深化法院文化的社会价值

第一篇：深化法院文化的社会价值

深化法院文化的社会价值

2012年1月22日星期日 人民法院报

钟小凯

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在法院文化建设中，我们不仅要充分发挥法院文化提升法官素质、促进审判工作的工具价值，更要深挖法院文化的社会价值，以法院文化引领社会文化，使法院文化成为社会主流意识形态，在全社会树立法治理念，最终建成法治社会。

法院文化既不是简单的“法院的文化”，也不能将其等同于审判文化或法官文化，法院文化必须以法官为中心、突出审判特色，不能脱离审判、疏远法官开展法院文化工作。同时，要从法律、法院、法官的角度出发，充分考虑法院群体精神品质，提炼出具有法院特色的法院文化目标。

法院文化并不是“法院的文化”，而是“关于法院”的文化。“法院的文化”必然将所有的法院工作都纳入法院文化的范畴。同时，不能将不是法院形成的文化成果但与法院高度关联的文化成就排除在法院文化的范畴外，这样就造成法院之外无法院文化。要意识到法院文化是“关于法院”的文化形式，是全社会在参与法院实践活动中淬炼而来的价值观念、思维模式、行为准则以及与之相关联的物质载体的总和。法院文化的创建主体不应只是法官群体，不能将法院文化封闭在法院内。法院文化是整个社会关于法院的观念、看法及其关联载体，其核心内涵是“关于法院”的精神观念，而这种精神观念是法院群体必须遵循的行为准则。法院文化应和社会主义法治文化及当前社会需要紧密联系起来，通过法院文化实现法院和社会的良性互动，并在法治语境下努力勾画中国特色的法院文化图景。

法院文化的渊源非常丰富，整个社会“关于法院”的观念、看法及文化构建都是法院文化的渊源，包括审判工作及其他法院实践，还包括法院外的文化表达，审判文化则侧重于在审判工作实践中的提炼升华。而且法院文化的创建主体是包括法院群体在内的全社会，而审判文化的主体更多的指向审判法官。法官文化是法官群体在审判实践中共同遵行的信念和价值观念，是在长期的审判实践、管理和组织活动中形成的一种共有的、影响和决定法官行为的一系列职业意识、理念等文化要素的综合体现。但是法院文化比法官文化立意更高远，是全社会在参与法院实践活动中淬炼而来，而法官文化主要是依靠法官在审判工作中长期积累而养成。

法院文化的重心在法院精神的淬炼，而不是外在的物质载体建设。内在的法院精神内涵是法院文化构成的基础部分，是法院文化的核心内容，是从“关于法院”的各种思考和实践中提炼而来的具有法院特征的价值观念，主要包括法院精神、职业道德、价值目标、群体意识等，以维护法院职业共同体的核心价值，凝聚法院职业共同体的集体意识。

无形的价值理念的培育和养成非一朝一夕之功，而且必须通过外在的物质载体来传递、来养成。通过法院建筑、法庭设施等外在的文化表意符号来养成法院文化也需一番工夫。作为表意法院文化的载体，应该具有与法院相关或者高度相关的文化特性。具体包括由法院的建筑、设施和装备等所构成的器物文化，审判礼仪、行为规范等所构成的行为文化，在审判活动、管理活动中形成的法院规章、制度、组织机构等所构成的制度文化。

当前法院文化与社会的认可程度还存在一定的差距，因此我们要通过多种方式向社会公众展示法院文化特质，发挥法院文化方法论工具价值，使法院精神对社会公众产生强大的潜移默化的影响，使社会公众自觉地以法院文化所昭示和倡导的公平正义方式为参照，调整自己的行为，从而使全社会树立法治理念，最终建成法治社会。

（作者单位：江西省高级人民法院）

第二篇：关羽文化内涵及其社会价值

关羽文化内涵及其社会价值

历史上的关羽，在其身后由侯而王、由王而帝、由帝而圣不断推崇过程中形成的关羽文化，是个复杂的社会历史现象和文化现象。如今我们如何看待这一现象，对关羽文化正确估量、评判、扬其精华，去其糟粕，使之与时俱进，发挥传统文化在当今时代的积极作用，这是研究关羽文化一个十分现实的课题。

关羽文化的概念界定

这里首先要界定一下关羽文化这个概念。因为概念的界定涉及对关羽文化的总体认识和评价，不单纯是表述科学与否的问题。

现在出现有一种偏向，认为这一文化现象只能称关公文化，不能称关羽文化，好像唯有称关公文化才算正确。也有将关羽文化称为关帝文化，似乎关羽文化仅仅相对关帝而言，只是一种神灵文化。

不同的提法反映了对这一特定文化现象不同的认识、不同的理解。从关羽文化的形成过程看，情况虽然比较复杂，但其涵盖的主要方面是清楚的，那就是历史上的关羽、艺术形象的关羽、被神圣化的关羽这三个层面。因为关羽其人其事确有史实记载，他首先是个历史人物，由历史人物而成为艺术典型、成为关帝、武圣的，不是单凭想象生造出的艺术典型，也不是单为造神需要生造出的神灵。关羽文化跟历史上的关羽、艺术形象关羽、被神圣化的关羽都分不开，是三个层面共同组成的文化概念。历史上的关羽，是关羽文化之源，它是关羽文化产生的基本前提。艺术形象关羽，神圣化的关羽，都由历史上的关羽衍生而来，没有历史上的关羽，也就不会有艺术形象的关羽和神圣化的关羽。历史上的关羽，本身是个令人景仰的英雄。他义勇刚烈，武艺超群，为人正直，在三国当时就受到人们的称赞。陈寿（三国志· 蜀书· 关羽传》，虽然记述过于简略，但其中刘关张“恩若兄弟”很不一般的关系，关羽对刘备“誓以共死”决不相背的情谊，刺斩袁绍大将颜良辞曹归刘的表现，刮骨疗毒的壮举，北攻襄樊“威震华夏”的煊赫，都给人以很深的印象。特别是他辞曹归刘时，一方面表示自己与刘备“誓以共死，不可背之”，终究不会留在曹营；一方面深感曹操待他之厚，直言必当要“立效以报曹公”才走。这一切都是曹操派张辽试探关羽心迹时关羽对张辽说的，关羽一点不隐伟。当斩颜良报答曹操后，即尽封曹操所赐，“拜书告辞，而奔先主于袁军。”这一走一辞，表现出关羽义重情长、忠贞不渝、磊落刚直的品格，与那些朝秦暮楚只为利禄乃至背主求荣、卖身投靠的三国过客，形成鲜明的对照，在三国诸多名将中显得非常突出，在历代名将中也是不多的。正是历史上关羽所显示的这种品格魅力，使他的人生大放光彩，为后人交口赞誉。而艺术形象关羽和神圣化的关羽，都没有离开历史上关羽的这些基木品格特点，只是一个通过艺术塑造使之更加典型化，一个通过尊奉使之神圣化而已。艺术形象关羽，是关羽文化之本，它是关羽文化产生巨大影响、历久不衰的根本原因。这个艺术形象．是从三国时代起到元末明初，在一千多年民间传说的基础上，通过源于历史而又不拘泥历史的高度典型化手法产生的。集中体现为罗贯中创作的《三国演义》中的关羽，这个关羽，既反映了历史上关羽的基本面貌，又不等同于历史上的关羽。历史上的关羽，只是罗贯中笔下关羽形象的原型，艺术形象的关羽，吸取了先前民间传说的大量素材，特列是表现在宋、元三国平话和元代三国戏曲中的关羽故事。作者对这些故事进行筛选、加工、改造和再创作，使关羽形象臻于完美，关羽的品格特点更集中、更鲜明、更突出，从而给人的感染作用更真切更强烈。艺术形象关羽充分体现了文艺的功能。根据《三国演义》改编的戏曲、曲艺以及当代影视作品对此竟相烘托渲染，蔚为大观，使这一艺术形象进而深入人心，关羽其人进而家喻户晓。《三国演义》的问世，各类文艺品种据此对关羽故事的演绎，为关羽文化的播杨营造了极为浓厚的氛围，发挥着超越时代的深远影响。这种形响，是历史上的关羽和神圣化的关羽都难以相比的。

神圣化的关羽，是关羽文化之表，它是关羽文化的一种神化表现形式。主要由历代帝王和儒、道、佛三教神圣化的关羽，已将历史上的关羽演变为关帝、武圣，即是神灵又是圣人，高居于庙堂之上，脱俗于尘世之间，它所侧重的是神灵，是圣人，而不更有血有肉的关羽；它所被尊奉的目的，是封建统治者为了维护其自身的利益，儒、道、佛三教为了扩大他们本教的影响，同人民群众对关羽的敬崇是截然不同的。尽管历代帝王和三教对关羽的尊奉和神圣化，在关羽文化形成过程中起过重要的作用，尽管神圣化的关羽在其基本属性上也突出了历史上关羽忠义大勇的特点，但将关羽神圣化毕竟是个历史现象，神化圣化只能风靡于特定的历史年代--中国封建时代一定的历史阶段，而不能延续久远。从文化的渊源来看，关羽文化也决不只是关帝文化，关帝、武圣只是关羽文化表现的一个方面。今天，我们更不应将关羽文化单纯看作关帝文化，使之继续披上神圣化的外衣，远离我们所要倡导的社会主义精神文明。作为一种社会文化现象来研究，我们应历史地正视其形成的全过程，客观地分析其产生的诸多因素；作为一种文化来审视，我们应抓住事物的本质，并更多地着眼其现实的价值，使之有利于为今天的社会需要服务。

根据以上简要剖析，我们认为将这一特定文化称之为关羽文化是比较科学的，它可以涵盖历史上的关羽、艺术形象关羽和神圣化的关羽这三个层面。诚然，单是历史上的关羽是不会形成关羽文化的，但历史上的关羽是艺术形象关羽和被神圣化的关羽产生的前提和基础，而且，三个关羽一脉相承，都体现了历史上关羽忠义勇烈这些基本特点。近些年出版的一些三国文化专著，一般也都把关羽崇拜过程形成的文化形象称之为关羽文化。当然，有时候称之为关公文化也未始不可，《三国演义》 就常将关羽称为关公，民间也常常这样称呼关羽，这主要都是对关羽表示的一种尊敬。我们界定一种文化概念，要科学、严谨，既将合这一文化的内在特点，又有利于发挥其长远的社会作用。

关羽文化的基本内涵

关明文化丰富多彩，其表现形式多种多样。既蕴含中国传统文化所褒扬的伦理道德和人格品质，又包括社会大众对世态、人生所表露的多种心理；既表现为人们对英雄的崇敬，又表现为人们对神灵的礼拜。在封建社会里，特别是在明、清两朝，上自最高统治者，下至芸芸众百姓，都对关神顶礼膜拜，这是关羽文化在历史上最为突出的表现。与此相关的建庙、祭祀、求签问卜等活动，颂扬关神为民众消灾弥难、为统治者保佑江山的种种神话、传说，都是关羽文化现象在从前社会生活中普遍的反映。除思想领域外，在政治、经济、军事领域也都有反映。封建皇帝为关羽加封王号、帝号、神号，主要是出自政治原因。民间利用关庙举行庙会．既是一种文化活动又是一种经贸活动。清祖努尔哈赤编造关羽显灵助其克敌制胜，是显示武圣在行兵打仗中发挥作用的神话；张献忠部将李定国在说书人劝说下，以关羽为榜样幡然归明，屡建奇功，成为明未主要将领之一，则是关羽文化反映于军事领域的真实事例。至于文化领域，更是关羽文化集中体现之所。从历代传说到宋代民间艺人“说三分”，金代院本，元代平话、杂剧，明、清小说、戏曲、曲艺，都是形象地展示关羽文化的主要舞台。元杂剧中4 0多出三国戏，有12 出是表现关羽的。清代的关羽戏文，多达36 出。1962 年李洪春编选的（关羽戏曲），收入有27 出。

关羽被人们不断推崇后，他的一招一式也趋向模式化。如他的造像（红脸、长髯、蚕目）、他身披的战袍（绿袍）、手中的武器（青龙堰月刀）、胯下的坐骑（赤兔马）、左右的侍从（关平、周仓）、捧读的书卷（《春秋》)，都有固定的模式，成为关羽形象外在的特征。影响所及，关羽的画像（五代时已有）、各种打着关羽旗号的附会之作，如关帝真君的经文（《觉世真经》等）、暗含一首五言诗的关羽《风雨竹诗》碑，以及“汉寿亭侯”印等，也都被视为关羽文化的珍品。

上述种种，可以看出关羽文化在从前影响之大、反映之广。当然，这只是一些表象，问题的实质是关羽为什么如此受到敬重，这就要剖析一下关羽文化的基本内涵。

近年来，一些学者时关羽崇拜现象作了比较深入的研究，发表了一些文章和专著，如四川人民出版社出版的《忠义春秋》（梅铮铮著，1994 年8月初版，95年2月二版），巴蜀书社出版的《关羽崇拜研究》（蔡东洲、文延海著，2001年9月第一版）, 都时关羽文化的内涵提出了一些相近的看法。《忠义春秋》认为：“忠是关羽文化的核心，义是关羽文化的精髓，武是关羽文化的魅力。”这个分析很有见地，跟我们所说关羽文化的主要内涵为忠义武勇是一致的。

关羽文化是属于精神领域的文化，忠、义、武勇是构成这一精神文化的主轴。它既符合历史上关羽的基本面貌，又体现了我们民族的传统品格，这是关羽文化所以产生、形成并具有巨大影响力的根本原因。

中国的传统文化特别崇尚忠义，把忠义视为一种政治理念和道德观念，忠义之举历来为人们所交口赞美。忠义作为一种政治概念和伦理概念，不同的时代、不同的人们有着不同的含义、不同的理解。在古代，忠的最高含义是忠君，义的含义则很广，泛指正义，一切合乎情理的行为皆可视之为义，如韩愈《原道》所说“行而宜之曰义。”儒家思想把义看作一种道德准则，特别强调忠和义的统一。封建统治者所赞许的义，也正是在忠君指导下的义，像梁山好汉那样的聚义行为是决不允许的。表现在关羽身上，忠和义是统一的，有时候又是矛盾的。他追随刘备兴复汉室，表示与刘备“誓以共死”，始终不渝，既表现出他对蜀先主刘备的忠，又表现出他对“恩若兄弟”的刘备的义。这是历史上关羽的真实写照。忠和义在关羽身上本不存在矛质，说有矛盾，是《三国演义》让关羽在华容道放曹造成的，因为这一义举与兴汉大业相背。《三国演义》着力描写关羽的义，关羽身上义的色彩实际比忠表现得更为突出。不仅表现为一种对刘备生死不渝的忠义，而且表现在信守然诺、知恩图报（辞曹归刘和放曹），关爱部下、宽仁大度（“善待卒伍”和小说虚构的义释黄忠）等方面，使关羽成为集忠义、信义、仁义于一身的“义绝”的典型。义对老百性来说是最亲近、最实际的，人民群众敬崇关羽，在很大程度上是敬崇关羽所表现的义，敬崇那个义重情长的关羽。

武勇是关羽文化的又一基本内涵。古人崇拜的英雄，都是以武勇见长的刚烈丈夫，这是一个民族生存意识和争斗精神的反映。武勇刚强，敢于斗争，才有一个民族的生存发展。正是这种生存意识和争斗精神，熔铸了古人的英雄崇拜心理。历史上的关羽本是个英雄，他式艺高强，勇冠三军．“咸称万人之敌”，在两晋南北朝，关羽的武勇常见于史册，人们以“关、张之勇”比喻当时的名将。《三国演义》为了塑造关羽武勇威猛的形象，除对斩颜良等史实作了绘声绘色的描写外，又虚构了温酒斩华雄、诛文丑、过五关斩六将等情节，把关羽的武勇威猛表现得出神入化，淋漓尽致，使人备加推崇。于是，一个忠义凛然又武勇卓绝的三国英雄，最终被推上武圣人的顶峰。

关羽文化的内涵还可包括刚强坚毅、为人正直、注重感情等关羽品格特点，这些品格特点跟忠义武勇是相关的，可以用忠义武勇来涵盖。忠义武勇融为一体，足以显示关羽文化的魅力，足以反映中国传统文化延绵千秋的伟力。

关羽文化的社会价值

关羽文化形成于特定的历史年代，不可否认其既有积极的一面，又有消极的一面。利用尊奉关羽麻醉群众，愚弄人民，显然即使在封建时代也是为我们的民族所不齿的。这些糟粕应当清除。关羽崇拜中的封建迷信成分也早已落后于时代，不应提倡。我们的研究、探讨，应着眼于其积极的一面。

作为一种在历史上产生过很大影响的文化，本身其有历史的厚度和传统文化的深度，有其不容置疑的历史价值和文化价值。如今，关羽文化在人们社会生活中仍有一定的影响，在海外华人中的影响还比较广泛。我们应当讨关羽文化赋予时代的内涵，探讨其现实的价值，使之顺应时代的要求传承于当今，成为有益于我们现代化建设事业的精神财富。

文化的传承作用就在于发掘其在前进的时代中可为现实服务的价值。关羽文化在当今时代的价值，主要可括概为以下方面：

凝聚民族合力价值。崇尚忠义武勇，是我们民族的文化传统。关羽文化植根于我们民族传统文化的土壤，有着鲜明的民族性，反映了我们中华文化的民族特色，反映了我们民族文化中固有的凝聚力和融合力。弘扬中华文化，振奋民族精神，以增强我们民族的凝聚力，激励海内外同胞心系祖国，报效中华，建设中华，无疑是关羽文化在当今最具时代意义的价值。由于关羽文化具有鲜明的民族特色，在海外侨胞和华人后裔中一直有着广泛的影响。海外华人聚居的社区，大多建有关庙。在美国、日本、东南亚等地华人社区，还在继续兴建。人们把兴建关庙、敬崇关羽，作为凝聚民族合力、弘扬中华文化的一种约定俗成的方式。诚如一位海外侨胞所说：“因为关公在中国人心目中的崇高地位．可以说是中华文化的代表。海外华人寄生异国异文化，亟需一种中心精神来凝聚吾民族的力量。”一些华人社区的关庙筹建委员会，把弘扬关羽为表率的、儒释道三教融合的中华文化，增强民族情结，净化人的心灵，作为建庙的基本宗旨．并围绕建庙，开展同乡同宗结社等活动，增进华人之间的情谊。

关羽在台湾同胞中一向也有很高的声誉。台湾人民崇奉关羽，与大陆一脉相承，尊奉之风至今十分盛行。全岛现有200多家关羽祠庙，并在继续修建规模宏大的新关庙。有的关庙被列为岛内“一级古迹”。新竹县普天宫关羽塑像，连台座高达15丈，为目前海内外关羽塑像之最。台湾同胞回大陆寻根、祭祖、旅游，常将参拜内地著名关庙列入行程，有的组团专程前来荆州关庙、当阳关陵朝拜。

今天，随着祖国的日益强大，中华民族国际声望的日益提高，新时代的忠义观业已成为激发我们实现中华民族伟大复兴的精神力量，关羽文化必将进一步发挥凝聚民族合力、联系海内外炎黄后裔的精神纽带作用。

启迪社会道德价值。关羽文化所体现的传统道德精神和人格力量，是关羽文化的精髓所在。讲信义、重然诺，爵禄不以靡，金帛不为惑，崇尚正义，见义勇为，正直为人，立身处事不违良知，这些蕴含于关羽文化的道德品格和为人品质，历来为社会所认同、为世人所称道，而那种背信弃义、见利忘义、忘恩负义、卖友求荣等不道德行为，都是为社会所不齿的。今天，在改革开放、发展社会主义市场经济的历史条件下，从传统文化中吸取力量，加强社会道德建设，伸张社会正义，反对一切违背人的良知的行为，更有其现实的意义。

现在，关羽神灵在商品大潮的簇拥下，走出庙堂分身于市井里巷，在有些熙熙攘攘的场合依然十分走红。人们走进一些企业、宾馆、店堂，常常可以见到关羽神像端坐于神龛之中，享受着人间烟火。人们供奉之意，大多主要并非出于对关羽的崇敬，而是期望关神爷给他们带来滚滚财源，带来福佑平安。这种心态是可以理解的，但那里的买卖是否公平、是否正当，那里的经营是否讲信誉、讲诚实，也许是另一回事。但愿关神爷不要因此而真正脸红起来。

发展旅游经济价值。文化是一种资产，一种具有多重价值的资源。由于关羽的知名度不同寻常，关羽文化既是一种无形资产，又是一种可以转化为现实的生产力的重要资源。利用关羽文化发展文化旅游事业，扩大对外开放，活跃一方经济，业已成为关羽文化价值在当今社会的鲜明体现，并大有你追我赶、竞相争先之势。有的地方，关羽文化已成为那里扩大对外开放、加快经济发展的著名品牌。有的地方为打造关羽文化品牌，举办研讨会，拍摄电视剧，营造宣传声势，使那里的知名度大有提升。有的地方修葺关庙，举办多种活动，乃至组织隆重祭拜。有的地方开发多种关羽文化旅游产品，从烟酒到各种精美的工艺品，颇受游客和消费者青睐。

上述做法总的来说是应当肯定的。需要提出的是，我们开发利用关羽文化，还应注意提高其应有的文化品位。重视关羽文化的经济价值是对的，只着眼于商业目的是不够全面的。我们开发利用关羽文化，推进经济发展，应跟弘扬中华文化，建设精神文明很好结合起来。力求经济效益与社会效益相辅相成，既达到一定的经济目的，又收到弘扬中华文化的良好效果。简单重复从前关帝崇拜的某些做法，客观上继续使关羽文化神圣化，显然与时代的要求是不相符的。至于民间对关羽的朝拜、祭祀，我们不去提倡，但只要不违背有关政策，是可以允许的。当然也要有一定的限度，应该限于特定的场合。因为我们所处的时代，毕竞早已不是封建迷信盛行的年代。

第三篇：社会视角下的法院文化探讨

社会视角下的法院文化探讨

2012年3月16日星期五 第05版：法律文化周刊

□ 中国人民大学法学院博士研究生 钟小凯

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□法院文化是法律文化的子文化，法院文化不应仅仅停留在影响司法过程，也应通过司法过程取得在社会文化中的主导地位，引导社会意识形态，构建法治社会基础。

□法院之所以为法院，不在于审判大楼，而在于提供公正的司法服务，使法律成为人们的信仰。

□发挥法院文化方法论工具价值，使法院精神对社会公众产生强大的潜移默化的影响，使社会公众自觉地以法院文化所昭示和倡导的公平正义方式为参照，调整自己的行为，从而使全社会树立法治理念，最终建成法治社会。

法院文化一词发祥于上世纪末，在依法治国基本方略提出后，一些法院院长在当时文化热的影响下借鉴已在中国本土蓬勃发展的企业文化概念，相继在人民法院报等报刊发表关于文化建院的文章，并进行了实践探索。在党的十六大提出加强社会主义先进文化建设的要求后，法院文化作为专用名词开始在法院官方文件中出现。党的十七届六中全会作出《中共中央关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》，自此，法院文化建设成为一项重要的法院工作。

法院文化的提出并非随心所欲的结果，它是在我国法院实践中孕育出来的一个新鲜词汇，是根据我国法院的实际情况，具体问题具体分析，产生的一个具有鲜明中国特色的事物。

法院文化的内涵丰富，包括内在的法院精神理念和外在的文化表意符号，包括精神文化、物质文化、行为文化、制度文化，包括法院管理文化、审判管理文化，包括对法院文化传统的挖掘和型构，以及借助法院文化的方法论工具价值使社会公众了解法院工作、支持法院审判，使法院文化成为社会文化的代表，并最终养成法治理念。法院文化与法律文化的关系密切。19世纪60年代，美国学者弗里德曼首次使用法律文化这一概念。他认为，法律职业者形成的法律文化，应通过司法过程取得统治地位，倡导“法院是法律中的王国，法官是法律帝国的王侯”的司法主导型的法律价值理念。国内一些法律文化研究学者提出，应从传统法律文化研究出发阐释法律文化的内涵，并注重方法论法律文化研究。法院文化是法律文化的子文化，法院文化不应仅仅停留在影响司法过程，也应通过司法过程取得在社会文化中的主导地位，引导社会意识形态，构建法治社会基础。在法院文化研究中，应努力发掘法院文化方法论工具价值，并应注重在对传统文化型构或转型的基础上不断丰富法院文化内涵。

法院文化具有法官文化、审判文化的印记，法院文化必须以法官为中心、突出审判特色，不能脱离审判、疏远法官而盲从中国古代文人情结开展法院文化工作，改变法院文化就是开展各种文艺活动的观念。要从法律、法院、法官的角度出发，充分考虑法院群体精神品质和群体精神，提炼出具有法院特色的法院文化目标。法院文化产生的土壤是法院，但又不能仅仅限于从法官、审判的角度来理解法院文化，要在更广阔的社会视角下对法院文化进行探讨。

第一，法院文化并不是“法院的文化”，而是“关于法院”的文化。

在法学理论探讨中，法院文化被认为是法院所提倡的精神文化以及作为文化载体的规范文化和物质文化，是以法官为主体的法院以及法院中不同个体有关法律和法院活动的看法、态度、评价等观念形态，以及由此表现出来的行为模式、法院制度和器物等。在法院文化建设实践中，法院文化被认为是法院在审判和管理等实践活动中产生的文化现象，是以法官为主体的法院工作人员在长期的审判实践和管理活动中，逐渐形成的具有法院特点并得到共同遵循的价值观念、思维模式、行为准则以及与之相关联的物质载体的总和。由此，有人将法院文化解读为“法院的文化”，法院之外没有法院文化。

“法院的文化”必然将所有的法院工作都纳入法院文化的范畴，不仅包括与审判工作高度关联的法院精神、制度规范、审判言行及法院大楼、法庭设施等，还包括法院所开展的捐助扶贫、计划生育等工作，法院文化成了一个大箩筐。同时，将不是法院形成的文化成果但与法院高度关联的文化成就排除在法院文化的范畴外，造成法院之外无法院文化，比如社会民众对法院的期待、社会与法院的互动等被排除在法院文化范畴外的情形。法院文化是“关于法院”的文化形式，是全社会在参与法院实践活动中淬炼而来的价值观念、思维模式、行为准则以及与之相关联的物质载体的总和。法院文化的创建主体不应只是法官群体，不能将法院文化封闭在法院内。法院文化是整个社会关于法院的观念、看法及其关联载体，其核心内涵是“关于法院”的精神观念，而这种精神观念是法院群体必须遵循的行为准则。法院文化应和社会主义法治文化及当前社会需要紧密联系起来，通过法院文化实现法院和社会的良性互动，并在法治语境下努力勾画中国特色的法院文化图景。

第二，法院作为国家审判机关，法院文化应是具有审判工作特点的文化形式，必须体现法官职业特征，审判文化、法官文化是法院文化的重要内容。但是，法院文化和审判文化、法官文化也不能等同视之，不能将法院文化限于为审判工作服务，不能将法院文化功能限于提高法官素质。

审判文化是指以法官为主体的全体法院工作人员在长期的审判实践过程中，逐渐形成的具有审判工作特点并得到共同遵循的价值观念、思维模式、行为准则以及相应的物质载体。法院是以审判为中心的司法部门，法院文化必然具有浓厚的审判特色，但二者之间也存在差异：首先，法院文化的价值目标是建立司法主导型的法治社会，审判文化以促进审判工作为目标。其次，法院文化的渊源非常丰富，整个社会“关于法院”的观念、看法及文化构建都是法院文化的渊源，包括审判工作及其他法院实践，还包括法院外的文化表达。审判文化则侧重于在审判工作实践中的提炼升华。最后，法院文化的创建主体是包括法院群体在内的全社会，而审判文化的主体更多的指向审判法官。

法官文化是法官群体在审判实践中共同遵行的信念和价值观念，是在长期的审判实践、管理和组织活动中形成的一种共有的、影响和决定法官行为的一系列职业意识、理念等文化要素的综合体现。法官是法院之构成主体，主司法院审判职责，法官文化和法院文化之间联系密切。但是，二者依然存在显著差别。首先，法院文化比法官文化立意更高远，是全社会在参与法院实践活动中淬炼而来，而法官文化主要是依靠法官在审判工作中长期积累而养成。其次，法院文化主要是立足于法院，以法院为场域构建法院文化，是“关于法院”的文化。法官文化是站在法官的角度，强调的是法官素质建设。

第三，法院文化的重心在法院精神的淬炼，但外在的物质、行为等载体建设也不容忽视。法院文化的核心在于树立一种法院精神，提炼出一种价值、一种理想作为法院的追求，塑造法院的形象，其他所有外显的文化载体都要围绕这一核心内涵展开。文化本身具有相对稳定性，而法院又是一个追求确定性、稳定性的组织机构，因此法院文化应该极其重视稳定性、连续性。一般来说，内在的精神内涵比外在的物质载体具有更大的稳定性。内在的法院精神内涵是法院文化构成的基础部分，是法院文化的核心内容，是从“关于法院”的各种思考和实践中提炼而来的具有法院特征的价值观念，主要包括法院精神、职业道德、价值目标、群体意识等，以维护法院职业共同体的核心价值，凝聚法院职业共同体的集体意识。法院是社会正义的守护神，是社会纠纷的最终裁判者，难以想象没有精神理念支撑的法院如何肩负起这一神圣职责。唯有法院文化内含的精神理念能通过司法过程引导社会主流意识形态，提高全民法治意识，构建法治社会基础。

无形的价值理念的培育和养成非一朝一夕之功，而且必须通过外在的物质、行为等载体来传递、来养成。通过法院建筑、法庭设施、法官行为等外在的文化表意符号来养成法院文化也需一番工夫，尤其在法院实践中，对无形的内在的精神内涵我们往往无从下手，而只能通过外在的行动建立起一整套表意系统，逐渐积累，养成文化的氛围。这种艰苦细致的具体工作，往往需要极大的智慧和辛劳，需要投入极多的人力、物力、财力。在强调法院文化内在的精神内涵的同时，绝不能轻视这种努力。当然，作为表意法院文化的载体，应该具有与法院相关或者高度相关的文化特性。具体包括由审判礼仪、行为规范等所构成的行为文化，法院的建筑、设施和装备等所构成的器物文化，在审判活动、管理活动中形成的法院规章、制度、组织机构等所构成的制度文化。

这里尤其要强调的是反映法官素养的法官行为文化，这是当前法院文化建设急需解决的问题。正如《从律师角度看法官素质》（载人民法院报2012年2月24日，第6版，法律之声）所言，有的法官法庭主持不知所云，有的法官庭审中心不在焉，有的法官对当事人、代理人无故发火，甚至有的法官当庭抽烟、打瞌睡等，都是现实中曾出现过的不良现象。如果法官缺乏法官修养，不遵循法官行为规范，损害法官职业形象，那么法院文化建设最起码的基础就会丧失，法院文化也将无从谈起。当事人希望什么样的法官，“社会”希望什么样的法官，这也许是我们当前法院文化建设的起点，也是关键所在。

笔者认为，法院文化是“关于法院”的文化形式，是包括法院群体在内的全社会在参与法院实践活动中淬炼而来的价值观念、思维模式、行为准则以及与之相关联的一套包括法院建筑、法庭设施等作为表意符号的物质载体的总和。法院文化是整个社会关于法院的观念、看法及其关联载体，其核心内涵是“关于法院”的精神理念。在法治社会里，社会公众往往将法院视为实现公正的地方，冠以“公平正义化身”之美誉。的确，法院的庄严与神圣可以通过巍峨挺拔的办公大楼体现出来，但法院之所以为法院，不在于审判大楼，而在于提供公正的司法服务，使法律成为人们的信仰。

法院文化要体现审判色彩，以法官为本，但实现法院文化的社会价值是我们的根本目的。法院文化本身除了内部的文化特色，更重要的是法院文化的外部特色。法治社会的真正权威是公正的司法，实现公正不仅是社会公众对法院的美好期望，更应该成为法院文化最重要的社会功能。

当前法院文化与社会的认可程度还存在一定的差距，因此我们要通过多种方式向社会公众展示法院文化特质，发挥法院文化方法论工具价值，使法院精神对社会公众产生强大的潜移默化的影响，使社会公众自觉地以法院文化所昭示和倡导的公平正义方式为参照，调整自己的行为，从而使全社会树立法治理念，最终建成法治社会。

第四篇：浅谈法院文化

浅论法院文化建设

江巴草

【摘要】法院文化就是以法官为核心的法院群体。先进的法院文化是法院的灵魂和血脉。法院文化的内涵是什么？应该如何建设更加先进的法院文化？在此，笔者谈一谈对法院文化建设的认识。

【关键词】法院文化 建设 功能

一、文化的渊源与界定

文化是一个非常广泛的概念，给它下一个严格和精确的定义是一件非常困难的事情。

文化在汉语中实际是“人文教化”的简称。前提是有“人”才有文化，意即文化是讨论人类社会的专属语；“文”是基础和工具，包括语言或文字；“教化”是这个词的真正重心所在：作为名词的“教化”是人群精神活动和物质活动的共同规范，作为动词的“教化”是共同规范产生、传承、传播及得到认同的过程和手段。“文化”一词最早见于中国古籍《易经》：“文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”；汉人刘向《说苑·指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，谓不服也，文化不该，然后加诛”。而这种解释与现代意义上的文化相差甚远。

现代意义上的文化概念是享有“人类学之父”美誉英国人类学家爱德华·泰勒于1871年提出的，他在其所著《原始文化》将文化作如此定义：“文化或文明，就其广泛的民族学意义来讲，是一复合整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯”。自此之后，文化一词开始被用来隐喻人类的发展。后来，随着人们对“文化”概念的探究日益深入，对其定义也因研究思路或角度的不同而众说纷纭。自20世纪初以来，不少哲学家、社会学家、人类学家、历史学家和语言学家一直努力，试图从各自学科的角度来界定文化的概念。然而，迄今为止仍没有获得一个公认的、令人满意的定义。据统计，有关 “文化” 的各种不同的定义至少有二百多种。我国的《辞海》对“文化”的定义是：“从广义上说，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。从狭义上说，指社会意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。”

综合多种文化定义，笔者认为文化即指一个国家或民族，经过长期积累下来包涵历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维

方式、价值观念等内容区别于其他国家或民族的总和。文化有广义和狭义两种概念。广义的文化指的是人类在社会历史发展过程中所创造的物质和精神财富的总和。它包括物质文化、制度文化和心理文化三个方面。狭义的文化是指人们普遍的社会习惯，如衣食住行、风俗习惯、生活方式、行为规范等。文化的内部结构包括下列几个层次：物态文化、制度文化、行为文化、心态文化。

二、法院文化的内涵与构成要素

法院文化同文化一样，无一精确的定义，在学术界充斥着各种说法。笔者仅从本文论述的角度，将法院文化作一粗鄙的理解。法院文化是在法院这个特定区域内，形成的带有明显法院特征的，包涵理想信念、价值观念、行为准则等内容的精神总和及它们的外在物质体现。法院文化包括精神文化和物质文化两大方面。法院文化的主体为法官及法院其他工作人员。

三、法院文化建设的意义

（一）有助于树立正确的价值理念与信仰观念

此种作用来源于法院文化的导向功能。文化首先是一种认知，不是单纯认知或个体认知，而是在一定区域内形成的同一的认知。位于此文化体系内的个体成员受到这种认知的影响，必然以已作为文化存在的价值观念或理想目标作为自我价值的评价和衡量的标准，从而确保自身与整体的一致。正由此，法律至上的价值理念及公平正义的信仰观念完全可以作为法院文化的一部分，深入法官思想内部，成为法官个人的信念与目标。

（二）有助于法院内部团结

凝聚人心是文化特有功能之一。一个国家、民族、社区、单位的文化对其内部都有一种或大或小的向心力、凝聚力，其优秀文化会将其内部各成员凝集到一块，团结协作，形成坚不可摧的力量。以儒家为代表的中国传统文化就起着巨大的凝聚人心的作用，使中华民具有了很强的向心力、凝聚力，长期保持了大统一的局面。众所周知，通用电气推崇“坚持诚信，注重业绩，渴望变革”三个传统；沃尔玛坚持“尊重每位员工，服务每位顾客，每天追求卓越”的基本信仰；诺基亚信守“科技以人为本”的价值观。这些世界著名企业的独特文化无疑凝聚了其员工的人心，使其兴旺发达的重要因素。虽然文化冲突不可避免，但当面临传统与现代、本地与外来、积极与消极等各种不同文化的矛盾冲突时，一个国家、民族、社区、单位的优秀文化会对其进行整合，使其逐渐融合，形成自身新的文化

体系，重又起到凝聚人心的作用。因此，法院文化可调动法院一切积极因素，同舟共济，做到心往一处想，劲往一处使，从而产生强大的向心力、凝聚力。

（三）规范司法行为，遏制腐败

这一作用来源于文化的规范教化功能。文化的规范教化功能通过不断纠偏来实现。文化以其树立的人生理想，社会理想，某个特定阶段、领域的奋斗目标及道德规范、法律制度为坐标，对外地文化、外来文化、历史文化及现有文化的各个环节进行把脉、评鉴，若发现偏差，就加以纠正。不断通过人类所特有的反思能力省察制度文明自身。文化批判不是一种简单的否定方法，也不是单纯地指责或抱怨，更不是诋毁，而主要是一种价值指向性的反观自照。文化批判不仅可以消解制度文明中一些消极因素，还可以激发人本来就拥有的价值创造活力，开辟制度文明发展新的空间和可能性。人们正是通过对制度的文化批判性的反思活动，来寻找制度创新的深层原因的，在此基础上去寻求制度创新的突破口，以此来推动制度文明的发展。司法行为一般有法官法或“禁令”、“准则”来规范，但社会生活丰富多彩，个体行为复杂多变，有些边缘性行为不断地考验法官，如何规范它们，预防边缘行为转变成违法、违纪行为，道德、习惯、氛围成为了有力的防线，而这些就来自法院文化。

（四）展现法律权威，传播崇法思想

这种作用源于文化的辐射功能。文化天生就具有感染与影响的功能，它向围绕在周围的其他不同领域无时无刻传达着信息。通过法院、法官、审判行为等这些法院文化的建设，可以让普通民众了解司法，知晓应然行为，预知反之后果，从而达到普法的目的，将仅在法院内部形成的崇法、尚法的信仰，传播到社会的各个角落，逐步地成为全社会人的共同信仰。

四、现行法院文化建设中存在的问题

（一）法院文化建设片面化

精神文化是法院文化的核心，而当下重视物质文化建设，轻视精神文化建设，是普遍现象。将物质文化建设等同与法院文化建设，认为只要硬件过硬，文化就建设得好，一时间建筑办公大楼、审判法庭之风盛行，有许多辖区贫困地区的法院，建筑带来的巨额负债导致法院经济状况的急剧恶化，法院干警的待遇更加低下，法官职业缺乏足够的吸引力，法官队伍素质停滞，甚至倒退，成为制约法院发展的桎梏之一。

（二）法院文化建设功利性

有些法院将法院把法院文化简单化、功利化。认为多搞几次所谓的“创新活动”，多搞宣传活动，就是建设好了法院文化，讲究基础好不如革新好，建设好不如宣传好。花大量的时间、金钱在对外宣传及“改革项目”上，将法院文化建设看作在位就职的政绩的一部分，作为实现政治前途的工具。

（三）法院文化建设政治倾向严重

政治学习与廉正教育无疑是法院精神文化建设的一部分，但它决不是最重要的。而我们现下政治学习和廉正教育却成了文化建设的主流。每年各种政治学习不断，廉正教育不停，这些占去了法官相当的精力与时间，还要参加各种政治考试与廉正学习活动。

五、如何进行法院文化建设

法院文化建设不是一朝一夕就可完成的，它必须是长期不断地累积而成。法院文化建设要在物质文化建设与精神文化建设两个方面进行平衡，才可达到合理、有效的效果。

（一）物质文化建设

物质文化建设不仅是指办公楼或法庭建设，它包括如审判礼仪、执法行为、法言法语、裁判文书等等一切精神文化的物质载体和外在表现。加强法院基础建设、淘汰旧的管理模式和制度、规范审判细节等，从而加强物质文化的建设。

（二）精神文化建设

万物不离根本，精神文化建设的根本在于法官法律信仰的建立与法律素质的提高。法官是一个社会的精英群体，肩负执掌法律、维护社会公平和正义的神圣使命，如果没有这种优秀的精神品质，即使是再丰富的专业知识，都有可能成为玩弄法律者的帮凶。所以，作为法官群体，不仅要有郑板桥“衙斋卧听萧萧雨，一枝一叶总关情”的责任感和良知，还要有法律至上的法律人的理念。培育法律信仰，提高审判能力，这些说起来容易，做起来却很困难。

主要途径有如下几条：

1、改善司法环境，净化法官审判工作。在司法行政化日渐严重，行政权对法官独立审判的干涉越来越深入的情况下，如何在这种不利环境下，保持法官的自主审判，不仅需要法院自身的努力，同时更需要来自社会、政府的支持。

2、创造条件，鼓励法官采取多种形式加强学习，全面提高业务能力和文化素养。针对当前法院系统总体知识层次、业务水平还不高的现状，要积极采取多种形式和方法帮助法官提高自身业务能力：开办图书馆，购买和订阅法学和其他

各种书刊杂志以供法官学习；出台奖励政策，鼓励法官参加学历考试；鼓励法官总结审判经验，加强调研，多向专业刊物投稿，对调研成绩突出的法官，要给予通报表扬甚至记功等奖励；利用局域网、互联网等载体，选取典型案例、优秀裁判文书供广大法官学习，开通法官博客群；积极组建法官调研小组，法官文学社，组织各种文学沙龙、开展征文比赛、书法、绘画、演讲比赛等。

3、人性化管理，用理解和真情凝聚人心。人性化管理，是现代法院发展的必然方向。法官要求独立，但法官也需要独立之外的理解。法官精神的积极向上，还呼吁法院领导的人文化管理回应。在法官生日、子女升学时道一声祝福，在法官困难时伸出组织的援助之手，用理解融化困惑，做好得人心、稳人心、暖人心的工作，集体的真情，必然换来法官的敬业与责任。

总之，法院文化建设是长期、系统的工作，它需要我们目标明确的，持之以恒地进行。

【参考文献】：

[1][美]菲利普〃巴格比 ：《文化：历史的投影》，夏克、李天纲、陈江岚译，上海人民出版社 1987版；第87页。

[2][英]泰勒：《原始文化》，连树声译，上海文艺出版社1992年版；第1页。

[3]百度百科。

[4]杨英法：《文化的功能分析》。

[5]同上。

[6]唐时华：《法院如何有文化》。

[7]唐时华：《法院文化建设存在的不足、困难及对策》。

第五篇：法院文化

（四）法院文化的主要内容从比较的角度审视法院文化，之于其他文化的显著区别就在于法院文化具有鲜明的审判色彩，其以法官群体共同的道德观念、价值理念、思维模式、行为规范及与之相关的物质载体无不印上审判的印记，或者说，一切关乎审判——这个法院独有的活动中所形成的本质精神及表达这种精神的物质器物都是法院文化的当然内容。

循着这个思路，笔者试对法院文化的主要内容作如下概括：

1、公平正义的道德观念。

公平正义是司法活动的永恒主题，是法治文化的核心，更是社会公众追求的理想和对司法活动的期望。因此，对于法院文化的主体、行使正义的法官来说，公平正义已然是最基本的、现实的道德要求，或者说是法官的本能良知。只有这样，法官才能获得崇高的权威和信任，才是一个健全的法治社会应有的、正常的、健康的社会现象，实现如英国丹宁勋爵所说：“如果我们必须相信某些人的话，那就让我们相信法官吧”⑦。

2、法律至上的价值理念。

依法办事是现代法治社会的必然要求，因此法律至上应当而且必须成为社会正义守卫者的基本价值取向。具体地说，法院群体中的法官应当以法律的价值标准、用法律的逻辑观察、分析和解决矛盾纠纷，惟有如此，方能使法官成为真正意义上的“独立”的裁判主体，还社会一个公正的、合乎法治规则的秩序，从而维护法律的尊严，体现法律的价值。

3、超然中立的思维模式。

从本质上说，审判权是一种判断权，是基于法律的标尺，对矛盾、纠纷的双方进行度量，从而作出合乎法律的评判。作为一种评断双方是非的权力，其基本要求就是中立、超然。因此现代司法理念要求法官的思维是法律思维，就是要求法官惟有以法律为根本，如马克思所言：“法官除了法律之外不再有别的上司”⑧这样一种超然中立、不偏不倚、居中裁判的思维模式进行思维，而不受来自法律以外的因素干扰、影响。当然超然不是漠然，中立也不是中庸，而是立于法律基石之上的超然中立。

4、廉洁高效的行为规范。

西方有句法谚，“正义如果有声音的话，裁判才是正义的声音”。在由人治向法治推进的转型时期，社会公众一方面期望和追求公正，另一方面，囿于个体或集团的利益又想方设法干扰阻挠公正，这就使得法院群体成员始终存在被腐蚀的可能，因此，公正在很大程度上依赖法院群体成员的廉洁；迟到的公正就是不公正、迟到的正义即是非正义，人们的合法权益不能及时保护，违法行为不能及时制止，难以谈得上社会公正，因此效率原本

baidu 这样一种超然中立、不偏不倚、居中裁判的思维模式进行思维，而不受来自法律以外的因素干扰、影响。当然超然不是漠然，中立也不是中庸，而是立于法律基石之上的超然中立。

4、廉洁高效的行为规范。

西方有句法谚，“正义如果有声音的话，裁判才是正义的声音”。在由人治向法治推进的转型时期，社会公众一方面期望和追求公正，另一方面，囿于个体或集团的利益又想方设法干扰阻挠公正，这就使得法院群体成员始终存在被腐蚀的可能，因此，公正在很大程度上依赖法院群体成员的廉洁；迟到的公正就是不公正、迟到的正义即是非正义，人们的合法权益不能及时保护，违法行为不能及时制止，难以谈得上社会公正，因此效率原本就是社会正义的题中之义。

5、庄重庄严的物质载体。

法院文化中的物质载体，是司法理念的一种外在的物质表现，是社会公众可以直接通过感官感受的具体实物，其所表达的意义或象征应能凸显国家审判机关的庄重、庄严与神圣，体现法院审判的权威性、独立性和便民性。这不仅是维护法院审判权威和形象的需要，更是捍卫法律尊严之必需。

综上所述，法院文化与其他文化一样，是一种较为复杂的社会现象，蕴含“公平、公正、中立、文明、廉洁、高效等丰富的内容。

按照上述对“文化”概念的勾勒和定义，法院文化就是以审判为职业的一群人，在长期的审判实践中所形成的、具有鲜明审判色彩的道德观念、价值理念、思维模式、行为规范以及承载这些精神产物的物质载体的总和。

依文化学理论，文化一般由三个要素构成，即物质要素，行为要素和心理要素，分别表达文化的物质实体，行为方式和精神观念三个层面。法院文化亦不例外，概由此三种要素构成。

1、法院文化的物质要素。

法院文化的物质要素是以实物形态显露于外，能被人们直观感受，并能反映审判活动特点的物质实体，包括法院整体环境、审判建筑特征、法庭格局装备、人员服饰仪表、生活娱乐设施以及裁判文书风格等。这些客观的物质实体凝聚审判工作特点，形象地表达审判理念的实质。

2、法院文化的行为要素。

法院文化的行为要素是法官及其辅助人员基于共同的理想信念、道德观念、价值理念、管理理念、群体精神以及思维模式等意识在行为上的具体表现，包括审判行为、社交行为、内部管理行为、宣传教育行为以及思维模式等生活、职业行为规范。行为是心理的外在表现，这些行为方式是法院文化本质精神的折射。

3、法院文化的精神要素。

法院文化的精神要素是法院在审判、管理、教育等活动中形成的独具法院特征的意识和价值观念，包括理想信念、道德观念、价值理念、管理理念、群体精神等意识形态，这种意识形态反映了法院群体的共同认识和追求，决定法院文化的本质。

由此笔者认为，法院文化犹如三个同心圆，外层圆是物质文化，是人们直接感知的，因而是法院文化的基础；中层圆是行为文化，是法院文化本质外张的具体表现，也是人们评判的重点，因而是关键；深层圆是精神文化，是法院文化的本质，不仅体现现代司法理念，而且主导法院现代司法理念的实质与方向。无论物质文化，还是行为文化都是以其为基础而发散出来的外在表现，因而处于核心和灵魂地位，也是法院文化建设的重点和最高境界。

二）法院文化的特有功能

法院文化作为人类文化体系的一部分，必然具有一般文化之共性，同时作为一种特殊群体的文化也必然具有这个群体独特的个性特征，体现在功能上也是如此。笔者认为，法院文化独特的功能应当体现在以下几个方面：

1、实现公正的功能。

法治社会的真正权威是公正的司法。作为行使惩治犯罪、定纷止争职能的法院，是以公正的判决实现对公平正义的诠释，从而使法律成为人们的信仰，而法院的判决也正是法院文化公平正义理念的体现。在法治社会里，社会公众往往将法院视为实现公正的地方，冠以“公平正义化身”之美誉，因此，实现公正不仅是社会公众对法院的美好期望，更应该成为法院文化着重外现的应有功能。

2、昭示公平的功能。

如前所述，法院是以公正的判决实现对公平正义的诠释，从而向社会昭示公平、正义的模式，这种集法院文化中道德观念和价值取向于一体的群体精神意志必将对社会公众产生广泛的、现实的、强大的潜移默化的影响，使社会公众自觉地以法院昭示和倡导的公平正义方式为参照，调整自己的行为，以与社会主流意志相一致，这正是先进的、健康的法院文化作用的最好体现。

3、示范崇法的功能。

法院是由法官及其辅助人员组成的特殊群体，法院文化中的群体精神一定程度上必须仰仗法官的具体行为加以表现。从文化的角度上看，只有法官的正义成为一种文化现象渗透到社会意识的每一个角落，在人们的心目中形成“当然如此”的认识时，法官才能获得崇高的权威和普遍的信任，因而法官的公正理念是实现法治的最终保障，所以，公正被“普遍认为是法官和执法者所应具有的品质”⑨，从这个意义上说，法院乃至法官理应成为忠于法律、捍卫法律、遵守法律的模范，从而发挥尊崇法律，依法办事的示范作用。

4、遏制腐败的功能。

在社会公众的眼里，法官是生杀予夺、定纷止争的仲裁者，是社会正义的最后一道防线，是法治国家的基本象征。随着依法治国和反腐败斗争的深入推进，一个个腐败的高官从案发到最后均交由法院最终审理判决，不仅反映了党中央反腐倡廉的决心和依法治国的明朗态度，同时基于法院特有的职责，也激发了公众寄希望于法院在遏制腐败上有效发挥职能作用的心理需求，作为体现公平正义本质的法院文化当然不应忽略这种社情民意。

5、宣扬程序的功能。

在现代社会，法治与公正的程序是密不可分的，任何“良法”无不通过正当的法律程序体现其应有的价值。公正的法律程序不仅能够吸收和释放公众对司法裁判的不满情绪，而且能够最大限度地防止和限制恣意专断的裁量，因而程序成为当今各国法治现代化的普遍规律和共同趋势，也是识别法治与人治的基本标尺。对于法院和法官而言，程序正义已然是维护司法公正的最佳选择，更应该成为法院文化着力宣扬的一种功能。

（一）法院的现实状况

近年来，随着司法改革和法官职业化建设的不断推进，法院的整体状况有了较大程度的改观，现代司法理念初步树立，群体素质和整体形象也有了明显的提升，但总体上说，法院的现实状况并不令人乐观，主要表现在以下几个方面：

1、职业素质大众化。

目前大多数法院尤其基层法院的法官主体，是《法官法》实施前的人员，来源复杂，高校分配的毕业生，所占比例十分弱小，如笔者所在的法院，直至今日，全日制高等院校法律本科毕业生仅有1人，占2%.大多数法官没有接受过系统的、专门的法律教育，知识老化，专业水平不高，法律

baidu 的路径，从而有的放矢地提出培育之策。

（一）法院的现实状况

近年来，随着司法改革和法官职业化建设的不断推进，法院的整体状况有了较大程度的改观，现代司法理念初步树立，群体素质和整体形象也有了明显的提升，但总体上说，法院的现实状况并不令人乐观，主要表现在以下几个方面：

1、职业素质大众化。

目前大多数法院尤其基层法院的法官主体，是《法官法》实施前的人员，来源复杂，高校分配的毕业生，所占比例十分弱小，如笔者所在的法院，直至今日，全日制高等院校法律本科毕业生仅有1人，占2%.大多数法官没有接受过系统的、专门的法律教育，知识老化，专业水平不高，法律综合素质偏低。虽然通过自学、电大、函大、业大以及党校等途径提高了学历层次，但这种学历从本质上说是一种国民教育，即知识传授型教育，与全日制高校法律专业毕业生相比，缺乏系统的法律理论的学习和综合法律素质的培养，换句话说，既是国民教育，一般的公民也完全可以通过类似的途径获得教育，因而是大众化的教育。从这个意义上说，通过国民教育提升的学历数量，很大程度上仅具有统计学上的意义，以此作为法官素质提高的佐证尚显勉强。另一方面，学习培训虽然逐年增多，但仅靠短期的灌输仍无异于 “蜻蜓点水”，更何况这类学习培训不仅次数少，而且受制于法院财力。

2、管理体制行政化

由于我国传统上实行以行政权为核心的管理体制，因而在构建司法体制时顺理成章地沿用了行政化管理模式。法院对审判的行政化管理使得法官“独立”、“中立” 形同虚设；作为法院最高裁判组织的审判委员会“判而不审”，使得合议庭“审而不判”，不仅违背了司法活动的亲历性的要求，与程序公正相背离，而且诱使部分法官一遇难题就推向审委会，甚至成为一些法官推脱责任的借口；上、下级法院之间名为指导、监督的关系，实际上早已成为一种行政隶属关系，上级法院对下级法院所发的文件、进行的种种形式的考评，早已不是指导性意见，而完全是一种行政命令式指令，下级法院也早已习惯按照上级法院的指令去完成，鲜有人提出异议。

3、行使权力地方化。

从法院现实情况看，审判权依赖行政权存在的现象十分普遍。法官的任免、职务职级完全由地方掌管，这就使得法官在具体办案时，不得不考虑地方领导的意图；法院没有独立的财权，经济保障完全由地方财政供给。没有经济的独立，就没有身份的自由。所以，法院乃至法官的切身利益与地方利益就有了割舍不掉的牵扯，地方法院成为“地方的法院”，每遇涉及地方利益的案件，法院或者法官往往以牺牲公平正义来确保地方利益，这也是法院和法官的无奈；法官主体来源本地化，使得法官在承办具体案件时，时常考虑的是关系，否则就有可能使自己家人、亲属、朋友受到影响或求人办事时遇到刁难，在这种情况下，独立行使审判权往往成为一句高调。

4、社会地位淡漠化。

《法官法》实施已整整十年，法官的职业保障和待遇仍可望不可及，而《警察法》颁布后，有关规定早已落实，其实根本不用与公安系统相比，在法院内部，法官的待遇比法警待遇低早已是“见怪不怪”的现象；法院提高“门槛”严把入口关，其主观愿望是为了选拔优秀法律人才进入法官队伍，但现实情况是，真正符合条件的法律人才更愿意选择收入较高、工作轻松、自由自在的律师职业或其他行政部门，鲜有人愿意进入比一般公务员所承受的工作压力大，要求高，待遇也不好的法院，尤其是贫困地区的法院。笔者所在的法院面向社会招考时，竟出现无人报名的现象，与工商、税务报名点火爆的场面形成鲜明的对比。这种现状一方面使得法院尊荣感、吸引力丧失，另一方面，极大地挫伤了现有法官的积极性，以至年轻的、优秀的法官辞职改行干律师的现象屡有发生。

在日常生活或工作中，我们都有这样一种体验或者说是感受：当我们进入一个陌生的家庭、单位或者城市，首先会对其物质外貌、整体环境产生一个直观感受，进而对主人的言行举止、行事作风等行为特征产生一个基本判断，最后，综合直观感受和基本判断，对其整体的精神面貌形成一个全面的评价。这个过程反映了人们认识事物由表及里的一般规律。人们感受文化、接受文化到最后受到文化影响的过程，同样也是这种规律的反映，因此，培育现代法院文化也应当遵循这个规律。笔者认为，目前，我国的法院文化建设仍处于起步阶段，在现有的社会环境及社会条件下，法院文化建设应当立足法院自身，首先做好法院力所能及的事情，也就是从基础做起，打牢法院文化建设的基础，完成法院文化建设初期的各项准备。这些准备应当从营造法院内部的学习氛围、优化法院环境入手，引导和规范法院群体的行为，进而向更高层次迈进。

1、营造学习氛围，优化法院环境。

“物以类聚，人以群分”，“近墨者黑，近朱者赤”。环境对人的影响早已为人们所熟知。在一个单位或群体中，如果有八成以上的人员自觉勤奋敬业，那么另外二成的人员必然受到影响，反之亦然。因此，在法院内部营造一种浓厚的学习氛围，充分利用环境对人的积极影响，引导和促进群体成员“以学习为荣、以学习为乐”，进而纯洁法院风气，优化内部环境，对于提高法院群体素质、培育先进法院文化无疑具有十分重要的现实意义。就目前法院状况而言，应当树立“惟有学习，才能提高素质”的观念，大力倡导和鼓励学习，积极营造“要学习、讲学习、爱学习”的浓厚氛围，影响群体成员将学习变成自觉的意识和行为，只有学习成为人的工作、生存需求，并进而深入到人的精神世界，变成一种愉悦需求时，群体成员的学习潜能就会得到极大的发挥、学习价值得以充分体现，整体素质自然就会提高。

2、强化程序意识，规范群体行为。

当代公正理论集大成者罗尔斯将公正分为“实质公正、形式公正和程序公正三大类”。⑩程序公正的意义在于它不仅可以限制、遏制法官的恣意与擅断，而且使公众产生对法官、法院乃至国家司法制度的普遍信任和尊重。在中国，人们向来对规则的遵守缺乏自觉意识，相反却以超越规则为荣，案件一进法院门，送礼说情者就上门，交警刚刚查扣一辆违章车，腰间的手机立马就响，而且这些人往往被视为所谓的“有关系”、“有本事”。如此，建设程序公正不仅是维护司法公正的需要，更是建设法治国家之必需。基于法院的特殊职能，程序对于法院更有其特殊的意义。因此，培育法院文化，尤应强化法院群体的程序意识，培养严格遵守程序，严格按程序办事的行为习惯，并以此为主线，构建工作和生活的行为规范，完善相应的制度，建立监督、约束机制，以达到规范群体行为的目的。只有如此，方能使社会公众从法院群体的行为中感受公正，进而产生对法律的信任和尊崇，以实现示范崇法、宣扬程序之功能。

3、狠抓制度落实，强化内部管理。

客观地说，绝大多数法院在内部管理上，都不乏比较完善的管理制度，而且基于法院共性，其内容也不尽相同，然而，法院之间仍然存在整体素质、精神面貌等方面的差异，其中原因固然是多方面的，但各法院在制度贯彻执行态度上的差异，是形成这种差异的主要原因之一。笔者认为，从管理的角度出发，制度的有效执行比制度的制定更为重要。因此，培育法院文化，要将内在管理与外在管理有机地结合，注意培养群体成员的自律意识，养成自觉遵守制度的良好习惯。不仅要注重规章制度的建立与完善，更要注重制度的贯彻执行，只有各项管理制度得到切实的遵守，管理才具有真正的意义。

4、重视司法仪式，树立司法权威。

“司法仪式作为一种特殊的仪式是通过法律活动或法律适用的程序化方式和过程，使司法活动、法官以及法律获得一种神圣的、不可侵犯的地位和权威”。11 包括开庭仪式、法庭布置、法官服饰等。司法仪式的意义在于它不仅通过庄严、神圣的形式，激发出一种心理冲击，使人对法律产生敬畏、尊崇，而且强化了法官对公正司法的角色体验，提醒法官慎重履行职责。正是这种看似形式化的仪式，产生和体现了司法权威。现实中，一些法院的法官不注重司法仪式，在开庭时不穿制服、随意走动、接听手机、不按规范使用法槌等现象，不仅损害了自身和法院的形象，更损害了司法权威。因此，为了维护法院和法官的形象，维护司法权威，必要的司法仪式不容忽视。

5、提炼法院精神，展示法院形象。

法院精神是法院群体本质精神的高度浓缩，是法院文化的核心与灵魂。法院精神能够激发群体成员的责任感、尊荣感，调动成员的积极性、创造性，增强群体的向心力、凝聚力。因此，在建设法院文化的过程中，许多法院十分重视法院精神的培育。但是，笔者注意到一些法院没有从自身实际出发，不考虑是否符合群体精神本质，是否为群体共同认可，盲目模仿、刻意制造，提出偏离法院发展实际的“法院精神”，不仅不能发挥其应有的作用，而且为群体成员所抵制。正确的选择应该是立足自身实际，认真总结、精心提炼最能反映群体共同意志，符合群体成员共同愿望的本质精神作为“法院精神”，同时还要广为宣传，细心维护，最大限度地发挥其功用，以向社会展示法院整体形象。

结语：

法院文化建设是一项复杂的、长期的系统工程，尽管

baidu 感、尊荣感，调动成员的积极性、创造性，增强群体的向心力、凝聚力。因此，在建设法院文化的过程中，许多法院十分重视法院精神的培育。但是，笔者注意到一些法院没有从自身实际出发，不考虑是否符合群体精神本质，是否为群体共同认可，盲目模仿、刻意制造，提出偏离法院发展实际的“法院精神”，不仅不能发挥其应有的作用，而且为群体成员所抵制。正确的选择应该是立足自身实际，认真总结、精心提炼最能反映群体共同意志，符合群体成员共同愿望的本质精神作为“法院精神”，同时还要广为宣传，细心维护，最大限度地发挥其功用，以向社会展示法院整体形象。