在“情·知教学中”实现“学”与“习”统一

第一篇：在“情·知教学中”实现“学”与“习”统一

在“情·知教学中”实现“学”与“习”统一

[摘 要] “情?知教学”的着眼点是“教会学生学习”。学习是“学”与“习”的统一，具体来说涉及两个方面：一是学习知识的“学”与“习”的统一，二是教材知识的“学”与“习”的统一。教育工作者在实践中要把握住这两个“统一”，使学生更好地掌握知识、提高能力，达到学会学习的育人目的。

[关键词] 情?知教学；统一；学会学习

教育家冷冉先生认为：“教学的着眼点无论放在知识上，或者放在智力上，都不是全面的，而应当着眼于教会学生以最好的情绪和态度，运用最好的方法去掌握知识和发展能力。简而言之，就是教会学生学习。”“情?知教学”思想的根本着眼点，是教会学生学习。笔者认为，要“教会学生学习”，就必须教会学生“学”与“习”的统一。

一、学习的内涵

“学习”这一词是由“学”和“习”复合而组成。在中国，最早把这两个字放在一起的是孔子。孔子说：“学而时习之，不亦说乎？”（出自《论语》）“学习”这一复合名词由此而来。按照古代教育家的看法、“学”就是闻、见，是获得知识与技能，主要是指接受感性知识与书本知识，有时还包括思的含义在内。“习”是巩固知识与技能，偏重于行动实践。学习不仅包括“学”，而且包括“习”；只有把“学”与 “习”统一起来，才是完整的“学习”。

毛泽东曾经说过：“读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。”大量教学实践证明，学生对“学”的东西不一定能真正理解，只有经过“习”（实践）之后，才能深刻地理解它。“习”不仅是掌握知识的手段，也是掌握知识的目的。掌握任何知识，最终都是为了更好地运用。因此，课堂教学必须把“学”与“习”统一起来。

二、“学”与“习”的两个统一

怎样实现“学”与“习”的统一呢？笔者认为，课堂教学应把握两个统一，即“学习知识”的“学”与“习”统一和“教材知识”的“学”与“习”统一。

（一）“学习知识”的“学”与“习”统一

要教会学生学习，首先就要使他们掌握关于学习的知识。这类学习的知识，在大多数教材中是没有的，它主要从教师“口头上”获得。

在课堂教学中，教师要教给学生的“学习知识”，包括阅读教材的知识、确定学习目标的知识、提出问题的知识、组内交流的知识、全班展示的知识、概括教材主要内容的知识、运用（教材）知识的知识和自我评价的知识等。这些都是关于学习的知识，且在教材中没有提及，它要靠教师口头讲解去“教”。这些对于学生来说，就是学“学习知识”的过程。

关于学习的知识，学生不仅要“学”，而且还必须有一个“习”的过程：利用“学”到的学习知识，自己去阅读教材，经历“确定目标―提出问题―相互交流―概括知识―运用知识―自我评价”过程。学生只有对学习知识做到“学”与“习”的统一，才能真正学会学习。

（二）“教材知识”的“学”与“习”统一

1.学

学生掌握了“学习知识”之后，教师就要让学生自己去“学”教材的知识。学“教材知识”有三种方式：

（1）个人独立“学”

学生独立“学”，是学生掌握知识最重要的一个环节。经历了这个环节，学生才能更深刻地理解教材的知识。心理学研究表明：一个人做任何事情，如果是处于有准备的状态，那么他的感知效率就会提高。独立“学”了，就意味着学生在课堂上的学习已经处于有准备的状态。在这种情况下，不论掌握了多少，他在课堂上的感知效率一定比没有独立学习的人感知效率要高。所以，学习教材知识，一定要先让学生独立地“学”。

（2）小组集体学习

小组集体学习也是一种有效的学习。心理学认为，语言和思维是同步的，“语言是思维的外壳，思维是语言的内核”。小组集体学习，是通过语言相互交流进行的，交流过程就是学生发散思维的过程，交流得越充分，思维含量就越大。另外，小组集体学习的过程也是学生相互反馈、相互矫正、相互补充的过程。通过小组集体学习，学生对教材知识理解得更深刻、更全面、更准确。

（3）全班集体学习

全班集体学习，也是有效学习不可缺少的一种学习方式。全班集体学习，是学生进行再交流的过程，可以增加学生的思维含量，从而使学生更深刻地理解教材知识。同时，学生还可以从教师的“口头上”去“学”。

学生自己去“学”教材的知识，并不能保证每一个学生都百分之百地理解教材，此时他们仍然需要教师的“教”。但这时教师的“教”不应只是重复地讲教材，而是对学生理解不准确的地方给予矫正，对学生理解不全面的地方给予补充，对学生理解不深刻的地方给予强化，对学生理解不系统的地方给予整合。

2.习

上述三种活动是学生“学”教材的知识，“学”完之后，还要进行“习”――运用教材知识。只有通过“习”，学生才能将获得的知识转化为解决问题的能力。笔者认为，要让学生具有解决问题的能力，教师除了给学生提供“习”的机会以外，还要引领学生做好两件事情：

（1）知识“结构化”

所谓知识“结构化”，就是将相关的知识联系起来，如种概念与属概念之间的联系，某类问题与相关方法之间的联系，某一方法与相关问题之间的联系等。知识只有经过“结构化”，才能被牢固地储存在学习者的记忆库中；当遇到具体问题时，它又能被灵活地提取出来用于解决问题。如此一来，学生运用知识解决问题的能力便会逐渐提高。

（2）思维“可视化”

通俗地说，就是让学生明白思维的过程和方式。思维“可视化”是解决问题能力的心理基础，没有解决问题的思维，也就不可能有很强的解决问题的能力。强调这一点，对于目前的教学现状来说是特别必要的。思维“可视化”有多种形式，如思维导图、画线段图、口头叙述等。

（3）练习“多样化”

教学实践表明，练习“多样化”也有助于提高学生解决问题的能力。课堂上让学生做的练习题应当是开放而多元的，如变式问题、开放问题、猜想问题、联系实际问题等。练习题越多样化，越容易锻炼学生解决问题的能力。

《教育――财富蕴藏其中》一书说：“为了处理好个人和职业生活中的新问题，人们要求不断回归教育，满足这一需求的唯一方法，是每个人学会如何学习。”而要教会学生学习，就必须教会他们实现“学”与“习”的统一。只有做到“学习知识”的“学”与“习”统一与“教材知识”的“学”与“习”统一，才能说是按学生学习的规律进行教学，最终达到使学生更好地掌握知识、提高能力的教学目的。

参考文献

[1]冷冉.冷冉教育文集[M].大连：大连出版社，1998.[2]宋庆泮.自主发展教育论[M].北京：教育科学出版社，2005.[3]联合国教科文组织.教育――财富蕴藏其中[M].北京：教育科学出版社，1996.责任编辑 张淑光

第二篇：浅谈在语文教学中实现人文性与工具性的统一

浅谈在语文教学中实现人文性与工具性的统一

摘要：语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。工具性与人文性的统一是语文课程的基本特点。在语文课程改革的探索与实践中，语文老师都在寻求一种有效的课堂教学模式，希望能够提高课堂教学的效率，与“高耗低效”说再见。那么究竟怎样的语文课堂教学才具有真正意义上的价值？本文从语文教学中实现工具性与人文性的统一的意义及所存在的矛盾进行讨论，进而寻求在语文教学中如何达到工具性与人文性的统一。

关键词：语文教学人文性工具性

《语文新课程标准》明确指出：“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。工具性与人文性的统一是语文课程的基本特点。”语文课程改革的探索与实践中，语文老师都在寻求一种有效的课堂教学模式，希望能够提高课堂教学的效率，与“高耗低效”说再见。到底怎样的语文课堂教学才具有价值呢？教学中，既要将语文知识与能力这一显性目标内化为学生自身的需求，又要能将过程、方法、情感、态度与价值观等隐性目标渗透在提高学习效率的实践活动中，成为学生自身的感悟，使语文的工具性与人文性融合于语文一体。这样的语文课堂教学才具有真正意义上的价值。

语文的工具性与人文性 工具性

“工具性”着眼于语文课程培养学生语文运用能力的实用功能和课程的实践性特点。工具性作为语文的基本性质：首先，语文是思维的工具。叶圣陶先生认为：“语就是口头语言，文就是书面语言。把口头语言和书面语言连在一起说，就叫语文。”语文课实际上就是通过言语来学习语言，也就是通过课文，一些具有汉语典范性的文作品来学习语言的，而不是孤立地去学字、词、句、章、等知识的。语文老师指导学生进行听说读写训练，就是指导学生把朦胧的思想变为清澈的思想，把不清不楚的语言变为有条有理的语言。其次，语文是交际的工具。人是一切社会关系的总和，生活在社会上的每一个人都不可能独立存在。语文是人与人交流和交际的必不可缺的工具。现代信息技术的传播速度的提高和广度的扩大，是人们的交流更加方便和快捷，使语文的交际功能达到了新的高度。语文学习的过程是人获得语言，规范语言的过程。第三，对于其他学科来说，语文具有基础性及工具性。在所有的学科中，语文是一门基础学科，一个人只有具备了一定的语文知识，有了一定的语言积累，掌握了必备的语法知识，才能有条件去学习其他学科。因为所有学科的教材都离不开语言文字，要靠语言文字来传达和表达信息，建立和学生的联系，学生也只有在通过语文知识理解了教材内容后，才有可能将信息进行内化，借助语言在大脑中形成相关的知识体系。“工欲善其事，必先利其器。”语文既是学习其他学科的基础，更是学习其他学科必备的工具。

（二）人文性

“人文性”着眼于语文课程对于学生思想感情熏陶感染的文化功能和课程所具有的人文学科的特点。语文课程的人文性，强调语文学习的过程，既要学生实现自我成长的过程，也是激发学生创造力和生命力的过程。于漪老师认为：人文精神的内涵应该包括知、情、意等方面，主要指人格、情感、意志、性格、心里品质等。具体到语文课程方面，人文性就意味着：1.应该对学生人文精神的培养作为课程目标的价值取向，并以此来制定语文课程目标和选择整合和利用语文课程资源；2.语文课程应凸显教师的人文关怀，使学生受到真善美的熏陶，自身的独特体验受到保护和尊重。3.教师将在关注学生语文知识、能力发展的⑤

④③②①同时更加关心学生的情感态度价值观的发展，注重人文关怀和语文教育的感染熏陶作用，实现人文性和工具性的统一。

（三）工具性与人文性的统一

《语文课程标准》明确规定：语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。语文课程的“工具性”，是指通过语文课程的学习，使学生熟练地运用语言工具，并能顺利地参与交际活动。语文课程的“人文性”主要体现在对学生的人格、个性、精神世界的关怀，培养学生积极向上的情感，正确的价值观、人生观以及高尚的审美意识。语文的工具性是人文性的基础，是人文性的载体；而人文性则是对工具性的升华，它使语文的工具性充满了活力和灵性。工具性与人文性是相互联系、有机统一在一起的。因此在语文教学中，我们既要培养学生的阅读能力，丰富学生的基础知识，还要让学生通过语言文字理解教材所包含的思想、情感等人文性的内涵。

二．语文教学中工具性与人文性存在的矛盾

现实教学中，常常存在二者偏废其一的现象。在语文教学实践中，目前存在着两种偏向：一是比较严重地存在着脱离语文而进入人文的现象。随着多媒体课件的应用，在以“教课文”为主导意念的语文教学中，似乎有越来越远离“文”的趋势，许多设计意图不明的课件，所渲染的往往是那“文”中所讲述的那“东西”，脱离语文而讲人文，与过去的脱离语文而讲“思想”，讲“政治”，其实是同一个路子。人文性不是语文外加的东西，它熔铸在目标中，体现在目标所蕴涵、指引的知识和技能里。换句话说，“情感态度和价值观”是知识本身所黏附的，“过程和方法”本来就与技能的学习相伴相随。另一种偏向，是有的教师仍停留在单纯“工具”的认识上，对知识和技能缺乏人文意识和人文关怀。我们应该认识到，作为民族文化的集中体现，作为个人生命意识的具体表现，在听、说、读、写的活动和学习过程中，“工具”的使用同时也在形成着情感态度和价值观，语文学习的同时学生实际上也学习着对世界、对人生的认识。还有的观点认为语文的工具性削弱了语文的人文性。标准化的考试削弱了语文的工具性。标准化考试以其强大的生命力证明了它可取先进的一面，但其显现的弊端也越来越多。现在的语文教学，学生大部分时间都在死记硬背标准化答案和做大量无谓的练习上了，一些本来可以是发人深思、引人入胜的问题，却被冠以统一的、干巴巴的答案，在很大程度上，是标准化考试把语文教学引入了“死胡同”，各种各样的标准化考试，形式五花八门，恰恰掩盖了语文的本质。语文标准化考试还使小学语文教学几乎成了编题与解题数学，亦是导致各种练习册、AB卷盛行，题海大战不断的原因，似乎也更加使人有理由认为是语文的工具性削弱了语文的人文性，其实，是过于强调考试的作用才忽视了语文的人文性，更可怕的是，在这个过程中，语文的工具性也受到了巨大的影响。学生对语文工具的掌握远未到位。母语的学习，不同于一般的语言学习，不是以知识的学习为主，而是以读书技能的练习和接受文化的熏陶为主，因此，课程标准在课程基本理念指出：“在大量的语文实践中掌握运用语文学习的规律。”在教学建议中指出，要引导学生在实践中学习，“增加语文学习的机会”，“提倡少做题，多读书”。而学生在现实的学习语文的过程中，过多的是在分析，理解题目。分析、理解的是答题的方法，是在琢磨出题者的意图，思考的是怎样才能得到高分，许多高考作文暴露出的为迎合阅卷老师，为骗取同情、骗取分数而精心策划的一个个谎言，充分说明了这一点。

三．语文教学中如何达到工具性与人文性的统一

教学中如何以审美为途径，通过情感激发和语言品味等手段，让学生体验语言艺术的独特魅力，获得健康、丰富的审美享受，即实现语文的工具性与人文性的统一呢？

⑥

（一）创设情景，发挥想象，朗读感悟。

朗读是教学中重要的一环，叶圣陶先生说过：“设身处地的，激昂处还它个激昂，委婉处还它个委婉„„务期尽情发挥作者当时的情感，美读得其法，不但了解作者说些什么，而且与作者的心灵相感通。”在心理学研究表明：人的心理发展与内化有关系。在内化中，由于阅读文本以符号、形象、情感等进入主体而引起主体心理结构的调整、改造和丰富，因而造成人的心理发展的效应。课堂阅读是一个“走近文本──走进文本──走出文本”的反复的螺旋上升的流程。首先，要通过多种手段让学生走近文本，引发学生的阅读期待，激发学生的阅读心向，形成积极的阅读状态。其次，教者要充分挖掘课文的情感因素，引领学生走进文本，悟情诵读。言语转化理论认为：文章是文、象、意的统一体。文，即文章的语言文字系统；象，即文章的形象系统或材料内容；意，即文章的思想观点，情感意蕴或主旨。学生学习语言的过程应该是一个“循文──识象──明意──悟言”，也就是说是一个循文识象，因象明意，由意悟言的过程。循文识象即通过认真阅读语言文字去感知、识记文章的形象系统或材料内容；因象明意，即通过弄清楚文章的形象、材料去明确、领悟文章的思想内蕴；由意悟言即从文本所反映的人文内蕴中领悟言语规律、言语意蕴，进而把自己个性独特的体验，通过诵读或用语言表达出来，提高语文素养。教学中要合理利用各种手段将学生带入课文情境，让学生直观感受课文的形象，意境，从而体会到文章的人文内涵。”

（二）找准支点，听说读写，揣摩感悟。

叶圣陶先生说过“语文教学的根在听说读写，是听说读写之内的挖掘与创新，而不是游离于听说读写之外的花样翻新。”《课程标准》中反复提到：语文是一门实践性很强的学科。语文的实践活动离不开最基本的听说读写的训练。选择、运用恰当的语言实践形式，是实现统一的关键。情感型课文往往在人物语言、心理描写或者在课文结尾处留有空白，给读者留下想象回味的余地；或者在语言文字的表达上出现模糊空白。学生阅读的过程，实质是对文章的一个再创造过程。我们就要善于抓住这些模糊点，让学生各抒己见，补白充实形象。鲜活的语言，闪烁着灵动的智慧。在一次次成功而愉悦的对话中，学生接受心灵的洗礼。他们在语言的训练过程中，认知得到了发展，情感受到了感染，思想得到了升华。所以，我们要充分挖掘文本语言的训练点，从语言实践出发，培养学生的语文素养──语文知识、语文能力、语文心智、语文情意等有机结合所表现出来的素养。

（三）以人为本，尊重个性，表达感悟。

《语文课程标准》要求教师尊重学生的独特的体验。因此，在教学中，教师要注重学生的个性发展，尊重学生的个性体验，让学生在自读感悟中，扩充文本的内涵。情感型文章对文中人物的语言、动作、心理等描写往往很传神。在备课过程中，我们若能抓住这些词句，把它作为教学的切入口、着力点，通过各种手段，把学生带入语言文字所描写的境界中，让学生反复咀嚼、诵读，那么，学生就能与作者、作品中的人物产生情感共鸣。学生学习语文就是一个文本言语、意义与学生自己的内心体验互动的过程。单独经历其中的某一个过程，都不是完整的语文学习。

在语文教学中实现工具性与人文性的统一，不是一朝一夕能做到的事。因此，我们要在《语文课程标准》的指导下，树立正确的观念，在教学中不断探索，不断实践。

⑨

⑧

⑦在新课程理念的指引下，广大教师注重语文课程资源的开发和利用，将课外的学习资源、学生的生活经验等引进课堂，让语文课堂教学面貌焕然一新。但是，有的语文教师却用学生的生活实际、社会实践来代替语文成为教学内容；有的教师离开对文本的基本理解，离开言语实践，抓住课文的某一点进行无限制的延伸；有的教师对文本进行不着边际的挑剔、批判，造成文本解读的浅化；还有的教师认为，低年级阶段应该是工具性，然后再逐渐增强人文性（思想性）；更有甚者将语文课演变成 “品德课”、“历史课”„„泛化了“人文性”，冷落了“工具性”。如何找回两者的平衡，实现两者的统一，已历史地摆在我们语文教师的面前。笔者在综合前人研究的基础上结合自己的体会形成此文，以期广大小语教师在观念上形成新的整合，这是本文的初衷。

一、造成工具性与人文性失衡的原因

（一）工具性与人文性的统一：一个有待完善的命题

一是学科性质的定义并不严密。《全日制义务教育语文课程标准》在课程性质与地位中指出：“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。” 倪文锦先生认为，首先，这一表述放在“课程性质”一节，但讲的却是语文课程的基本特点，基本特点与本质属性恐怕不能直接等同起来。其次，这一表述不能解释语文课程和语文教学中的许多现象，因而并不严密。文化有人文文化和科学文化，语文既可以表达人文文化，也可以表达科学文化，最典型的是语文教材有一部分课文是以传播科学思想、科学文化方法论，培养科学意识、科学精神为目的的科普文、科技文等，这些课文及其教学恐怕要强调工具性和科学性的统一了，因而不能简单地归于工具性与人文性的统一、[1]二是“工具性与人文性的统一”，这个命题本身就预社设了一个错误的命题──工具性与人文性是分离的。如“国共统一”，“大陆与台湾的统一”，言外之意含有不统一，可是课标制定者方智范先生却这样解释工具性与人文性的统一：工具性与人文性的统一，就好比一个硬币的两面，不可分离。照这个比喻来看，它们不光是统一，而且应该是一个一元化的统一体，一个相互包融的统一体。所以，在表述上有待进一步斟酌。

三是工具性与人文性并不属于一对哲学范畴。人文性相对与科学性，正如人文精神相对与科学精神、人文思想相对于科学思想、人文主义相对于科学主义一样，因而工具性与人文性并不属于一对范畴。人文性并非语文学科所独有，政治、历史、人文地理等学科同样具有人文性，同样需要培养学生的人文精神。

（二）淡化与模糊的课程宗旨，造成工具性的消减 “语文”是什么，对它内涵的理解有许多分歧。有叶圣陶先生的‘口头为语，书面为文’说，吕叔湘先生的‘语言文字’说，以及“语言文学、语言文章、语言文化”等等之说。从1963年到1999年制定（或修订）的所有教学大纲来看，指的都是“语言文字”，强调的是“正确理解和运用祖国的语言文字”，但到2000年小学的教学大纲却把原来的“语言文字”改为“语文”。《全日制义务教育语文课程标准》也沿用这个说法。为什么这样改？王尚文教授这样推测，很可能是以为明确“语文”一词指的就是语言文字或有偏向工具性一面之嫌，于是就让“语文”一词留下不同理解的巨大空间。这在一定程度上淡化或模糊了“正确理解和运用祖国的语言文字”这个语文课程的根本宗旨。[2]

（三）不明确的课程定位，引发语文教育的迷茫

截止目前为止，语文学界还存在“语文教育定位在哪里”的争议：

第一种观点认为语文课程的本质属性是工具性。杨桦指出“语文是一种工具，这是完全正确的”，它包括两个方面，一是鉴于语言文字是客观事物的符号而具有“客观性”；一是较为特殊的“主观色彩”。也就是说这种客观的语言文字符号在实际运用中，总是渗透着人的主观意识，蕴含着人的思想感情、价值取向。因此，“在语文性质中，‘工具性’是最基本的、第一位的”。[3]

屠锦红认为语文课程的“工具性特征是从‘娘胎’里带出来的”，人文性是工具性进行中“必然产生的‘副产品’”，因此“工具性和人文性就不可以在一个层次上界定”，“不可以损害‘工具性’这一根本前提！工具性是语文学科的本质属性，也是语文学科的安身立命之本”。

[4]

第二种观点认为语文课程的本质属性是人文性。李寰英认为，“语文教育的性质绝对不是语言工具训练的教育而是心学教育”，因为语文教育的内容是语言及语言作品，而语言是心灵的符号，语言作品是心灵的肖像。他指出，为了纠正语文教育“工具”说的偏失，要以“心学教育”作为语文教育的走向，以“着眼心灵”作为语文教育的母题去施教。丁永忠则从历史学、文化学、词源学等诸多角度先对“人文”一词追本溯源，进行了细致严谨的梳理，并结合当今国际教育大背景进行归纳，认为新课标中提出的人文内涵指的是“语文课程所体现的大量‘文化现象’所包蕴的‘人文精神’„„也就是说‘人文内涵’是指‘人文精神内涵’”。它的落实体现为那些“既有语言的典范性，又在形式和内容上颇有特色，具有丰富‘人文文化内容’的语文教材选文”。[6]

[5]

还有人侧重强调语文教学主要培养学生的语感；以及强调语文教学主要培养学生的文学素养等等。新课标虽然将语文课程定位在“工具性与人文性的统一”上，但对怎样理解“工具性与人文性的统一”并未作出明确的说明。关于定位问题的诸多争议，致使许多语文教师在语文课上比较迷茫，跟着潮流走，过于强调人文性和文学素养的教育。

（四）拉锯式的论争，带来“泛语文化”的倾向

工具论与人文论之争，实际是文道之争的延续。“文”与“道”的说法最早是由唐代韩愈和柳宗元提出来的，他们认为古文教育的目的在于“明道”。现代语文教育的“文道之争”，其焦点在于“如何处理文与道的关系”。文道之争，在具体的语文教育实践中，在不同的语文老师那儿，在不同的社会背景下，人们在这二者之间取舍并有所偏向。于是就形成了现代语文教育史上拉锯式的争论。

上个世纪末的语文教育大讨论，是“新语文”与“旧语文”的一次交锋。“新语文”对“旧语文”的批判，最主要的矛头就是“旧语文”的“技术化”倾向。这种批判对语文教育改革起了有力的推动作用。但是，这种批判并不是语文教育内部的“学理”批判，它的立场并不是“语文”的，而是“教育”的甚至“哲学”的。陆志平先生说：“我们不妨换一个角度来思考这个问题„„从语文教育与人的发展的关系出发，结论也许会更科学”（《中小学语文教改若干问题的思考》）。王富仁教授也说：“今天的语文教学改革‘应当回归到人与语文的关系中来思考，回到语文教学对人的成长和发展的作用中来思考’”（《当前中国中小学语文教学改革的历史依据》）。钱理群先生的一段话则更具有代表性：

“中小学语文教育主要应该培育学生对真、善、美的追求，对彼岸理想世界的向往与想象，对人类、自然、宇宙的大关怀，对未知事物的好奇心，并由此焕发出内在与外在的激情，生命的活力，坚强的不屈不挠的意志力，永不停息的精神探索，永远不满足于现状的批判与创造的欲求。所有这些宝贵而美丽的精神素质可以概括为‘青春的精神’。它既符合青少年的生理与心理发展的特征，同时也是一个人的健全生命的基础。”

从钱理群先生的这段话中，我们可以看出，他把语文教育直接等同了精神教育，文化教育。这种“泛语文化”的倾向立即在语文教材及教学中表现出来。

[7]精神毕竟不是语文，文化也毕竟不是语文。新语文这种“泛语文化”的倾向很快引起了人们的警惕。王尚文先生强调：“舍语文而求人文，同样也有语文、人文两失的危险。” 钱梦龙老师则大声疾呼“语文教学，魂兮归来”，明确指出“学习语言：语文教学本体的回归” „„这些无疑都是极有见地的。但问题是：什么是语文教学之“魂”，“语文教学的本体”指的是什么呢？

针对语文教学出现的“非语文”现象，于是，一个新的命题出现了──“语文性”。

（五）“语文性”：一个穿新鞋走老路的新术语

何谓“语文性”？ “当我们把一篇课文、一则语言材料或一道语文试题看做一个系统进行教学时，我们便会发现，这个系统的内部必然要发生着这样的运动，即：从语言入手，直指人文内容（知识和精神），然后再到语言，这样语言和人文内容不断地互逆。”（其实，这个观点就是张志公先生提出的阅读教学要“带学生在文章里走一个来回”，即：先把语言文字弄清楚，从而进入文章的思想内容，再从思想内容里走出来，进一步理解语言文字是怎样运用的。）“语言和人文之间‘双向’运动的特点，是语文学科所特有的，它决定了语文学科的‘姓氏’，或者说语文学科的属性。这样的属性，我称之‘语文性’”。保持“语文性”，就是在语文教学的过程中，既要做到得“意”，也要做到得“言”，“意”“言”兼备，得“意”而不忘“言”。应该是语文教学中的一个基本原则。

[8]

“‘语文性’指的就是语文教学的特性，俗称‘语文味儿’，即在字、词、句、篇中提高学生的听、说、读、写能力，感受中华文化的博大精深，提升学生的人文素养。这是语文学科区别于其它学科最重要的标识”。

[9]

朱瑛认为，工具性和人文性要实现“两性”的统一必须要有一个支点：语文性。“只有把‘语文性’作为‘工具性’与‘人文性’的支点”，才会使“工具性没有‘沦落’，人文性也得到了重视”。之所以把语文性当作语文学科的属性是由“从语言入手，直指人文内容（知识和精神），然后再回归语言”的语文学习过程或规律决定的。

[10]

“语文性”的提出，好像给沉闷的语文教坛带来了一线生机，但就目前所看到的研究成果，笔者发现，人们研究的思路又绕回到老路：一方面，人们把矛头指向了对人文教育的批判，另一方面，又把自己的立足点收回到原先的视角，那就是加强字词句篇语修逻文的教学。除了“解释加点的字词”、“指出下列句子所使用的修辞手法”、“理解这句话的含义”等等传统的方法外，很少有新的方法出现。其实，这仍然是一个旧的语文观，一个花样翻新的术语。像这样的“语文性”就能实现工具性与人文性的统一吗？答案是可想而知的。

二、如何看待工具性与人文性的统一

关于语文课是什么的问题，几十年来一直存在争议。经过上世纪80年代以来的讨论，语文教育界已基本达成共识，那就是“工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点”。工具性与人文性的统一能很好地体现当前语文课程改革的基本理念。当然，这个理念不是静止不变的，随着时间的推移，人们对语文课程有了新的认识。

（一）大家们对“工具性与人文性的统一”的解读

说语文具有工具性，是指语言是人类社会交际的工具，是思维的工具，也是传承文化的工具。同时，语文学科还要让学生逐渐形成尊崇母语的文化认同和文化自觉，这就是所谓的人文性。” “所谓人文性或人文精神，指的是一种普遍的人类的自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维系、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定塑造，其目标是追求美和善，其核心是以人为本”

[11]

魏江南教授认为，语文的“工具性”和“人文性”是附着在字、词、句、篇上的，而不是靠凭空的说教。

“语文这门课的教学目标要通过具体的语言文字来体现，要通过言语实践来实现，否则，只能是空谈人文”。[12] “作为学科教学内容，语文的知识和能力无疑是主干要素，离开了这一主干，情感态度价值观也好，学习过程与方法也好，都无所附丽，语文也就消泯了与其他人文学科的界限，失去了自身存在的价值。历史上曾将语文课从属于政治课的教训应该记取。在教学中，应该从文本出发，而不是从思想观念出发，防止离开语言文字的学习，架空讨论人文内涵；对课文人文内涵的解读，应该从文本里面呈现出来，而不是从文本外面加进去。” “语文教学必须把正确、熟练、有效地运用祖国的语言文字，促进学生语言和思维的发展，放在最根本的位置，重视学生的语言积累和运用。”

[13]

“语文教学要坚持思想性，要弘扬人文精神，是无法饶过语文训练这道坎的。”“作为交际工具、思维工具和文化传承工具的语文，对它的掌握并臻于熟练始终不能脱离语言的工具性，重视语言训练是语文学习的必由之路。换句话说，脱离或忽略语言工具性特点的语文课都不是真正意义上的语文课。”“没有工具性，何来思想性或人文性？”

（二）笔者对“工具性与人文性的统一”的认识。

[14]

语文学科的工具性是其“质的规定性”。历史的经验告诉我们，你只要弱化“工具性”，它就没有了“语文味儿”：“文革”时期的语文教学遭遇“非科学化”，语文变成了政治口号；上世纪80－90年代的语文教学遭遇“科学主义化”，语文落入了实证主义繁琐分析的窠臼„„历史始终在告诉我们一个道理：语文教学去掉“语文味”就会无“根”地生长，无“魂”地漂游。乔姆斯基的语文“转换生成”理论认为，人进行言语活动时，先是在深层心理平面中形成书面语的雏形，然后再转化为语言表层平面上的语言形式。指导学生学习语言，先要激发他们表达的欲望、需求，然后再帮助他们克服表达的困难，提高表情达意的技巧。有的专家、学者之所以不满足“工具说”，则是因为有些持“工具论”观点的同志在通常的情况下，总是把深层心理和语言表层平面之间的转化仅仅处理为言语表层问题。特别是社会心理学的发展，更要求“工具说”能够解决语言环境问题。这不仅仅指一篇文章上下文的环境，而是把语言放置在人与人交往的特殊环境中，即应明确话是谁说的，是在怎样的情况下说的，说给谁听的，为什么这样说。只有这时，语文这一工具在人文的观照下，才会呈现出生命的活力，工具性与人文性才会达到和谐的统一、人文是一种思想，一种理念。语文的人文性不是胡椒粉，在每一篇课文，每一堂课上都得撒点儿。重要的是拓展得自然，升华得巧妙。人文性落实到语文教学中，应包括：第一，引导学生认识和体会课文中的精神内涵，让学生受到感染和熏陶。第二，教师的教学行为应充分体现对学生的人文关怀。越是低年级的学生，特别需要教师的关心、爱护、鼓励、尊重。只有学生的童心经受爱的洗礼，教师的心受到童心的感召，师生才会一起感应来自文本的力量，才会达到交融的境界。第三，教师的真情要自然流露。让孩子们在欢笑与泪水中历经情感的波澜和哲理的启迪。2002年在成都召开的“新课标研讨会”上，来自台湾的语文教育家谈卫娜女士教贺之章的《回乡偶书》，她把自己对祖国故乡的思念静静地化作了两行热泪。感动了学生，也感动了听课的所有老师，致使课堂效果相当好。第四，要煽起学生对语文的兴趣、对理想的追求。大数学家陈景润在中学时的数学老师沈元（曾任清华大学航空系主任）。他的一堂触及灵魂的课，促使陈景润矢志不渝的奋斗了一生。作为语文教师应朝这方面努力。

虽然语文课程的功能很多，但是语文的任何功能都是通过语文活动来实现的。因此，语文教学必须把正确、熟练、有效地运用祖国的语言文字，促进学生语言和思维的发展，放在最根本的位置，重视学生的语言积累和运用。语言是意识、思维的载体，也是心灵、情感、人格的投射，语言和思维、情感同时发生，把语言与它表达的内涵剥离开来是不可能的。只有通过对语言文字的品味，才能进而感受作品的丰富内涵，领悟作者深寓其中的感情和旨趣。从而实现工具性与人文性的统一、三、实现工具性与人文性的统一的对策 在过去，我们过于追求工具性，把“人文性”忘却了。而现在语文又演变成了“品德课”、“历史课”等，泛化了“人文性”，冷落了“工具性”。如何找回两者的平衡，实现两者的统一，笔者认为，“两性统一”的语文课，应该是语言学习和人文教育不着痕迹的自然融合。

（一）统一的主要途径。

1．从领悟人文内涵入手，有机进行语文形式的学习

披文入情，引导学生走进文本，与作者灵犀相通，产生情感共鸣，同时，研究文本的语文形式，学习表情达意的方式、方法，相机进行言语训练。

如，《秋天的怀念》一文中有这样一句话：“母亲扑过来抓住我的手，忍住哭声说：‘咱娘俩儿在一块儿，好好儿活，好好儿活……’‛史铁生的母亲是“活得最苦的母亲”，也是“忍得最苦的母亲”，对于这样一位具有宗教情怀的母亲，清华附小的窦老师为了让孩子们体味母亲的这句“好好活！”以“忍”字为眼，和孩子们一起用整个心去感悟文章的“扑”、“抓”的内涵，有机进行语文形式的学习。她设计了这样几个环节：

（1）母亲‚扑‛过来，扑住的究竟是什么？（母亲扑下去的是儿子想要去死的念头。）（2）母亲抓住我的手，母亲‚抓‛住的究竟是什么？（母亲抓住的是让我好好儿活下去的信念。）

（3）母亲忍住哭声，母亲‚忍‛住的究竟是什么？（母亲忍住的是自己的病痛，母亲忍住的是孩子暴怒无常的脾气，母亲忍住的是生活给自己的打击„„）

当学生懂得 “好好活”的含义后，于是，她又设计了这样一个改造课文的训练：

越是怀念，越是深深的自责啊，越是自责就越要好好活啊。所以，又一个秋天，望着望着天上北归的雁群，我－－－－－－－；听着听着李谷一甜美的歌声，我－－－－－－－；看着看着窗外的树叶‚唰唰啦啦‛地飘落，我－－－－－－－－－－－－。

用这种语文形式人文内涵的理解，使形式与内容相得益彰。2． 以学习语文形式入手研读文本，相机渗透人文教育。深圳的赵志祥老师在执教《地震中的父与子》时，他这样引导： 我拿到课文的时候，读了一遍就深受感动了，读了第二遍就注意到叹号特别多。我数了一下，一共有15个。现在，请各小组做两件事：一是看看这些叹号大都集中在哪儿？二是这些叹号表达了一种什么感情？然后，你想法通过你的朗读把这种感情表达出来。好吗？

孩子们就这样在研读文本的言语形式中，有感情地朗读课文，学会了表达内心的情感体验，从而领悟到了这对父子间的深情。

（二）统一的主要抓手。

语文形式是二性统一的“抓手”。因为语文形式是思想、情感的物质外壳，是人文的附着点。离开具体内容、人文内涵，抽象讲析语文形式，语文课程就失去了灵魂；不顾语文形式，空谈人文，语文课程就失去了根基而成为空中楼阁。语文形式包括两个层面：一是语言学层面，包括词汇、句式、句群、修辞等；二是文章学层面，包括表达方式、表现手法、篇章结构等。那么，我们怎样来抓语文形式呢？

1．独特地解读教材

作家林文询说，“文学就如同掠过大地的云，以它虚幻的美丽把一切真实的存在都笼罩其间”。作家有画龙点睛之笔，讲的人要把握住那双眼睛。一篇文章是紧闭的眼帘，我们的教师要能掀开它，作出独特的解读，让它露出晶光闪耀的双眸，露出美的精髓来。作为教师，拿到一篇文章首先要细细品读，不要去看教参。那些最先映入你眼帘的、最打动你的词句，你一定不要放过它，这些词句往往也是最能打动学生的地方。然后根据你心灵上的印记，再看教参，再选取教学方法。

如，孙双金在执教古诗《泊船瓜洲》时，没有采用通常的以“绿”字统领全文的做法，而是把着眼点放在充满人文情怀的“还”字上。首先，他让学生通读全诗，让学生找出一个字来，这个字可以概括全诗的思想内容。于是“明月何时照我还”的“还”就凸现出来了。然后便顺着“还”的线索，让学生看到离家近（“京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山”），应该“还”；离家久（“春风又绿江南岸”），更该“还”；思家切（“明月何时照我还要”），不得“还”。一个北宋重臣王安石“舍小家，为大家”的情怀便跃然纸上。

2．细细地揣摩文句

只有通过对语言文字的品味，才能感受作品的丰富内涵，领悟作者深寓其中的情趣。因此在阅读教学中，基础功夫就是“咬文嚼字”，即课程目标中提出的“联系上下文和自己的积累，推想课文中有关词句的意思，体会其表达效果”、“在阅读中揣摩文章的表达顺序，体会作者的思想感情，初步领悟文章基本的表达方法”。也就是说，通过具体语境的辨析，去领悟课文词句中的言外之声、文外之意和作者基本的表达方法。

有些文句表面平实，其实是全文的点睛之笔；有的文句在表达上的重要性和妙处，要成段、成片联系起来思考；有些课文的语言须通盘把握，只抽出片言只语，难以体会其中的意味。“倾国宜通体，谁肯独赏眉”，一个倾国倾城的美人是“通体”的美，如果只是眉毛美丽，谁愿意去欣赏她呢？当我们强调对课文要整体感悟的时候，同时不要忘记，学生感悟应以理解语言文字为基础，关键词句、重点段落，要让学生咀嚼、品味，由整体到局部再到整体。怎样揣摩文句？

（1）讲解鲜活词语。如《鸬鹚》一文 “悠然”的理解。我们可以先让学生换上一个意思相近的词（悠闲、自由自在、舒服、无忧无虑、从容、轻松自如），然后再描述：大家看，轻松自如地坐在船尾，自由自在地望望风景，无忧无虑地吸着土烟，这种感觉、这种情景，就是“悠然”呀。

（2）咀嚼传神字眼。《理想的风筝》中有这样一个片段描写：

‚他只靠着健壮的右腿和一支圆木棍，一天站上好几个小时，为我们讲课。逢到要板书的时候，他用圆木棍撑地，右腿离地，身体急速地一转，便转向黑板。写完了粗壮的粉笔字，又以拐杖为圆心，再转向讲台。‛

我县一位老师这样引导：你从这一“转”中体会到了什么？这急速地一转，转向黑板，又一急速地一转，转向讲台，一天不知道有多少次这样的旋转！这一转，是刘老师全身力量的迸发，转动的是刘老师对生活的信念，迸发的是刘老师对生活的向往。这个“转”字，不仅写出了刘老师对事业的执着，对学生的热爱，对理想的追求，还写出了刘老师生命的顽强„„

（3）琢磨个性言语。《田忌赛马》中有这样一个片段：

“孙膑还没有说完，田忌瞪了他一眼，说：‘想不到你也来挖苦我！’孙膑说：‘我不是挖苦你，你再同他赛一次，我有办法让你取胜。’田忌疑惑地看着孙膑：‘你是说另换几匹马？’孙膑摇摇头，说：‘一匹也不用换。’田忌没信心地说：‘那还不是照样输！’孙膑胸有成竹地说：‘你就照我的主意办吧。’齐威王正在得意洋洋地夸耀自己的马，看见田忌和孙膑过来了，便讥讽田忌：‘怎么，难道你还不服气？’田忌说：‘当然不服气，咱们再赛一次！’齐威王轻蔑地说：‘那就来吧！’‛ 这段话，没有特别引人注意的词句和诱发深思的哲理，但是，你只要细细琢磨，孙膑的胸有成竹，齐威王的得意洋洋与高傲，田忌的疑惑、没信心与不服气便会跃然纸上。在这简洁的对话中，我县一位教师没有对这段话大事解读，而是通过角色朗读与表演让学生细细琢磨，引导学生入境体验，感悟人物形象。

3．灵活地积累篇章

我们教语文的目的就是要让学生掌握祖国的语言文字。据心理学家研究，4－14岁是人一生中机械记忆最旺盛的时期，我们当教师的应让学生在记忆的黄金时期记住必备的字词、语段和篇章，为他一生做准备。没有量的积累，就没有质的飞跃。江郎才尽，钟永泯然，都是积而不厚的表现。要想学生的语文素养提高，必须加强积累。

积累的方式多种多样，有读读背背，有抄抄写写，有在情境中品味语言，让学生内化表达等等。背诵是我们经常使用的一种教学方法，然而大多教师使用不得法。为了最大限度地调动学生识记的积极性，必须寻求最佳的记忆时机和有效的记忆方法。我们不妨采取以下一些方法：

（1）诱导。针对学生表达上的迫切需要，不断地提出某些记忆内容。（2）编顺口溜。将记忆内容编成顺口溜让学生记住。

（3）层层剥笋。就是诱导学生对一篇或一段文字，化整为零或由表及里地层层深入记忆，在记忆中理解，在理解中记忆。

（4）师生对答。课上课下，有时煞有介事地装着记不清楚而望学生接下去，让学生背诵。

（5）过电影。就是把规定背诵的课文以及未规定背诵而有借鉴意义的篇章，在某些相似课文的教学中，充分创造时机让学生像放电影似的引用或背诵。

（6）图形板书。就是在学生理解课文的基础上，把课文（或片段）的关键词语，设计成一副形象的板书画面，让学生照图记忆。

4．恰当地促其运用

（1）诱其仿写。让学生走进文本，学习模仿言语形式，可以是词语、句子，段落、也可以是篇章。经常诱导学生依葫芦画瓢，既能提高表达能力，也在学习表达的同时提高了阅读理解能力，从而达到工具性与人文性的统一、一是借鉴文本的语言形式表达，相机渗透人文内涵。如四川的崔雪梅老师执教《伯牙绝弦》。该篇的语言形式是：

伯牙鼓瑟志在高山，钟子期曰：‚善哉，峨峨兮若泰山！‛志在流水，曰：‚善哉，洋洋乎若江河！‛

崔老师她这样引导：伯牙除了志在高山、流水，还会志在很多地方。这么多的景物，让我们在音乐中想一想。此刻你们就是善听的子期，请把你听音乐的感受写下来。学生仿照文本形式写下了这样的感受──

生1：伯牙鼓琴！志在炊烟，钟子期曰：‚善哉，袅袅兮若晨雾。‛ 生2：伯牙鼓琴！志在杨柳，钟子期曰：‚善哉，摇摇兮若丝带。‛‛ „„

二是运用自己的语言进行表达，从而达到工具性与人文性的统一、如广东汪秀梅执教《鸟的天堂》，让学生设想，假如自己是第一只飞来的仙鹤，发现了这株南国的树，请你把召唤亲人、朋友来此安居乐业的话写下来。再如，学了《白杨 》，学生初步懂得了怎样阅读借物喻人的文章，在学习《桃花心木》时，可以告诉学生，白杨特点和边疆建设者有相近的地方，给树苗浇水和培养教育孩子，有没有相近的地方呢？怎样去发现它们相近的地方？从而引导学生把《白杨》的学习方法借鉴到《桃花心木》的学习上来。

（2）导其变通。要尽力引导学生学会变通，力求一法通而百法通。

①转化语言。就是把文本语言变为自己的语言。基本方法是复述，但经常运用，学生容易厌倦。我们必须变换形式让学生转化语言。如，人物类的课文，可以用模拟法，用角色朗读，也可以演课本剧；写景的课文，可以用导游法，让学生写导游词；写物的课文，可以让学生推荐参评△△奖。此外，缩写、扩写的方法也可应用。

②比较阅读。教材中许多写人、记事、写景、状物的课文，都可以进行比较阅读。比较阅读，可以是同一篇文章中的遣词造句的比较，思想内容的比较，也可以是同别的文章的内容上、形式上的比较。如，《秋天的雨》有这样一个句子：“你看，它把黄色给了银杏树，黄黄的叶子像一把把小扇子，扇哪扇哪，扇走了夏天的炎热。”可以让学生想想去掉“扇哪扇哪”和保留“扇哪扇哪”这词，在表达效果上有什么不同（去掉“扇哪扇哪”，就没有扇的动作，怎么能扇走夏天的炎热呢？有了 “扇哪扇哪”就说明在不断地扇，很有动态感。黄黄的银杏叶多像一把小扇子呀，秋风婆婆轻轻一吹，它们就左右摇晃着，像在扇凉呢！）。

③还原语境。读者与文本对话的任务之一就是通过感悟、体验、理解恢复言语的当时语境。如，《加了一句话》中有这样一句话：“春天到了，我什么也看不见‛。这句话很平实，但在特定的语境中却有着强大的表现力。如何从这句话想象到当时的语境，从而感受到语言的魅力？北京的李明新老师以“文中有哪些变和哪些不变”为问题，引导学生对“变”与“不变”进行探讨：乞讨人没有变，乞讨方式没有变，乞讨地点也没有变，只是乞讨牌子上多了一句话“春天到了”，与牌子上原来的话“我什么也看不见”形成强大的对比，从而强烈地叩击着人们的心，唤起人们的同情。

④补白转化。补白，就是补足有形和无形省略的意义。有的是连续叙述的中断，有的是嘎然而止的结尾，还有的只给读者提供几个或众多的意象，全凭读者来补白丰富。转化，就是将简约概括的文字转化为具体可感的生动画面。

补足有形和无形省略的意义，基本方法是想象。如《白杨》第十六自然段有三个“知道”，蕴含着相对应的三个“不知道”，而孩子的这几个不知道，正是爸爸（边疆建设者）想让孩子知道的。这一自然段是开启从“物”（白杨特点）到“人”（边疆建设者）的一把钥匙，这就需要想象来补白。

（3）引发表达。武凤霞老师在执教《生命生命》一文时，她这样引导：生命是什么呢？不同的人、不同的物、不同的事会告诉我们不同的答案。窗外杨柳依依，生命就是杨柳那嫩绿的枝条；课堂上看到你们的张张笑脸，生命就是同学们如花的笑靥；听到黄鹂在柳枝间鸣叫，生命就是黄鹂那清脆的歌声。在你的眼睛中，生命又是什么呢？打开你的记忆，把五彩的生活放进来吧，拿起笔，可以以生命是什么为题写一首诗，也可以写一段生命的感言，还可以像作者一样写一件事，让大家感受到生命的存在。于是，学生写下了这样的感受：

生1：生命是海里游动的小鱼儿，生命是天上展翅飞翔的大雁，生命是不毛之地里勇敢前行的骆驼，生命是在茫茫沙漠里翠绿的灌木丛，生命是夏天里漫天飞舞的杨絮，生命是我们心目中追求的生命之树。

生2：：生命是我们在运动场上矫健的身影，生命是同学们在课堂上朗朗的书声，生命是马路旁一棵棵白杨，生命是被人们踩踏后又直起身来的的小草，生命是墙角不起眼的蚂蚁，生命是我们永远追求的灿烂之花。„„

（4）延伸拓展。沿着文章的主题，进行适度的延伸拓展，结合进行表达训练。一位老师在讲读完《可爱的草塘》后，启发学生：“你们就要和小丽分手了，你不想对她说几句话吗？把你要说的话写下来吧。可以写赞美草塘的，可以写感谢小丽的，也可写赞美家乡并邀请小丽来做客的„„” 清华附小的窦老师在执教辛弃疾的《清平乐·村居》时，课前和结尾部分都引用了辛弃疾的《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》这首词。两首词的对比，有利于使画面立体起来，将其内涵拓宽。在这样的对比中，学生自然而然地体会到了作者字里行间流露出的对乡村生活的喜爱与向往、对名利的淡薄之情。所以，孩子们自然而然由“安居乐业”又想到了“居安思危”。在整节课中，她还充分重视课外诗词的积累。出现了辛弃疾的“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”，“溪边照影行，天在清溪底”和髙鼎《村居》中的名句等。作为一个语文教师，没有宽广的视野是不能够高质量的完成教学任务的。

古人云： “操千曲而后晓声，观千剑而后识器”。只要我们紧紧抓住工具性与人文性统一这根主线，不断进行言语实践，带领学生参与语文知识的建构，语文教学中的“泛化”现象就会消失，学生的语文素养就会提高。

在小学语文阅读教学中

要正确认识工具性与人文性的统一

“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分，工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。”这是《全日制义务教育语文课程标准（修订版）》对语文性质的明确界定。这个语文教育基本功能和性质的新定位，突出了语文从纯“工具”走向关注“人文”的根本转化，是改革纲要所传输的人文性与工具性统一的生动体现。

过去的一段时间里，语文课程过于强调“工具性”，围绕语文教学的是字词句篇、语法修辞逻辑，一篇完整的文章往往被分解得支离破碎，于是出现了学生学会生字新词语法修辞，学会分析写作特色，却忽略了整体把握、思想感悟，忽略实际运用的现象，这就造成析与赏、学与用的严重隔离。语文教学也失去了它实质性的意义。但如果一味强调“人文性”，片面“挖掘”思想意义，过多渲染文学色彩，必将会忽视基础知识教学和基本训练，那又将出现学生“眼高手低”，实践起来“寸步难行”的现象。语文教学岂不是又进入了另一个误区？

那在语文教学中如何实现“工具性”与“人文性”的统一这一问题上，本人通过平时的学习及在教学工作中的尝试，探索作如下三点阐述：

一、正确认识工具性

语文的工具性是由语言的功能决定的，正如列宁所说：“语文是人类最重要的交际工具，”语文自然也是表情达意，交流思想的工具。语文如果脱离工具性“句读之不知，感之不解”那就更谈不上“受到文化、文学、思想、情感的熏陶”，“语文素养的形成与发展”也将成为一句华而不实的口号。可见在语文教学中培养学生运用祖国语文文字的能力，将是不变的教学内容与任务。《全日制义务教育语文课程标准（修订版）》中提出的“识字写字能力、阅读能力、写作能力、口语交际能力”的培养正是发挥语文工具作用的明显标志，这些也是学生其他能力培养的起点与基础。

二、正确认识人文性

语文虽具有工具性，但它不是一般的工具，是表情达意的工具，是交流思想的工具。翻看教材中一篇篇题材不同，体裁各异的文章无一不具有自己的思想主题，即使是作为语言材料的词汇、句子也无一不带有作者的感情色彩。语文课程所具有的人文教育优势理所当然地要求它应发挥陶冶情操，培养高尚审美情趣，塑造健全人格的积极作用。

三、实现工具性与人文性的统一

（一）、打破单

一、沉闷的课堂，改革以往语文教学把内容分解成上百个知识点、能力点，围绕知识点、能力点以老师讲解代替学生问答，以老师分析代替学生思考的单一做法。本人认为改革这一教学模式，首先要做的就是学习目标的改变，学习目标的制定既要注重语言的积累、感情和运用，又要注重陶冶情操，培养高尚的审美情趣，塑造健全完美的人格。

（二）从生活中挖掘丰富多彩的语文课程资源，让学生更广泛地接触到丰富、活泼的语言材料，受到更形象、直观的思想教育，《全日制义务教成语文课程标准（修订版）》在阐述课程的基本理念时指出“语文课程应植根于现实”，“应拓展语文学习和运用的领域”。从生活中学，在生活中运用、提高是语文工具性的直接体现，而人文教育在语文课程教学中也体现为追求语文教学的社会化、人格化、与个性化，所以语文课堂不仅是学生获得知识和技能的场所，也是学生体验人生的地方，语文课应实现知、情、意的统一。

在新课程改革中，我们对语文性质有了更准确、更成熟地认识与把握，然而要在语文教学中真正贯彻落实新课标内容还需我们每一位语文老师的努力付出。我想只要我们坚持“工具性与人文性的统一”这一指导思想，我们一定能达到“全面提高学生语文素养”的教育目的。

思考与建议

──正确处理四个关系

崔 峦

前提是对我国的基础教育、对我国的语文教育要有一个基本的全面的认识：成绩是主要的，问题不少，语文教育在前进。要一分为二地、辩证地看问题，要在“继承语文教育优秀传统”的基础上创新。

（一）准确理解语文课程的性质、特点，正确处理工具性与人文性的关系

语文课程的性质：工具性、人文性。语文课程的基本特点：工具性与人文性的统一。

课改以来，有人在强调人文性的时候，不恰当地“将孩子和洗澡水一起泼掉”。“孩子”即语文本体。这样做又陷入了片面性，必然造成工具性与人文性两败俱伤。

工具性是语文课程的根本属性，是设立语文学科的理由，也是区别于其他学科的独特性。正如叶圣陶先生所说，学生须能读书，须能作文，故特设语文课以历练之。训练语言（包括口头语言和书面语言。“语”指口头语言，“文”指书面语言），是语文科的专责。

人文性是语文课程重要属性。课程内容、课程资源中丰富的人文内涵，决定了这一课程性质。人文性，可以理解为人性与文化性的整合，包括文化道德、情感等精神生活的方方面面。语言是最重要的文化载体，是人类文化的重要组成部分。“一个民族总是把自己全部精神生活的痕迹都珍藏在民族的语言里。”（乌申斯基语）因此，语文作为学习母语的课程，必然具有人文性。

工具性与人文性是表与里、皮与毛、血与肉的关系。工具性是“表”，人文性是“里”。工具性是载体，人文性是灵魂。工具性如“皮”，人文性如“毛”，“皮之不存，毛将焉附”？工具性如“肉”，人文性如“血”，有血有肉，才是鲜活的生命。工具性与人文性是与生俱来、相辅相成的。没了工具性，便没必要设语文课，人文性也无从谈起；没了人文性语文课只有孤立的字、词、句篇，枯燥的、机械的语言训练，语文课便推动了生机、情感和韵味。恰切地做法是在指导学生正确地理解和运用祖国语文的过程中，在培养语感发展思维、积累语言积淀文化的过程中，吸收人文内涵，培植人文精神。

语文教师“宋土有责”。要警惕内容庞杂、形式翻新、喧宾夺主、淡化本体。我们在漫长的改革过程中，已经交出了昂贵的“学费”要防止左右摇摆，避免大的曲折，种好自己的田，浇好自己的园。

（二）全面提高学生的语文素养，正确处理学习语文和学习做人的关系

“语文素养”是时代的产物，体现了对培养对象在语文方面的要求。核心是语文能力，与“三维目标”是一致的。

语文知识、语文能力、语言积累──对应知识、能力目标； 学习态度、学习方法、学习习惯──对应过程、方法目标；

品德修养、审美情趣、思维品质超群──对应情感、态度、价值观目标。语文素养是上述诸方面的融合。语文课程应致力于学生语文素养的形成与发展。

语文课程既教做人，又教学习语文；学生既学做人，又学语文。1．学习做人。（见《小学生从语文课程学什么》）当前重点是：树立民族自信心，增强热爱祖国的情感； 践行“为大众服务”这一做人基本准则； 守住“诚信”这一道德底线； 培养能吃苦、耐挫折的能力。

使我们的学生成为有公德、有爱心、有社会责任感的、堂堂正正的中国人。2．习得方法，培养能力。3．养成良好的学习习惯。

（三）强化“导学”功能，正确处理接受性学习与自主、合作、探究学习的关系

以往的语文教学确实存在过于注重知识的传承，过于注重接受性学习，教师频繁地讲、问的弊端。当今世界国与国之间的竞争日趋激烈，要造就具有创新精神和实践能力的人才，靠基础教育、靠各门课程齐抓共管。

当今世界已进入学习化社会，任何课程不仅要使学生“学会”，而且要使学生“会学”。

基于上述三点，此次课程改革的一个重点是：倡导自主、合作、探究的学习方式，实行学习方式的变革。这个基本理念不能动摇。

在学习理论上，我国并不落后。从孔子的“学而不思则惘，思而不学则殆”“不愤不启，不悱不发”到叶圣陶的“教是为了用不着教”，可以说，中国是最先启发式，最先主张自主学习的。

由于种种原因，特别是长期推行应试教育，教学不得不几乎完全采取师传生承的教学方式。课改以来，教学面貌发生很大变化，这个变化在教学发展中上有重大意义。由于认识和实践上的偏差，教学中也出现了自主异化为自流，合作学习变成自由活动的苗头。这不是课改期望中的处主学习。课程标准强调，要发挥师生双方的主动性和创造性，而“教”的方式决定“学”的方式。因此，在转变学生学习方式上，教师起着关键的导航、定向的作用。首先，要坚信学生是学习和发展的主体，是整个学习过程中的主人。主人才能主动，才能在学习中充分发挥主观能动性。

其次，要给学生提供自主学习的条件，诸如，激发学习兴趣，创造良好氛围，保证学习时间，尊重个体差异。

再次，自主、合作、探究的学习，自主是基础，是前提，是重点，没有充分地自主学习──自己识字、自己读书、自己思才、自己投身于各项语文实践活动，合作、探究则无从谈起。因此，培养自学能力是关键。特别是在阅读教学中，一定要让每个学生直接面对文本，要把课文读正确、读通顺，尽自己的所能感悟、理解，能读懂的读懂了，读不懂的提出来向别人请教。这是阅读教学最基础、最重要的工作。课文还没怎么读，就分析，甚至就合作学习，是不可取的。不是初读课文阶段，在整个阅读教学中，要激励人人投入、个个实践，使每个人教学有所得。

第四，要以学定教，顺学而导。关键的、也是最见功力的是怎样从学生质疑的众多问题中，提炼出重点问题（包括内容的、情感的、写法的），并且自自然然地把它们纳入到教学思路中，在生与生、师与生的对话中，在逐惭深入地对课文的研读中，逐一得到圆满的解决。既不能对学生提出的问题束之高阁，仍然按预先的设计“走教案”，此为“教师牵着学生走”；也不能不分轻重缓急，学生提出什么问题，就解决什么问题，失去了教学目标，搞乱了教学思路，此为“教师跟着学生走”，教学变成“脚踩西瓜皮，滑到哪里算哪里”；也不能学生的提问、教师的设计“两张皮”，一会儿解决解决学生提出的问题；一会儿又想起了教案，又照着教案教，教学显得杂乱无章，此为“师生一起钻进了暗胡同”，犹如“盲人骑瞎马，夜半临深池”。

如果觉得把学生提出的问题纳入到教学思路中，需要比较高的应变能力，比较高的驾驭课堂的能力，也可以先来讨论学生提出的重要问题（字词之类的小问题可随问随答；课上一时难以解决的问题可留到课后解决）；而后，教师以学习伙伴的角色，提出自己的问题，请全班同学帮助解决。这些问题不宜多，一般是围绕课文内容、表达等方面的重点难点的问题，且被学生忽略的。这样处理也能较好地体现教师“导”的作用。

教学中也会遇到启而不发的时候，学生理解不准、理解不深甚至理解错误的地方；会遇到限于他们的知识、阅历还不知、还不懂且有必要在现在就知就懂的内容，这就需要教师的讲解。讲解要少而精，要深入浅出。好的讲解能激起学生继续探索的热情，同样具有启发性，有助于学生自主、探究地学习。我们要在教学中强化“导学”的功能，用启发式地教促进学生学习方式的转变。同时不应把接受性学习和自主、合作、探究的学习对立起来。该自主的自主，该合作的合作，该讲解的讲解，一切从实际出发，一切从实效出发，做到两种学习方式合理运用，收到相辅相成、相得益彰的教学效果。

（四）增强资源意识，正确处理用好教科书与开发、利用相关课程资源的关系。

以往的语文课程，在内容上“窄”，教师只是“教教材”；在途径上“封闭”，与现实生活隔绝，“两耳不闻窗外事，一心教好教科书”。要克服教科书所承载的课程资源的有限性（还有滞后性），要改变语文教学脱离现实生活，与儿童经验世界、想象世界联系不够紧密的状况，一定不能囿于教科书，要开发、利用相关课程资源。

首先，要有强烈的资源意识。无论是东部、西部，无论是城市农村，语文课程资源无时不有，无处不在。国内外的重要事件、自然风光、风俗民情、日常生活等等都是课程资源。多地区、多学校各有所长，各有所短。要重视开发、利用当地、本校的课程资源。特别是有一些隐性资源，容易被忽略，我们要善于开发这些潜在的课程资源。比如，人的资源──师生的智力资源，特别是在生与生、师与生对话中产生的火花，包括有启发性的问题，独到的精辟的见解，思考和解决问题的方法，学习的经验、体会，查找到的有用的资料等等。还有在课改过程中本地区、本学校、某位老师在解决带普遍性问题之中（如，低年级怎样巩固认字）生成的课程资源。

其次，要适时、适量地利用课程资源。拿阅读教学来说，课前指导学生搜集资料，以增加对作者、背景、主人公的了解；课中插入相关的文字、声像资料，特别是引进相关段篇让学生阅读，以帮助学生理解内容、体会感情；课后推荐读物或引导观察、调查等，以拓展学习内容，开阔视野，提高阅读能力及实践能力。这样的做法就比较切实可行。对城市学生来说，观察、调查、动手、体验的活动可以多一些。除了开发、利用相关资源以丰富语文教学以外，有条件的地区学校，可以利用当地的自然的、人文的资源创建地方课程或校本课程。如，泰山脚下的学校可开设《泰山》的课程，丽江地区的学校可开设《东巴文化》的课程。

第三，教科书是最基本、最重要的课程资源，要创造性地使用教科书。例如，可以因时制宜，调整不合当地时令内容的教学时间；可以因地制宜，删去少量不适合当地学习的内容，增加乡土教材；可以因生制宜，灵活处理课后的选作题、综合性学习中的语文活动以及书后的选读课文；可以在教材编排框架之内，创造性地进行一组教材的教学，包括增删课文，实验“一篇带多篇”，安排课外阅读、练笔，组织语文实践活动；甚至可以腾出一定课时学习地方课程或校本课程。

但是，每组教材、每册教材的教学要求、教学目标要保证达到。如，规定的识字量和写字量，保底的课文篇数，阅读、习作、口语交际的教学要求，不应因教材的调整而削弱。即教材内容甚至编排可以调整，但保底的各项教学要求一定要达到。目前在课改实验中有一种情况要注意，就是忽视对课文的研读，忽略对识字写字、研读课文等时间的保证，过早、过多地补充其他课程资源（包括文字的、音像的课件），或者过多地安排与学习语文关系不大的活动（如，画画、唱歌、制作、表演）。学生学习语文的时间、机会主要在语文课上。语文课时有限，要把有限的时间用在刀刃上，用在识字、写字、读书、习作、口语交际上，把语文课上得既生动活泼，让每个学生的各种感官特别是头脑真正动起来，又扎实有效，向每个40分钟要效率，要质量。

第三篇：“情·知教学” 理论在语文教学中的应用

“情·知教学” 理论在语文教学中的应用

摘 要：“情?知教学”理论的着眼点就是情知交融，即情感因素与认知因素相互交融，相互渗透，相互影响。“情?知教学”理论不仅关注了学生的认知性学习，同时也把陶冶情操、培养品质的情感性学习作为教学的重点，从而使学生得到了全面的发展。

关键词：情感 认知 目标导学

最近学习了冷冉老先生提出的“情?知教学”理论，与我校推行的“目标导学研究”可谓殊途同归。冷老先生提出的“情?知教学”理论，概括地说就是把认知因素与情感因素辩证统一起来进行教学。这与传统教学有很大的不同。传统教学重视认知因素在学生学习活动中的作用，把教学的着眼点集中于认知目标，这样做的弊端就是忽略了情感目标。传统教学理论把情感目标当做达成认知目标的辅助手段，而不是作为必须达成的教学目标看待。“情?知教学”理论不同，它强调教学目标应当融合了认知目标和情感目标，二者并重，互相渗透，互相影响。如此才能达到全面提高学生的素质。《初中语文新课程标准》中强调，课堂教学应该以学生为主体。以学生为本，就必须关注学生的诸多情性因素，如情绪、情感、性格等。忽视了情感因素的教学，认知无力，思维凋谢，课堂沉闷。所以，只有把情与知两个客观过程融合，才会为学生的发展打下良好的基础。

那么，如何激发学生的“情”呢？

一、精心预习，激发热情，以情导学

一个良好的求知过程，应该从预习开始。预习是指个体能够利用已有的知识和能力，主动地去了解、质疑、思考新的对象的求知过程，即“温故知新”的过程。预习是一种提高学习能力的方法，也是一种很好的学习习惯。在语文学习中，这种习惯对培养学生勤于思考，发现问题，解决问题的能力尤为重要。《初中语文新课程标准》也极为注重培养学生的这种自主的学习能力。它把自主学习放在了首位，也正体现了自主学习的重要性。预习是一个在语文教学过程中培养学生自主学习能力的不可忽视环节，它实质上是学生自主学习的开始，良好预习方法的掌握是学生形成自主学习习惯的关键，它虽处于学生学习的开端，却直接影响了学习的全过程。如果缺乏了有效的预习，没有学生对文本的前期准备，就没有高效的语文课堂。如：在讲授《背影》一课时，我提前布置了一个预习作业：这是一篇回忆父亲的散文，一般的文学作品，在描绘一个人时，常常选择最有代表性的部位――面部。但是本文却另辟蹊径，选择了父亲的背影，不惜笔墨重点描绘。这是为什么呢？请同学们带着这个问题去读课文，从文章中找出答案。这种悬念的设置，激发了学生的求知欲，从而引导他们认真地阅读文本，通过品味文章字里行间所渗透的情感，从文本中寻找答案，从而培养了学生自主学习的能力。

有效的课前预习，可以激发学生对语文的学习兴趣，从而为高效的课堂奠定坚实的基础。

二、提出问题，激发热情，以情促学

古人云：“学起于思，思起于疑。”创新源自“好奇”与“质疑”。一节成功的语文课，很大程度上取决于教师在课堂上精心设计的问题，使用恰当的语言，提出明确的问题，并且要根据学生的实际情况，提出难易适当的问题。因此，课堂问题的设计需要教师深入教材，了解学生，懂得学生的心理，并且真正把学生作为课堂的主体，从学生的角度思考，进行有效的课堂提问，这样才能调动学生的积极性，培养学生的思维能力，促进学生学习能力的提高，从而打造高效的语文课堂。

那么，如何才能有效提问呢？

首先，巧妙设疑，激发情趣。

巧妙构思，设置疑问，从而激发学生的求知欲和学习兴趣。只有新颖的问题，才能激发学生的情趣，引人深思，让学生有深入探究文本的愿望。如：在学习《心声》一课时，我用这样几个问题设置疑问：文章写的是谁的心声？他有什么心声？他为什么有这样的心声？这样几个问题，成功地引起了学生的好奇心，激发了学生的阅读兴趣和求知欲，从而让他们自主地阅读课文，深入思考，达到了培养自主学习能力的目的。

其次，难度适宜，以生为本。

特级教师宁鸿彬曾说：“教师提问的内容，如果过于浅显，则学生无需动脑;如果过于深奥，则学生无从动脑……”因此教师设计的问题一定要难易适中，还要兼顾深度和广度，循序渐进，促进学生思维品质的发展，给学生展示创新能力的平台。如：学习欧阳修的《醉翁亭记》时，在把握了文章的主旨“与民同乐”后，我又提出了更深层次的问题：《醉翁亭记》的“乐”与《小石潭记》的“乐”是否一样？这个问题就把两篇文章的主旨进行了巧妙的对比，发展了学生思维的深度和广度，通过横向的对比，看到了同样身为被贬的文人，两位作者不同的心境。同时，这样开放性的问题，拓展了学生的思维，让学生们可以各抒己见，培养了学生的创新能力。

最后，提问要精准结合，拓展思维。

“精”“准”是指教师提出的问题必须紧紧围绕课堂目标的重、难点进行设计，提出的问题应精要、准确，用一系列精准的问题串连起一个严整的、层次分明的、高效的语文课堂。如：学习《伤仲永》一课，通读全文后，我提出了这样的问题：第一问：标题中，哪个字是全文的文眼？第二问：这个字包含了作者怎样的感情呢？第三问：作者为什么会有这样的感情呢？接下来，我又问：你认为，应该如何避免这样的事情发生？这样的四个问题，不仅把文章的重难点汇聚到了一起，也拓展了学生的思维，引导学生深入地思考了天资与后天教育之间的关系，从而认识到了后天教育对一个人的成才有重要的作用。如此一来，就达到了认知目标与情感目标的有机融合。

可见，语文课堂上的提问要精心设计，提出的问题要不拘一格，要根据文本“量身定制”，切不可千篇一律，单调呆板，一成不变。只有有效的提问，才能真正激发学生学习的热情和兴趣，从而促进学生语文能力的发展。

三、作业科学，激发兴趣，以情引思

要根据学科的特点来设计作业，即作业的有效性。语文学科的工具性决定了课外拓展学习的必要性，而其思想性与人文性则使得语文学习成为一个较为长期的、潜移默化地得到陶冶感悟的过程。因此，作业的设计就用心揣摩，让学生学以致用，将课堂所学应用到生活中去，解决社会生活的问题，充分体现语文学科的工具性和人文性。如：班级中的孩子在假期里观看了大学生辩论赛，并很有热情和兴趣。针对这种现象，在教学《从百草园到三味书屋》后，我留了一个辩论的作业：关于文中的“三味书屋”部分，你认为是一个束缚儿童的发展的封建教育的产物，还是严厉中不乏有趣的学习场所呢？班级中分为两派，课后合作，寻找论点和论据，下节课上进行一场辩论大赛。这一作业激发了学生的学习热情和兴趣，他们积极地深入阅读文本，查阅资料，准备材料，为自己的观点寻找论据。这项作业，极大地激发了学生的学习积极性，让他们满怀热情地去完成，并培养了学生查阅资料、组织材料、语言表达的能力，做到了认知目标和情感目标的有机融合。

四、团结合作，激发热情，以情助学

团结协作是新时代学生必须具有的一种能力和品质，同时也是解决问题最有效的途径。因此，在语文课堂上，教师要给学生创造合作的情境，从而让学生在团队合作中得到锻炼和成长。如：在学习古文时，我要求小组组内合作，讨论、解释重点实虚词，然后翻译句子。每个小组中的学困生可能只会解释简单的实虚词，而稍难些的就由中等生完成，当翻译句子遇到问题时，优等生就会发挥他们的作用。这样的合作，让组内每个学生都获得了话语权，同时，让不同层次的学生都得到了锻炼，同时也发展了他们的语文能力，有了学习语文的自信心和兴趣。

通过这些实践，我深切地感受到了“情?知教学”理论对我的语文课堂教学的帮助和指导，也更深刻地认识到：只有把情感目标和认知目标知结合起来，才能打造更和谐、更人性化的语文课堂。

参考文献

[1]冷冉.冷冉教育文集[M].大连：大连出版社，1998.[2]王志光.情?知教学通论[M].大连：大连出版社，2004.

第四篇：人工智能在教学中的应用与实现

人工智能在教学中的应用与实现

随着现代科技的飞速发展，多媒体计算机在教育领域得到了广泛应用，并对教育、教学过程产生着深刻影响。为了使教学改革能与之相适应，需要引入先进的教学手段，而使用计算机辅助教学系统(Computer Aided Instruction, CAI)可以提供理想的教学环境，容易激发学习者的学习积极性和主动性，从而显著提高教学效果。多媒体技术的日益发展以及与其它领先技术的结合，必然促进CAI的进一步发展。人工智能(Artificial Intelligence, AI)是20世纪50年代中期兴起的一门新兴边缘科学，它既是计算机科学的一个分支，又是计算机科学、控制论、信息论、语言学、神经生理学、心理学、数学、哲学等多种学科相互渗透而发展起来的综合性学科。人工智能又称为智能模拟，是用计算机系统模仿人类的感知、思维、推理等思维活动。它研究和应用的领域包括模式识别、自然语言理解与生成、专家系统、自动程序设计、定理证明、联想与思维的机理、数据智能检索等。例如，用计算机模拟人脑的部分功能进行学习、推理、联想和决策；模拟医生给病人诊病的医疗诊断专家系统；机械手与机器人的研究和应用等。本文针对CAI的发展前景，重点论述人工智能技术对CAI，尤其是对智能化CAI产生的重大影响，并通过一个实例说明实现的思路与设想。计算机辅助教学系统及其现状 1 计算机辅助教学系统

计算机辅助教学(CAI)即利用计算机代替教师进行教学，把教学内容编成各种“课件”，学习者可以根据自己的程度选择不同的内容进行学习，从而使教学内容多样化、形象化，便于因材施教。如各种教学软件、试题库、专家系统等。CAI无论是在普通教育、高等教育还是在继续教育中都扮演着重要的角色。在国外，CAI课件已经广泛应用于学校和家庭中，并收到了很好的效果。在我国，尽管CAI的研究起步较晚，但发展很快，自上世纪80年代起，已有一批实力雄厚的高等院校把CAI的发展列为重点研究课题。2 计算机辅助教学的现状

CAI的实现需要应用AI技术及编制复杂的程序，如自然语言理解、知识表示、推理方法等，一些AI技术的特殊应用成果，如代数说明、符号合成、医疗诊断及理论证明等均被应用于CAI系统，以提高其智能性和实用性。

早期绝大多数CAI课件大都使用决策理论和随机学习的模式，它极大地简化了学习过程的表达形式。例如早期的地质教学系统(SCHOCAR)等。后来，随着人工智能技术的发展，CAI系统中添加了学生的学习行为及训练策略，同时AI技术被应用于建立学习顾问模块(存放所要教课程的问题和技能)。这种方法能控制训练策略并给出适合学生的学习内容。目前为了获取对课程知识表示和控制的灵活性和模块性，有些CAI系统还用AI技术来表示训练计划和策略。例如多数程序设计语言的CAI均属此例。

到目前为止，所使用的绝大多数传统的CAI都是将全部教学信息以编程方式预置于课件中，这样的CAI课件一旦制作完成，任何较大的教学改动都会给维护工作带来极大的不便。因此现有的CAI系统面临许多挑战，它主要存在以下几方面的问题。（1）缺乏开放性

不具有开放性是目前CAI课件最大的缺点。使用者无法对课件进行任何修改，只能利用已有资源按设定的路线进行教学。其弊端在于：①

固定内容的局限性使课件的适用面狭窄；② 设定的运行路线使授课缺乏自主性；③ 授课的针对性不强；④ 无法利用新出现的资源在较高起点上进行二次开发。（2）缺乏人机交互能力

现有CAI大多以光盘作为信息的载体，将教材中的内容以多媒体的形式展现出来，教学信息是按预置的教学流程机械式地提供给学习者，学习者使用CAI课件学习是完全被动的。在课堂教学中，一般只能通过教师按预定的课件流程进行操作，无论学生还是教师都不能很好地参与教与学的过程，因此人机交互没有很好地实现。（3）忽视课程本身的特点

各门课程在教学上有不同的要求，但现有课件对于这些不同要求完全不予理会。例如很多课程都要涉及到大量的曲线或曲面，对有些课程来说，将这些曲线或曲面给出一个简单的展示就足够了，而有些课程这样的展示不能达到教学目的的要求。例如：在讲授计算机图形学中各种曲线或曲面的生成算法时，如果能在课件中直接动态地展示这些图形的生成过程，充分发挥计算机辅助教学的优点，无疑会使计算机图形学的教学更具有吸引力，从而大大提高教学效率。

（4）缺乏教师与学生的互动

现有CAI课件在学生自学以及进行操作使用时，如何学习都是学生自己的事。教师不能完全了解学习者的情况，学生在碰到问题时不能向教师求助，师生之间互相封闭，谈不上师生互动，因此课件所起的效果大打折扣。同时由于缺乏网络支持，现有的绝大多数CAI课件都是在单机环境下运行的，它们无法利用网络的优势使知识内容快速更新，当然更无法提供便捷的学习讨论空间、随时随地的师生交流方式以及远程教学实现的条件。（5）缺乏教学策略

在课件的开发过程中实际上离不开教学策略的设计，但课件的制作者往往并未意识到这一点。例如：现有的绝大多数课件都是单一的展播式的，这样的课件制作“精美”，但它不可逆、不能互动。实际上运用课件教学只是手段而不是目的，应该在教学设计理论的指导下讲求课件的实效性，着眼点在于对学生学习新知识、掌握新技术、培养各种能力有帮助，而不是表面上的制作“精美”。（6）缺乏智能性

现有的CAI课件系统不能对不同程度的学生进行有针对性的教育，学生的学习是被动的，不能由系统自动提供助学信息而使学生有选择地学习。对教师而言，其教学不能积极地参与其中，不能根据系统提供的信息按照学生的认知模型为其准备最适合的学习内容，更不能给予不同方式的教学模式与方法，因此不具有智能性。

综上所述，现有的CAI存在许多问题，随着新技术的不断出现，这些问题将使CAI越来越不能适应新的要求。因此以智能CAI为代表的新的计算机辅助教学系统将成为教育技术上需要不断探求、努力实现的发展方向。3 智能化计算机辅助教学系统(ICAI)智能计算机辅助教学系统(Intelligent Computer Aided Instruction, ICAI)以认知学为理论基础，将AI技术应用于CAI，是智能化的CAI。在ICAI系统中，学生的学习可以借助于智能化计算机对大量知识进行选择、判断、处理，使学习内容更有针对性，从而提高学习效果。

教学过程是一个复杂的教与学的思维过程。它需要教师以其专门知识和经验为依据，经过吸收、讲解、推理、示例、综合等多个步骤才能较好地完成。一个教学型专家系统的任务是根据学生的特点、弱点和基础知识，以最适当的教学方案和教学方法对学生进行教学和辅导。因此，从AI的角度看，计算机辅助教学实际上是一个由计算机系统辅助教师进行教学及学生进行学习并得以实现的“专家系统”。因而，在CAI中引人AI思想，即使用专家系统的方法、工具，构建智能CAI(即ICAI)。这样构建成的专家系统的主要特点是具有诊断和调试修改功能、具有良好的人机界面。

在智能CAI中，教学思想、方法、学习内容可用知识形式表示，如何解决知识的形式化表示以及知识的访问与调用问题，是AI的核心技术之一，也是将AI引入教育技术领域中所要面临的一个问题。知识库是实现知识推理与专家系统的基础，可以用知识库作为智能CAI的构建环境，在知识库中，教学内容等的有关知识可以用事实与规则表示，并存储于知识库内。教学与学习过程即是对知识库中的知识进行推理，并最终得出所需结果的过程。由于专家系统主要是由知识库与推理机组成的，因此，它也是智能计算机辅助教学系统的核心技术。

第五篇：关于在全县青少年中开展“学党史、知党情、跟党走”

清东发［2011］20 号

关于在青少年中开展“学党史、知党情、跟党走”

主题教育的实施意见

今年是中国共产党成立90周年，为认真贯彻落实《共青团中央、全国少工委关于在全国青少年中广泛开展“学党史、知党情、跟党走”主题教育的通知》和团省委的具体要求，进一步加强对青少年的教育引导，进一步巩固青少年思想阵地，引领团员青年唱响时代主旋律，在全县范围内营造爱党爱国、健康向上的良好氛围，根据(清团发［2011］7号)文件决定在全辖区青少年中开展“学党史、知党情、跟党走”主题教育。

一、目标任务

通过此次活动，引导广大青少年全面了解、正确认识党的光荣历史、革命传统和优良作风；在学党史过程中，了解党、团、队的发展历程，增强党、团、队相互衔接的组织意识，坚定跟党走中国特色社会主义道路的信念，树立报效祖国的远大理想，为

建设新清徐贡献力量。

二、活动主题

学党史、知党情、跟党走

三、时间安排

2011年5月至12月

四、活动内容

（一）“党在我心中”青少年学党史系列活动

一是团县委向全县青少年推荐10家有较大影响力的青少年学党史专题网站，充分利用各类网站开展党史学习教育。各社区团支部要组织青少年在网上在线阅读《青少年学习中共党史丛书》、观看党史题材影视片、收听爱国爱党歌曲等活动。要求青少年写出活动心得，以团支部为单位开展共青团员学习党史交流会。

二是全县团干部“学党史、强党性、铸信仰”学习教育活动。各社区团支部要组织专兼职团干部重点围绕《中国共产党历史》第一卷和第二卷、《中国共产党简史》（可在线阅读）、《复兴之路》（可在线观看）、《苦难辉煌》、《解放战争》等5种图书和电视片开展学习，深入了解党的历史。要把开展党史学习教育作为今年团干部教育的重要内容，与加强团干部作风建设、党性教育、成长观教育和创先争优结合起来。每名专职团干部须至少确定一本必读书、参加一次党史学习讨论并谈个人学习体会；每名兼职团干部也应参加一次一定范围内的党史学习讨论。

（二）开展“红色旋律，青春之声”唱红歌活动

五月至七一期间，在团支部中开展青少年红歌赛，把《中国共青团团歌》或《中国少年先锋队队歌》作为必唱曲目，把歌颂党和祖国的歌曲作为选唱曲目，在全县青少年中广泛传唱。各社区团支部要精选出优秀团队，参加全县的青少年红歌赛。通过对经典红歌的演绎及再现，彰显新时代清徐青年的蓬勃朝气和青春热情。

（三）开展“学党史、知党情、跟党走”主题团日活动

各团支部要统一以“学党史、知党情、跟党走”为主题，于2011年6月5日前集中组织报告会、座谈会、参观考察、红色旅游、文艺汇演、仪式教育等多种形式的主题团日活动，并将声像资料于6月10日前交回.（四）开展“身边的革命故事”征文征物、巡回演讲活动

征文对象为基层团组织、团员和少先队员，文章要以自己的亲身感受，或身边的老党员、老英雄、老模范等典型人物真实经历为素材，反映建党以来社会生活各个领域的变化与成就，要以事说理，以小见大。文章要求主题突出，内容实在具体、健康向上，1500字左右，字迹清楚。

征物对象为身边老党员、老英雄、老模范使用过的纪念物品，必须有真实的事件背景，最好是配合征文活动，拍成六寸彩色照片，图文并茂，要有典型的教育意义。

由各直属团支部选拔三件优秀作品，寄到街道团委邮箱：Z***@163.com。来稿截止5月25日。

街道团委要将征文、征物的优秀作品报于团县委，在清徐报进行刊登，并邀请“五老”老党员、老专家，老教师，老战士、老模范，到各基层团队组织中，现身说法，进行巡回宣讲，把身边的革命故事讲给的青少年，让青少年感受到党就在我们心中，党就在我们身边。

（五）全队“红领巾心向党”系列活动

广泛动员和组织少先队员参加学唱一首爱党歌曲、了解一个党史故事、观看一部红色影视剧、参观一个革命纪念地、了解一个党的新成就、寻访一位优秀党员等“六个一”活动。以爱党爱国爱家乡为主题，开展“学、访、传、唱”活动。“学”是开展“学党史、读经典”活动；“访”是开展“红色足迹、清徐大寻访”活动；“传”是开展党旗、国旗、团旗、队旗“红色传递”活动；“唱”是开展“唱响红歌”活动。六一期间，以“红领巾心向党”为主题，集中开展一次书画比赛，开展一次主题队日活动。

（六）“在光荣的旗帜下——党团队员话成长”七一主题活动 七一当天，各级团组织邀请优秀党员，由各级少先队组织邀请优秀党员、优秀团员，开展共话成长活动，通过回顾党的历史，讲述优秀党、团员的成长经历，引导团员、队员明确努力方向，按照党的要求健康成长。开展统一主题团队日活动，举行隆重的升旗仪式，要在活动现场悬挂党旗、团旗、队旗，增强党、团、队相互衔接的组织意识。让孩子们度过一个受到启迪和教育，留

下美好而深刻印象的建党纪念日。

五、活动要求

1.切实加强组织领导。以中国共产党成立90周年为契机，组织开展“学党史、知党情、跟党走”主题教育，是今年全团、全队的一件大事。各社区团支部要充分认识活动的重大意义，加强组织领导，加强统筹协调，做好任务分解，确保工作力量和条件保障，努力将活动办出成效、办出影响。

2.把握正确导向。要坚持以正面宣传教育为主，引导青少年把握好党的历史的主流和本质。对重大事件和重要人物的评价要符合中央精神，防止否定和歪曲党的历史。

3.充分发动基层，广泛吸引青少年参与。全团、全队统一活动开展过程中，要注重普遍性、整体性，切实牵动基层。要鼓励基层团组织充分发挥积极性、创造性，围绕活动主题设计开展丰富多彩的教育活动。要在继承传统有效做法的同时，大力创新活动形式和载体，充分运用新媒体手段和文化、艺术、时尚等元素设计开展活动，增强对青少年的吸引力和影响力。

4.注重与团的重点工作和品牌活动相结合。要将主题教育与“我与祖国共奋进”、分类引导青年工作、青年马克思主义者培养工程、未成年人思想道德建设、青年志愿者、青年文明号、手拉手等团的重点工作和重点品牌活动结合起来，使青少年在历史与现实、理论与实践的贯通中更好地深化对党的认识，树立正确的理想信念。

各社区团支部要及时掌握活动进度，对主题教育的开展次数、参与人数等情况进行了解和统计，并分别于6月15日前、9月15日前将活动情况报街办团委。

二Ο一一年五月六日

报：团县委

抄送：街办各社区团支部

校对:张晓玲 共印30 份