第一篇：2018南京、盐城市三模作文官方审题及高分作文选
根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。
生活中少不了游戏。游戏是一种娱乐活动，也是一种处事方式，还是一种人生态度。游戏，有的需要积极投入，有的则要保持距离。
一、审题立意
三模作文试题仍然是新材料作文形式。
材料由三句议论话语构成。三句话讲了三层意思。议论主体是“游戏”。按《现代汉语词典》的解释，“游戏”的基本义是“玩耍”、“娱乐”。
开头一句讲“游戏”与生活的关系。此句只表明一种客观存在，并非价值判断。中间一组排比句从“娱乐活动”“处事方式”“人生态度”几个层面，由显到隐由实入虚地对“游戏”进行胪列式诠释，意在引导考生发散思维，展开联想，比较并择取写作对象。
作为“娱乐活动”，“游戏”形式多样，从传统的下棋打牌到新兴的网络游戏，不一而足；作为“处事方式”，“游戏”方式特别，它应指那种不同流俗不拘常规、以诙谐幽默轻松愉快态度来待人接物的形式和方法；作为“人生态度”，“游戏”内涵丰富，它可以指不庄重不严肃的消极颓废的生活状态，也可以指不太拘泥和较真成败得失等人生结果的积极达观的人生态度„„
最后一句，列举两种对“游戏”的态度，意在引发考生对择取的写作对象理性思考，表达观点。
试题选择“游戏”作为写作中心，其导向性和现实针对性是显而易见的。它引导考生围绕“游戏”观察社会，描述生活，思考人生，发表意见，抒发情感。忙碌单调的生活节奏，需要 “游戏”来调节；冷硬隔膜的人际关系，需要“游戏”来软化融合；浮华时代及多元文化背景下，对“游戏”的人生态度要冷静审视仔细辨察。
二、判分说明 1．判分原则
从每一篇作文的实际出发，实事求是；对每一位考生负责，公正公平；对每一个分数负责，恰如其分。2．判分等级
一类卷63分以上；二类卷56～62分；三类卷49～55分；四类卷42～48分；五类卷28～41分；六类卷27分以下。3．特别说明
①作文要紧扣“游戏”来写。
“游戏”是本次写作的中心。“游戏”——不管是写“娱乐活动”还是“处事方式”或是“人生态度”，都要具有“游戏”的特点。比如，下棋打牌是“游戏”，爬山骑行不是“游戏”。再如，“游戏”人生体现着不过分计较人生输赢，但忘怀得失不代表就是“游戏”人生。判卷时，要看文章写的是否“游戏”，分辨出自然契合和牵强附会。②对于写“游戏人生”的作文要审慎。试批中发现不少考生写以“游戏人生”为主体。通常情况下，把人生视为“游戏”不可取，但我们看到有的考生把“游戏人生”放在特定社会背景下思考，以徐文长、柳三变等人为例，提出“游戏”的人生态度可以排遣人生悲苦、保持清者自清，不仅言之成理，而且见解深刻。所以，对于写“游戏人生”的作文要审慎，要就这篇判这篇，不可带着成见一概而论。
③议论文看“是否讲出了道理”、“会不会讲理”。
不管是记叙文还是议论文，审题准确是基本要求，但是单做到这一点还不够。评判议论文，看论证和分析是否严谨深刻，是否能言之成理自圆其说。一类卷应该是见解独到和深刻；虽无深刻独到之见解，但在切合题意的前提下有充分分析，议论有层次，说理有智慧，写作功底较好，可判为二类卷；如果见解平庸浅表，论证分析简单幼稚，尽管形式上中规中矩，应判为三类卷或四类卷；对似连实断、似是而非、貌合神离、半途改道的作文，原则上判为 “五类卷”（不及格）。
④记叙文重在评价其构思、细节、文采、意蕴等写作智慧和技巧。
记叙文评判更难更复杂，既要防止贴标签的作文侥幸获得高分，又要避免“暗合”材料旨趣的作文遭到偏题跑题的误判。
⑤重在整体评价，重视作文的生活气息和现实针性。
不管是议论文还是记叙文，判卷时要着眼于全篇，作整体评价；既看些什么，也看怎么写。每阅一篇文章力求以质赋分，不屈其文，分所应当，分文相称。
不管是议论文还是记叙文，作文现实性的有无和强弱很重要，对那些生活气息浓、现实针对性强、建言献策识见高的作文要积极鼓励。4．个案处理
①确认为抄袭，其中有三分之二以上篇幅与原作相同，最高不超过20分；内容基本相同的，最高不超过10分。
②写成诗歌的，一律提交专家组处理。记叙文或议论文文体模糊不明，视为五类卷；文体不伦不类，且语文素养较差者，视为六类卷。
③完篇而字数不足，正常评分之后，再扣字数不足分，每50字扣1分，扣满3分为止；明显未完篇的文章，视篇幅和内容的实际情况而定，但最高不能超过46分（不满100字，0～5分；200字左右，6～10分；300字左右，11～20分；400字左右，21～30分；500字左右，31～40分；600字左右41～46分）；未完篇的文章不再扣字数不足分。
④调笑考试、游戏人生、语言格调低下的“问题卷”，评分最高不得超过40分；凡思想感情庸俗低下，即使是切题完篇，评分最高不得超过20分；如果内容恶俗不堪，评分最高不超过10分。
⑤卷面、错别字扣分，每错（别）一字扣1分，扣满5分为止。⑥不写作文题目的，扣2分。
一、失乐园
成人太多，乐园太少。
还记得梁启超给儿子思成的一封家书，在信的末尾，他期盼道:“我希望下次回来，你还我一个天真开朗的孩童模样。”
梁启超所忧虑的，或许正是思成内心乐园的丧失，印象中的思成总是眉间紧蹙，生活对他来说太多深沉，他太缺少游戏，太缺少欢乐。
知识分子的游戏，不是重返童年故作幼稚地嬉戏打闹，不是全无城府没心没肺地自由奔跑。游戏，不该仅仅是一种娱乐实指，而更应该是一种精神层面的坚守童真，“世界以痛吻我，我愿报之以歌”，我们全无必要将生活过分严肃化，崇高化，只要拥有一颗似游戏一般的纯真之心，我们便不会丧失对生命最丰富的感触，心性与灵感便会永远“为有源头活水来”。
苏联时代的文学作品中不乏人物奋斗拼搏的场景，相比于《钢铁是怎样炼成的》中，保尔柯察金呐喊口号铲雪工作的狂热，我更偏爱于帕斯捷尔纳克笔下以雪为乐的童真，在他的《日瓦戈医生》中，日瓦戈去瓦雷金诺的途中，被迫下火车铲雪，他并没有选择用抗争的姿态与大雪拼体力，而是用孩童般诗性的目光与雪做起了游戏。他将雪花铲的漫天飞舞，“一粒粒晶莹的玻璃珠从天而降”，日瓦戈陶醉于自我游戏的欢乐中，一次苦力变成了一次欢快的约会。
童真绝不会对成熟自卑，它自成语境，自成世界。当苦难来临，日瓦格医生启示我们报之以轻松戏谑，有时游戏是对苦难最安静的反抗。
德国哲学家叔本华曾将美分为两类，崇高感与优美感，前者似壮美雪山，让人瞻仰却无法让人亲近，后者似江南水乡，小桥流水中自有一种恒久的审美牵引。
或许并不是知识分子们故作深沉，而是随着知识经验的结累，他们过于偏重生活的阴暗，自己被文化与才学束缚，无视了另一面拥有的美好，我们不应该嘲讽游戏，它是叔本华口中的优美感，它也许不会让我们发现真理与哲思，但它能让我们更天性，更自由，更真实的生活。
这不是一个缺少成人的时代，这是一个缺少孩子的时代，圣埃苏佩克里在《小王子》中指出了现代人童真丧失的遗憾，我们真的已经丧失了内心的乐园，将蛇吞象的故事看作一顶单调帽子，将小王子的奇遇视为无稽之谈，在自诩的成熟中日渐异化。我们何曾重拾游戏的快乐，重拾游戏的生活态度? 帕乌斯托夫斯基说:“童年给我们最好的礼物，便是用诗意的眼光看待世界。”当我们拒绝这份礼物时，我们失去了游戏，失去了乐园。
乐园永在，莫失莫忘。
【评语】
文章开篇由梁启超的家书引入主题:游戏‚是一种精神层面的坚守童真‛，拥有‚一颗似游戏一般的纯真之心，我们便不会丧失对生命最丰富的感触‛。而日瓦戈的例子鲜明地表明:苦难时，游戏是对其最安静的反抗。作者的论述进一步深入并提出了呼吁:游戏能让我们更自由真实的生活，由此，我们不能失去这童真的乐园。综上判为一类卷65分。
二、我自琢钉戏
苇岸曾说:“小孩子在长大成人之后，就把游戏丢在一边，而游戏却在孩子们的手中传递下去”。所谓游戏，出于天性和娱己的需要，在孩童时期得到了充分的实现。然而人的成长，则恰恰是对天性的克服，是思考战胜本能的过程。于是成长中的人们纷纷递上拒绝游戏的投名状，以换来“成熟”的标签，洗脱幼稚和逃避现实的嫌疑。
然而道理却并非如此，作为人固然是要由幼稚走向成熟，可游戏的定义未尝不处于变化成长之中。对于独立完整的成熟个体而言，单纯的游戏行为如果流于低级，那么将其发展成为一种理念和人生态度则是相对高级的了。游戏人生的态度其来源往往有两种可能，出于本性的豪狂，或出于本性的懦弱，因而也产生两种不同的表现。前者表现为飘逸潇洒，不拘格套，如阮籍“礼岂为我辈设也”之狂言，刘怜“诸君何为入我裤中”之浪语。而有趣的是，此种游戏人生之态度之所以被世人尊重和赞扬，恰恰因为其名为游戏而实非游戏。在所谓游戏的背后，则是对世事的无奈和苦楚。鲁迅先生曾评价“魏晋时人们尊崇礼教以自利，是老实人一位如此亵渎了礼教，又无可奈何，进而变成不谈礼教，不信礼教，甚至反对礼教，实际上内心却是把礼教当作宝贝，比曹操司马懿们要迁执得多”。嵇康之流“非汤武而薄周孔”的背后，其实包含了对时局的无奈与愤慨，充满着出仕与入仕的痛苦矛盾，而正是这恣情放荡背后的无限悲悯，是他们游戏人生的态度得到了精神上的升华，因为在某种意义上，痛苦所具有的美感比幸福要多。
而由本性的懦弱所引发的所谓游戏的态度，则要猥琐扭曲得多了。过度而浮于表面的游戏无疑是对生命缺乏尊重的表现。作为独立的，有思想力的人，反被逸豫所困，这便是为人所不齿的了。
昔孔融被收之时，中外惶怖，而其二子故琢钉戏，了无遽容，更发“覆巢之下安有完卵”之论。其虽为小儿，亦知以表面之游戏表现自身从容淡泊之心性，无论外界有何变故，自琢钉戏以应之。非彼二子处于游戏之中，乃此浊世沉溺于荒诞污浊之游戏耳。
王国维在《人间词话》中有言:“诗人对于字宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之，出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致。”众人皆当如此，走入生活之中，感受痛苦的挣扎:而又能抽离于生活，以游戏之心看待生活，二者合二为一，方为真正游戏之境界。
【评语】
本文中探讨的‚游戏‛是人生态度的体现。作者明确指出‚游戏人生的态度其来源往往有两种可能，出于本性的豪狂，或出于本性的懦弱‛，‚前者表现为飘逸潇洒，不拘格套‛，背后则是对对世事的无奈和苦楚‛，后者却是‚对生命缺乏尊重的表现‛，两者形成鲜明对比而高下立现，结尾以王国维之‚入乎其内，又须出乎其外‛表明真正游戏之境界，思路清晰，论证有力。综上判为一类卷63分。
三、溪边自有舞雩风
人们总是嗟叹“人生事事不如意”，而其实事物对人的影响多是源于人的内心态度。游戏，有时便是一种明智的态度。
我所说的“讲戏的态度”并不是教人游戏人生，“今朝有酒今朝醉”，在虚无中消磨时光，这是对“游戏”最浅层次的理解:获得一时的快乐或安慰，此外无他。
在我看来，游戏本身带有“戏”的意味，它与现实生活还有着一定的距离，故而游戏中人自知身处一个带有虚报性美的世界中，由此便生出了不较真的态度。可费，就可贵在这不较真，不较真于眼前的输赢，风物长宜放眼量，不较真于一时的得失，不以物喜不以己悲，这才是真正的游戏的态度。
游戏的态度促使人不再庸人自扰。我们难以避免地生活在一个充满人味儿的世界中，这人味儿有时是美好的，但不免也有使人烦扰的一面。在纷繁错乱的人际关系中，矛盾冲突、无数条条框框是摆在人面前的现实，无法逃脱，若是事事较真便大抵要像卡夫卡笔下的那个小公务员一样，为了一件鸡毛蒜皮的小事就在重重忧虑之下走向了死亡。小公务员的故事是个闹剧，却也是多数不能以游戏的态度面对生活的人的缩影。
比起对小事的不自扰，游戏的态度更能帮助人在起伏不定的人生中随遇而安，在纷繁错杂的人世间发现乐趣。苏轼经历人生失意仕途不顺，可他每被贬谪都要在被贬之地建家立宅，将动荡漂泊的身心安顿下来。这便是游戏的态度，何也?仕途失意一贬再贬这都不是以一人之力可以掌控之事，若真要较起真来，让悲伤把自己淹没，只能沉浸在不平、愤懑甚至对君主专制的控诉之中，那不但不能撼动丝毫铁铸的现实，更可能让自己陷入更大的悲哀。既然如此，何不调转过来?眉山是家，黄州也可以是家；杭州是人间天堂，岭南蛮荒之地也自有风景；汴京可以一显身手，儋耳天涯也无妨展示自我。这在游戏者的眼里又有什么区别呢?既不放弃本真的不合时宜的自我，又不执着较真于不幸的命运，这便是苏轼的游戏的态度。
正如游戏源自于对生活元素的提炼与美化，游戏的态度说到底也是与之相似:我们从生活中提炼出精神上美的一部分，从而对剩下的无奈现实不再较真。这不是单纯的麻醉自我逃避现实，而恰是把一个人的注意力转移到真正有意义的地方，不再沉溺于自哀自叹自怨自艾的漩涡中不能自拔。
人的生活少有完美，但从来不缺少美。正如苏轼所说“莫作天涯万里意，溪边自有舞雩风”，只要游戏的态度还在，人生何处无趣味，世间哪里不快哉呢? 【点评】
对于‚游戏人生‛可以有不同的理解，作者一上来便通过比较，对比了两种不同的游戏人生，既阐释了概念，也表明了自己的态度。
作文题的核心概念是‚游戏‛，无论是谈处事方式还是人生态度，任何议论须紧扣游戏的性质和特点，不能泛泛而谈。相较于无视游戏的特点胡乱给历史人物贴上‚游戏人生‛标签的那些作文，本文能紧扣游戏的不较真的特点，从两个角度分析‚不较真‛的人生态度的意义价值，材料集中，举证贴切，结构清爽，观点明确。综上判为一类卷65分。
四、失乐痛，得乐苦
“我至今仍忘不了那个聪明的男生，更忘不了那天傍晚我捧着破足球失落地回家。”一史铁生
我一直难以调动起玩游戏的兴趣。正如史铁生所述他“生命的零度”是被一个通过给朋友排名次而得到众人讨好的男生拒绝。我也难以忘怀孩童时我兴冲冲地答应扮演游戏中最不受女孩子欢迎的角色以求融入集体。看着扮演公主的漂亮女孩闪亮的漆皮红鞋，我恍然大悟人的地位向来不平等。
儿童游戏的角色设定不是现实，却更胜现实。
公主向来是留给最漂亮、最受男生欢迎、穿精打扮最体面的女孩；王子向来属于长相最清秀，最会哄女孩子开心的男孩。长相平凡、不懂交往，群体边缘人的我只得欢欣鼓舞地扮演变身前的灰姑娘，最差不过沉默地观看大家玩扮演游戏，直愣愣地羡慕。
儿童在游戏中得到自己最初的定位，正如史铁生所说，“生命的零度”。有人得到尊严，有人失了尊严者。失了尊严者，如我，哪怕如今我的鞋柜里静躺着一双漂亮的外国买来的漆红皮鞋，我也再难满怀期待天真地认为自己能在游戏中扮演公主了。并不是所有人都拥有灰姑娘那样的勇气，曾经狼狈地落入尘埃，却依旧能挺起胸膛在华美的灯光下直面王子。
不幸的是，成人的游戏远比儿童的更加复杂、现实。
游戏的本质是社会交往。成人较之儿童，丰富的社会关系给予他们更多的“想象力”。如果说儿童的游戏是对现实的直接反应，那么成人的游戏则是对内心欲望的隐秘折射。
当列车突然停止行驶，全程警报响起，车厢被封锁之时，张爱玲笔下《封锁》中的一对都市男女就玩起了“游戏”。封锁的列车给予他们不同于生活的另一次元，他们如同相亲一般交换信息，谈情说爱，甚至放心地在游戏次元中谈婚论嫁。往日的压力烦恼在游戏中得以忘却，往日难以跨越的道德界限在游戏中得以冲破，肆无忌惮。游戏成为了成人饮食人间、消费生命的最好掩饰。然而，那一瞬间的快乐实在珍贵。多少人追求游戏的同时却忘了游戏结束后注定要承受的空虚与伤痛: 所谓失乐痛，得乐苦。【评语】
文章紆徐从容，没有考场作文的匠气。得益于作者需有情感地将自己的生命体验融入在了作文之中。情感充沛却有拿捏有度。综上判为一类卷65分。
五、物外之趣
不是每个孩童都拥有《地球上的王家庄》中的八十六只鸭子抑或是一百零二只鸭子与他游戏作伴，也不是每一个孩童都能体会到“元是今朝斗草赢”的乐趣。在这一片水泥深林中，抛开一切电子产品的束缚，孩童能拾起的游戏便是与自己相处，与自己娱乐。
游戏，是一种使自己产生兴奋感的娱乐项目。一般而言，众人参与的游戏娱乐性更高，“忙趁东风放纸鸢”的孩童互相追逐着，在欢腾喧闹的氛围中体会游戏的乐趣。然而，“众乐乐””固然美妙，却有着人员条件的限制，所以更重要的，还是要学会“独乐乐”——与自己游戏。
对于正在处于探求新世界的懵懂时期的孩童，好奇心和想象力可以成为他人的陪伴的替代品。而这两点又恰是游戏不可或缺的要素。尚记得“能明察秋毫，张目对日”的孩童在蚊帐中从乘烟归去的蚊子身上获得的童趣，也记得丰子恺先生的那副令人会心一笑的简笔漫画，一个孩童骑着大蒲扇在戏耍。在游戏中，这些孩子有着化腐朽为神奇的想象力，也表现出天生的对新奇事物的好奇心。罗素说过：“智力生活的自然基础是好奇心。”一个秉有好奇心的孩童自我娱乐，难道就不是游戏了吗? 一个人要学会的必定是与自己的孤独相伴，必定是与自己游戏相处。刘铁芳说过：“只有当个人稚幼的生命开始与周遭的世界共同存在的意向时，一个人才能免除被孤立的存在。”一个人的游戏需具备的不只是与身俱来的好奇心，还有坚韧的思考力。只有当个体将他物纳入自己的思想之内，他才能开始思考游戏的方式、地点，才会想方设法地玩出趣味乃至意义。当他能较为客观的思考出周边事物的使用价值后，想象力才有用武之地。当然，在好奇心、想象力和思考力之外，热爱是我们与自己游戏的基础。找到游戏的入口，将炽热的心投入，方能铸成一把钥匙，帮助你游戏。
就这样，积极进入游戏的你，学会了与自我相处，学会了如何觅得童趣，也学会了思考。这何尝不是一次有趣的学习过程呢?“天下之至文，未有不出于童心焉者耳。”李白正是从“小儿不识月，呼作白玉盘”的幼儿蜕变为“举酒邀明月，对影成三人”的一代文豪，童心出于童年的游戏，而游戏也铸就了一种人生态度。
善于思考，勤于发现，迷于好奇，骋于想象。
学会如何与自我游戏，方是人生最大的一场游戏。【评语】
文章没有泛谈游戏的价值意义，而是立足于当下时代生活的特点，从孩童角度切入，提出要学会与自我游戏的观点。在主体论证部分，作者首先从想象力、好奇心、思考力几个方面分析孩童与自我游戏时的思维状态，并进一步指出与自我游戏也是个有趣的学习过程，这既表明与自我游戏的价值所在，也体现出了论证的层次与深度。文章的立意新颖独到，所用材料也恰到好处，表现出作者对生活的认识与思考。综上判为一类卷65分。
六、游戏的悲剧
游戏一定是快乐的吗? 也许最初创造游戏的人是为了寻觅快乐，不可置否，形形色色的游戏的确给我们带来了不少的欢愉的时光，可这种由外物引起且潜藏于表面的快乐毕竟是短暂的，当欢乐的氛围散去，周遭又是怎样难耐的寂静呢?于是，游戏成了逃避现实苦楚的手段，这便无疑将为这个看似轻松的词赋予悲剧的内核。
电影《美丽人生》中有令人难忘的一幕:儿子躲在黑暗处，看着父亲被铁锁手链押解走过，脸上却做出夸张的开心表情，身体刻意地手舞足蹈。孩子也开心地看着父亲，咯咯地轻声笑着，他不知道押解父亲的人叫做纳粹，也不知道走出这里父亲将面临怎样非人的待遇，因为父亲对他说:“这只是一场游戏。”我无法想象父亲说出这句话时内心是怀着多大的悲凉，不得不让“游戏”这个词充当残酷世界的伪装，覆盖一切丑恶，而展现给孩子一个美好和平的人间花园。
孩子是无知的，会把炼狱当成游戏的天堂，可父亲无法欺骗自己，他深知真实世界的丑陋与不堪。然而他仍然选择遮掩，也许也不仅仅为了孩子，他也不妨给自己一点安慰，以激发勇气去面对这“游戏”的结局。
如果把这样以“游戏”比作人生的态度归为自欺欺人，那未免有些狭隘。有许多人，正因现实的促狭，不得不为自已找寻一方可供心灵栖息的净土，在这里让现实的棱角磨平，粉饰一切污浊，既是游戏，自己便可成主宰，没有庸扰，没有纷争，只有天地与自己。
那传说中的八大山人便不折不扣是自己游戏人生的主宰，他自封自己大于天地中的一切，如此得号，当仁不让是主宰者。崇祯十七年，国破家亡，他从贵族成了流浪者，现实难以接受，便遁入空门，适于自己的禅意世界。胡兰成说，禅是乱世志士的智慧选择。这智慧在于抛却乱世的现实，入一个游戏般的太平盛世。朱耷是明白事理的，他知道这终不过是一场游戏一场梦而已，于是他不动声色地在自己的画作留白处对现实世界翻了无数的白眼，怪诞的花鸟鱼虫，无不具有一双狂妄的白眼，以游戏的态度挑逗着现实。然而正如郑板桥评价他的画:“墨点无多泪点多”，玩世不恭的游戏人生幕布之下，是无尽的悲凉。
正因游戏的悲剧内核，我们便不能久久地沉溺于其中，那再怎样的美好与欢愉，都终究是虚拟的盛衰，够不成对现实的影响，过分沉迷只会如莎翁笔下的麦克白一样，成了“人生中行走的影子，舞台上指手划脚的伶人”。最终能改变这世界的，定是冲破游戏悲剧的勇气和敢于直面现实的坦然。
【评语】
本文起笔一问以单刀直入的果决直逼游戏的本质特征，接着以《美丽人生》和八大山人两例，从两个层面阐释游戏的价值: 即在于提供直面惨痛人生的勇气，更在于成就自由人生境界，并由此剖析游戏快乐表面下的悲剧内核。难能可贵的是，作者并未止步于游戏悲剧的沉重，而是更进一步肯定，冲破游戏悲剧的生存意义。全文洋溢着昂扬、无畏的精神力量。凤头、猪肚、豹尾俱全。故判为一类卷68分。
七、游戏中的姿态
犹记当年兰亭下沐浴于春光的雅士们，行修禊事，玩着流觞曲水的游戏。才情与对人生的思索于此处交汇，那游戏，融入了宇宙之大与品类之盛的感慨，折射出千年前古人的思考与智慧，风雅之中更流露一番对人生态度的考量。
古往今来，游戏给予人们多少对生命的思索，寄托了多少对世情的感慨与对自身的关照。无论是大观园中于花开花落中结诗社联诗的红楼儿女们，还是把抱负与关怀寄于百姓欢乐之中的文人骚客，他们正借助雅致的游戏，关照着自己心中的池水，又关照着天下苍生的喜悦。且看黛玉在诗的游戏中抒发对自我命运的怜惜，吟诵“冷月葬花魂”的悲切，又在以“借得梅花一缕魂”高歌自己高洁超逸的人生态度:且看欧阳修于醉翁亭设宴酬宾，与民共乐，在“觥筹交错”与“起坐喧哗”中恰然自得，欣赏着游戏为百姓带来的快乐，亦从这游戏中觅得自我抱负与理想的实现，更于宴会上大吟“白发善花君莫笑，六幺催拍盏频传”以抒发自己不将白发唱黄鸡而仍心系天下，以民之乐为乐的乐观积极的人生态度。
可是，游戏真的能为人们带来长久的慰藉，以此抒发情怀与志向吗? 不由忆起南唐重臣韩熙载，他在游戏与宴会中辜负了一生。尽管韩熙载早年亦拥有为南唐效力，进驻中原的雄心壮志，可南唐国主的游乐与无休无止的大宴一日日拖垮了国事，亦拖垮了韩熙载心中曾渴望的光荣与梦想。于是，于政治无奈下的韩熙载选择以游戏来慰藉自己。朝政愈加失意，游乐便愈加高涨，游戏成为了他自己的逃避做出的借口。在六幺舞曲与频传的杯盏间，韩熙载的热情早已被消磨殆尽，留下的只有无尽的心酸颓废与最终鹑衣百结的窘迫。当人生态度在选择中趋向颓废，游戏再无慰藉之功效，它便似一只凶恶而盛于贪欲的兽，吞噬着人生所剩不多的信念与勇气，消磨尽所有的情怀与志向。
游戏，在人生的不同的态度间辗转流连，扮演着或纯善或罪恶的角色。古人之事已远去，他们于自己选择的人生态度中得到圆满或缺憾。随着时光离开，而身处于一个“娱乐至死”的时代的我们，却仍活着自己的人生。面对扑面而来的颓丧的亚文化，充斥于身侧的“无所谓”的人生态度，我们，在人生这个巨大的游戏中又当如何自守，如何选择令我们的人生不留缺憾的人生态度呢? 会稽山阴的兰享依旧矗立于那地，它仍记得千年前那场风雅的文人间的游戏。那么，我们是否也从那游戏中思索出一番对人生究竟作何姿态的真谛了呢? 【评语】
文章入题明快，以曲水流觞的点出。游戏‛自古便有承载人生态度的功能。而后以纷繁的实例，对游戏中蕴藏的思索与慨叹从容展开论述。进而又提出不同人生态度对游戏的正反意义的决定意义。最后以疑问结尾，引出对游戏之于人生的价值探讨。全文层次分明，中心明确，引人思索。故判为一类卷65分。
八、轻盈为翅
中国古代有着排斥游戏的悠久传统，轻薄纤纤总是被视作恶习。“君子处处其实而薄其华”，“厚德载物”，厚重才是各家认定的良好品行。而游戏总是被打上肤浅、不成熟的标签。一个“游戏人生”，喊出了多少人千年以来积蓄在文化机体中对游戏的鄙薄和愤恨。
不可否认，游戏本身有害人的一面。古有石崇金谷园玩物丧志，今有年轻人因沉湎于电子游戏而坠入颓废的深渊。
但，真的是因为游戏本身是当千刀万剐不可饶怨的罪人，还仅仅是因为人们对游戏的驾驭并不到位? 明末兴起长物之说，士大夫们面对黑暗的政治，选择用游戏来排遣现实苦闷。游戏于盆景之间，编织自己的绮丽梦境装点心胸，将自然的丘壑搬入心中。于是我们看到魏晋名士的风神在唐伯虎的桃花诗中重生，凝结古中国自然情怀精华的拙政园落成，张岱用游戏繁华酝酿一只寒鸟在大明的天空黯淡后的啼血哀绝。
在游戏中，我们看到文人们的贞节心意在政治巨掌的摧残下顶强地生存抵抗着。你还能说，游戏是一个不可饶恕的罪人? 让游戏成为罪恶的，只是因为我们越过了边界，试图用游戏解开心中怪兽的枷锁。错的，仅是一个“度”字而已。
古人很清楚“度”是事物的关键。“月盈则亏，水满则溢”，先哲们试图将游戏扼杀在庙头李永恒地避免其越界，结果却是封禁了人们自由的翅膀，将活力束缚在俑壳中。就像大宋试图用偃武修文维系江山永固，结果却是招来了金兵骑兵铁蹄的践路，过则不及啊!故而，我们要对游戏多一丝宽容，更是要对游戏背后凝练的轻盈态度打开禁网。游戏所带来的创新潜力释放，是对当下中国在数字时代争夺高峰的有力支撑。更重要的是，游观的态度是对人心在高速奔波中缺失的有效填充。人心在经济的高速发展中，已然出现错位的现象。而游戏的轻盈，却是可以在喧嚣的噪音中增添了一缕轻音乐，调和痛苦的人心。“道遇于天地之间，而心意自得”，庄子的逍遥游戏的人生难有后人匠者迫及，但其中的游戏自得却是可以作为修补人心漏洞的砖块，成为最好的解忧杂货铺。
在茫茫苦海中，搭不上驶出苦海的符，亦可以播上轻盈游戏的翅膀，踏过雪泥却不留指爪。
【评语】
本文论证严密，层次清晰，文笔优美，是一篇典型的考场佳作。开头欲扬先抑，以‚但‛转折，提出论点，体现出思辨性。中间结合中国古代士大夫的生活方式和人生态度，阐述游戏的意义和价值，丰富了文章的文化内涵，也体现了作者的阅读积淀。结尾联系时代，表达了对‚轻盈‛与‚沉重‛关系的思考。综上，故判为一类卷:65分。
九、“刷”字人生
生于世代武馆之家却“喜笑眷慕游首纸堆”，米芾的人生真可谓一场奇绝的游戏。你且看他是如何游戏书法的。宋史载: “米元章初见微宗，命书《周官》篇于御屏。书半，掷笔于地，大言日:一洗二王恶札，照耀皇宋万古。”世人看他行事不拘小节，竟敢涂鸦于王羲之名作之上，竟真把书法当作了小儿的游戏，送其名日“米癫”，他倒欣然应下，自夸其书为“刷戏”，其实多指作书方法不偶于俗，不凝于物，自比游戏于字，倒也相宜。
三十岁那年，他应太守林希之邀游于苕溪。游玩中，好事者送来蜀素一匹恭候米蒂的墨宝。那蜀素“乌丝栏列，滞糙坚忍”，非名家不敢以浓墨挥毫。米芾竟真的当成平时的游戏，即兴洒墨于其上，令人不得不服。
“色鹤年寿齐，羽介所托殊。种种是灵物，相得忘形躯。”
你且看那刷笔作字似同游戏，却另有风味。笔尖流畅整齐，笔势挺拔艰峻，轻重缓急，相生相济。丝栏内，虽说蜀素不易着重难下湿笔，枯笔较多却彼此呼应，游戏般的笔墨合乎章法，结体纵长轻侧，毫不为形所委屈一分一毫。“樯櫓阵马”的动感和“小桥流水”的静谧竟成捉迷藏般的嬉戏，生活化的清新拂面而来。
再看其诗歌内容，其人生态度虽如游戏般随意灵动，却也不俗。《重九会郡楼》中这样写道: “山清气爽九秋天，黄菊红茱满泛船。千里结言宁有后，群贤毕至猥居前。” 好一个群贤毕至猥居前，米芾绝不一味地痴迷于文人游戏，积极投入的背后定有退而避之的那一面。也许是实在看不惯那些文人俗到透顶的游戏，米芾着意和那些“酸腐臭”的群贤们保持着相当的距离。
这样的人生态度用其自己的话讲，便是“不偶于俗，不凝于物”，游戏于他的意义绝非重复着俗人的单调。当他抱着游戏人生的态度，戏刷书法，戏作诗文时，他积极投身于艺术的再创造，希冀着他在中国千年书法史上留下“米癫”的大名。
不同于一般文人“由诗入散”的人生路线，米芾的人生却似一场深邃的游戏，正如“老来情味向诗偏”一般，如他所言：不偶于俗，不凝于物。
他的人生，有如游戏般随意，亦如刷字般灵动。服了，服了，当真不俗。【评语】
作者以束带的《商素松》为主要素村进行制作，别致新颖。文章国绕来带的书法、诗文等艺术形探讨其处事方式，人生态度，自然地融合进‚那戏‛的主题，由实到虚，以不同流俗不落俗套的方式表现了‚游戏‛的意旨。‚不偶于俗，不凝于物‛八字则很好地阐释了‚游戏‛的真正内涵，将‚刷‛字人生的本质自然地表现了出来。综上，故判为一类卷:65分。
十、正所谓“游戏人生”
游戏一物，正可谓由来已久。从古时游塞投壶、曲水流觞，再到如今蓬勒发展的电子游戏产业:从儿时简简单的跳房子、翻花绳，再到科技前沿的VR、体感游戏。游戏，可以说是和人类一同发展、变化了。
回想童年时的第一次游戏，大约便是“快乐”。我们从不在乎谁排名第一，更不会为自己技术不佳而自卑。我们只知道在那一个个大汗淋漓的下午，通过游戏，我们获得了快乐。
游戏的真正意义正是我们在人生之初就领悟的快乐。一开始，人们能享受的只是由想象和简陋的工具带来的快乐。直到上个世纪七十年代，最早的电视游戏在美国诞生，信息世界极大地拓展了游戏的范畴，更多样、更丰富的游戏从创造者的想象中来到真实世界。新时代的人们抱着电视游戏欢呼:游戏的时代来了!在那之后，电子游戏行业井喷式发展，由电视机到红白机，再到电脑，再到独立游戏主机，再到手机游戏，科技的发展给了游戏娱乐产业最大的进化空间，任由它们充斥着生活的每一个角落。要说你从未接触过电子游戏，在这个时代几乎是不可能的。
从年幼到成人其至到老去，在这属于游戏的时代，人们本该快乐地度过一生。
在玩家们为“游戏人生”而狂欢的背后，却是玩家自身难以以对待游戏的纯粹对待人生，游戏产业本身的畸形竞争也使游戏变了味。
只要玩过游戏的人，在感叹游戏本身的精妙同时也难免感受到游戏产业传来的戾气。腾讯游戏真是再好不过的例子了，它培养游戏的过程如同养蛊，同时发布多款同类型游戏，先将大批玩家揽入手中，在任由自家产品相互竞争，只保留热度最高的一款游戏，其余一律“打入冷宫”，不再理会。眼睁睁地看着自己心爱的游戏被抛弃，玩家怎能不心寒，怎么还能感受快乐呢?而且同类型不同公司的游戏之间居然也存在“鄙视链”，玩家之间骂战频发。在这样一个满是戾气的游戏环境中，玩家怎么能够快乐? 我们以为爱玩游戏、玩过很多游戏便是以游戏为伴的“游戏人生”了，实则不然。我们还需想想，游戏到底带给了我们什么，就只是玩游戏时一时的快乐吗? 回归最初，仍忆童稚时的游戏，仍忆那一次次为通关而做出的尝试，仍忆那份纯粹的快乐。尽管人生不会如游戏，它比游戏更复杂，更让人迷惘，但是因为有面对游戏般的纯粹的兴趣、纯粹的执着、纯粹的快乐，面对人生，我们才不会气馁。
所谓游戏人生，即是让人生以游戏为伴，以对待游戏的纯粹对待游戏，以对待游戏的纯粹对待人生。
【评语】
‚游戏人生‛本是一个套语，作者用‚正所谓‛赋于它新的内涵。作者以‚游戏‛的古今变化发现了‚游戏‛本质的变化，‚游戏‛精神的丧失，可谓深刻。文章引导思考如何以对神游戏的跑粹来对待人生，积极向上、现实针对性强。语言表达畅达，思路层层推进。判要开为一类卷:65分。
十一、生活在别处
“被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香。”李清照赵明诚夫如喜欢赌书，以背诵随机抽出的某本书第儿页第几行第儿段为游戏，胜者品茗。在一杯杯氤氲茶香的杯盏中，为后世留下了“赌书泼茶”的美名。
“赌书泼茶”不仅仅是李、赵二人美满甜蜜婚姻生活的缩影，更彰显出他们追求高雅生活的志趣。
于丹曾说“生活需要一些情趣来调节紧张的律动，但情趣不是与生俱来的，而是从生命中涵养出来的。”我以为，中国古人平日里的游戏恰恰是生活情趣的真实写照，尤以文人为最。王右军与友人寄情山水，无往而不乐，于此“曲水流觞”。酒杯随涓涓的溪水流动着，停驻在谁的面前谁便要作诗助兴。这是游戏，亦是生活。烈酒刺激着神经，他们身上涌动着独属于中国文人的热血，那喷薄的热血早已融入进其生活中的方方面面。“兰亭花无序，此后莫相离。”游戏，是他们另一种生活的反映。
印象极深的是曹公《红楼梦》中大观园各姐妹闲暇时玩“飞花令”。曹公执笔，处处皆有深意。朝气蓬勃的姑娘们在亭榭旁边爽朗地边笑边吟着诗，与平日勾心斗角、如履薄冰的大家庭生活形成了强烈的对比，她们的青春与生命永远定格在那场游戏里。此后，纵是“千红窟，万艳同杯”也是枉然。即便醉生梦死却终归惆怅三千亦是不悔。游戏，是这群处在表面光鲜实则枯枝破败的大观园姑娘们对另一种生活的宣誓。
除却文人游戏，还值得一说的便是孩童游戏。《孟子)说:“大人者，不失其赤子之心也”，马雅可夫斯基发出强烈呐喊“我的灵魂没有一丝白发!我没有老人的温情和想入非非，我大声地说，声音震惊世界，我来了一--我挺拔而俊美!”可见“复归于婴孩”是多少人的梦想与遗憾。“余忆童稚时，能张日对日，明察秋毫，见藐小之物必细查其纹理，故时有物外之趣。”儿童稚嫩的小手仿佛是上帝赠予他的魔术刀，能将一切雕刻成有魔力的“玩具”。鲁迅的《风筝》和卡勒德。胡赛尼的《追风筝的人》中都涉及到孩子痴迷于放风筝。一旦手中的线脱落，风筝随之落下，孩子们便在其后追啊追啊，乐此不疲。他们的汗水与欢声笑语是生活给予其的厚爱与恩赐。“少年不识愁滋味”，待经年之后，再回首翘望，那种毫无顾忌地去追逐终将陨落的风筝的时光早已变得面目全非。其实，随着手中的线脱落的，除了风筝，又何尝不是我们的生活呢? 游戏，是我们站在世界中心对旧时光的呼唤。
眼下网游充斥着整个社会，大行其道。我们将曾经憧憬仰望的文人游戏束之高阁，对孩童时代迷恋的“跳房子”、“丢手捐”等游戏嗤之以鼻。眼里全是怪兽战士，心中满是惊险刺激。诚然我们不能否定网游的进步性，但是这些良莠不齐的网络游戏当真值得我们深陷其中吗?我们的生活当真就不能重返古人之趣、孩童之纯吗?这也许是每一个人的终极。
红尘十丈，却困芸芸众生，仁心虽小，也容我佛慈悲，所以我依然坚信，我们的生活里不会只有炫目的游戏，刺得你我眼睛生疼。未来会有“赌书淡茶”之类的高尚情趣游戏，也会有那一去不返的风筝追逐。
炎凉荣辱沉浮皆是过眼云烟，唯有经典与纯粹永存。生活自在别处。【评语】
本文思幕明晰，观点深刻，对‚游戏‛的认识，从是‚另一种生活的反映‛，到‚对另一种生活的宣警‛，再到‚站在世界中心对旧时光的呼唤‛，充分地显现了作者对核心概念的深入抢握和独到认识。并且文章在最后还能进一步联系现实，有所思考和期待，这也体现出了作者关注当下的情怀。此外，素材丰富、语言精炼优美也是这篇文章比较突出的优点。判为一类卷:65分
十二、白衣风度
在这面容僵硬的尘世，我在东逝长江边仁立着，张望着，终在浪花翻腾间，寻得史河中久而未见的白衣风度。白衣，即布衣，即不得志亦不愿得志者，世人多赞其风度出尘傲骨，我却称其为游戏风度，游戏人生。
白衣睿智，深知生活多变无常，以刚直之态硬撞不免头破血流，故其择游戏之态。柳永因《鹤冲天》惊怒圣颜，永生不得官名，柳永明白了，便不再硬闯，而是自称“寿旨填词柳三变”，在偎红倚翠中游戏人生，写尽宋人市井之绮丽，歌尽生活之欢愉，终集婉约词于大成。这番游戏，甚是睿智。
才子词人，白是白衣卿相。
游戏是一种人生态度，它或羁傲或狂放或洒脱，而有一一点之共有，即不拘于世俗，不苟于困窘。昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也。他一会儿化鲲鹏游戏于天空，一会儿化泥龟曳尾于涂中，在妻死时鼓盆而歌，在世人前游戏如斯。庄子之游戏，在于逆世俗，释己心。不知庄周梦蝶，是庄周梦为蝶么?却似蝴蝶梦为庄周，在尘世翩翩起舞，游戏一生，游戏之态度，常常不为庸人所接受，可正因此，力显珍贵。嵇康放歌山林，钟会来访，他弃置不理，戏问:“何所闻而来，何所闻而去?”在被司马炎处斩前，在三千学士前，他媲笑怒骂，末了，还担心广陵散之失传。那一刻，他抚了花草，拂了天地，绝了琴声。嵇康以游戏的态度处世，抗争司马乱世，他终究游戏到了最后。
游戏是智慧，只有愚人方认其为虚拟，从而逃避现实。真正的游戏是以更佳的心态应付困境，积极投入，从而更好生活。沈复为封建礼制不容，又受小人陷害，可他没有逃避。他与妻子芸娘猜枚射覆，放舟晚湖。困窘肚饿时，仍在笑着:“布衣菜饭，可乐终身，不必作远游计。”正因沈复游戏世间，才能以春风看世，于平淡处生花。“一室维雍，优游泉石，如神仙游戏。”所以沈复才能在困窘下春风如故。
白衣风度，于我观之，就是游戏风度，以讲戏之态度处世，注定不会有蝇营狗苟于世俗来得顺顺当当，可一定会酒脱自在，活出自己。
朋友，在这木然僵硬的尘世，也愿你有白衣风度，赢得春醒寄己心。【评语】
从柳永的白衣卿相说开去，柳永仕途不得志，但是没有郁都寡欢，而是超脱世俗，纵情市井，悠游岁月。小作者以柳永、庄周、沈复等为例，阐述‚游戏人生‛的积极意义，以游戏人生之态面对纷繁复杂的人世，洒脱豪放，享受人生难能可贵的欢愉，其实是一种智慧。判为一类卷:64分。
十三、高台玩月
你在牖中窥月?庭中望月?还是在高台玩月? 清代诗人涨潮提出的“三月”旨在为艺术创作服务，我且偷来一用。毕竟，生活是更玄妙，更深邃的艺术。
游戏是一种境界。“高台玩月”较之“牖中窥月”从容而不随性，较之“庭中望月”理性而不拘谨。不随性，是因为生活有它的“游戏”规则;不拘谨，是因为你要享受生活的千滋百味。
故吾鼓吹，在生活这一则制作精良的大型游戏中，严肃认真又不失豁达轻松地去玩，去享受生命本身的纷繁多彩。
游戏的生活态度体现在何容的微笑里。他在失意的生活中默默微笑着，仿佛“世界和他都很太平似的”。他的微笑是伪饰落寞的面具吗?不。“好、坏，何容是何容”，他不会折节为他所厌弃的事物叫好:他珍视自己的小毛病，因为它们构筑了何容的独特性，他没有沉溺在生活游戏中，却也没有痛苦地挣扎，因为有朋友来倾吐报负，因为有盅酒来浇去失意。他一直默默微笑着，看清生活的现状却仍在享受着。他是生活的贏家，不是吗? 游戏的生活态度体悟在西西弗斯的身影里。触犯了生活的游戏规则的他，给我们留下默默搬石的永恒的背影里，西先生是可悲的，他的生命在无尽的搬石运动中流失殆尽。他的生活甚至谈不上游戏，因为充斥着伤痕、疲惫、汗水与苦难。但西先生又是可敬的，因为他竟也能在残酷的生活之旅中品得了人生的真谛，巨石一次次地轰然坠地，他一次次地失志不渝地抱紧石块，坚定上前。他亲身体悟着苦难的磨洗，可他仍旧享受着生活。他没有逃避，他游戏着，爱着。
朱良志先生将“高台玩月”的境界解读成心境的悠游回环。何得以悠游回环?因为有着高度的生命自信。有了这样的自信，何容不会与世界妥协，因为人生本只是一场游戏；有了这样的自信，西先生也不会与世界翻脸，因为人生也是一场等待你去演绎的游戏。
他站在生活的高地，惊讶地发现:哦!生活只是一场游戏。然后信步走下去，穿过荆棘与丛林，经过沙漠和大海，认真地哭着笑着，温柔地体悟着生活的喜与怒、哀与乐。这样的游戏者，难道不是高台玩月的人生赢家吗? 【评语】
文章论证层次清晰:开头由诗人张潮的‚三月“观引出自己的观点‛游戏是一种从容理的境界‛；接下来用何容和西西弗斯的例子来证明观点；最后分析达到这样的境界要有高度的生命自信。但文章对事例的分析并未紧扣观点内涵，有”贴标签‛之嫌。判为一类卷:65分。
十四、优游岁月，不问红尘
人常道，浮生长恨欢娱少。如此便显出熙攘人间中欢娱游戏的可贵了。
在科技祛魅的现代世界，人们游戏的种类愈发多样，途径愈发多元。各种游戏机、平板层出不穷，各类娱乐设备的发明方兴未艾。上一爆款游戏余温还未散去，新游戏便已攻城略地，势如破竹。大人的世界杯朋友圈占据，孩子的生活被网络游戏俘虏。在他们看来，日日孔席不暇暖而墨突不得黔已是十分辛苦，这些游戏，便是给精神减负的。
要我看，这样的游戏，正如莎翁所言，“充满喧哗和热闹，里面空无一物”。
这样游戏人间，娱乐至死，从来不是真正的游戏。看似欢娱，实则使灵魂加倍空虚。你看那“第一玩家”王世襄，学问做得好，“玩”得也是真潇洒；再看那日本摄影大师星野道夫，一生近三分之二的时间都用跨越冰原，与极光对视，与北极熊对话上；再看看塞利维亚，在那里哪怕男女侍者也身着整洁，载歌载舞，那里的快乐不掺假，比忧伤还要认真。确乎其然，生活少不了游戏，但更难能可贵的，应是那种自在悠然的人生态度。
一代**仓央嘉措，转山转水转佛塔，悠然在这世间。他自得道:“住在布达拉宫，我是明持仓央嘉措;住在山下拉萨，我是浪子宕增旺波。”他清楚地明白自己想要什么，不愿为佛家教条束缚，只想要于游戏，寻得心中所爱，于那雪城高原上觅得心中圣洁。人一生中最重要的两样东西，生命和灵魂，若能在游戏世间中得到妥善的安放和真实的满足，夫复何求！
也曾醉心于《儒林外史》中的描述:俩个挑粪的人相约回家喝杯酒，再去雨花台赏日落，一旁的杜慎卿不禁笑道: “真是酒保莱佣也有六朝烟水气”。即使身处贫贱之境，亦懂得悠然生命，于世间游戏，懂得吃杯淡酒共赏当下的日落。这样的处世态度，确平称为世间大智慧了。
何必再抱怨“欢愉少”呢?事实上，人生清苦但欢愉不少。只须与那看似有味实则茶毒人心的“游戏”保持距离，投身造化之中，便可收获澄明一片。
古人秉烛夜游，良有以也。未若以游戏世间之心优游岁月，偷得浮生半日闲。【评语】
文章洞明世事，从科技祛魅的现代世界存在的问题着眼，揭示出当下游戏的变味及其背后的原因。笔锋一转，以王世襄、仓央嘉措等人为例，论述何为真正的玩家，高雅的玩家。几个人物极具典型性，深刻地阐明自在悠游的人生态度方为游戏真谛。结尾引用李白名句‚古人来烛夜游，良有以也‛，富含韵味，再次升华主题。判为一类卷: 64分。
十五、玩物“养”志
说到玩，“京城第一 大玩家”王世襄那是玩出了名的。捉蝈蝈，斗蛐蛐，玩玉石，能玩的他都玩过了，可人家非但没有玩物丧志，还玩出了文学，玩出了人生价值。其实，玩，不仅是一种娱乐，更是一种处事方式，一种人生态度。
观今之众人也相当地会玩。跟着警车上传短视频，偷拍曝光明星隐私，网上直播答题，不都是众人的游戏吗？消耗的是最宝贵的注意力和时间资源，造成的是人们价值观念的扭曲!王羲之“引以为流觞曲水”，玩的是文化情趣；苏轼“烧高烛”，“照红妆”，玩的是生活情趣；李白“斗酒相娱乐，聊此不为薄”，玩的是人生情趣。为何到了如今，玩沦为如此低俗不堪?因为我们曲解了玩，我们认为玩应是放松自我，没错，但现在我们太多放纵了自己。
林语堂先生爱笑也爱玩，他认为游戏不等于搞笑，最上乘的游戏应是“心灵的光辉和灵魂的滋养”，可见林语堂先生认为游戏应当是饱含智慧的，应是有生活哲学的，而不是粗俗的搞笑。要说这一点，近代最会玩的还得是汪曾祺。”西瓜的绳络于井中，下午剖食，一刀下去，咔嚓一声，凉气四滋，连眼睛都是凉的。”在那个没有空调、冰箱的时代，竟会想到如此方法，真可谓是苦中作乐了。能够这样的人。何尝不是一个热爱生活而又视其为幸福的人? “玩道之不传也久矣!”今之众人，那还会学川端康成四点看花未眠，谁又能像福楼拜那样幸福地写下“我每天坚持看日出”，谁又能够完成海德格尔“人当诗意地栖居”的目标?这对你来说，或许真的只能成为一个目标，但对他们来说却是一个游戏，因为他们积极投入其中，享受着常人无法享受的快乐。
现在的我们，在物质世界的天地网罗窒息着，社会的长鞭抽打着我们，让我们一刻也不得松闲，但你可以选择逃脱，选择生活中赋予我们的游戏，但我们的游戏不能局限于“斗酒相娱乐”，还应有“竹杖芒鞋”。
玩物正确，非但不会丧志，还能养志。珍惜当下，玩出自己。共勉!【评语】
本文有三大看点。
一、拟题睿智。题目‚玩物‘养’志‛显然从‚玩物丧志‛脱胎而来，大胆机智、立意鲜明，与二模佳作‚自爱铿然说‘不’声‛一样巧妙。
二、材料好又多。光是正面材料有九则之多，由于理解深透，用法多样，并不给人叠床架屋之感。
三、语言机智幽默，别有情趣。‚王世襄)能玩的他都玩过了，可人家非但没有玩物丧志，还玩出了文学，玩出了人生价值。‛‚玩道之不传也久矣!‛‚现在的我们，在物质世界的天地网罗窒息着，社会的长鞭抽打着我们，让我们一刻也不得松闲。‛令人赏爱不已。(63分)
第二篇：南京盐城市2014届高三语文二模作文审题立意及评分细则
南京盐城市2014届高三语文二模作文审题立意及评分细则
【题目回放】
18．阅读下面两则材料，根据要求作文。
一次，艺术大师毕加索在参观了一个儿童画展后深有感慨地说：“我和他们一样大时，就能够画得和文艺复兴时的大师拉斐尔一样，但是我要学会像他们这样画，却花去了我一生的时间。”
考古学家一生研究一面古希腊铜镜背面的文字，始终无法辨识。多年后，他的孙子将铜镜背面对着身边玻璃镜随意一照，玻璃镜上文字刚好与古镜背面的相反，原来是“别人都认为你向左，我知道你是在向右”。年轻人慨叹道：“爷爷是一位杰出的考古学家，可他却几乎把一生的光阴都浪费在这几个字上了！”
可以就两则材料来写，也可以就一则材料来写，不要脱离材料内容及含义的范围作文；要求选好角度，确定立意，明确文体(诗歌除外)，自拟标题；不要套作，不得抄袭，写一篇不少于800字的文章。
【解说】
本次考试是“多材料”作文，考生“可以就两则材料来写，也可以就一则材料来写”，不脱离材料内容及含义的范围作文即可。
两则材料相对独立，又都统一在“一辈子”（或“一生”）一词上。
一、从第一则材料角度：
①毕加索的“追求”：向儿童学习；童真（童心、童趣等），值得用一辈子去追求。
②毕加索的“比较”：取得一般意义上的成就易，返璞归真难；超越自我。
③毕加索的“谦虚”：成就再高的人，也有学不完的东西。
„„
二、从第二则材料角度：
①考古学家的“坚守”：用一生追求自认为有价值的事。
②年轻人的“不解”：将一生光阴浪费在一件事上，是不知变通的固执。
③古镜上的“铭文”：不要用自己的“眼光”去衡量别人；看待事物的角度有异同（换个角度看问题）；要从客观的角度判断事物。
④年轻人的“发现”：成功往往有偶然性。
„„
三、从两则材料角度：
①固执与执着；
②简单与复杂；
③有意义和无意义；
„„
但是，曲解、误读材料或者无中生有，可视为离题。例如：
1.“我和他们一样大时，就能够画得和文艺复兴时的大师拉斐尔一样”。
如：①儿童和儿童是有区别的；②天才常出于儿童。
2.“但是我要学会像他们这样画，却花去了我一生的时间”。
如：①人生苦短，时光易逝；②要把握学习的规律，否则事倍而功半。
3.“年轻人慨叹道”。
如：人与人之间要多沟通交流，否则会有隔膜。
4.“可他却几乎把一生的光阴都浪费在这几个字上了”。
如：崇尚节约，反对浪费。
„„
四、评分说明
评分须坚持内容与形式相统一的原则，注重考查写作基本能力。要从审题、立意、选材、结构、语言、文体诸方面进行全面衡量，综合评分。
等第切题
立意
结构
记叙文
议论文
63—70
切题
独到、深刻
精巧；严谨
主旨与材料“神似”而有个性，有“灵犀”相通之默契，有巧妙而机智的构思，有生动传神的细节，有浓郁而清新的文采，故事有真实感和亲近感。
深入“分析”，对某一“含义”进行“分解”和“剖析”，多问几个“为什么”。
56—62
准确、正确
完整；有特点
主旨与材料“神似”，有“灵犀”相通，有构思，有细节，有文采，故事真实，富有生活气息。
能够“分析”，能对某一“含义”进行“分解”和“剖析”，或多问几个“为什么”。
49—55
基本切题
基本正确
基本
完整
所叙人和事与“材料”相似，主题基本接近材料某一含义，故事平淡，写人叙事能力一般。观点从材料中来，但论证不很充分，虽略有分析，也有一定的层次或条理，但内在逻辑不够严谨。
42—48
略有牵强
满足于简单“解读”材料，或一味例证，用大同小异的几个实例证明某一含义。
28—41
不切题
牵强、贴标签
逻辑层次不清
或机械扩写，或简单续写，或故事虚假，记叙描写能力较弱。
立意貌似从材料中来，但整体论证已越出材料或含义范围，且文章基本是观点加材料。
0—27
不正确
无章
无法
另起炉灶、胡编乱造、故事低俗，表达能力差。
观点和立意完全不与材料沾边，不会论证，没有条理和逻辑。
【特别说明】
1．评分应坚持兼顾语文素养，凡词汇贫乏、语言无味、面目可憎者；凡前言不搭后语、思路混乱者；凡书写潦草、错别字、病句较多者，一律下浮一个档次；严重者直接打为六类。
2．凡文体不明者，最高不超过41分；文体不伦不类，且语文素养较差者，视为六类卷。
3．不能只从立意上简单评分，一方面，同一立意表达有高下之分；另一方面，立意表达之外，还要看作文的语言文采和谋篇布局。
4．游戏人生、语言粗俗、格调低下的直接判为六类。
5．完篇者，每少50字扣1分，扣满3分为止；未完篇者，视完成情况而定，一般200以下，0—10分；300字左右11—25分；400字左右，26—35分；500字左右，36—40分；600字左右，41—46分，最高不超过46分。
6．缺作文题扣2分。
7．一般只要有字，不得简单判为0分。
第三篇：南京盐城市二模语文试卷
南京市、盐城市2015届高三年级第二次模拟考试 语 文
2015．03 注意事项： 1．本试卷共160分。考试用时150分钟。2．答题前，考生务必将学校、姓名、班级、学号写在答题卡．．．的密封线内。答案写在答题卡．．．上对应题目的横线上。考试结束后，请交回答题卡．．．。
一、语言文字运用(16分)
1． 在下面一段话的空缺处依次填入词语，最恰当的一组是(3分)
会说话的人不止一种：言之有物，实为心声，一謦一欬，俱带感情，这是第一种；长江大河，源远 莫寻，牛溲马勃，悉成黄金，这是第二种；科学逻辑，字字推敲，▲，井井有条，这是第三种；嬉笑怒骂，▲，庄谐杂出，四座皆春，这是第四种；默然端坐，▲，片言偶发，快如霜刀，这是第五种；期期艾艾，隐蕴词锋，似讷实辩，▲，这是第六种。
A．无懈可击 旁若无人 以逸待劳 以守为攻 B．旁若无人 无懈可击 以逸待劳 以守为攻 C．旁若无人 无懈可击 以守为攻 以逸待劳 D．无懈可击 旁若无人 以守为攻 以逸待劳 2．下列各句中，没有病句的一项是(3分)
A．为引导广大市民自觉养成文明排队、有序乘车、遵守公共交通的习惯，现长期面向社会招募站台引 导志愿者。
B．国际民航组织处提议设立一个信息共享平台，以便民航客机及时回避并了解在飞越交战地区时可能 遇到的危险。
C．在这部农村题材的小说中，温馨的乡村人际关系难见踪影，传统的乡村文化几乎毁坏殆尽，令人不 禁感慨系之。
D．消费者通过网络交易平台购买商品或者接受服务，其合法权益受到损害的，可以向销售者或者服务 者要求赔偿。
3．下列对偶句中，不含对比的一项是(3分)A．少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首。B．荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。C．人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。D．年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。
4．下列理解，与漫画寓意符合的一项是(3分)
A．赞美动物惊人的智慧。B．调侃人类的自以为是。C．启发人与动物平等相处。D．讽刺机械刻板的科学研究。
5．羊年说羊，参照示例，以羊为对象，写一句生动形象的话。(4分)蝴蝶：这封轻柔的短函对折着，正在寻找一个花儿投递。羊： ▲。
二、文言文阅读(18分)阅读下面的文言文，完成6～9题。
与韩荆州书 李 白
白闻天下谈士相聚而言日：“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州!”何令人之景慕，一至于此耶!岂不以有周公之风，躬吐握之事，使海内豪俊，奔走而归之。一登龙门，则声价十倍。所以龙蟠凤逸之士，皆 欲收名定价于君侯。愿君侯不以富贵而骄之，寒贱而忽之；则三千宾中有毛遂。使白得颖脱而出，即其人焉。
白，陇西布衣，流落楚汉；十五好剑术，遍干．诸侯；三十成文章，历抵卿相。虽长不满七尺，而心雄万夫。王公大臣，许与气义。此畴曩心迹，安敢不尽于君侯哉!君侯制作侔神明，德行动天地，笔参造化，学究天人。幸愿开张心颜，不以长揖见拒。必若接之以高宴，纵之以清谈，请日试万言，倚马可待。今天下以君侯为文章之司命，人物之权衡，一经品题．，便作佳士。而君侯何惜阶前盈尺之地，不使白扬眉吐气，激昂青云耶!昔王子师为豫州，未下车即辟．荀慈明，既下车又辟孔文举。山涛作冀州，甄拔三十余人，或为侍中、尚书，先代所美。而君侯亦一荐严协律，入为秘书郎；中间崔宗之、房习祖、黎昕、许莹之徒，或以才名 见知，或以清白见赏。白每观其衔恩抚躬，忠义奋发。白以此感激，知君侯推赤心于诸贤腹中，所以不归他人，而愿委．身国士。倘急难有用，敢效微躯!口人非尧舜，谁能尽善?白谟猷筹画，口能自矜?至于制作，积成卷轴，口欲尘秽视听，恐雕虫小技，不合大人。口赐观刍荛，请给纸墨，兼之书人，然后退扫闲轩，缮写呈上。庶青萍、结绿，长价于薛、卞 之门。幸推下流，大开奖饰，惟君侯图之!
6．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(3分)A．十五好剑术，遍干．诸侯 干：求 B．一经品题．，便作佳士 题：书写 C．未下车，即辟．荀慈明 辟：召 D．而愿委． 身国士 委：托付
7．在第五段的空格内填入的虚词，恰当的一组是(3分)A．若 安 则 且 B．若 则 安 且 C．且 安 则 若 D．且 则 安 若
8．把文中画线的句子翻译成现代汉语(8分)
(1)愿君侯不以富贵而骄之，寒贱而忽之。(3分)
译文： ▲
。(2)或以才名见知，或以清白见赏。(2分)译文： ▲
。(3)幸推下流，大开奖饰，惟君侯图之!(3分)译文： ▲
。9．请简要分析第四段举例的用意。(4分)
答： ▲。
三、古诗词鉴赏(10分)
10．阅读下面一首宋诗，回答问题。
自兴国往筠宿石田驿南二十五里野人舍
苏轼
溪上青山三百叠，快马轻衫来一抹。
倚山修竹有人家，横道清泉知我渴。芒鞋竹杖自轻软，蒲荐松床亦香滑。
夜深风露满中庭，惟见孤萤自开阖。
(1)简析首联运用的修辞手法及表达的情感。分)答： ▲。
(2)诗中哪些方面可见“野人舍”的特点分)答： ▲。
(3)结合尾联，赏析“孤萤”这一形象的作用。分)答： ▲。
四、名句名篇默写(8分)
11．补写出下列名句名篇中的空缺部分。
(1)兄弟不知，口至其笑矣。▲，躬自悼矣。(《诗经·氓》)(2)子曰：“三人行，必有我师焉； ▲，其不善者而改之。”(《论语·述而》)
(3?(4(3(3)▲，则其负大舟也无力。(庄子《逍遥游》)(4)一肌一容，▲，缦立远视，而望幸焉。(杜牧《阿房宫赋》)(5)庭下如积水空明，▲，盖竹柏影也。(苏轼《记承天寺夜游》)(6)可堪回首，佛狸祠下，▲
。(辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》)(7)二人同心，其利断金；同心之言，▲
。(《周易·系辞上》)(8)▲，只留清气满乾坤。(王冕《墨梅》)
五、现代文阅读(一)(20分)
阅读下面的作品，完成12～15题。
琴声缉凶 [美]约翰·弗洛赫蒂
联邦调查局特工克里斯来到了山上的一间小屋前。他来抓捕卡尔〃理查兹，一个持枪的危险杀人犯。透过一扇破烂的窗户，他看见一个留着胡子的中年男子正在密切地注视着他。克里斯深吸了一口气，抬腿迈进了小屋，亲切地打招呼：“您好!”
一个老人正站在壁炉旁，他看着克里斯，没有出声。那个留胡子的中年男子仍然靠窗站着，手里拿着一把手枪。
“你是警察，对吧?”拿枪的人问。
“是的。”克里斯带着友善的微笑答道，“您一定是帕皮〃理查兹，卡尔〃理查兹的父亲。” “没错，我是卡尔的爸爸。你们抓不到他的。”枪指着克里斯。
“那么，您是„„”克里斯看着老人问。
“我和帕皮是老朋友。”老人答道。
克里斯点点头，环顾了一圈屋子。“上头安排我负责这个案子，”他说道，“但我可以看出他今天不 在家。我想我还得再来一趟。”然后，他看见了挂在墙上的那把小提琴。“谁拉小提琴?”他问。
屋内沉默了一会儿，然后那个老人答道：“帕皮。他是这一带最好的小提琴手。你应该听听他拉的《草丛中的火鸡》。”
克里斯似乎一下子来了兴趣，说道：“真的呀?我也略懂皮毛。介意我看看那把小提琴吗?”
走过去取那把小提琴时，克里斯知道枪仍然在瞄准他。他感到额头在冒汗，但他平静地从墙上取下了小提琴，似乎他是一位受到热烈欢迎的宾客。他小心地把小提琴翻转过来，取下琴弓。然后活泼的音乐声响了起来。克里斯拉的正是《草丛中的火鸡》。老人开始用一只脚在积满灰尘的地板上打起了拍子。但帕皮仍然一动不动地站着，紧握着枪，冷冷地看着克里斯。
克里斯卖力地拉着小提琴，眼睛偶尔瞄上帕皮一眼。突然，音乐变了，琴弦上响起了一首古老民歌的优美旋律。小屋内弥漫着热情的气氛。克里斯觉得自己从来都没拉得这么好过。帕皮〃理查兹也陶醉了，对抗的眼神变成了惊奇。枪现在已经指向地面。当最后一个音符落下，帕皮已把枪丢到了角落里。
“哦，警官，”帕皮说道，“这是一流的演奏水平。也许您应该留下来吃饭，再给我们多演奏几首曲子。”
饭后，三人一起坐在屋外享受春日的阳光。他们聊起了小提琴曲，以及住在这一带的老人和帕皮认识的小提琴手。
他们聊了一个小时，没有谁提起克里斯到这里来的原因。优美的琴声再次响起，又一个小时过去了，仍然没有提到关于卡尔〃理查兹的一个字。最后，克里斯说道：“抱歉，我得回镇上去了。我现在住在司法办。”
老人看了他一会儿，说：“卡尔呢?你想逮捕他，不是吗?”声音里带着一些调侃。“哦，不是我要抓他，”克里斯笑道，“是政府要抓他。您知道政府要抓一个人时的态度是怎样的。也许花费几天，几个月，或者几年，但他们总会抓到他。花费的时间越长，他在外面的情况就会越糟糕。”
“政府总能抓到他想抓的人吗?”老人问。
“不总是。有时候那个人会在潜逃途中死掉的。”
帕皮陷入了沉思。许久，他突然说道：“嗯，警官先生。我喜欢你说话的方式，我也喜欢你优美的琴声。我想你是一个信得过的人。”他停了下来，似乎很难再讲下去。然后，他沙哑着说：“我„„好吧，我会和卡尔谈谈。我想他明天会作出正确的选择。明天中午你在司法长官办公室等着吧。”
克里斯顿时如释重负，但他还是惊讶地说道：“那么，明天中午见。”下山时，他擦去了额头上的汗。
第二天中午，当镇上教堂的钟敲响12点的时候，街上出现了一个留着胡子的中年男子，他的身后跟着一个年轻的男子，一看就知道已经在山上藏了好几天。他们正朝司法长官办公室走去。
克里斯正在等候着他们。
“警官先生，”帕皮说道，“这是卡尔，我的儿子。”(庞启帆译)
12．依据小说中有关“枪”的细节，分析帕皮这一人物的心理变化。(4分)答： ▲
。13．帕皮说“我喜欢你说话的方式”，请概括克里斯说话方式的特点。(4分)答： ▲
。14．“老人”这一形象是如何逐步推动情节发展的?(6分)答： ▲。
15．探究小说题目“琴声缉凶”的妙处。(6分)答： ▲。
六、现代文阅读(二)(18分)
阅读下面的文字，回答16～18题。
娓娓与喋喋 余光中
不知道我们这一生究竟要讲多少句话?如果有一种电脑可以统计，像日行万步的人所带的计步器那样，我相信其结果必定是天文数字，其长，可以绕地球几周，其密，可以下大雨几场。情形当然因人而异。有人说话如参禅，能少说就少说，最好是不说，尽在不言之中。有人说话如嘶蝉，并不一定要说什么，只是无意识的口腔运动而已。至于说话而成艺术，一语而妙天下，那是可遇而不可求：要记入《世说新语》或《约翰生传》才行。哲人桑塔耶纳就说：“雄辩滔滔是民主的艺术；清谈娓娓的艺术却属于贵族。”他所指的贵族不是阶级，而是趣味。
最常见的该是两个人的对话。其间的差别当然是大极了。对象若是法官、医师、警察、主考之类，对话不但紧张，有时恐怕还颇危险，乐趣当然是谈不上的。朋友之间无所用心的闲谈，如果两人的识见相当，而又彼此欣赏，那真是最快意的事了。要紧的是双方的境界能够交接，倒不一定两人都有口才，甚至也不必都能健谈：往往一个健谈，一个善听，反而是最理想的配合。可贵的在于共鸣，不，在于默契。这世界如果尽是健谈的人，就太可怕了。每一个健谈的人都需要一个善听的朋友，没有灵耳，巧舌拿来做什么呢? 如果是几个人聚谈，又不同了。有时座中一人侃侃健谈，众人睽睽恭听，那人不是上司、前辈，便是德高望重，自然拥有发言权，其他的人就只有斟酒点烟、随声附和的分了。有时见解出众、口舌便捷的人，也能独揽话题，语惊四座。有时座上有二人焉，往往是主人与主客，一来一往，你问我答，你攻我守，左右了全席谈话的大势，也能引人入胜。
最自然也是最有趣的情况，乃是滚雪球式。谈话的主题随缘而转，愈滚愈大，众人兴之所至，七嘴八舌，或轮流做庄，或旁白助阵，或争先发言，或反复辩难，或怪问乍起而举座愕然，或妙答迅接而哄堂大笑，一切都是天机巧合，甚至重加排练也不能再现原来的生趣。这种滚雪球式，人人都说得尽兴，也都听得入神，没有冷场，也没有冷落了谁，却有一个条件，就是座上尽是老友，也有一个缺点，就是良宵苦短，壁钟无情，谈兴正浓而星斗已稀。日后我们怀念故人，那一景正是最难忘的高潮。
现代人的生活节奏毕竟愈来愈快，无所为的闲谈、雅谈、清谈、忘机之谈几乎是不可能了。“偶然值林叟，谈笑无还期。”在一切讲究效率的工业社会，这种闲逸之情简直是一大浪费。刘禹锡但求无丝竹之扰耳，其实丝竹比起现代的流行音乐来，总要清雅得多。现代人坐上计程车、火车、长途汽车，都难逃噪音之害，到朋友家去谈天吧，往往又有孩子在看电视。饭店和咖啡馆而能免于音乐的，也很少见了。现代生活的一大可恼，便是经常横被打断，要跟二三知己促膝畅谈，实在太难。
剩下的一种谈话，便是跟自己了。我不是指出声的自言自语，而是指自我的沉思默想。发现自己内心的真相，需要性格的力量。惟勇者始敢单独面对自己；惟智者才能与自己为伴。一般人的心灵承受不了多 少静默，总需要有一点声音来解救。所以卡莱尔说：“语言属于时间，静默属于永恒。”可惜这妙念也要 言诠。
16．文中分析了哪几种谈话?请简要概括。(不超过15字)(6分)答： ▲。
17．请分别解释“娓娓”与“喋喋”在文中的含义。(6分)答： ▲。
18．文章结尾所引卡莱尔的话，如何理解?有何作用?(6分)答： ▲。
七、作文(70分)
19．根据以下材料，写一篇不少于800字的文章。角度自选；立意自定；题目自拟；除诗歌外，文体自选。
俄罗斯著名作曲家格拉祖诺夫听两个年轻人弹奏勃拉姆斯《第二交响乐》。他们弹得很糟。格拉 祖诺夫问他们过去听过没有，他们老实回答说：“没有，没听过。”格拉祖诺夫叹了口气说：“你们真幸运，年轻人，有那么多美好的事物等着你们去发现，而我呢，什么都已经涉猎了，不幸啊。”
第四篇：2018南京三模考场作文
2018南京三模作文考场作文
七、作文（70分）
21．根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于 800字的文章；文体不限，诗歌除外。
生活中少不了游戏。游戏是一种娱乐活动，也是一种处事方式，还是一种人生态度。游戏，有的需要积极投入，有 的则要保持距离。
游戏中的姿态
犹记当年兰亭下沐浴于春光的雅士们，行修禊事，玩着流觞曲水的游戏。才情与对人生的思索于此处交汇，那游戏，融入了宇宙之大与品类之盛的感慨，折射出千年前古人的思考与智慧，风雅之中更流露一番对人生态度的考量。
古往今来，游戏给予人们多少对生命的思索，寄托了多少对世情的感慨与对自身的关照。无论是大观园中于花开花落中结诗社联诗的红楼儿女们，还是把抱负与关怀寄于百姓欢乐之中的文人骚客，他们正借助雅致的游戏，关照着自己心中的池水，又关照着天下苍生的喜悦。且看黛玉在诗的游戏中抒发对自我命运的怜惜，吟诵“冷月葬花魂”的悲切，又在以“借得梅花一缕魂”高歌自己高洁超逸的人生态度:且看欧阳修于醉翁亭设宴酬宾，与民共乐，在“觥筹交错”与“起坐喧哗”中恰然自得，欣赏着游戏为百姓带来的快乐，亦从这游戏中觅得自我抱负与理想的实现，更于宴会上大吟“白发善花君莫笑，六幺催拍盏频传”以抒发自己不将白发唱黄鸡而仍心系天下，以民之乐为乐的乐观积极的人生态度。
可是，游戏真的能为人们带来长久的慰藉，以此抒发情怀与志向吗? 不由忆起南唐重臣韩熙载，他在游戏与宴会中辜负了一生。尽管韩熙载早年亦拥有为南唐效力，进驻中原的雄心壮志，可南唐国主的游乐与无休无止的大宴一日日拖垮了国事，亦拖垮了韩熙载心中曾渴望的光荣与梦想。于是，于政治无奈下的韩熙载选择以游戏来慰藉自己。朝政愈加失意，游乐便愈加高涨，游戏成为了他自己的逃避做出的借口。在六幺舞曲与频传的杯盏间，韩熙载的热情早已被消磨殆尽，留下的只有无尽的心酸颓废与最终鹑衣百结的窘迫。当人生态度在选择中趋向颓废，游戏再无慰藉之功效，它便似一只凶恶而盛于贪欲的兽，吞噬着人生所剩不多的信念与勇气，消磨尽所有的情怀与志向。
游戏，在人生的不同的态度间辗转流连，扮演着或纯善或罪恶的角色。古人之事已远去，他们于自己选择的人生态度中得到圆满或缺憾。随着时光离开，而身处于一个“娱乐至死”的时代的我们，却仍活着自己的人生。面对扑面而来的颓丧的亚文化，充斥于身侧的“无所谓”的人生态度，我们，在人生这个巨大的游戏中又当如何自守，如何选择令我们的人生不留缺憾的人生态度呢? 会稽山阴的兰享依旧矗立于那地，它仍记得千年前那场风雅的文人间的游戏。那么，我们是否也从那游戏中思索出一番对人生究竟作何姿态的真谛了呢? 【评语】
文章入题明快，以曲水流觞的点出。游戏”自古便有承载人生态度的功能。而后以纷繁的实例，对游戏中蕴藏的思索与慨叹从容展开论述。进而又提出不同人生态度对游戏的正反意义的决定意义。最后以疑问结尾，引出对游戏之于人生的价值探讨。全文层次分明，中心明确，引人思索。故判为一类卷65分。
轻盈为翅
中国古代有着排斥游戏的悠久传统，轻薄纤纤总是被视作恶习。“君子处处其实而薄其华”，“厚德载物”，厚重才是各家认定的良好品行。而游戏总是被打上肤浅、不成熟的标签。一个“游戏人生”，喊出了多少人千年以来积蓄在文化机体中对游戏的鄙薄和愤恨。
不可否认，游戏本身有害人的一面。古有石崇金谷园玩物丧志，今有年轻人因沉湎于电子游戏而坠入颓废的深渊。
但，真的是因为游戏本身是当千刀万剐不可饶怨的罪人，还仅仅是因为人们对游戏的驾驭并不到位? 明末兴起长物之说，士大夫们面对黑暗的政治，选择用游戏来排遣现实苦闷。游戏于盆景之间，编织自己的绮丽梦境装点心胸，将自然的丘壑搬入心中。于是我们看到魏晋名士的风神在唐伯虎的桃花诗中重生，凝结古中国自然情怀精华的拙政园落成，张岱用游戏繁华酝酿一只寒鸟在大明的天空黯淡后的啼血哀绝。
在游戏中，我们看到文人们的贞节心意在政治巨掌的摧残下顶强地生存抵抗着。你还能说，游戏是一个不可饶恕的罪人? 让游戏成为罪恶的，只是因为我们越过了边界，试图用游戏解开心中怪兽的枷锁。错的，仅是一个“度”字而已。
古人很清楚“度”是事物的关键。“月盈则亏，水满则溢”，先哲们试图将游戏扼杀在庙头李永恒地避免其越界，结果却是封禁了人们自由的翅膀，将活力束缚在俑壳中。就像大宋试图用偃武修文维系江山永固，结果却是招来了金兵骑兵铁蹄的践路，过则不及啊!故而，我们要对游戏多一丝宽容，更是要对游戏背后凝练的轻盈态度打开禁网。游戏所带来的创新潜力释放，是对当下中国在数字时代争夺高峰的有力支撑。更重要的是，游观的态度是对人心在高速奔波中缺失的有效填充。人心在经济的高速发展中，已然出现错位的现象。而游戏的轻盈，却是可以在喧嚣的噪音中增添了一缕轻音乐，调和痛苦的人心。“道遇于天地之间，而心意自得”，庄子的逍遥游戏的人生难有后人匠者迫及，但其中的游戏自得却是可以作为修补人心漏洞的砖块，成为最好的解忧杂货铺。
在茫茫苦海中，搭不上驶出苦海的符，亦可以播上轻盈游戏的翅膀，踏过雪泥却不留指爪。
【评语】
本文论证严密，层次清晰，文笔优美，是一篇典型的考场佳作。开头欲扬先抑，以“但”转折，提出论点，体现出思辨性。中间结合中国古代士大夫的生活方式和人生态度，阐述游戏的意义和价值，丰富了文章的文化内涵，也体现了作者的阅读积淀。结尾联系时代，表达了对“轻盈”与“沉重”关系的思考。综上，故判为一类卷:65分。
“刷”字人生
生于世代武馆之家却“喜笑眷慕游首纸堆”，米芾的人生真可谓一场奇绝的游戏。
你且看他是如何游戏书法的。宋史载: “米元章初见微宗，命书《周官》篇于御屏。书半，掷笔于地，大言日:一洗二王恶札，照耀皇宋万古。”世人看他行事不拘小节，竟敢涂鸦于王羲之名作之上，竟真把书法当作了小儿的游戏，送其名日“米癫”，他倒欣然应下，自夸其书为“刷戏”，其实多指作书方法不偶于俗，不凝于物，自比游戏于字，倒也相宜。
三十岁那年，他应太守林希之邀游于苕溪。游玩中，好事者送来蜀素一匹恭候米蒂的墨宝。那蜀素“乌丝栏列，滞糙坚忍”，非名家不敢以浓墨挥毫。米芾竟真的当成平时的游戏，即兴洒墨于其上，令人不得不服。
“色鹤年寿齐，羽介所托殊。种种是灵物，相得忘形躯。”
你且看那刷笔作字似同游戏，却另有风味。笔尖流畅整齐，笔势挺拔艰峻，轻重缓急，相生相济。丝栏内，虽说蜀素不易着重难下湿笔，枯笔较多却彼此呼应，游戏般的笔墨合乎章法，结体纵长轻侧，毫不为形所委屈一分一毫。“樯櫓阵马”的动感和“小桥流水”的静谧竟成捉迷藏般的嬉戏，生活化的清新拂面而来。
再看其诗歌内容，其人生态度虽如游戏般随意灵动，却也不俗。《重九会郡楼》中这样写道: “山清气爽九秋天，黄菊红茱满泛船。千里结言宁有后，群贤毕至猥居前。” 好一个群贤毕至猥居前，米芾绝不一味地痴迷于文人游戏，积极投入的背后定有退而避之的那一面。也许是实在看不惯那些文人俗到透顶的游戏，米芾着意和那些“酸腐臭”的群贤们保持着相当的距离。
这样的人生态度用其自己的话讲，便是“不偶于俗，不凝于物”，游戏于他的意义绝非重复着俗人的单调。当他抱着游戏人生的态度，戏刷书法，戏作诗文时，他积极投身于艺术的再创造，希冀着他在中国千年书法史上留下“米癫”的大名。
不同于一般文人“由诗入散”的人生路线，米芾的人生却似一场深邃的游戏，正如“老来情味向诗偏”一般，如他所言：不偶于俗，不凝于物。
他的人生，有如游戏般随意，亦如刷字般灵动。服了，服了，当真不俗。【评语】
作者以束带的《商素松》为主要素村进行制作，别致新颖。文章国绕来带的书法、诗文等艺术形探讨其处事方式，人生态度，自然地融合进“那戏”的主题，由实到虚，以不同流俗不落俗套的方式表现了“游戏”的意旨。“不偶于俗，不凝于物”八字则很好地阐释了“游戏”的真正内涵，将“刷”字人生的本质自然地表现了出来。综上，故判为一类卷:65分。
正所谓“游戏人生”
游戏一物，正可谓由来已久。从古时游塞投壶、曲水流觞，再到如今蓬勒发展的电子游戏产业:从儿时简简单的跳房子、翻花绳，再到科技前沿的VR、体感游戏。游戏，可以说是和人类一同发展、变化了。
回想童年时的第一次游戏，大约便是“快乐”。我们从不在乎谁排名第一，更不会为自己技术不佳而自卑。我们只知道在那一个个大汗淋漓的下午，通过游戏，我们获得了快乐。
游戏的真正意义正是我们在人生之初就领悟的快乐。一开始，人们能享受的只是由想象和简陋的工具带来的快乐。直到上个世纪七十年代，最早的电视游戏在美国诞生，信息世界极大地拓展了游戏的范畴，更多样、更丰富的游戏从创造者的想象中来到真实世界。新时代的人们抱着电视游戏欢呼:游戏的时代来了!在那之后，电子游戏行业井喷式发展，由电视机到红白机，再到电脑，再到独立游戏主机，再到手机游戏，科技的发展给了游戏娱乐产业最大的进化空间，任由它们充斥着生活的每一个角落。要说你从未接触过电子游戏，在这个时代几乎是不可能的。
从年幼到成人其至到老去，在这属于游戏的时代，人们本该快乐地度过一生。在玩家们为“游戏人生”而狂欢的背后，却是玩家自身难以以对待游戏的纯粹对待人生，游戏产业本身的畸形竞争也使游戏变了味。
只要玩过游戏的人，在感叹游戏本身的精妙同时也难免感受到游戏产业传来的戾气。腾讯游戏真是再好不过的例子了，它培养游戏的过程如同养蛊，同时发布多款同类型游戏，先将大批玩家揽入手中，在任由自家产品相互竞争，只保留热度最高的一款游戏，其余一律“打入冷宫”，不再理会。眼睁睁地看着自己心爱的游戏被抛弃，玩家怎能不心寒，怎么还能感受快乐呢?而且同类型不同公司的游戏之间居然也存在“鄙视链”，玩家之间骂战频发。在这样一个满是戾气的游戏环境中，玩家怎么能够快乐? 我们以为爱玩游戏、玩过很多游戏便是以游戏为伴的“游戏人生”了，实则不然。我们还需想想，游戏到底带给了我们什么，就只是玩游戏时一时的快乐吗? 回归最初，仍忆童稚时的游戏，仍忆那一次次为通关而做出的尝试，仍忆那份纯粹的快乐。尽管人生不会如游戏，它比游戏更复杂，更让人迷惘，但是因为有面对游戏般的纯粹的兴趣、纯粹的执着、纯粹的快乐，面对人生，我们才不会气馁。
所谓游戏人生，即是让人生以游戏为伴，以对待游戏的纯粹对待游戏，以对待游戏的纯粹对待人生。
【评语】
“游戏人生”本是一个套语，作者用“正所谓”赋于它新的内涵。作者以“游戏”的古今变化发现了“游戏”本质的变化，“游戏”精神的丧失，可谓深刻。文章引导思考如何以对神游戏的跑粹来对待人生，积极向上、现实针对性强。语言表达畅达，思路层层推进。判要开为一类卷:65分。
生活在别处
“被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香。”李清照赵明诚夫如喜欢赌书，以背诵随机抽出的某本书第儿页第几行第儿段为游戏，胜者品茗。在一杯杯氤氲茶香的杯盏中，为后世留下了“赌书泼茶”的美名。
“赌书泼茶”不仅仅是李、赵二人美满甜蜜婚姻生活的缩影，更彰显出他们追求高雅生活的志趣。
于丹曾说“生活需要一些情趣来调节紧张的律动，但情趣不是与生俱来的，而是从生命中涵养出来的。”我以为，中国古人平日里的游戏恰恰是生活情趣的真实写照，尤以文人为最。王右军与友人寄情山水，无往而不乐，于此“曲水流觞”。酒杯随涓涓的溪水流动着，停驻在谁的面前谁便要作诗助兴。这是游戏，亦是生活。烈酒刺激着神经，他们身上涌动着独属于中国文人的热血，那喷薄的热血早已融入进其生活中的方方面面。“兰亭花无序，此后莫相离。”游戏，是他们另一种生活的反映。
印象极深的是曹公《红楼梦》中大观园各姐妹闲暇时玩“飞花令”。曹公执笔，处处皆有深意。朝气蓬勃的姑娘们在亭榭旁边爽朗地边笑边吟着诗，与平日勾心斗角、如履薄冰的大家庭生活形成了强烈的对比，她们的青春与生命永远定格在那场游戏里。此后，纵是“千红窟，万艳同杯”也是枉然。即便醉生梦死却终归惆怅三千亦是不悔。游戏，是这群处在表面光鲜实则枯枝破败的大观园姑娘们对另一种生活的宣誓。
除却文人游戏，还值得一说的便是孩童游戏。《孟子)说:“大人者，不失其赤子之心也”，马雅可夫斯基发出强烈呐喊“我的灵魂没有一丝白发!我没有老人的温情和想入非非，我大声地说，声音震惊世界，我来了一--我挺拔而俊美!”可见“复归于婴孩”是多少人的梦想与遗憾。“余忆童稚时，能张日对日，明察秋毫，见藐小之物必细查其纹理，故时有物外之趣。”儿童稚嫩的小手仿佛是上帝赠予他的魔术刀，能将一切雕刻成有魔力的“玩具”。鲁迅的《风筝》和卡勒德。胡赛尼的《追风筝的人》中都涉及到孩子痴迷于放风筝。一旦手中的线脱落，风筝随之落下，孩子们便在其后追啊追啊，乐此不疲。他们的汗水与欢声笑语是生活给予其的厚爱与恩赐。“少年不识愁滋味”，待经年之后，再回首翘望，那种毫无顾忌地去追逐终将陨落的风筝的时光早已变得面目全非。其实，随着手中的线脱落的，除了风筝，又何尝不是我们的生活呢? 游戏，是我们站在世界中心对旧时光的呼唤。
眼下网游充斥着整个社会，大行其道。我们将曾经憧憬仰望的文人游戏束之高阁，对孩童时代迷恋的“跳房子”、“丢手捐”等游戏嗤之以鼻。眼里全是怪兽战士，心中满是惊险刺激。诚然我们不能否定网游的进步性，但是这些良莠不齐的网络游戏当真值得我们深陷其中吗?我们的生活当真就不能重返古人之趣、孩童之纯吗?这也许是每一个人的终极。
红尘十丈，却困芸芸众生，仁心虽小，也容我佛慈悲，所以我依然坚信，我们的生活里不会只有炫目的游戏，刺得你我眼睛生疼。未来会有“赌书淡茶”之类的高尚情趣游戏，也会有那一去不返的风筝追逐。
炎凉荣辱沉浮皆是过眼云烟，唯有经典与纯粹永存。生活自在别处。【评语】
本文思幕明晰，观点深刻，对“游戏”的认识，从是“另一种生活的反映”，到“对另一种生活的宣警”，再到“站在世界中心对旧时光的呼唤”，充分地显现了作者对核心概念的深入抢握和独到认识。并且文章在最后还能进一步联系现实，有所思考和期待，这也体现出了作者关注当下的情怀。此外，素材丰富、语言精炼优美也是这篇文章比较突出的优点。判为一类卷:65分
白衣风度
在这面容僵硬的尘世，我在东逝长江边仁立着，张望着，终在浪花翻腾间，寻得史河中久而未见的白衣风度。
白衣，即布衣，即不得志亦不愿得志者，世人多赞其风度出尘傲骨，我却称其为游戏风度，游戏人生。
白衣睿智，深知生活多变无常，以刚直之态硬撞不免头破血流，故其择游戏之态。柳永因《鹤冲天》惊怒圣颜，永生不得官名，柳永明白了，便不再硬闯，而是自称“寿旨填词柳三变”，在偎红倚翠中游戏人生，写尽宋人市井之绮丽，歌尽生活之欢愉，终集婉约词于大成。这番游戏，甚是睿智。
才子词人，白是白衣卿相。
游戏是一种人生态度，它或羁傲或狂放或洒脱，而有一一点之共有，即不拘于世俗，不苟于困窘。昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也。他一会儿化鲲鹏游戏于天空，一会儿化泥龟曳尾于涂中，在妻死时鼓盆而歌，在世人前游戏如斯。庄子之游戏，在于逆世俗，释己心。不知庄周梦蝶，是庄周梦为蝶么?却似蝴蝶梦为庄周，在尘世翩翩起舞，游戏一生，游戏之态度，常常不为庸人所接受，可正因此，力显珍贵。嵇康放歌山林，钟会来访，他弃置不理，戏问:“何所闻而来，何所闻而去?”在被司马炎处斩前，在三千学士前，他媲笑怒骂，末了，还担心广陵散之失传。那一刻，他抚了花草，拂了天地，绝了琴声。嵇康以游戏的态度处世，抗争司马乱世，他终究游戏到了最后。
游戏是智慧，只有愚人方认其为虚拟，从而逃避现实。真正的游戏是以更佳的心态应付困境，积极投入，从而更好生活。沈复为封建礼制不容，又受小人陷害，可他没有逃避。他与妻子芸娘猜枚射覆，放舟晚湖。困窘肚饿时，仍在笑着:“布衣菜饭，可乐终身，不必作远游计。”正因沈复游戏世间，才能以春风看世，于平淡处生花。“一室维雍，优游泉石，如神仙游戏。”所以沈复才能在困窘下春风如故。
白衣风度，于我观之，就是游戏风度，以讲戏之态度处世，注定不会有蝇营狗苟于世俗来得顺顺当当，可一定会酒脱自在，活出自己。
朋友，在这木然僵硬的尘世，也愿你有白衣风度，赢得春醒寄己心。【评语】
从柳永的白衣卿相说开去，柳永仕途不得志，但是没有郁都寡欢，而是超脱世俗，纵情市井，悠游岁月。小作者以柳永、庄周、沈复等为例，阐述“游戏人生”的积极意义，以游戏人生之态面对纷繁复杂的人世，洒脱豪放，享受人生难能可贵的欢愉，其实是一种智慧。判为一类卷:64分。
高台玩月
你在牖中窥月?庭中望月?还是在高台玩月? 清代诗人涨潮提出的“三月”旨在为艺术创作服务，我且偷来一用。毕竟，生活是更玄妙，更深邃的艺术。
游戏是一种境界。“高台玩月”较之“牖中窥月”从容而不随性，较之“庭中望月”理性而不拘谨。不随性，是因为生活有它的“游戏”规则;不拘谨，是因为你要享受生活的千滋百味。
故吾鼓吹，在生活这一则制作精良的大型游戏中，严肃认真又不失豁达轻松地去玩，去享受生命本身的纷繁多彩。游戏的生活态度体现在何容的微笑里。他在失意的生活中默默微笑着，仿佛“世界和他都很太平似的”。他的微笑是伪饰落寞的面具吗?不。“好、坏，何容是何容”，他不会折节为他所厌弃的事物叫好:他珍视自己的小毛病，因为它们构筑了何容的独特性，他没有沉溺在生活游戏中，却也没有痛苦地挣扎，因为有朋友来倾吐报负，因为有盅酒来浇去失意。他一直默默微笑着，看清生活的现状却仍在享受着。他是生活的贏家，不是吗? 游戏的生活态度体悟在西西弗斯的身影里。触犯了生活的游戏规则的他，给我们留下默默搬石的永恒的背影里，西先生是可悲的，他的生命在无尽的搬石运动中流失殆尽。他的生活甚至谈不上游戏，因为充斥着伤痕、疲惫、汗水与苦难。但西先生又是可敬的，因为他竟也能在残酷的生活之旅中品得了人生的真谛，巨石一次次地轰然坠地，他一次次地失志不渝地抱紧石块，坚定上前。他亲身体悟着苦难的磨洗，可他仍旧享受着生活。他没有逃避，他游戏着，爱着。
朱良志先生将“高台玩月”的境界解读成心境的悠游回环。何得以悠游回环?因为有着高度的生命自信。有了这样的自信，何容不会与世界妥协，因为人生本只是一场游戏；有了这样的自信，西先生也不会与世界翻脸，因为人生也是一场等待你去演绎的游戏。
他站在生活的高地，惊讶地发现:哦!生活只是一场游戏。然后信步走下去，穿过荆棘与丛林，经过沙漠和大海，认真地哭着笑着，温柔地体悟着生活的喜与怒、哀与乐。这样的游戏者，难道不是高台玩月的人生赢家吗? 【评语】
文章论证层次清晰:开头由诗人张潮的“三月“观引出自己的观点”游戏是一种从容理的境界”；接下来用何容和西西弗斯的例子来证明观点；最后分析达到这样的境界要有高度的生命自信。但文章对事例的分析并未紧扣观点内涵，有”贴标签”之嫌。判为一类卷:65分。
优游岁月，不问红尘
人常道，浮生长恨欢娱少。如此便显出熙攘人间中欢娱游戏的可贵了。在科技祛魅的现代世界，人们游戏的种类愈发多样，途径愈发多元。各种游戏机、平板层出不穷，各类娱乐设备的发明方兴未艾。上一爆款游戏余温还未散去，新游戏便已攻城略地，势如破竹。大人的世界杯朋友圈占据，孩子的生活被网络游戏俘虏。在他们看来，日日孔席不暇暖而墨突不得黔已是十分辛苦，这些游戏，便是给精神减负的。
要我看，这样的游戏，正如莎翁所言，“充满喧哗和热闹，里面空无一物”。这样游戏人间，娱乐至死，从来不是真正的游戏。看似欢娱，实则使灵魂加倍空虚。
你看那“第一玩家”王世襄，学问做得好，“玩”得也是真潇洒；再看那日本摄影大师星野道夫，一生近三分之二的时间都用跨越冰原，与极光对视，与北极熊对话上；再看看塞利维亚，在那里哪怕男女侍者也身着整洁，载歌载舞，那里的快乐不掺假，比忧伤还要认真。确乎其然，生活少不了游戏，但更难能可贵的，应是那种自在悠然的人生态度。
一代**仓央嘉措，转山转水转佛塔，悠然在这世间。他自得道:“住在布达拉宫，我是明持仓央嘉措;住在山下拉萨，我是浪子宕增旺波。”他清楚地明白自己想要什么，不愿为佛家教条束缚，只想要于游戏，寻得心中所爱，于那雪城高原上觅得心中圣洁。人一生中最重要的两样东西，生命和灵魂，若能在游戏世间中得到妥善的安放和真实的满足，夫复何求！
也曾醉心于《儒林外史》中的描述:俩个挑粪的人相约回家喝杯酒，再去雨花台赏日落，一旁的杜慎卿不禁笑道: “真是酒保莱佣也有六朝烟水气”。即使身处贫贱之境，亦懂得悠然生命，于世间游戏，懂得吃杯淡酒共赏当下的日落。这样的处世态度，确平称为世间大智慧了。
何必再抱怨“欢愉少”呢?事实上，人生清苦但欢愉不少。只须与那看似有味实则茶毒人心的“游戏”保持距离，投身造化之中，便可收获澄明一片。
古人秉烛夜游，良有以也。未若以游戏世间之心优游岁月，偷得浮生半日闲。【评语】
文章洞明世事，从科技祛魅的现代世界存在的问题着眼，揭示出当下游戏的变味及其背后的原因。笔锋一转，以王世襄、仓央嘉措等人为例，论述何为真正的玩家，高雅的玩家。几个人物极具典型性，深刻地阐明自在悠游的人生态度方为游戏真谛。结尾引用李白名句“古人来烛夜游，良有以也”，富含韵味，再次升华主题。判为一类卷: 64分。
玩物“养”志
说到玩，“京城第一 大玩家”王世襄那是玩出了名的。捉蝈蝈，斗蛐蛐，玩玉石，能玩的他都玩过了，可人家非但没有玩物丧志，还玩出了文学，玩出了人生价值。其实，玩，不仅是一种娱乐，更是一种处事方式，一种人生态度。
观今之众人也相当地会玩。跟着警车上传短视频，偷拍曝光明星隐私，网上直播答题，不都是众人的游戏吗？消耗的是最宝贵的注意力和时间资源，造成的是人们价值观念的扭曲!王羲之“引以为流觞曲水”，玩的是文化情趣；苏轼“烧高烛”，“照红妆”，玩的是生活情趣；李白“斗酒相娱乐，聊此不为薄”，玩的是人生情趣。为何到了如今，玩沦为如此低俗不堪?因为我们曲解了玩，我们认为玩应是放松自我，没错，但现在我们太多放纵了自己。
林语堂先生爱笑也爱玩，他认为游戏不等于搞笑，最上乘的游戏应是“心灵的光辉和灵魂的滋养”，可见林语堂先生认为游戏应当是饱含智慧的，应是有生活哲学的，而不是粗俗的搞笑。要说这一点，近代最会玩的还得是汪曾祺。”西瓜的绳络于井中，下午剖食，一刀下去，咔嚓一声，凉气四滋，连眼睛都是凉的。”在那个没有空调、冰箱的时代，竟会想到如此方法，真可谓是苦中作乐了。能够这样的人。何尝不是一个热爱生活而又视其为幸福的人? “玩道之不传也久矣!”今之众人，那还会学川端康成四点看花未眠，谁又能像福楼拜那样幸福地写下“我每天坚持看日出”，谁又能够完成海德格尔“人当诗意地栖居”的目标?这对你来说，或许真的只能成为一个目标，但对他们来说却是一个游戏，因为他们积极投入其中，享受着常人无法享受的快乐。
现在的我们，在物质世界的天地网罗窒息着，社会的长鞭抽打着我们，让我们一刻也不得松闲，但你可以选择逃脱，选择生活中赋予我们的游戏，但我们的游戏不能局限于“斗酒相娱乐”，还应有“竹杖芒鞋”。
玩物正确，非但不会丧志，还能养志。珍惜当下，玩出自己。共勉!【评语】 本文有三大看点。
一、拟题睿智。题目“玩物‘养’志”显然从“玩物丧志”脱胎而来，大胆机智、立意鲜明，与二模佳作“自爱铿然说‘不’声”一样巧妙。
二、材料好又多。光是正面材料有九则之多，由于理解深透，用法多样，并不给人叠床架屋之感。
三、语言机智幽默，别有情趣。“王世襄)能玩的他都玩过了，可人家非但没有玩物丧志，还玩出了文学，玩出了人生价值。”“玩道之不传也久矣!”“现在的我们，在物质世界的天地网罗窒息着，社会的长鞭抽打着我们，让我们一刻也不得松闲。”令人赏爱不已。(63分)
第五篇：2015南京三模作文评分细则及[推荐]
南京市2015届高三三模作文评分细则
【作文题目】
19．根据以下材料，写一篇不少于800字的文章。角度自选；立意自定；题目自拟；除诗歌外，文体自选。
娘想儿,流水长;儿想娘,扁担长。（谚语）
一、审题立意
本次作文材料采用的是一则短小而隽永的谚语。谚语借助比喻和对比，感叹母爱的长阔高深，并揭示儿爱母亲与母亲爱儿的不对等。“母爱”、“孝心”和“回报”，可以说是准确理解和把握这则材料的三个关键词。
看到这则谚语，人们会自然联想到“儿行千里母担忧”等古话和“谁言寸草心，报得三春晖”等诗句。这些谚语、古话和诗词名句，传达的是中华民族素所重视的亲情和孝道。命题用意显然在于引导考生回顾传统，省视生活，感悟亲情。比如，用心体会父母亲给予自己的关爱、关注并思考空巢老人现象、对父母要给予精神赡养等。谚语有着很强的现实意义，它不是一句俏皮轻飘的顺口溜，传达的是一个严肃沉重的社会话题。
二、阅卷提醒
1．谚语以分号为界，分为前后两部分，对照互补的两部分构成一个整体。“爱的不对等”是其感情内核，也是作文应择取的核心立意。从试批的实际情况看，考生侧重写“儿想娘，扁担长”会自然涉及“娘想儿，流水长”，这是切合题意的。但是，有的考生只抓住前半部分“娘想儿，流水长”，写母亲对自己持久的呵护与惦念，则是偏题之作。2．对于谚语中的“儿”和“娘”，考生审题立意时可实写母子亲情，也可以拿“游子”与“故乡”或“祖国”与材料“儿”与“娘”比附行文，关键要自然圆融，言之成理。有的考生抓住材料中“长”和“短”，推展开来写爱情、友情等情感付出与回报的不平衡，应视为“略有牵强”，上线不得超过48分（参照后附评分表解）。
3．与一模、二模相比，三模作文审题难度不大。材料主旨明白，命题导向明确。这就要求考生直面“亲情不对等”这一主题，“我”站出来，或发表看法，或抒发感慨，或叙述故事，不容许云苫雾罩顾左右而言他。议论文以能针对现实生活提出高明见解并作辩证分析为佳，记叙文以事件真实情感真挚并讲究叙事的技巧为佳。
4．从试批的实际情况看，记叙文在本次作文中占有相当大的比重。评判记叙文，要看它的主题是否体现（或暗合）材料主旨，要看其章法技巧（比如有场面描写和细节描写等），要看作者语言功底。既看作者写什么，也看怎么写，做到整体把握，依“质”赋分。
三、判分说明 1．判分原则
从每一篇作文的实际出发，实事求是；对每一位考生负责，公正公平；议论文重在评判其理性思辨和分析说理能力，记叙文重在评价其构思、细节、文采、意蕴等写作技巧和智慧。2．判分等级
一类卷63分以上；二类卷56～62分；三类卷49～55分；四类卷42～48分；五类卷28～41分；六类卷27分以下。3．特别说明
①议论文看“是否讲理”、“会不会讲理”。要审视文与题、材料和观点是否统一浑成，看论证和分析是否严谨深刻，是否能言之成理自圆其说。一类卷应该是见解独到和深刻；虽无深刻独到之见解，但在切合题意的前提下有充分分析，议论有层次，说理有智慧，写作功底较好，可判为二类卷；如果见解平庸浅表，论证分析简单幼稚，尽管形式上中规中矩，应判为三类卷或
四类卷；对似连实断、似是而非、貌合神离、半途改道的作文，原则上判为 “五类卷”（不及格）。
②记叙文与议论文应一视同仁。记叙文评判更难更复杂。既要防止贴标签的作文侥幸获得高分，又要避免“暗合”材料旨趣的作文遭到偏题跑题的误判。
不管是议论文还是记叙文，都要看其思想内涵与材料是否存在联系，本质上是否相同或相似。每阅一篇文章力求以质赋分，不屈其文，分所应当，分文相称。4．个案处理
①确认为抄袭，其中有三分之二以上篇幅与原作相同，最高不超过20分；内容基本相同的，最高不超过10分。
②写成诗歌的，一律提交专家组处理。记叙文或议论文文体模糊不明，视为五类卷；文体不伦不类，且语文素养较差者，视为六类卷。
③完篇而字数不足，正常评分之后，再扣字数不足分，每50字扣1分，扣满3分为止；明显未完篇的文章，视篇幅和内容的实际情况而定，但最高不能超过46分（不满100字，0～5分；200字左右，6～10分；300字左右，11～20分；400字左右，21～30分；500字左右，31～40分；600字左右41～46分）；未完篇的文章不再扣字数不足分。④调笑考试、游戏人生、语言格调低下的“问题卷”，评分最高不得超过40分；凡思想感情庸俗低下，即使是切题完篇，评分最高不得超过20分；如果内容恶俗不堪评分最高不超过10分。
⑤卷面、错别字扣分，每错（别）一字扣1分，扣满5分为止。⑥不写作文题目的，扣2分。
四、例文分析
为亲情增彩
余秋雨在《乡关何处》中写到：“任何远行者的出发点是与母亲告别，而终点则是她们的衰老。”
母亲对儿子的思念如细水源远流长，殊不知，子女对母亲的思念仅几尺之长。所以，请为亲情增彩，用行动证明自己对母亲的爱。
生活在物欲泛滥的世界中，人们的物质世界变得丰富，而情感世界却变得日益麻木，我们正失去着那份诗意的虔诚与信仰，以及对父母的爱。
享受机器订制的的美食，我们无法体味到父母倾注于饭中的温馨与爱。只凭一通电话慰问父母，以此作为不回家的借口，我们无法看到父母挂完电话的伤心于失落。躲在车窗背后欣赏大自然美景，远不能体会与父母行走于乡间小道畅所欲言的惬意。我们总以一切理由作为拒绝回家的借口，可曾想过父母度日如年只为等你回家的那一天？
白落梅曾在《赶集》中写道：“日子看似悠长，实则稍纵即逝，比如时光，比如灿若春花的年华，那些无言的时间，仓促而去，只能默默送离。”诚然，父母在他们最美的年华孕育了我们，也在这匆匆的时光中，变得衰老，只得看着我们默默远离，父母这一生不渴望我们感触惊天动地的大事，只希望我们健康，平安，闲暇之日常回家看看。可是，我们在无言的时光中一往直前，而忘了自己来时的路。
家，尽管如白开水般平淡无味，却是温馨的源头，而家的存在，正是因为有父母和亲情的存在。
当你疲惫一天，直到深夜，总有一盏黄昏的灯光为你守候。当狂风暴雨席卷而来之时，总有一通电话向你嘘寒问暖。当你情绪低迷，迷茫惆怅之时，总有人在你身边开导你，鼓励你。而这一切一切的操作者都是父母。父母给与我们太多，不应只是得到一通电话草草了事，这不公平！所以，为亲情增彩，莫让父母苦苦守候一个没有“明天”的明天。
李戈曾说：“人世间唯有亲情最高尚珍贵，我们需像珍藏一瓶陈酿的红酒，时间越长越珍贵。”的确，人世间，只有亲情能唤回我们迷离的初心，给我们以最纯，最真的感觉。
当颜面亿代未易的星阁高悬空中，你是否因为对父母缺欠太多而愧疚自责，隐隐地，有一种声音，似灵魂对自己的拷问，不如停下手中的事，回家看看吧！
回首拥抱爱的流淌
龙应台曾说：“所谓母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地目送他的背影渐行渐远。”
留一抹冰冷的背影，融在远方，为何不回首，捧起泪已纵横的脸庞？俗语道：“娘想儿，流水长；儿想娘，扁担长。”简短几句，却道尽母爱的悲凉与无奈。
一直向前，身后只有扁担长的距离伸向母亲爱的涓涓细流，却不知回首拥抱爱的流淌。史铁生几次回绝母亲邀他去赏花的请求，却在最终答应后的不久，与母亲诀别。在他看不见的地方，年迈的母亲隐藏自己的失望；在他熟睡的黑夜，憔悴的母亲被病痛折磨得整夜未眠。史铁生后来得知时，深有悔意，他回忆道：“每次我要动身时，她便无言地帮我准备，帮我上了轮椅车，看着我摇车拐出小院。”他总用冷淡与暴怒应付母爱深沉而无言的陪伴。当母亲在时，他不知回首拥抱那如流水般不绝而静默流淌的爱，当母亲不在，再回首，一切已成空。
高仓健同样也遗憾了，他在母亲逝去后回忆道，他因拍戏繁忙，很少回家，回家时也总与母亲吵嘴，然而母亲的爱却细微。一次母亲让他少忙些工作，因从他的一张海报中发现他生了冻疮。他惊讶母亲能发现毫不显眼的肉色冻疮膏的存在。在母亲逝去的那一天，高仓健却未能赶到，事后抱着母亲的遗骨啮咬，不愿分离。只是，从前不知回首拥抱，如今遗憾了，又有何用呢？
相比之下，龙应台的儿子安德烈却有这样的感言：“现在我的心，在家人身上了。”他懂得回首感知爱的存在，做饭给母亲看，让她明白当他不在家时要照顾好自己。看，安德烈身后爱的距离已不是只有扁担那么长。
回首，拥抱，延伸爱的距离，缩短心的距离。
回首，是想一想母亲的付出，是念一念母亲的关爱，是听一听母亲的呼唤。回首，让爱不留遗憾。
不禁感叹现代青年的无情、冷漠。因觉父亲卖血供其上学丢人，就与父亲断绝关系，诸如此类新闻并不少见，我们应从中得深思，知反省。
一剪闲云一溪月，一世浮生一刹那。浮生若梦，稍纵即逝。回首拥抱爱的流淌，延续生命的长度，不留遗憾。
再回首，岁月蹉跎尽堆香。
心的距离
娘想儿，流水长；儿想娘，扁担长。流水之长，长如天际，绵绵无绝期；扁担之短，短如木屐，仅尺间丈量。
汪国真有言：“多久不曾回到过那片乡野，望见母亲，凝视着童年。”乡村的一角，有母亲的头巾，有父亲的旱烟，有童年天真无邪的岁月。而在人们经历成长之后，陷入了城市的奢风欲雨，那时却几近忘却了童时的本真，浑浑噩噩，沉浸于泥潭之中而将父亲母亲抛掷脑后。
心的距离，于是越来越远了。
羊年除夕之日，本应是一家人团聚共享天伦之乐之时，却因为智能手机的普及，也许，不用回家就可以在电话中向家人道个“新年好”，但，一句略显苍白虚假的祝福，能够陪伴父母孤独的身影，安慰他们寂寞的心吗？
比起陈毅即便人到中年依旧每日陪伴苍老的母亲，袁世凯为葬母与兄弟反目成仇，汪曾祺与其父多年父子成兄弟。彼此心相近，距离则为零。
那么我们该不该对史铁生碎念几句？人与心的距离，比得上他用下半生轮椅在夕阳下慢慢碾过的路途。路碾着碾着，尽了。母亲的身影，于是在故园中化为了晨露的影子。
请行动起来，勿让心与心的距离渐行渐远。
“娘想儿，流水长；儿想娘，扁担长。”短短数字的俗语，即使在一个未经人事的儿童口中念出，都让母亲黯然落下泪过，简桢曾写过一言：“村落里，不仅有着母亲，亦有着漂泊归宿的心。”
只念如今，道德某种程度上在滑坡，压力日益增大的现代社会，已经很难再去寻找纯实的影子。但是我想，俗言人不应忘本，你想，即使背后袭来寒风冷雨，电话那头，总有一个年迈的身影在凝视着你，等待着你，渴望为你遮挡风雨。所以别让心的距离，延长，越来越远。
曾近看过一则小故事。在“我”于工作繁忙的事务中抽身向家里打电话时，弟弟告诉“我”，母亲正看着十年前的信落泪。
羁旅天涯的三毛在流浪着，她有一封信是这么写的：明天结婚三毛。从沙漠寄去遥远的中国。《撒哈拉的故事》中记“爸妈，你们这个不肖女终于要结婚了，你们可以稍微安心了吧？”
这种质朴亲切的情感，好似大漠驼铃般动听悠长，充满着相思的意味。
心的距离，需要用爱去填满，不要让距离久久地积淀成天涯。我希望做的，只是让爱的路不要太长，并且，开满鲜花。
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