规，此名九势，得之虽元师授，亦能妙合古人，须翰墨功多，即造妙境耳。

书论：汉—蔡邕《笔论》

笔论：

书者，散也。欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之；若迫于事，虽中山兔豪不能佳也。夫书，先默坐静思，随意所适，言不出口，气不盈息，沉密神采，如对至尊，则无不善矣。为书之体，须人其形，若坐若行，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若云雾，若日月，纵横有可象者，方得谓之书矣。书论：晋—卫夫人《笔阵图》

卫夫人《笔阵图》：

夫三端之妙，莫先乎用笔；六艺之奥，莫重乎银钩。昔秦丞相斯，见周穆王书，七日兴叹，患其无骨。蔡尚书邕，入鸿都观碣，十旬不返，嗟其出群。故知达其源者少，喑于理者多。近代以来，殊不师古，而缘情弃道，才记姓名，或学不该赡，闻见又寡，致使成功不就，虚费精神，自非通灵感物，不可与谈斯道矣。今删李斯笔妙，更加润色，总七条并作其形容，列事如左，贻诸子孙，永为模范，庶将来君子时复览焉。笔要取崇山绝仞中兔毛，八九月收之。其笔头长一寸，管长五寸，锋齐腰强者。其砚取前涸新石，润涩相兼，浮津耀墨者。其墨取庐册之松烟，代郡之鹿胶，十年以上，强如石者为之。纸取东阳鱼卵，虚柔滑净者。凡学书字，先学执笔，若真书去笔头二寸一分，若行草书去笔头三寸一分执之。下笔点画波撇、屈曲，皆须尽一身之力而送之。初学先大书，不得从小。善鉴者不写，善写者不鉴。善笔力者多骨，不善笔力者多肉，多骨微肉者谓之筋书，多肉微骨者谓之墨猪。多力丰筋者圣，无力无筋者病。一一从其消息而用之。

一[横]如千里阵云，隐隐然其实有形。

丶[点]如高峰坠石，磕磕然实如崩也。

丿[撇]陆断犀象。

乙[折]百钧弩发。

丨[竖]万岁枯藤。

丶[捺]崩浪雷奔。

刁[横折弯钩，以“刁”代替]劲弩筋节。

右七条笔阵出入斩斫图，执笔有七种：有心急而执笔缓者，有心缓而执笔急者。若执笔近而不能紧者，心手不齐，意后笔前者败。若执笔远而急，意前笔后者胜。又有六种用笔：结构员备如篆法，飘飘洒落如章草，凶险可畏如八分，窈窕出入如飞白，耿介特立如鹤头，郁拔纵横如古隶。然心存委曲，每为一字各象其形，斯造妙矣，书道毕矣。永和四年上虞制记。

书论：晋—王羲之《题笔阵图后》

王羲之《题笔阵图后》：

夫纸者阵也，笔者刀鞘也，墨者鍪甲也，水砚者城池也，心意者将军也，本领者副将也，结构者谋略也，飏笔者吉凶也，出入者号令也，屈折者杀戮也。夫欲书者，先乾研黑，凝神静思，预想字形，大小偃仰，平直振动，令筋脉相连，意在笔前，然后作字。若平直相似，状如算子，上不方整，前后齐平，此不是书，但得其点画耳。昔宋翼常作此书，其师钟繇叱之，翼三年不敢见繇，即潜心改迹。每作一波，常三过折笔，每作一口，常隐锋而为之，每作一横画，如列阵之排云，每作一弋，如百钧之弩发，每作一点，如高峰坠石，口口口口屈折如钢钩，每作一牵，如万岁枯藤，每作一放纵，如足行之趣骤。翼先来书恶，晋太康中，有人于许下破钟繇墓，遂得笔势论，翼读之，依此法学书，名遂大振。欲真书及行书，皆依此法。若欲学草书，又有别法。须缓前急后，字体形势状如龙蛇，相钩连不断，仍须#秷侧起复。用笔亦不得使齐平大小一等。每作一字，须有点处，且作余字总竞，然后安点，其点须空中遥掷笔作之。其草书亦复须篆势八分古隶相杂。亦不得急令墨不入纸。若急作意思浅薄，而笔即直过。惟有章草及章程行押等不用此势，但用击石波而已，其击石波者缺波也。又八分更有一波谓之隼尾波，即钟公泰山铭及魏文帝受禅碑中已有此体。夫书先须引八分章草入隶字中，发人意气，若直取俗字，则不能先发。予少学卫夫人书，将谓大能，及渡江北游名山，见李斯、曹喜等书，又之许下见钟繇、梁鹄书，又之洛下，见蔡邕石经，三体书，又于从兄洽处见张昶华岳碑，始知学卫夫人书徒费年月耳。遂改本师，仍于众碑学习焉。书论：南朝齐—王僧虔《笔意赞》

笔意赞：

书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人。以斯言之，岂易多得？必使心忘于笔，手忘于书，心手达情，书不忘想，是谓求之不得，考之即彰。乃为《笔意赞》曰：

剡纸易墨，心圆管直。浆深色浓，万毫齐力。先临《告誓》，次写《黄庭》。骨丰肉润，人妙通灵。努如植槊，勒若横钉。开张风翼，耸擢芝英。粗不为重，细不为轻。纤微向背，毫发死生。工之尽矣，可擅时名。

书论：明—董其昌：《画禅室随笔》

“诗不求工字不奇，天真烂漫是吾师。”东海先生语也，宜其名高一世。

书道只在巧妙二字，拙则直率而无化境矣。

字之巧处在于用笔，尤在用墨，然非多见古人真迹。不足与此窍也。

作书须得提起，不可信笔，盖信笔则其波画皆无力。提得笔起，则一转一束，处皆有主宰，转、束二字，书家妙诀也。今人只是笔作主，未尝运笔。

作书最要泯没棱痕，不使笔笔在纸素成刻板样。

用墨须有润，不可使其枯燥，尤忌浓肥，肥则大恶道矣。

书家好观《阁帖》，此正是病，盖五著辈绝不识晋。唐人笔意，专得其形，故多正局。字须奇岩潇洒，时出新致，以奇为正，不主故常。此想象吴兴所未尝梦见者，催米痴能会其趣耳。今当以王僧虔、陶隐居、大令帖几种为宗。余俱不必学。

古人作书，必不作正局，盖以奇为正，此赵吴兴所以不人晋，唐门室也。《兰亭》非不正，其纵岩用笔处，无迹可寻，若形模相公，转去转远。柳公权云“笔正”须善学柳下惠参之。余学书三十年，见此意耳。

须结字得势，海岳自谓集古字，盖于绪字最留意。

晋、唐人结字，须一一录出，时常参取，此最关要。

书论：清—刘熙载：《书慨》

圣人作《易》，立篆以尽。意，先天，书之本也：篆，后天，书之用也。

书之有隶生于篆，如音之有微生于宫。故篆取力气长，隶取势险节短，盖运笔与奋笔之辩也。

正书居静以洽动，草书居动以洽静。

书要兼备阴阳二气。大凡沈著屈郁，阴也；奇拔豪达，阳也。

高韵深情，坚质浩气，缺一不可以为书。

怪石以丑为美，丑到极处，便是美到极处。一丑字中丘壑未易尽言。

学书者始由不工求工，继由工求不工。不工者，工之极也。

书家一尚熟，而熟有精粗深浅之别，楷能用生为熟。熟乃可贵自世之轻俗滑易当之，而真熟亡矣。

篆尚婉而通，南帖似之；隶欲精而密，北碑似之。

北书以骨胜，南书以韵胜然北自有北之韵，南自有南之骨也。唐太宗论书曰：“吾之所为，皆先作意，是以果能成。”虞世南作《笔髓》，其一为《辩煮》，盖书虽重法，然意乃法之所受命也。

东坡论吴道子画“出新煮于法度之中，寄妙理于豪放之外。”推之于书，但尚法度与豪放，而无新意妙理，末矣。

它书，法多于意；草书，意多于法。故不善言草者，意法相害，善言草者，意法相成。

书论：清—包世臣：《艺舟双楫》

书艺始于指法，终于行间。

问：先生尝云：“道苏须汰烂漫，由董宜避凋疏。”烂漫、凋疏。章法中事乎？笔法中事乎？汰之。避之。从何处著手？

烂漫、凋疏。见于章法而源于笔法。花到十分烂漫者，菁化内幅，而颜色外褪也；草木秋深，叶凋而枝疏者，以生意内凝，而生气外蔽也。书之烂漫，由于力弱，笔不能摄墨，指不能伏笔，任意出之，故凋疏之态在幅首尤甚。汰之，避之，唯在练笔。笔中实测积成字，累成行，成行，而气皆满，气满则二弊去矣。

用笔之法，见于画之两端，古人雄厚恣肆令人断不可企及者，则在画之中截。盖两端出入操纵之故，尚有迹象可寻；其中截之所以丰而不怯。之前而不空者。非骨势油达，不能幸致。更有以两端雄肆而弥使中截空怯者，试取古帖横直画，隶其两端而玩其中截，则人共见矣。

北碑体多旁出，《郑文公碑》字独真正，而篆势。分韵，草情毕具。其中布白本《乙瑛》、画本《石鼓》，与草同源，故自署曰草篆，不言分者，体近易见。以《中明坛》题欲。《云峰山五言》验之，为中岳物生无疑，碑称其“才冠秘颖，研图注篆。”不虚耳。

北碑字有定法，而出之自在，故多变态；唐人书无定势，而出之矜持，故形楹刻。

书论：清—康有为《广艺舟双楫》

变者，天也。

吾谓书莫盛于汉，非独其气体之高，亦其变制最多，牢百代。杜度作草，蔡邕作飞白刘德升作行书，皆汉人也。晚季变真楷，后世莫能外，盖体制至汉，变已极矣。

北碑当魏世，隶、楷错变，无体不有，综其大致,体庄茂而者以逸气，力沉着而出以涩笔，要以茂密为宗，当汉末至此百年，今古相际，文质斑。当为今之隶之极盛矣。

古今之中。唯南碑与魏为可宗。可宗为何？日“有十美”一曰魄力雄强，二曰气旬辉穆，三曰笔法跳跃，四曰点画峻厚，五曰意态奇逸，六曰精神飞动，七曰兴趣醋足，八曰骨法铜达，九曰结构天成，十曰血肉丰美，是十美者，唯魏碑，南碑有之。

今日欲尊帖学，则翻之已怀，不得不尊碑：欲尚唐碑，则磨之已坏，不得不尊南，北朝碑。尊之者，非以其古也：笔画完好，精神流露，易于临摹，一也：可以考隶楷之变，二也：可以考后世之源流，三也：唐言结构，宋尚意态，六朝碑各体毕备，四也：笔法舒长刻人，雄奇角出，迎接不暇，实为唐。宋之所无有，五也：有是五者，不变宜于尊乎！

综而论之，书学与洽法，势变略同，周以前为一体势，汉为一体势。魏晋至今为一体势，皆千数百年一变，后之有变可以前事验之也。

书法名人名语

孙过庭：初学分布，但求平正。

项穆：书有三戒；初学分布，戒不均继知规矩，戒不活与滞；终能纯熟，戒狂怪与俗。

王羲之：字之形势不宜上阔下狭，如此则重轻不相称也。分间布白，远近宜均，上下得所，自然平稳。

颜真卿：欲书先预想字形，布臵令其平稳，或意外生体，令有异势，是之谓巧。

欧阳询：初学之士，先立大体，横直安臵，对待布白，务求其均齐。

王羲之：分间布白，远近宜均。

蒋和：布白有三；字中这布白，逐字之布白行间之布白。初学分布，皆须停匀；既知停匀则求变化，斜正疏密错落其间。

陈绎：疏处捺满，密处提飞；平处捺满，险处提飞；捺满则肥，提飞则瘦。

王羲之：分均点画，远近相须，播布研精，调和笔墨；锋纤往来，疏密相附。

项穆：人之于书，得心应手，千形万状不过曰中和。曰肥。曰瘦而已。若书宜长短合度，轻重协衡，阴阳得宜，刚柔互济，犹世之论相者不肥不瘦。不长不短为端美也。

张怀瑾：偃仰向背；谓两字并为一字，须求点画上下偃仰有离合之势。

王羲之：二字合为一体，重不宜长，单不宜小，复不宜大，密胜乎疏，短胜乎长。

卫夫人：点画如高峰坠石，磕磕然实如崩也；横画如千里阵云，隐隐然其实有形；竖画如万岁枯藤；撇画如陆断犀象；捺画如崩浪雷奔；斜勾如百钧弩发；横折如劲弩筋节；每为一字，各象其形，斯造妙矣，书道毕矣。

第四篇：古人论书法

古人论书法

一、论书法之本质与功能【蔡邕】夫书肇于自然；自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣。书者，散也。……为书之体，须入其形，若坐若行，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若云雾，若日月；纵横有可象者，方得谓之书矣。【钟繇】笔迹者，界也；流美者，人也；……见万象皆类之。【张怀瓘】夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以见其志，览之即令了然。……玄妙之意，出于物类之表；幽深之理，伏于杳冥之间；岂常情之所能言，世智之所能测？非有独闻之听、独见之明，不可议无声之音，无形之相。文则数言及成其意，书则一字已见其心，可谓得简易之道。【虞世南】字虽有质，迹本无为，禀阴阳而动静，体万物以成形，达性通变，其常不主。故知书道玄妙，必资神遇，不可以力求也；机巧必须心悟，不可以目取也。【项穆】书者，心也。字虽有象，妙出无为；心虽无形，用从有主。初学条理，必有所事，因象而求意；终及通会，行所无事，得意而忘象。法书仙手，致中极和，可以发天地之玄微，宣道义之蕴奥，继往圣之绝学，开后觉之良心。功将礼乐同休，名与日月并曜，岂惟明窗净几、神怡务闲、笔砚精良，人生清福而已哉！【翁方纲】世间无物非草书。【伊秉绶】变化气质，陶冶性灵。【周星莲】作书能养气，亦能助气。静坐作楷法数十字或数百字，便觉矜躁俱平。若行草，任意挥洒，至痛快淋漓之候，又觉灵心焕发。下笔作诗、作文，自有头头是道，汩汩其来势。故知书道，亦足以恢扩才情、酝酿学问也。

二、论学书之途径与方法【钟繇】吾精思三十余载，行坐未尝忘此，常读他书未能终尽，惟学其字，每见万类，悉书象之。若止息一处，则画其地，周广数步；若在寝息，则画其被，皆为之穿。【李世民】书学小道，初非急务，时或留心，犹胜弃日。凡诸艺业，未有学而不得者也。病在心力懈怠，不能专精耳。【米芾】学书须得趣，他好俱忘，乃入妙；别为一好萦之，便不工也。【虞集】书法甚难。有得力于天资，有得力于学力。天资高而学力到，未有不精奥而神化者也。【倪苏门】凡欲学书之人，功夫分作三段：初段要专一，次段要广大，三段要脱化。每段要三、五年，火候方足。【冯班】书至成时，神奇变化，出没不穷。若工夫浅，得少为足，便退落，……大略初学时多可观，后来不学，便不成书耳。【王宗炎】作书之道，规矩在心，变化在手：体欲方而用欲圆，指欲实而腕欲虚，神欲行而官欲止。审量于此，方可学古人法帖。【包世臣】学书如学拳。学拳者，身法、步法、手法，扭筋对骨，出手起脚，必极筋所能至，使之内气通而外劲出。……至学拳已成，真气养足，其骨节节可转，其筋条条皆直，虽对强敌，可以一指取之于分寸之间，若无事者。书家自运之道亦如是矣。【康有为】学书必须摹仿，不得古人形质，无自得性情也。

三、论笔势与笔意【蔡邕】藏头护尾，力在字中；下笔用力，肌肤之丽。故曰：势来不可止，势去不可遏。【王澍】隔笔取势，空际用笔，此不传之妙。【朱履贞】书法劲易而圆难。夫圆者，势之圆，非磨棱倒角之谓，乃八面拱心，即九宫法也。然书贵挺劲，不劲则不成书。藏劲于圆，斯乃得之。【周星莲】笔锋落纸，势如破竹，分肌劈理，因势利导。要在落笔之先，腾掷而起，飞行绝迹，不粘定纸上讲求生活。笔所未到气已吞，笔所已到气亦不尽。【王羲之】凡书贵乎沉静，令意在笔前、字居心后，未作之始，结思成矣。【孙过庭】心不厌精，手不忘熟。若运用尽于精熟，规矩暗于胸襟，自然容与徘徊，意先笔后，潇洒流落，翰逸神飞。【解缙】学书以沉著顿挫为体，以变化牵掣为用，二者不可缺一。若专事一论，便非至论。【王铎】凡作草书，须有登吾嵩山绝顶之意。

四、论形质与情性【王僧虔】书之妙道，神采为上，形质次之。兼之者方可绍于古人。【米芾】字要骨格，肉须裹筋，筋须藏肉，帖乃秀润。书在布置。稳不俗、险不怪、老不枯、润不肥。要得笔，谓骨筋皮肉、脂泽风神皆全，犹如一佳士也。又，笔笔不同，三字三画异，故作异；重轻不同，出于天真，自然异。……又，得笔则虽细如髭发，亦圆；不得笔虽粗如椽，亦褊。此虽心得，亦可学。【项穆】夫字犹用兵，同在制胜。兵无常阵，字无定形，临阵决机，将书审势；权谋妙算，务在万全。然阵势虽变，行伍不可乱也；字形虽变，体格不可逾也。【刘熙载】高韵深情、坚质浩气，缺一不可以为书。笔性墨情，皆以其人之性情为本。是则理性情者，书之首务也。

五、论气韵与神采【张怀瓘】深识书者，唯观神采，不见字形；若精意玄鉴，则物无遗照，何有不通？【蔡襄】学书之要，唯取神、气为佳。若模象体势，虽形似而无精神，乃不知书者所为耳。【沈括】书画之妙，当以神会，难可以形器求也。……得心应手，意到便成；故造理入神，迥得天意，此难可与俗人论也。【沈宗骞】昔人谓笔力能扛鼎，言气之沉着也。凡下笔当以气为主，气到便是力到。不灵之笔，便得其形；必能灵变，乃可得其神。【方薰】书画贵有奇气。【刘熙载】学书通于学仙：炼神最上，炼气次之，炼形又次之。书贵入神，而神有“我神”、“他神”之别。入“他神”者，我化为古也；入“我神”者，古化为我也。

六、论古代之名家

（一）论王羲之王工夫不及张，天然过之；天然不及钟，工夫过之。羊欣云：贵越群品，古今莫二，兼撮众法，备成一家。若孔门以书，三子入室矣。允为上之上。——庾肩吾玩之不觉为倦，览之莫识其端。心摹手追，此人而已。——李世民晋人风度不凡，于书亦然。右军又晋人之龙象也。观其锋藏势逸，如万兵衔枚，申令素定，摧坚陷阵，初不劳力。盖胸中自无滞碍，故形于外者乃尔。——周必大玩其笔意，从容衍裕，而气象超然，不与法缚，不求法脱，真所谓一一从自己胸襟流出者。——朱熹右军书以二语评之曰：力屈万夫，韵高千古。——刘熙载

（二）论王献之子敬草书，逸气过父，如丹穴凤舞，清泉龙跃，倏忽变化，莫知所自；或蹴海移山，翻波簸岳。故谢安石谓“公当胜右军”。——李嗣真子敬才高识远，行、草之外，更开一门。……有若风行雨散，润色开花，笔法、体势之中，最为风流者也。——张怀瓘大令草法，殊迫伯英，谆古少可恨，弥觉成就耳。所以中间论书者，以右军草入能品，大令草入神品也。余尝以右军父子草书比之文章：右军似左氏，大令似庄周也。由晋以来，难得脱然都无风尘气似二王者。——黄庭坚子敬天真超逸，岂其父可比也！——米芾子敬始和父韵，后宗伯英，风神散逸，爽朗多姿。……书至子敬，尚奇之门开矣。——项穆

（三）论褚遂良褚遂良如熟驭战马，举从动人，而别有一种骄色。——米芾褚书《倪宽赞》，容夷婉畅，如得道之士，世尘不能一毫婴之。河南晚年书，虽瘦实腴。——赵孟坚

（四）论孙过庭凡唐草得二王法者，无出其右。——米芾过庭草书，在唐为善宗晋法。其所书《书谱》，用笔破而愈完，纷而愈治，飘逸而愈沉着，婀娜而愈刚健。——刘熙载

（五）论李邕余尝谓“右军如龙，北海如象”，世必有肯余言者。——董其昌

（六）论颜真卿回视欧、虞、褚、薛辈，皆为法度所窘，岂如鲁公萧然出于绳墨之外而卒与之合哉！——黄庭坚颜书《争坐位帖》有篆籀气，字字意相联属，诡异飞动，得于意外，世之颜行书第一也。——米芾

（七）论怀素怀素书如壮士拔剑，神采动人，而回旋进退，莫不中节。——米芾怀素书所以妙者，虽率意颠逸，千变万化，终不离魏、晋法度故也。——沈右

（八）论杨凝式唐末丧乱，人物凋落，……独杨公凝式，笔迹雄杰，有二王、颜柳之余绪，此真可谓书之豪杰，不为世所汨没者也。——苏轼

（九）论黄庭坚山谷书法，晚年大得藏真三昧，笔力恍惚，出神入鬼，谓之“草圣”宜焉。——沈周宋人之书，吾尤爱山谷，虽昂藏郁拔，而神闲意浓，入门自媚。若其笔法瘦劲婉通，则自篆来。——康有为

（十）论米芾米书超妙入神。海岳平生篆、隶、真、行、草书，风樯阵马，沉着痛快，当与钟、王并行，非但不愧而已。——苏轼米书与苏、黄并驾，而各不相上下。大抵苏、黄优于藏蓄，而米长于奔放。——李东阳书家笔势，穷极于芾。米海岳书，跌宕多变，超迈拔俗，出入二王法度，后世罕有匹者。——陆维钊

（十一）论王铎千有余岁，独此老起而振兴之。遥遥华胄，千载若接，是此道未坠于地，皆此老之力矣！——段胜川魄力沉雄，丘壑峻伟。——秦祖永元章狂草尤讲法，觉斯则全讲势，魏晋之风轨扫地矣；然风樯阵马，殊快人意，魄力之大，非赵、董辈所能及也。——戴明皋归前突兀山险峨，文安健笔蟠蛟螭。有明书法推第一，屈指匹敌空坤维。——吴昌硕

第五篇：古人论修身：德行声名 (二)

古人论修身：德行声名(二)

●自顾行如何，毁誉安足论。

唐·白居易《续座右铭》 只须自己注意到品行端正，别人的毁谤或称赞不必去计较。

●有麝自然香，何必当风立。

清·杜文澜《古谣谚》卷五十 比喻有本事有实绩不必吹嘘，别人也会知道。

●凡夫爱命，达士殉名。

三国·魏·曹植《任城王诔》 凡庸的人顾惜自己的性命，通达事理的人却勇于为保全名节而牺牲。

●上士忘名，中士立名，下士窃名。

北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·名实篇》 上等士人忘记个人的声名，中等士人树立个人的声名，下等士人窃取美好的声名。

●老冉冉其将至兮，恐修名之不立。

战国·楚·屈原《离骚》 冉冉：渐渐。修名：美名。感叹年岁渐老还没有为国家作出贡献。

●剑之锷，砥之而光；人之名，砥之而扬。

唐·舒元舆《贻诸第砥石命》 锷（è）：刀剑的刃。磔（dǐ）：细的磨刀石。此指砥砺，磨练。比喻人的美名要经磨砺才能传扬。●论久而后公，名久而后定。

宋·陆游《何君墓表》 论：评论。公：公正。名：名声。定：确定。时间的积淀长些，人们的评论才会趋于公正，名声也才能最后确定。

●生无一日之欢，死有万世之名。

《列子·杨朱》 在世时没有一天的欢乐，死后却世代传美名。

●千里传声，万里传名。

清·史襄哉《中华谚海》 美名比声音传播得更广远。

●身与草木俱朽，声与日月并彰。

汉·王充《论衡·自纪》 身：人的躯体。朽：腐朽。声：名声，声誉。彰：显扬，显著。人虽死了，而声名却长存。

●成功于一时，重业于万世。

《后汉书·冯异传》 垂：传下去，传留后世。成功是在一定的时间条件下取得的，但声名业绩却世代相传。

●悠悠百世后，英名擅八区。

晋·左思《咏史》 悠悠：长远貌。英名擅八区：擅，扬，意谓英名传扬全国广大地区。

●名闻海内，威震天下。

《史记·淮阴侯列传》 威震天下：威望震动天下。

●贪夫殉财兮，烈士殉名。

《史记·贾谊传》 有贪欲的人为了钱财而死。志在建功立业的人为了荣誉而勇于牺牲自己。

●功列光于四海，仁风行于千载。

《后汉书·章帝纪》功勋业绩闻名天下，仁政之风世代相传。

●与天地兮同寿，与日月兮同光。

战国·楚·屈原《九章·涉江》 与天地一样久长，同日月一样光辉。

●奋名于百代之前，而流誉于千载之后。

三国·魏·桓范《序作》 奋名：为获得好名声而奋斗流誉：传扬声名。

●立千载之功，建万世之安。

《汉书·陈汤传》载（zǎi）：年。世：代。安：安宁，安定。立下大功，世代安居乐业。

●名节重泰山，利欲轻鸿毛。

明·于谦《无题》 谓声名，节操比泰山还重，私利欲望比鸿毛还轻。

●高名千载留。

南朝·梁·萧纲《登琴台》 美好的声名，千年百载留传。

●尽功于竹帛，流音于管弦。

《后汉书·邓皇后纪》 功勋载入史册，并被弦歌赞颂。竹帛：史书。古人在竹简、绢帛上记事。流音：指美好的品德和声名。●德音流千里，功名重泰山。

《后汉书》 德音： 好的德行和声誉。功名：功业和声名。好的德行和声誉远扬千里，功业和声名比泰山还要重。

●功名著于鼎钟，名称垂于竹帛。

《三国志》 著：显出。鼎钟：古铜器之称，上面铭刻文字，或表彰功德，或记事。竹帛，竹筒和白绢，古代供书写之用。功绩和声名都被史书收录。

●威动天地，声慑四海。

《淮南子·汜论训》 威：威名，威势。慑（shè）：恐惧，害怕，引申作镇服。比喻威望极高，声名极大。

●人生芳秽有千载，世上荣枯无百年。

宋·谢枋得《和曹东谷韵》 芳：芳香，喻美好的名声或德行。秽：鄙贱邪恶的行为和名声。荣枯：喻政治上的得志和失意。

●得失一朝，而荣辱千载。

《后汉书·荀悦列传》一时的得失关系到身后的长久荣辱。

●千载之勋，一朝可立。

南朝·后魏·许谦《遗杨佛嵩书》 把握好机遇，可以建立不朽功勋。

●留得声名万古香。

宋·文天祥《沁园春》 万古香：千年万代都赞颂备至。香：名声的美好。留下美好的名声，万古流芳。●丈夫垂名动万年。

唐·杜甫《赤霄行》 丈夫：指“大丈夫”，泛指有大志、有作为、有气节的男子。垂名：名声留传。大丈夫要建功立业流芳百世。

●其人虽已没，千载有余情。

晋·陶渊明《咏荆轲》荆轲虽然死去，但千载以后他的英侠义举仍长留在人们心中。

●人患志之不立，亦何忧令名不彰邪？

南朝·宋·刘义庆《世说新语·自新》 患：忧虑。令名：好名声。彰：明显。只怕不立志，不怕无声誉。

●根深而枝叶茂，行久而名誉远。

汉·徐干《中论》 谓长期砥砺志行，名誉便传扬开去。

●君子虽殒，善名不灭。

唐·武则天《臣轨下·诚信》 有德行和知识的人虽然死了，但美好的声音却不会消失。

●官达者，才未必当其位，；誉美者，实未必副其名。

晋·葛洪《抱朴子·博喻》 官运亨通的人不一定称职，名誉很高的人，名实不一定相符。

●盛名之下难为居。

《新唐书·官琯赞》 居：居住，引申为做人。

●溺私利者则伤名。

唐·李延寿《晋史》 沉溺于私利的人有损自己的声名。●身没声名在，多应万古流。

唐·贾岛《哭孟郊》 没（mò）：死亡。人死了，而声名犹存。

●事业功德，老而益明，死而益光。

唐·韩愈《上考功崔虞部书》 功：功劳。德：德行。益：更加。明：光大，卓著。光：光荣。

●古人日以远，青史字不泯。

唐·杜甫《赠郑十八贲》 青史：史书。古人在竹简上记事，故称。泯（mǐn）：灭。谓人已死去很久，但名字在史册长存。

●名终埋不得，骨任朽何妨！

五代·裴谐《经杜甫坟》 声名是埋没不了的，人死骨腐有什么要紧。

●豹死留皮，人死留名。

《五代史·王彦章传》 皮：珍贵的皮毛。名：美好的名声。为人应留下好的声名。

●但忧死无闻，功不挂青史。

宋·陆游《投梁参政》 青史：古代在竹简上记事，因称史书为青史。为人要建功立名。

●邪正古来观大节，是非死后有公论。

宋·陆游《观史》 大节：重大的节操。公论：公正的评论。

●去国一身轻似叶，高名千古重于山。

宋·李师中《送唐子方之贬所》 去国：离开朝廷不作官。高名：高尚名节。

●盖棺公论定，不泯是人心。

宋·李曾伯《挽史鲁公》 盖棺公论定：指史鲁公死后，对他一生的全部表现作出结论。盖棺，盖上棺盖。泯：消灭。泯灭。

●男子须流芳百世。

宋·刘克庄《次韵徐守宴新进士》 流芳百世：形容美名长远流传。

●骨朽人间论自公。

宋·陆游《落魄》论：对死者的一生所作所为作出结论。公：公平，公道。

●功业逐日以新，名声随风而流。

唐·韩愈《与凤翔邢尚书》 功名业绩不断发展，名气声誉传播四方。

●云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。

宋·范仲淹《严先生祠堂记》 苍苍：深青色。泱泱：深广貌。风：风范。赞美严子陵的高洁品行。

●生有闻于当时，死有传于后。

宋·王安石《祭欧阳文忠公文》 闻：出名，有名望。在世时有威望，死后留声名。

●生则有涯，死宜不泯。

宋·范仲淹《东染院史种君墓志铭》 泯：消灭，泯灭。人的生命是有限的，而声名不能泯灭。

●所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。

宋·欧阳修《朋党论》 守：遵守。行：实行。惜：珍惜。

●劝君不用镌顽石，路上行人口似碑。

宋·普济《五灯会元》 镌（juān）：刻。德行高洁，自然声名留传。

●大夫忠烈后，高义金石贯。

宋·苏轼《徐夜病中赠段屯田》 大夫：古代指任官职者。高义金石贯：金，钟鼎；石，丰碑。意谓高风亮节铸在钟鼎，刻在丰碑。

●所不朽者，垂万世后，孰谓公死，凛凛如生。

《宋史·辛弃疾传》 不朽：不会磨灭。垂：流传。孰：谁。凛凛如生：气势威严，好象健在一样。凛凛：严肃，可敬畏的样子。

●功勋人丹青，名迹万世香。

宋·苏舜钦《舟中感怀寄馆中诸君》 丹青：古代丹册纪勋，青史纪事，丹青犹言史籍。名迹：名声事迹。功勋载入史书，声名世代留传。

●百年身世酣歌里，千古功名感慨中。

宋·陆游《三月一日府宴学射山》 虽一生在优游佚乐中度过，但千古功名未立，不胜感慨系之。功名标示于史书上，长久传扬。●人咸乐乎生，而愧于苟生；人咸恶乎死，而尚于有名。

明·宋濂《周君墓铭》 人们都乐于活着，但以苟且偷生为耻；人们都不想死去，但以殉名取义为荣。

●秦淮水逝，迹往名留。

清·汪中《经旧苑吊马守贞文》逝：流逝。往：消失。

●声名留落天地间。

明·方孝孺《吊李白》 声望和英名留传于天地之间。

●富贵一时，名节千古。

《明史·赵光抃传》 人生的富贵是短时间的，而声名节操却长久流传。

●身后的惠泽，要流得长。

明·洪自诚《菜根谭》 惠泽：给人的好处恩德。人死后要留下美德声名。

●忠心正气，千古不磨。

明·冯梦龙《古今小说》 一个人的忠诚无私之心和刚正之气，千秋万代也不磨灭。

●人生富贵驹过隙，唯有荣名寿金石。

清·顾炎武《秋风行》 驹：指白驹，即日影。人生的富贵荣华就象白驹过隙，瞬间即逝；唯有荣誉声名却象坚硬的金石，永远留存。

●重如泰山轻鸿羽，流芳遗臭俱千古。

清·缪钟渭《纪大东沟战事吊总兵世昌》 人的价值有重如泰山或轻如鸿毛的，有的流芳千古，有的遗臭万年。

●尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。

唐·杜甫《戏为六绝句》 你们这些（嘲弄诗人）的人早已声名俱灭，他们的成就却象江河一样，流传千秋万代。今也喻英才万古流芳。

●既不能流芳百世，亦不足复遗臭万载。南朝·宋·刘义庆《世说新语·尤悔》个好名声，也不可给后世留个坏名声。

既然不能给后世留