文化与价值0828

第一篇：文化与价值0828

文化与价值  加强文化

—确定并塑造公司的价值观；

05年进行了公司文化体系的基本架构模型设计。根据公司文化系统内涵来设计公司文化体系的基本架构模型。一是确定公司文化体系的基本理念架构，确定公司文化基本要素的关系结构；二是设计公司文化体系的基本组织架构模型，将公司文化诸基本要素按各自的性质、关系、层级，设计构建成一个系统结构模型。最终确定了青岛啤酒企业文化框架图，并亲自在公司半年会上发布。是青啤文化的设计师。

――使企业文化与公司的战略相吻合；

从2002年以来，公司进行了战略转型，由“做大做强”向“做强做大”转变；由“基于增长的发展”向“基于发展的增长”转变；由有形资产竞争向无形资产竞争转变；由竞争独赢向竞合共赢转变。随着公司变革的深入，文化的冲突日益显现，青啤的传统文化在变革过程中遇到了重重阻力。比如在生产制造系统，内部工作非常和谐，非常流畅，一旦放到市场环境中，其弱势就暴露出来。公司确定青啤文化必须随着公司战略的转型及组织的变革进行调整和提升。

当我们把青啤文化放在当代东西方文化交流和当今生产型与市场型文化相互激荡的大背景下进行研究和考察时发现，我们 在思维方法、行为方式以及管理理念等方面的诸多差异和某些不适应性。观察当今青啤文化的生存状况，纵观青啤文化发展的脉络和趋势，可以清楚地看到公司文化从适应到不适应再到适应的变化轨迹，可以看到新老百年交替期公司在时代变迁和文化冲突环境中的文化意义上的各种生存状态。

随着公司文化研究的深入，我们把研究重点从开始的对核心价值观、精神理念、道德规范及行为准则等方面的关注转向对公司文化影响更加关注，深入研究公司文化与公司生存发展的关系，注重公司文化对公司经营增长的影响，把公司文化建设和文化变革与提高公司核心竞争力结合起来，这就使公司的文化建设和文化变革更具有可操作价值，虽然我们的文化理论研究和实践还比较肤浅，但是处在经济转型期的公司文化建设和变革，重点仍应是公司文化的建设战略和变革策略，也就是说，公司文化的建设、变革重点应是建设的方向和变革的方法。

青啤文化建设的战略重点：第一，变革和重建适应市场经济生存环境的公司文化体系，也就是说，公司文化建设的任务主要是公司文化的变革和重建，即精神理念的转变，管理文化的变革和行为方式的转变带动公司文化资源的整合更新，这对于提升经营管理决策和执行水平，充分发挥文化力促进生产力的作用，增强凝聚力，提高创新力，提高竞争力具有十分重要的作用。第二，公司文化建设的基本原则是要坚持与时俱进，坚持公司特色，以体现青啤优秀公司文化力特征。坚持与时俱进就是要求公司文化 建设必须不断创新，不断增加公司文化中新的优秀文化要素，使公司文化始终保持鲜活和生命力、永不衰退；坚持公司特色就是要求公司文化建设必须植根于优秀的公司文化土壤，不断吸收优秀传统文化的精华，也不断吸收当代优秀文化的精华，使青啤的公司文化始终保持着优秀青啤文化的本色和特色，又能坚持与时俱进。

与时俱进的青啤文化建设和变革是青啤走出文化生存困境的正确方向，它决定着公司理念的正确与否和公司核心竞争力的强大与否。

――测定实现这些价值观的情况。

与青啤文化细胞结构相对应，青啤采取了“丹尼森组织文化”调查工具进行价值观实现度的测试。从参与性、一致性、使命、适应性四个角度对公司文化现状做出诊断。由于05年7月新文化才发布，06年一年我们主要做了普及工作，从文化认知度、认同度上下了很大功夫。07年，为了检验价值观落地的情况，启动了这次评估，目前正在后期分析阶段。

其实，价值观实现最直接的体现还是在员工的行为上。比如我们文化中很重要的一个因子：和谐。以前对和谐的理解局限于人际关系上，98版的青啤文化中说青啤管理模式的核心是“科学严格的管理与和谐的人际关系相结合”。新版的文化中我们对和谐的理解提升了，扩展了，既包括内部和谐，也包括与利益相 关方和与环境、社会的和谐。我们对员工讲得很简单，每个人都努力为和谐社会建设尽一份力的时候，和谐就很容易实现。尽责促和谐。举个例子，青啤在青岛市场销售生啤用的是很大的啤酒桶，过去在出酒口留有一道口子，这口子会不会弄脏里面的酒？几个老工人就一起琢磨了几天，给桶安装了防尘盖，这下喝酒的人更放心了。后来又看到，桶的外面很脏。几个工人一调查，发现原因是桶的外壳不好清洗，于是又琢磨着制造了一种方便清洗机，这下子啤酒桶清洗得又快又干净。

比如我们的管理观：“相互学习、天天进步”，相互学习是一种共享文化，是一种心态的向光化，我有很好的心态，我愿意把我的知识和经验贡献给别人，我没有失去什么，使我们的团队成员增加一分知识和能力，我也接受了别人的，1+1>2，天天进步是说明你今天在进步，天天在排查、是一个持续改进的过程，这样一个价值观带来了我们工作方式的改变，因此我们的目标分解下去能够直接到底，而且能力落地、能够实现。比如说我们的销售办事处，对员工的跟踪、回顾、持续、改进是日回顾，每天都要回顾，我们的区域总理对办事处的回顾是周回顾，每天都要根据月计划对这一周的工作进行回顾、跟踪，我们高层对中层的这种跟踪是月回顾，月跟踪，形成了一种跟踪、回顾、持续、改进的这种工作方式。使这个概念行为相匹配。 “活化”价值观

—以身作则引领公司的价值观；

比如我到AB公司做影子总裁。有人认为这是丢人的事，但是我觉得为了真正地学到有用的东西，这是必要的。我回来后写了一篇我在AB公司作影子总裁的感想，除了要告诉我的员工我所学到的感悟到的东西，也是在向大家传达一种信息，这就是“开放”，开放的心态非常重要，这是我们的价值观。

比如我每天保持2个小时以上的读书时间，我去参加EMBA的学习，这些信息通过我们的内部媒体传播给员工，是要告诉大家我们提倡的“相互学习，天天进步”的管理观，这也是我们的价值观。

――使个人行动与公司的价值观保持一致。

公司的价值观要求言行一致，作为一个人大代表，我更要言出必行；公司的环境观是“好心有好报”，我愿意已自己的行动去体现青啤的这种文化。

例 ：“6月2日，我和全国人大代表、全国律师协会副会长杨伟程，来到浙江省杭州市萧山区南阳镇考察了化工产业园对周边村庄的污染情况，履行一个人大代表的职责和承诺。这次考察的起因是为了兑现一个承诺。

在今年两会期间，中央电视台《小丫跑两会》节目曾推出10个家庭和10个人大代表的故事，其中一期关于污水治理的话 题，邀请的嘉宾分别是杭州萧山区南阳镇农民韦东英和我。当我看到南阳镇坞里村农民——被人们称为“环保卫士”的韦东英，用矿泉水瓶带来的黑色污水，看到电视片中展示的已经发黑的渔网时，非常震惊，当即承诺“两会结束后，我希望邀请一些代表委员共同去韦大姐家附近的案例点考察”。因此，两会结束后，我一直寻找机会兑现承诺，在6月5日世界环境保护日即将来临之即，我约上同是人大代表的中国律师协会副会长杨伟程一起来到南阳，进行实地考察，履行一个人大代表的社会责任职责，还韦东英一个承诺。

来到南阳镇坞里村，在韦东英的带领下，我和杨伟程对周边的化工厂和韦东英居住的环境进行了考察，发现它们的家就在离化工厂大概只有二、三十米的样子。韦东英家里原来吃的水井已经臭气扑鼻，里面的水已经彻底不能用了，化工园区内还时常会飘来阵阵刺鼻的气味，令人窒息。我在看到他心目中美丽的江南水乡怎会变成了如此模样，非常的焦虑和痛心。在考察现场，我向韦东英赠送了一架数码照相机、笔记本和笔，鼓励韦东英继续当好义务环境监督员，同时强烈呼吁社会各界关注民生，为保护环境出谋划策。

现场考察完后，我和杨伟程来到萧山区人大，与萧山区人大、萧山区环保局和南阳镇政府的同志进行了面对面的沟通并强烈呼吁政府要继续加大对污染源头——企业的整治力度，有法必依，执法必严，要充分考虑到公众利益。从长远来看，把 整个村庄迁走是解决问题的根本。从布局上来看，化工基地靠村庄这样近，是非常不合适的。我们将把考察情况形成考察报告并提交全国人大，继续呼吁社会关注民生，关注环保，继续加大污水防治力度。”

第二篇：花卉价值与花文化

花卉价值与花文化

摘要：花卉是美的象征，体现着人们的精神文明。花卉既可以绿化、美化环境，又可以令人赏心悦目，有利于人们的身心健康，给人以美的享受、美的熏陶和美的启迪。特别是在森林般的硬质建筑物里的都市人们，鲜花绿草的环境能使人们感觉干净、轻松、愉悦和舒畅。花卉与人类的生活可谓息息相关，在各个方面都有花卉的踪影

关键词： 花卉价值 花文化 花卉节日 花语

1、花卉的价值

1.1花卉的观赏价值

随着人们物质生活和精神文明的提高，人们用花来陶冶情操，修身养性日趋普遍。以前，花鸟市场中以老年人为多，而现在，爱与花卉相处的不仅是年老的，许多年轻人也加入此行列。花卉已悄悄地步入都市人的生活。城市里的绿化带、马路两边，节假日等一些喜庆日子，都少不了花卉的装饰，美化城市，增添节日气氛，花卉还能花卉能给人们创造一个幽美、清新、舒适的工作、生活和休息的环境，给人以美的享受。在喧嚣的都市里无疑给人增添一种别样的的风趣。在房子里摆上几盆盆栽，既可以净化家中空气，又可以在下班后休闲时浇花修剪一番，在劳累后能如此给人一种美的享受。而在热闹喜庆的日子里，美丽鲜艳的花卉更是增添不少气氛，让人们在节日的喜庆里心情更加美好，更对美好的未来充满希望。

1.2花卉的实用价值

人们之间通过互相赠送花卉来表达情感这一话题，这就与花的象征有关，如今，馈赠鲜花、插花已经在国内流行。虽然赠送鲜花是抒情表意之事，其中也有不少学问。国家和民族的习俗不同，送花亦有忌讳，不可生搬硬套。每一种花都有某种生活含义，蕴藏着无声的语言。在国际上有许多花卉被公认有一种特定的象征和“花语”，也就是“花的语言”，根据“花的语言”来送花，比如：祝贺友人生日，宜送石榴花、象牙花、大红月季花，这些花通常象征火红年华，前程似锦。但对长辈就应该选用长寿花、龟背竹、百合花、万年青、报春花等具有延年益寿含义的花卉；祝贺结婚的，要选用玫瑰、百合、郁金香、香雪兰、扶郎花等。至于新娘披纱时所用的捧花，还可适当加入一两枝满天星，将会更加华丽脱俗；热恋中的青年男女，一般是互送玫瑰花、蔷薇花或桂花。这些花美丽、雅洁、芳香，是爱情的信物和象征。等等，此外，花色为红、橙、黄、紫等“暖色”和花名含有吉兆的花卉大多可用于喜庆事宜。若白、黑、灰、蓝等“冷色”和花名含有贬意的花大多用于伤感事宜。

在现代社会，花卉更成为交往中的一种高雅礼品。这就是在我们交往中花卉还能体现一种礼仪，花卉在礼仪交往中的作用随着社会文明程度的加深而越来越大，并成为社会交际中的一个重要工具。花卉在礼仪交往中主要有以下几种应用形式：花束（主要使用各类包装纸、丝带等配材，对组合好的鲜花进行各种不同风格的包装，单手可握，双手可捧。可用于迎送客人、访友、庆典仪式上的献花、馈赠礼品、结婚等场合。）、花篮（可用于馈赠礼品、舞台摆放、厅堂装饰、庆典开幕以及追悼会等场合。）、花插（可用于办公室、餐厅、接待处、饭店前台、会议室等场所）、装饰花（一般用于出席各类大型集会、重要会议、晚会、开幕式、结婚典礼等场合佩戴于胸前、头上、腕上。只需较少的花材和配叶，制作出典雅大方的花型，起到装饰的效果）、和礼品盆花（主要应用于拜访亲戚、朋友时作为礼品）。

1.3花卉的药用价值

科学研究表明，鲜花含有极丰富的蛋白质、脂肪、淀粉、氨基酸、多种维生素极多种微量元素，同时还含有某些延迟人体衰老的激素和抗菌素等。可食花卉不仅具有强烈的美学色彩，而且还具有保健与药疗之功效。如菊花能明目养肝，芍药能行血中气，月季花活血消肿，茉莉花长发强肌，梅花养神去痛，梨花润燥化痰等。花卉不但与人们的身体健康有关，还与人的身心健康有关，这主要与花香有关，花香能使人愉悦、心旷神怡。独占三秋的桂花的香气飘远轻溢，有解郁、清肺、辟秽之功能；兰花的幽香，能解除人的烦闷和忧郁，使人心情爽朗；天竺葵的香气，具有平喘、顺气的功效；郁金香花的香气能疏肝利胆；槐花油可以泻热凉血。目前已发现有几种鲜花的香气，对治疗心血管病、气喘、高血压、肝硬化、神经衰弱和失眠等病有明显的治疗效果。所以当今世界上已出现了“香气”学。长期用眼用脑的劳动者若经常面对一丛绿色的盆景，翠嫩欲滴，沁人心肺，顿时会消除心身疲劳。此外，白色花卉令人见之感到神圣纯洁、宁静消暑。而红、橙、黄诸色则使人精神亢奋热烈，心旷神怡。人们若有机会经常观赏山色、花园或庭院，室内为绿色烘托的各型各色的朵朵花卉，其乐无穷、其益大焉

2花卉文化

2.1花文化的起源与发展

中国花文化有近三千年的历史，对中国文化、尤其是儒文化的形成，以及中国人性格的形成有很深刻的影响。“百卉含蘤。”（《汉书•张衡传》），“蘤,古花字也。经传皆以华为之。”而“华”在古文中是通“花”的。可见花文化与中华文化的关系源远流长。中国花文化渗透于中国人的生命之中，对中国文学、中国绘画、宗教、民俗、医药、纺织、工艺等等都有重要的作用。根据考古发现，早在六七千年以前，花卉就与古代中国人的生活相联系了。花卉被中国人所利用，经历了一个从实用（药用、食用）到观赏用的过程。屈原的《离骚》中有“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”的诗句，亦表明食花之风，古已有之。但这并不标志着中国花卉文化的形成。任何一种物质现象，只有经过提炼、升华，注入精神和社会的内容，才能称之为文化。从这方面来说，中国花卉文化的源头可远溯到春秋战国时代。宋代，是中国花卉画繁荣发展的黄金时代。明、清之际，中国花卉画无论在艺术意境抑或表现技巧上都颇具新意。

2.2花卉节日

2.2.1国内花卉节日

我国很多传统的节日与花有着紧密的关系。春节是我国民间最古老而隆重的传统节日，人们最重视用花卉来装饰厅堂，增添节日喜庆的气氛。其中，水仙是我国民间最为流行的年花。在花朝节时，人们结伴到郊外游览赏花，称为“踏青”，姑娘们剪五色彩纸粘在花枝上，称为“赏红”。各地还有“装狮花”、“放花神灯”等风俗。人们在端午节时，用丁香、木香、白芷等草药装在香袋内，悬挂在身上，有利于预防传染病。中秋节是桂花相继开放的时节，因此中秋的桂花和明月成为团圆之夜清赏的极好对象，佐以桂花酒、桂花茶、桂花月饼等美味食物。延寿的菊花恰与重阳节相遇，重阳节赏菊饮菊酒便成为习俗。

2.2.2国外花卉节日

荷兰郁金香节，郁金香是荷兰的国花，每到暮春时节，郁金香盛开，晶莹修长的叶片，像装满了美酒的酒杯似的花朵，透明馨香，让人心醉。郁金香节是在最接近5月15日的星期三，节日里人们用五颜六色的鲜花扎成形状各异的花车。欢乐的人们头戴花环，挥舞花束，簇拥着“郁金香女王”，载歌载舞，穿街过市，形成鲜花的长河。每年郁金香节，吸引着世界各国的众多游客观花度节。法国作家大仲马曾赞美郁金香：“艳丽得让人睁不开眼睛，完美得让人透不过气来。”他的名着《黑郁金香》给郁金香又添上一层罗曼蒂克的色彩，引起更多神往。

2.3花语

花语是各国、各民族根据各种植物，尤其是花卉的特点、习性和传说典故，赋予的各种不同的人性化象征意义。是指人们用花来表达人的语言，表达人的某种感情与愿望，在一定的历史条件下逐渐约定俗成的，为一定范围人群所公认的信息交流形式。赏花要懂花语，花语构成花卉文化的核心，在花卉交流中，花语虽无声，但此时无声胜有声，其中的涵义和情感表达甚于言语。

双瓣翠菊：我与你共享哀乐 春菊：为爱情占卜；六月菊：别离 冬菊：别离 法国小菊：忍耐；瓜叶菊：快乐，喜悦快活；波斯菊：纯真并永远快乐；翠菊：追想、可靠的爱情、请相信我；紫罗兰：请相信我、永恒的美、无尽的爱；吊兰：朴实、天真、淡雅、纯洁、希望、宁静；龙舌兰：为爱付出一切；蝴蝶兰：高雅、博学；剑兰：幽会、用心、坚固；白色铃兰：幸福即将到来；葱兰：期待、洁白的爱；樱花：生命、幸福一生一世永不放弃，命运的法则就是循环，纯洁；山樱：向你微笑、精神美；西洋樱花：善良的教育；冬樱花：东方的神秘；重瓣樱花：文静；天竺葵：偶然的相遇；红色天竺葵：你在我脑海挥之不去；粉红天竺葵：很高兴能陪在你身边；向日葵：沉默的爱、爱慕、光辉、忠诚、无望的爱；鸢尾（爱丽斯）：好消息、使者、想念你、信仰者的幸福；德国鸢尾：神圣；小鸢尾：协力抵挡、同心；梅花：坚强、傲骨、高雅；红梅：坚贞不屈、欺霜傲雪、艳丽迷人；白梅：纯洁、坚贞不屈。

参考文献：

1薛守纪,刘金.赏花与养花[M].北京:科学出版社,1993。2陈俊愉,刘师汉.园林花卉[M].上海:上海科学技术出版社,1980。3北京林业大学园林系花卉教研组编写.花卉学，中国林业出版社 2004。

第三篇：集团价值文化

集团价值文化

统一集团价值文化

培育“厚德和谐、以人为本、追求卓越”的核心价值观，并使之成为全集团共同遵守的的价值理念。集团公司各单位要将核心价值观融入到本单位的整体核心价值观，做到统一思想、统一形象、统一标识、统一目标、统一精神、统一宗旨，以集团整体利益为重，以集团大局为重，凝集共同力量，追求大事业，谋求大发展。

二、建设集团人本文化

以人为本，关爱职工，将职工从以工作作为谋生手段的“企业的人”转变为视企业如家的“企业人”。推行劳动合同集体协商制度，切实维护职工合法权益；推进无边界沟通，畅通职工群众反映意愿和问题的渠道；保障人才待遇，在薪酬分配上向开拓型、效益型、创新型人才倾斜。在企业发展的同时，提高职工工资收入水平，让职工共享企业改革发展的成果。

三、确立集团诚信文化

加强企业诚信体系建设，确立诚信的道德信仰和价值取向，建立诚信制度规范，树立诚信经营、诚信立业，诚信做人、敢于负责、勇于担当的集团文化品质。

四、推进集团制度文化

开展企业制度的清理和完善工作，对集团总公司历年制定的制度进行清理，对已不符合政策和企业实际的制度予以剔除，对不完善的制度加以修改完善，对需要进一步建立的制度尽快建立起来。通过制度的清理和完善，规范企业和员工的行为。

五、建设集团廉政文化

将廉政思想、廉政信仰、廉政规范内化为正确的世界观、人生观、价值观、权力观、地位观、利益观，建立健全廉政制度，确立“顶得住歪理、经得住诱惑、守得住小节”的廉政文化品质，促进企业健康发展。

六、推进党建科学

发挥党建工作在国有企业产业链中的三大保证作用。首先是政治保证，通过贯彻落实党的路线方针政策，贯彻落实集团公司的决策、决议和重大部署，促进国有企业的发展；其次是组织保证，通过落实党管干部原则和基层党组织建设，选好配强各级领导班子，提高领导班子的战斗力。通过加强党员教育管理和发展工作，提高基层党组织和党员队伍的生机活力，更好地服务企业中心工作；第三是人才保证，通过党管人才，发挥党的政治优势和组织优势，发挥各类人才的积极性和创造力，实现人才工作的新优势。通过发挥好三大保证作用，真正把党建工作融入到企业的生产经营管理中，使之成为企业价值链上的重要环节。

第四篇：试论群舞的文化价值与审美价值

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试论群舞的文化价值与审美价值

群舞是舞蹈艺术中最常见的表现形式，同时它又是舞蹈文化中历史最悠久，而又最具特色的一种舞蹈样式。它不仅是舞蹈艺术中最具代表性的一种表现手段，而且它更是舞蹈艺术中最具文化价值与美学价值的一种艺术表达方式。

如果我们用一种探寻的目光，从艺术文化学和艺术美学的角度来挖掘一下它的文化价值和审美价值，我想，我们将会对这一古老而常见、独特而平常的舞蹈表现形式产生一种更深和更新的认识。以下试从几个方面分别探究一下它的文化价值和审美价值。

文化价值是指某一事物在人类文明发展史上能本质地反映或保留着人类某种文化现象与文化符号的一种事物。舞蹈艺术中的群舞表现形式正是这样一种事物，其主要体现在以下四个方面：

一、群舞是人类文明史上群居生活的一种本质反映

考察人类的发展历史，我们十分清楚地看到，人类早期的生存状态与生存方式中最大的一个特点就是人类的群居生活。这是人类生存发展所必须历经的一种生活方式，也是人类区别于动物的一个最本质的特征。

群居不是一种简单的聚集，而是一种社会关系的构成，更是一种文化价值的认同。人类自从开始了群居生活后就进入了文明发展的阶段，就进入了文化创造的时代。人类从远古能走向今天，能创造那么伟大而灿烂的文化，都是因为人类先择了这种群体性社会化的生存方式的结果。这种方式无论在抵御自然灾害、克服恶劣的生存环境、谋求发展出路等方面都使人类积聚了智慧，聚集了力量，创造了文化、开创了历史、最终成为自然界中唯一一类独具灵性的伟大生灵，开始了辉煌而伟大的文明历史。

群舞就是这伟大的文明历史前期人类生活方式的本质反映。它充分体现了人类在摆脱野蛮走向文明时期由血缘和早期文化而结成并产生的群体关系、群体意识，本质地反映了这一时期人类在文化认同，社会关系认同下而形成的一种群体性生存方式，使众人合一，团结与共，同心同德，社会大同的现实生活状态再现的完美无缺，致使人们看到了群舞就想到了人类的一种凝聚、一种共同，一种力量。

二、群舞是人类文化生活的一个缩影

在漫长的人类群体性、社会化生存历史中，人类为了满足生存必需的物质需求与精神娱悦，不断地重复着进行劳动作业、与休闲娱乐活动。在劳动过程中人们创造文化，在休闲娱乐中人们享受文化，同时在享受的过程中不断地创造了各种各样的文化娱乐形式。群舞就是典型的文化享受形式与文化活

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动方式。早期的人类处于文明初期，所创造与使用的文化艺术形式自然不是很丰富。那时，人类的文化生活只能是利用最直接、最简单、最容易的手段。在那时，人类除了能使用最方便的声音来表达情意外，最容易动用和最方便利用的无疑是人的动作与身体。这时舞蹈自然成了人类最早而最便捷的娱乐手段。

在这个时候，由于人的文化发展还很落后，人类的一切活动都必须依赖群体的力量，自然任何时候的娱乐活动都是一种群体性的参与，这一方面是因为当时的社会状况决定的，另一方面也说明了群体性活动更能激发情感享受快乐。所以，群体性的劳作，群体性的快乐享受就成为当时人类文化生活的一个主要的形式。而群舞无论从本质上、从功能上，从形式上，都符合这一文化生活的产物，因此，可以说他是人类文化生活的一个创造、一个缩影。

另外，从人们跳舞的理由和舞蹈所表现的内容上看，当时的文化生活与舞蹈娱乐都是人类原始生活的真实写照(如：狩猎舞、战争舞、采集舞、丰收舞、祭祀舞等等)。都从不同的方面完全反映了那一时期的文化状况与文明程度。这更进一步说明群舞不仅是当时文化生活一个缩影，更是社会生活的一个缩影。

三、群舞是人类文化传承的一种手段和媒介

自从群舞成为原始人类的主要文化活动形式之后，群舞就负载了大量的文化信息并具有了丰富的文化内涵，它不仅包涵了人类的劳作文化、享乐文化，而且还承载了人类的精神文化与审美文化的全部信息与创造成果。人类的所有意识形态几乎都可以通过群舞这种活动方式表达出来，传播下去，同时，在循环复始的传承中，在一代一代人的不断更新与丰富中发展繁荣。(比如舞蹈的动作内容、形式、节奏、队形、服装等等，都可以体现出人们的精神追求与审美意识及文化观念。)这样他们在一代代的继承与发扬过程中与其他文化形态一起自然地起着传承文明、弘扬文化的谋介作用，使人类的文明源源不断，奔流不息。这是群舞最具价值与意义的伟大功能和作用。

四、群舞是人类集体凝聚、团结的一种“力”的象征

人类自远古走到今天，从原始蒙昧发展到如今辉煌，所依靠的就是两种“力”。一种是在强烈的生存欲望下转化而成的勇于探索追求的意志力;另一种就是人类为共同的目标，共同的发展而凝聚、团结在一起，为实现自己的理想而共同奋斗的集体智慧和力量。而后者的这种“力”不但是体现了人类的社会性本质，而且也是成就人类文明进步，走向辉煌的关键。人类是依靠这种“力”首先从野蛮原始社会走向文明的。同样人类也是依靠这种“力”在不断地与自然抗争中完善自己而确立了自己的价值，最终成为“自然的主体”“宇宙的精灵”的。人类还是依靠这种“力”创造了自己灿烂的文化，开创了人类文明发展的历史。同样，人类更是依靠这种“力”并正在以最大可能发挥与利用这种“力”，来开创自己辉煌

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灿烂的未来。可见，这种集体的“力”、团结的“力”、智慧的“力”、战无不胜的“力”，在人类发展史上的功能与作用。可以说它是真正的人的“本质力量”的体现。

群舞正是这种伟大的“力”的象征，是这种伟大的“力”的表现，是这种伟大的“力”在舞蹈艺术中的形式化弘扬。它的存在完全说明这种“人的力量”的特别与强大，它的本质就是人的这种特有的集体的、凝聚的、团结的、“本质力量”所在。

群舞除了具有以上的文化价值之外，它同时还具有独特的美学意义与审美价值。这也主要表现在以下方面。

(一)群舞是人类抒发情感的一种最高表达方式

首先，我们知道，在所有的艺术形式中舞蹈本身就是最强烈、最充分的抒情手段，人们一般都是在“言之不足”之后，“嗟叹之不足”之后，“咏歌之不足”之后，“而手之舞足是之蹈之也”。这充分说明了舞蹈在情绪表达，在感情抒发上具有其他艺术形式不可替代或不可达到的效果。也正如闻一多先生所精辟论述的那样是“生命情调最直接、最实质、最强烈、最尖锐、最单纯而又最充足的表现。”正因为如此，人类无论是在原始时代或进入当今的现代社会，舞蹈始终伴随着人类的喜、怒、哀、乐以及生产与生活，是人类传达情意，抒发情感不可缺少的重要手段。岂止远古时代，在其他艺术形式还不发达阶段是如此，就是现代社会，在高度发达的表现方式的今天，人们仍然离不开舞蹈，离不开用舞蹈的方法，淋漓尽致的抒发情意，甚至是发泄心中的各种郁积。因为只有舞蹈才来的充分、来的强烈、来的干净、来的彻底。

自然，群舞就更是这种情感抒发的最高形式了，因为它不只是个体的单个的情绪表达，它更是一种群体的造势，一种激情的感染，一种性情的放纵，一种氛围的升腾，一种肉体与精神的陶醉与满足。是人的情感渲泄的最高境界。

它的那种阵式，那种情境、那种力量，那种和谐，那种尽情，那种同心，那种强烈，那种境界，是任何抒情形式都无与伦比的，它理所当然是人类抒发情感的一种最佳手段和最高形式。

(二)群舞是舞蹈形式化特征最完美的体现

舞蹈是一个形式化很强的艺术门类。舞蹈的表现手段和表达方法完全依赖于舞蹈动作，造型，节奏，构图等形式上运用与创新。

舞蹈的形式化是指舞蹈的动作，舞姿、节奏、构图、调度等语言要素，在空间与时间上的构成规律和组成模式。一个舞蹈作品的创作往往是根据所要表现的内容在动作、节奏、造型、画面等方面进行规律化、风格化、模式化的设计与创作，使其成为具有表达思想情感的形式化语言与意象符号。可

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以说舞蹈创作从某种意义上讲就是一种舞蹈艺术形式化的构思与创新，舞蹈表现或舞蹈表演也就是一个“有意味的形式”的展示与演绎。

舞蹈的表演与展现有独舞、双人舞、三人舞、群舞等不同方式，它们都是舞蹈形式化特征的最本质的载体，它们以各自不同的功能与特色将舞蹈的艺术美与形式美完全展现出来，让人们得到最全面的审美满足与美感享受。然而在这几种表达方式中，群舞有着特殊的地位与作用，它不仅是这几种表达方式中最悠久、最基本、最具舞蹈本质特色的方式，而且它还最集中、最突出、最完美的体现出了舞蹈形式化的这一重要特征。

首先，群舞在舞蹈的动作与节奏上比其他几种表现方式，更具形式化特点，它动作简练、节奏强烈，重复强调，对比鲜明。这都是由于群舞是多人(众人、集体性)的舞蹈形式，为了体现其整体性与规模性，为了达到强烈的抒情效果，它在动作的表现、动态的展示，步伐的组合及节奏的变化等方面都更需要有规律性与形式化的要求。

其次，群舞在舞蹈的流程、画面的构图、队形的调度等方面，也更体现出了舞蹈的视觉图画，空间图案，流动的线条，变化的图形等典型的形式化特征。这也是群舞在表现手段上最具特色的一个优势，它不仅强化了舞蹈的表现力，拓宽了舞蹈的表现手法，而且丰富了舞蹈的形式内容，最完美地体现了舞蹈的审美特征。

(三)群舞是最具视觉冲击力与心灵震撼力的最佳审美对象

我们知道，艺术表现的根本目的就是以最动人的情感内容，最完美的艺术形式来感染观众。它的最终目标就是来打动观众、让观众不仅得到视觉上的审美享受，而且能感受到心灵上的性感震撼。这也是所谓艺术欣赏与艺术审美的本质所在。

任何好的艺术作品都是内容与形式的完美统一。任何高质量的艺术欣赏都是视觉与心灵的最佳愉悦。纵观人类的各艺术表现方式(如：文学、美术、音乐、工艺、建筑等)，虽然都在一定程度上达到了抒情与表现的目的，虽然也在不同程度上满足了审美欣赏的要求，但无论在表现的形式和运用的材料以及存在的方式上对艺术作品的充分表现，都存在不同程度的局限与制约。有的受到了听觉的制约(如：文学、绘画等)，有的受到了视觉的制约(如音乐等)，其作品无论多么的完美，多么的有感染力，都会因为所存在的局限与制约而带来不同程度的缺陷与遗憾(当然这一点在后来的综合艺术中如电影、戏剧等得到了充分的弥补与完善，其中舞蹈也属于这类综合性艺术。)然而，舞蹈艺术，特别是群舞这种艺术形式却在这方面是最有优势也最具特色的。群舞不仅是一种综合性艺术，而且它更是一种现场艺术，是一种最具激情，最具气氛、最具阵式、最具视觉美感、最具心灵震撼的艺术形式。每当欣赏这种舞蹈时，那舞蹈的人们在或强烈或舒缓美妙的音乐中，在众人统一协调、整齐一致的舞步表演中，在流动的线条与静态的图案组合变化中，在舞者与舞者相互情绪激昂，台上演员与台下观众

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中国舞蹈网 的互相感染与交流中，时儿优雅、让人甜蜜;时儿舒展，令人陶醉;时儿激烈，使人兴奋;时儿变化，令人惊讶，高潮之处更是令人振奋。如此台上台下，视觉听觉、情感与智慧、舞姿与心灵共同完成了一次完美的，高质量的艺术欣赏活动。这就是舞蹈艺术，这就是舞蹈艺术中的群舞艺术，给人类艺术欣赏与艺术审美带来的奇特效果。也只有这效果才能真正满足人们的审美需求使人们得到最高质量的审美享受。

当然，群舞的美学价值与审美特征可能还不只这些，这里只是初略地提纲式论述一二，它的更有价值的审美特色以及文化内涵有待大家更深入的研究与深层次的发现。以上观点不一定正确，希望得到批评指正。

转载自：中国舞蹈网http://www.xiexiebang.com

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第五篇：陶渊明的文化价值

陶渊明的文化价值

摘要：魏晋南北朝时期出现了一位伟大的田园、隐逸诗人之宗——陶渊明，他是中国文学史上伟大的杰出的诗人。他思想丰富、性格独特，开创了田园诗并且写得情味极浓，具有冲淡之美。同时他的诗中也不乏豪迈之风格。除了诗创作，他还有著名的散文和辞赋。他的这些创作都是中国文化史上瑰宝。无论是诗、散文还是辞赋都表现出他对田园生活的向往、热爱和归隐之心。

关键词：田园诗；归隐；躬耕；朴实无华；宁静平淡

一、陶渊明生平经历和思想性格

陶渊明，字元亮，渊明，号五柳先生，私谥靖节，浔阳柴桑人。是晋宋时著名诗人、辞赋家、散文家。在浔阳柴桑度过了少年和青年时期，曾三仕三隐，理想和现实矛盾贯穿一生。陶家到陶渊明时家道衰落、家境贫寒。渊明少有高趣、博学、善属文、好读书、不求甚解，每有会意，欣然忘食。颜延之在《陶征士诔》序中称他“学不称师，文取皆达”。

他性情认真，脱颖不羁、嗜酒、闲静少语、不慕荣利、常著诗文自娱已示己志、不计得失。做官不堪忍受吏府拘束，也不愿做小小吏职，便辞官而归。也曾一度在荆州为吏，但最终还是辞官归田，安生立命于田园中。他深深向往的是飞鸟游鱼般的自由生活。

他的思想有儒道两种，但同时也受佛家思想的影响，有大济苍生之心；受魏晋以来名士传统的影响，尤其是东晋士人清虚恬淡心态的影响，形成不慕容利，忘怀得失的人生态度。他在《五柳先生传》以自况：“其自序如此，时人谓之实录”。面对人生的苦患，他除了以老庄无为的玄学人生观去对待，更重要的，是靠儒家思想力量，是儒家一片仁心与安于贫穷的道德标准。对世界的不公平不合理的不满，他没有化为牢骚，而是对人生充满一种任民爱物的胸怀。《桃花源记》中淳朴和睦，安居乐业的社会是他这种胸怀的流露。面对贫穷，他以儒家安贫乐道的精神处之，有箪食飘饮不改其乐的高尚情怀和宁静心境。

另外，佛家般若思想也影响了陶渊明。般若思想认为世间一切皆如梦幻、镜花水月，原为幻像本非实有。陶渊明摆脱了人间世俗的种种羁绊烦忧，在精神上真正达到了委运任化、与自然泯一的境界，并由此而创造出格高千古的优秀诗篇。

陶渊明达到了物我一体、心与道冥的人生境界。他领悟到大自然的不息生机是自己生命的最好安归之所，完全融入自然中去。他心目中，大自然的一切都生生不息，自乐自得地存在，一切都那么美好。

二、陶渊明的诗歌成就

陶渊明在中国文学史上的大贡献，就是开创了文人诗歌创作的新领域田园诗。田园诗以描绘歌唱田园生活为主的诗歌，写农村田园之景、之物、之事、之情。

在陶渊明之前，山水题材已进入诗歌创作中，但都是从观赏自然的角度写的。而陶渊明的田园诗，写田园风景、稼檣生活，都是他生活于其中的不可或缺的需要，他已与它们完全融合唯一。他不田园生活的旁观者和欣赏着，而是其中一员。他亲切自然地描绘出田园风光，写出它的恬美意境和朴茂生气。代表作《归园田居》其一：“少无适俗韵，性本爱丘山”。“久在樊笼里，复得返自然。”等句子描绘田园的宁静美好，表现对官场和对农村田园的热爱之情，表达诗人辞官归隐的志向和归田后的欣喜心情。他在诗中通过对草屋茅舍、榆柳桃李、远村炊烟、鸡鸣狗吠的白描，流露出对田园风物的由衷喜爱和深切依恋。

陶渊明的田园诗真实描绘自己的躬耕生活，对劳动的艰辛诗人却表现出平静乐观的心态，躬耕之至始终不渝。他喜爱躬耕生活，每天早出晚归。在自己的躬耕生活中找到乐趣，远离官场生活，宁肯力耕而不肯同流合污，成为高洁士人人格的理想和楷模。代表作《归园田居》其三，写诗人早出晚归的劳动生活，表达归隐之心。“种豆南山下”叙述诗人躬耕生活和归隐决心，是与一般隐士有区别的。“带月荷锄归”的优美诗句，充分体现出他参加劳动的喜悦心情。“但使愿无违”更可见他归隐之心的坚定不移。

陶渊明的田园诗中还记叙了他与农夫野老、素心挚友的交往。在田园躬耕生活中与农夫的交流，并真心的把他们当作朋友，且讨教劳动中不懂之处，全身心投入劳动中，热爱这样的劳动生活。代表作《移居》二首，突出农民的淳朴真诚，反衬官场人际关系的险恶。他们谈论的没有世俗官场的争名逐利、勾心斗角，而是农事家常，他们所来往的，不是出于功利的金玉奇珍，浊酒一杯足矣，这些与浇薄的世俗不啻天渊。

陶渊明在中国文学史上另一贡献就是创造宁静平淡，朴实无华的艺术境界，创造了情味极浓的冲淡之美。

这是一种新的意境美类型。他的诗平淡不是淡的无味，而是意味隽永，平淡自然却韵味淳厚，平和淡泊的人生境界，自然流露于诗，因之其诗才具有平淡自然之美。最能代表他冲淡之美的诗莫过于《饮酒》其五：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏”说明了心远地偏。“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”。四句借具体形象表达诗人的人生追求。最后两句：“此中有真意，欲辨已忘言”。提示全诗所要表达的人生真意，让读者从说理与形象中体会。

形成陶诗平淡自然的原因，一在于诗人心境的平和散淡，二是在于诗人语言的平易朴华。由于他委运任化，顺乎自然，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，而于田园生活日用之中自得其乐。代表作《葵卯岁始春怀古田舍》：“秉耒欢时务，解顔劝农人”。《饮酒》其九：“清晨闻叩门，倒裳往自开”。《归园田居》其五：“日入食中香，荆新代明烛”。等诗句超越了世俗的功力计较，与天地自然泯而为一，陶然忘机，依然自适，流露于诗中自会有平淡自然之格调。

陶诗质朴无华，不加雕饰，极尽语言纯净之美。钟嵘说陶诗“文采省净，殆无长语”。陶渊明的诗不用夸张的铺排和绮绝的色彩，不用刻意雕琢的对仗和深辟的典故，他诗句的魅力，在于全是性情中自然流露出的言语，在于内在的感情力量。他向往的是闲适淡泊的人生，他要表达的情怀是一片纯真的心地，所以他选择的只能是这种纯净的去尽饰的语言。但是，陶诗的语言又不是未经过加工的民间口头语言，而是语言巨匠剥落浮华后高度凝练的高境界和水平。如他《闲情赋》，写得多么绮丽多姿。他在诗文创作中洗尽铅华，以质素自然语创造出情味极浓的冲淡之美的艺术境界。又如他在《葵卯岁十二月中作从弟敬远》中写雪“倾耳无希声，在目皓已洁”。不用“撒盐”“飘絮”之类的精巧比喻，只是平平常常的十个字。写风“有风自南，翼彼新苗”，不用“青萍”“惠风”之类典故，只一个“翼”字，便将南风写得和煦暖人。还有他好多诗句，写得如同口语，但其无心中而心与物会、物我两融之境，宛如目前。所以陶渊明的诗歌语言功力达到炉火纯青的极致境界，非寻常辈可比拟。元好问也称陶诗：“一语天然万古行，豪华落尽见真淳”。

虽然陶渊明的诗歌艺术成就主要在于田园诗歌的创作和冲淡之美境界的创作。但是作为一位杰出诗人，他诗歌创作还有丰富的多样性。他诗中还有“金刚怒目”试豪放诗风。他的咏史诗《永荆轲》写得慷慨激昂，豪情逬溢，充分表现出诗人的豪迈诗风。抒发了诗人愤恨强暴者反抗精神。他通过人物的行动描写和环境的渲染，塑造了不畏者反抗精神、英勇牺牲、具有侠义精神的荆轲现象。

三、陶渊明的散文和辞赋

陶渊明今传散文四篇：《五柳先生传》、《桃花源记》、《晋故征西大将军史孟府军传》、《与子俨等书》。

《五柳先生传》带自序传性质的散文，文笔简洁省净，全文共百余字，却传神入化地写出一个高洁脱俗，安贫乐道的隐者，即属夫子自道，而又寄托了作者的人生态度和人生理想。“闲静少言，不慕荣利”，这有与世抗争的意义。前者针对魏晋时代多言取祸的特定情况，后者是对仕途名利的鄙视。

《桃花源记》中虚构了一个理想社会，通过描写一个美好的世外桃源，表达

了作者的社会理想，也从而对现实社会的黑暗进行反讽。作者向往一个和平、康乐、安定、富足、民风淳朴的社会环境。这种自给自足，丰衣足食的和平生活，成为后代人世世追求呼唤的人间乐土。以纪实手法写虚构故事。语言上，自然简洁而极致生动，叙事简练，写景优美。在艺术上达到了绝妙的境地。

陶渊明今存辞赋三篇：《归去来兮辞》《感士不遇赋》《闲情赋》。

《归去来兮辞》全篇流溢着诗人摆脱官场返归田园的欣喜之情，行文亦随之流畅轻快，成为后世文人脱离世事矛盾纠缠，返归精神家园的一条共同道路。抒写了作者的归田的决心，回归途中的轻快心情，到家后的天伦之乐和自由自在的田家生活，显示悠闲，恬静的心境。他的辞赋同他的诗一样，善于以平淡质朴的语言描写自然景物，并从中寄托作者的个性和情操。

《闲情赋》中写到曾对意中女子的深切思念，写得极为细腻，譬喻妙切，辞采绮丽，十愿十悲，角度各个不同，与陶渊明的人生境界迥异。这也说明陶渊明曾经有过大胆热烈爱情。

除了散文辞赋，陶渊明也写了些韵文《扇上画赞》、《咏史述》、《自祭文》等。

经过以上的宗论，可以更清楚的认识到陶渊明在中国文化史上堪称杰出诗人，具有较高的文化价值。真正是中国文化史上不朽的伟大诗人，值得后人慢慢的品味解读。让陶渊明的文化价值深深影响中国以后社会。

参考文献 :[1]《中国古代文学史

（一）》,北京大学出版社.： [2]《中国古代文学作品选

（一）》,北京大学出版社.[3]《宋书隐逸书》.[4]《论诗绝句三十首》.