第一篇：老人与海中的圣经元素分析
《老人与海》作品中的宗教内涵
文学院2008级12班
冉婷
学号：200802121221
《老人与海》是海鸣威本人认为这是他“这一辈子所能写的最好的一部作品”。这个简单的故事富有象征意义，是一则多层次的寓言。海鸣威本人曾人说过：“我试图描写一个真实的老人，一个真实的男孩，真实的大海，一条真实的鱼和许多真实的鲨鱼。然而，如果我能写得足够逼真的话，他们也能代表许多其它的事物。那么他所说的代表究竟是代表什么？评论《老人与海》的人很多，很多人都认为这是一曲英雄主义的赞歌，歌颂了硬汉形像。他笔下的老人是一个英雄一个硬汉，一个愿意与狮共眠的人。一个有如此胸襟、对勇敢这样歌颂的人为什么会自杀，为什么一个几乎什么都有的人，在获奖不久选择性了死亡，而一个几乎一无所有的渔夫，却悠然地颐养天年？为什么我们不从美国社会深厚的信仰背景出发来谈谈在这样简单的故事中作者融合了什么宗教涵义。
对于一个美国人，美国建国产生重要作用的那些人，是为寻求信仰的纯洁和自由来到那里的，他们的信仰不是他们发明的，是人的先知，也是从古代学习继承下来的，从来源上讲，《圣经》并不是西方人写的，是从犹太人和早期基督徙那里传过来，欧洲人慢慢接受了，他们相信，圣经里面神给人的应许，后来也有很多人不再信了，但建立美国的那些人很多人保守了这个信仰，他们对这个很看重。
本书中援引了不少关于基督受难的细节，说明作者有意识地把老人比做基督的化身，在故事的全过程中经历了两次被钉十字架的过程。第一次是老人钓上了大鱼时开始的，他和小船被鱼拖着走，把钓索勒在背上，感到疼痛（耶稣头上戴着荆冠），双手被钓索勒得出血（耶稣手上钉着钉子）。而出海前男孩给他送来的吃食，喻指耶稣的“最后晚餐”。
第二次被钉上十字架的过程，是从鲨鱼来袭时开始的。他用鱼叉扎死了第一条来犯的鲨鱼。后来等他看到另两条鲨鱼中首先露面的那一条时，不禁“AY”一声。作者描述道路：“这个词儿是没法翻译的，也许不过是一声叫喊，就像一个人觉得钉子穿过他的双手、钉进木头时不由自主地发出的声音。”这不是明白无误地表示老人又被钉上了十字架吗？
再说，圣地亚哥这名字是圣雅各在西班牙语中的拼法。圣雅各原是一个渔夫，是耶稣在加利利海滨最早收的四门徙之一。所以老人同时也脸有耶稣的门徒或一般谋求圣职的信徙的身份。他在钓鱼过程中一再吃生鱼肉，渴水，这喻指信徙领圣餐。鱼肉代表圣饼，基督的肉体。老人一声声叫唤那伟大的棒球明星迪马吉奥的名字，拿他当圣徙看待。最后老人回到家，摸黑躺一。作都写道：“他脸朝下躺在报纸上，两臂伸得笔直，手掌向上。”耐人寻味的是海明威没有写明这两臂是朝上伸出（这是教士领受圣职时的姿势），还是向两旁伸出（这是基督被钉十字架的姿势）。作者分明暗示这主人公是人又是神，兼有人性和神性的双重身份。
本书开头时提到老人曾一度八十七天没捕到鱼。根据耶稣的事迹和基督教的节期来看，这个数字似乎含有深意内在。按耶稣受洗后，曾被圣灵引到旷野，禁食四十昼夜，受到魔鬼的试探。（本书开头描写老人双手上由于用绳拉大鱼而留下的刻得很深的伤疤时，作者特意写到：“它们像无鱼可打的沙漠中被侵蚀的地方一般古老。”这无鱼可打的沙漠即喻指“旷野”。）这四十天加上基督教大斋期的四十天再加复活节前的“圣周”那七天，刚好是八十七天。这次老人在海上一连八十四天没打到鱼，接下来在海上待了三天，刚好等于基督从受难到复活那三天。老人在这三天中经历了大磨难，最后获得精神胜利。
这两个八十七天的过程，似乎表明了人生是循环的，是无休止的一系列被钉上十字架的过程。以前发生过，现在重复经历，今后还是会不断发生。老人圣地亚哥代表着所有人的形象，经受着最强烈的放之四海而皆准的苦难历程。这是符合海明威把人生看作是一场悲剧的观点的。另一方面，这大马林鱼被钓上了，在拖着船走的过程中，被嘴里的钓钩勒得好痛。这时鱼也成了基督的化身。所以老人自言自语地说：“你现在没得痛了吧，鱼，老实说，我也是如此啊。”他不禁止替它感到伤心，并且认为它“也是我的朋友”。等到把它绑在船边，在归航途中遇到鲨鱼时再袭击时，这双重基督的形象是再明显不过的了。
为了突出人生是一系列被钉上十字架的过程，作者在最后写到老人独自深夜返港，背直卷着帆的桅杆爬上岸去，一再摔倒在地（这一点又和传说中耶稣背着十字架上骷髅地时跌倒的故事交相辉映），第二天男孩来看他时，老人提起夜间“吐出了一些奇怪的东西，感到胸膛里有什么东西碎了”，这是暗示基督被罗马兵丁用长矛刺身，流出血水来。而最最生动的一噗是老人扛起桅杆时，曾回头望那绑在船边的鱼的残骸。这一个静止的镜头显示老人作为一个基督，正在开始另一次苦难的历程，而那鱼作为另一个基督，正绑在十字架上。作者就这样的把十字架的全过程浓缩在一起了：基督上骨髓地、基督被绑在十字架上、基督死去。这着重指出了所有生物的共同命运是一系列上十字架的磨难。而那条大鱼的残骸，作者最后描写道：“它如今仅仅是垃圾，只等潮水来把它带走了。”这等于暗示，所有物质的东西，包括人在内，都注定要毁灭的，只有人的行动，和对行动的记忆才是永存的。所以全书的未一句是：“老人正梦见狮子。”他保持着完好的对美好事物的记忆。
《老人与海》不过是一个简单的故事，却成了一个伟大的作品，原因何在？因为在这个作品里边有一种“未知结构”。这个“未知结构”又与美国人的信仰相结合。“未知结构”是什么呢？就是看完这个作品以后，你却很难评价这个名叫桑提亚哥的老人究竟是胜利者还是失败者。他在奋斗，捕获了一条非常巨大的鱼，可是到了最后，他拉回来一副空骨架，他究竟是胜利者还是失败者？海明威先生一直在积累或是寻找，找到一种释放的方式，将自己的内心有意识或无意识地表现出来。《老人与海》就是他表现自己的一生的方式，老人其实就是他自己的象征，“人可以被毁灭，却不可以被打败”这几乎可以被看作海明威一生的精神支持。
如果读一部书使你产生了深刻的丰富的联想，这部书无疑也给了你许多有益的启迪。而近读海明威《老人与海》便给了我一种全新的感觉。毫无疑问小说的艺术特色是独特的，所传达给读者的是一个硬汉子性格，是一种永远也不会屈服于大自然的强者精神。我不能认同的是某些国人认为小说以“老人”最终惨败给大自然，表现了一种消极的情绪，给人一种低沉的失望感。我敢说，小说的最成功也最有力度的正是这样一个又老又病的孤老头子面对强大的自然作殊死搏斗时那种惊心动魄的过程，在这种力量对比悬殊的搏斗中，小说自始自终都是乐观主义的，即使被击得惨败了仍然表现一种真正的内心深处的自信与乐观精神。一个惨败后还能充满乐观一点也不沮丧不消极，这就是一种硬汉性格。我把这种不屈服大自然，不向命运低头的精神理解为美国精神。”
我觉得我们中国人骨子里就缺点这种精神。有外国人说中国人很柔顺，没有以色列人，德国人、日本人甚至美国人强悍。中国人遇事多是一种无可奈何的宽容：“算了算了”，或者“我不能把你怎么样，你一定讨不了好死，”的和事佬，而善于恶就这样分明了。善良总是屈服邪恶。于是恶势力就更如张狂。在这样社会更新竞争激烈的时代，倡导和培养这种面对强大势力不屈服的硬汉精神，对于一向柔弱的中国人来说是很重要的。我相信我将努力于这一领域作一些有益的探索。
第二篇：《圣经》中的性别歧视
最新英语专业全英原创毕业论文，都是近期写作
15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 茶文化交流用语的翻译：理论与实践 中美幽默的比较
The Basketball Cultures of China and America 英语成语跨文化翻译策略
狄金森、席慕蓉爱情诗中隐喻现象对比研究 辩证论视域下神似与形似的相互关系研究 论赫尔曼•梅尔维尔《白鲸》中的象征主义 中美学生对待教师的礼貌言行的对比分析 译前准备对交替传译效果的影响
A Comparison of the English Color Terms 肯德基在中国的成功之道
A Tactics Study of English Listening Teaching in Basic Education Stage 文化语境维度下中餐菜名的英译研究
文档所公布均英语专业全英原创毕业论文。原创Q 805 990 74 9
对《一小时的故事》的批评分析
从中美高校的课堂教学模式看两国的文化差异 浅析张培基的散文翻译风格
从功能对等理论看商务合同的翻译
从两个H男孩的出走看美国历史的变迁 《德伯家的苔丝》中的象征解析 浅析《汤姆叔叔的小屋》写作技巧 《愤怒的葡萄》中圣经的象征和隐喻 中英酒吧文化对比
中医在英语世界的翻译与传播：过去与现在 中美企业文化研究
论个人主义对美国英雄电影的影响 通过会话原则分析手机短信语言
从女主人公蓓基的人物塑造看《名利场》的社会意义 中西方文化差异与英语数字习语翻译
A Brief Comparison of Spring Festival and Christmas Day 《苏菲的选择》中的人性分析
A Comparison of the English Color Terms 年代美国梦在《了不起的盖茨比》中的折射 论国际商务中的跨文化有效沟通
从文化视角考察中英语言的称谓语差异 中西文化差异对品牌翻译的影响 论《米德尔马契》中的人性主题 《哈利波特》的原型——亚瑟王传奇 分析苔丝悲剧的形成原因
An Analysis of Emily’s Tragedy in A Rose for Emily 《呼唤》中倒装句汉译策略研究
中美时间观的文化差异
A Comparative Analysis of Wolf Images Between Wolf Totem and The Call of the Wild 44 论《老人与海》中的象征主义
Contrastive Analysis of Context between Chinese and English Languages Reflected through Translation 46 论《简爱》中的经济意识
论托马斯•哈代《还乡》的悲剧效果 48 论英语口语教学中存在的问题及对策
从文本类型角度看旅游宣传资料的汉英翻译
通过对比研究看电影《小红帽》对经典童话小红帽的颠覆 51 尼斯湖和西湖—中西方旅游性格差异研究
An investigation of the Feasibility of Inquiry Teaching In Middle School English Teaching 53 An Analysis of Women’s Status in Pride and Prejudice 54 Pragmatic Empathy and Chinese-English Translation 55 《人人都爱雷蒙德》中幽默对话所反映的人物性格特征和人物关系的研究
Comparative Study of Love-Tragedy Between Romeo and Juliet and The Butterfly Lovers 57 NICE V.S.P&G from the Perspective of Market Segmentation 58 中国公司简介的英译技巧
国际贸易中常用支付方式下的风险及其防范
东西方隐逸文化对比——试比较梭罗与陶渊明的作品 61 浅析俚语在美国亚文化群中的使用及其成因 62 从文化角度简要分析词语的意义
从中美管理方式的不同透析中西方文化差异与整合 64 庞德《诗经》英译研究 65
从《七个尖角阁的房子》看霍桑的罪恶观
意象美，声响美，节奏美－－评济慈《希腊古瓮颂》 68 A Comparison of the English Color Terms 69 浅谈电影台词的翻译技巧－－以《追求幸福》为例 70 新闻新词的文化内涵与翻译
西丽自我身份的寻求——《紫色》的女性主义解读
《纯真年代》中艾伦•奥伦斯卡和梅•韦兰的人物命运分析 73 从颜色词的翻译看中西文化差异
On Classification of Chinese Dish Names and Their Translation Strategies 75 从认知视角谈英语学习中的负迁移 76 叶芝：无望的爱情，多变的风格 77 浅谈中学生中国式英语产生及对策
A Contrastive Analysis of Chinese and English Euphemisms for Death from the Perspective of Culture 79 论英语新闻标题中修辞的汉译 80 商标文化特色和翻译技巧
“垮掉的一代”与中国“后”比较研究——以摇滚音乐为分析视角（开题报告+论）82 从跨文化交际角度论委婉语的翻译
谈《傲慢与偏见》中伊丽莎白的女性主体意识
谁能给苔丝提供一段真正的婚姻？—浅析《德伯家的苔丝》的婚姻观 85 从《实习医生格蕾》浅析美剧所反映的文化背景和趋势 86 汤婷婷《女勇士》中的女性主义分析 87 中西方文化中颜色词的隐喻比较研究
英语体育新闻中模糊语言的词汇特点及其翻译对策 89 解读《拉帕希尼的女儿》中的父爱 90 论中西饮食文化差异
商务谈判中的模糊语的使用 92 论中美礼貌用语差异
《喜福会》体现的中美家庭观念冲突解析 94 美学原则指导下的英文商标汉译 95 《格列佛游记》对理性的反思与批判
超越性别的美——以《道林格雷的画像》为例
她们的自我选择—解读简奥斯汀傲慢与偏见中女性的婚恋观
Application of Constructivism to Task-based Reading Teaching in Senior High School 99 从文化翻译学行为论看汉语国俗语的英译过程——对林语堂和《吾国吾民》的个案考察 100 分析《白鲸》中亚哈之死
傲慢与偏见－－-浅析世纪英国女性作家 102 对英文广告中模糊语言美学功能的理论探究
浅析《德伯维尔家的苔丝》中造成苔丝悲剧的因素 104 《老友记》中幽默的翻译 105 英汉成语特点对比研究
The Background Information and the Symbols Which Reflect the Emotional Keynote of Wuthering Heights 107 《喜福会》中母爱主题的文化阐释
文学再创作的范例—《简•爱》的汉译本 109 动机理论在英语教学中的应用
论《德伯维尔家的苔丝》中的环境描写－－－－从视觉和听学的角度 111 论原声电影对提高大学生英语听说能力的作用 112 解读奥斯卡•王尔德的《莎乐美》中的女性意识 113 从玛氏公司看英美文化对广告的影响 114 中西酒文化比较
我国高中生英语学习动机研究 116 英语新闻标题的语言特点分析
英语演讲语篇中的parallelism及其汉译策略—以奥巴马就职演说稿为例 118 从文化视角浅谈旅游英语翻译 119 论被动句的翻译
On the Features of African American Literature in Song of Soloman 121 Emerson’s Ideas on Nature and Social Harmony 122 《进入黑夜的漫长旅程》的节奏分析
电影《苔丝》的缺失——与原著《德伯家的苔丝》的比较 124 中美商务谈判风格差异 125 英语语言性别歧视研究
用陌生化理论阐述《红色手推车》的悲剧色彩
小学英语教学中的情感因素初探
从体育舞蹈看中西方社会的审美文化差异 129 解析名词化与商务语篇的汉英翻译
美国总统就职演说中隐喻的语用功能分析 131 废墟上成长起来的南方新女性
我之歌——弗洛伊德精神分析视角下的艾德娜之死 133 对比研究《珊瑚岛》和《蝇王》主题的冲突性 134 An Analysis of Survival of Orphans in Oliver Twist 135 苔丝的悲剧成因浅析
从文化差异角度论商标词的翻译 137 英语汽车商标的翻译策略
从中美餐饮礼仪差异谈跨文化交际
从“房间”意象看英国当代社会悲剧——哈罗德•品特作品解读 140 企业文化在企业发展过程中所起的作用 141 莎士比亚《皆大欢喜》中的标新立异
从功能对等的角度分析《红楼梦》中的习语翻译 143 On Disillusionment of “American Dream”－－A Comparative Study on Fitzgerald and Dick Diver 144 Analyzing How Shakespeare Created Hamlet：Shakespeare’s Reflections in His Creation of Hamlet 145 查尔斯•弗雷泽《冷山》的生态女性主义解读 146 观春潮：浅析“戏仿”背后海明威性格阴暗面 147 模因论视角下的公司名称翻译
从《一间自己的房间》分析弗吉尼亚•伍尔夫的女性主义思想 149 口语语篇中责任情态的人际意义研究
简奥斯丁的女权主义在《理智与情感》中的体现 151 初中英语听说能力评价与培养的研究
152 试析《推销员之死》中威利•洛曼的美国梦 153 英国文化中的非语言交际的研究
154 小学英语字母与汉语拼音字母教学比较研究 155 A Comparison of the English Color Terms 156 Feminist Consciousness Shown on Scarlett O'Hara Impacts upon Today's Female 157 从国外汽车商标翻译看中国品牌国际化 158 浅析儿童自然英语教学法的心理学优势 159 浅析如何通过英语原版电影学习英语 160 从跨文化角度对商标名称的研究 161 项目教学法在英语写作课中的应用 162 《闻香识女人》角色分析
163 影响英语专业学生理解英语习语的因素调查
164 浅析拉尔夫·埃里森《看不见的人》的象征艺术 165 比较《百万英镑》和《阿Q正传》
166 A Comparative Study between Confucianism and Christianity 167 国际商务谈判中的文化差异分析 168 论《奥兰多》中双性同体观
169 论《毒日头》中的生命价值观 170
171 庄子和梭罗自然观比较——以《庄子》与《瓦尔登湖》为例
172 The Comparison of the Chinese Spring Festival with the Western Christmas Day 173 中介语对二语习得的影响探究 174 An Analysis of Fagin in Oliver Twist 175 文化语境视域下英语习语的汉译研究 176 古典诗歌中典故的翻译
177 间接言语在日常生活中的应用 178 英文歌曲名称翻译浅析
179 An Analysis of Communicative Language Teaching Method in Teaching Spoken English in China 180 关于非英语专业学生大学英语四级考试学习策略的研究 181 浅析中西方宗教习俗展现出的文化差异 182 A Comparison of the English Color Terms 183 论莎士比亚《仲夏夜之梦》中的人文主义思想 184 美国梦的幻灭——追问盖茨比命运的悲剧性根源
185 A Study on the Translation of News Headlines from English Into Chinese 186 从合作原则分析《生活大爆炸》中字幕幽默的翻译 187 《喧哗与骚动》之现代主义写作技巧分析 188 情景教学法在初中英语词汇教学中的应用 189 从《飘》中人物性格分析看适者生存的道理 190 对《看得见风景的房间》的象征主义解读
191 中式英语形成的原因以及在英语学习中克服中式英语的对策 192 德伯家的苔丝中人类的欲望——悲剧的根源
193 On the Differences of Rules for Eye Contact Between the East and the West 194 英文商务信函的语言特点和写作原则
195 The Improvement of English Learning Skills Through Nursery Rhymes 196 《永别了，武器》悲剧特征分析 197 情景教学法在小学英语教学中的运用 198 英汉委婉语中体现的文化异同 199 英汉委婉语及其相关文化心理解读
200 译前准备对交替传译成效的课堂研究——以礼仪祝辞类口译为例
第三篇：圣经中魅力名字
圣经中有独特魅力的25个女性英文名
1.亚比该(Abigail)的意思是：“她是喜乐”。亚比该表现了她的开朗，在任何场合都带给人欢愉。这个女人是聪明俊美的人，她秀外慧中，才貌兼备，还很敬虔，她认识神。虽然生活在一个不快乐的家庭里，但她仍旧洁身自守。有人称赞她，说：“她调和两种品德，那对任何人都是极具价值的品德，尤其对男人更加重要，贤慧妻子的机智，与良善妇女的敬虔。”
2.以斯帖(Esther)名字的意思是“一颗星”、“好运气”。现代则称之为“希望之星”、“欢乐之星”、“卓越之星”。对以斯帖的同胞而言，她就代表了这一切，因为她从灭族边缘中把同胞拯救回来。她本来隐藏在监护人家里，同时也隐瞒籍贯宗族，后来却成为赫赫有名的波斯王后。她被称许为一个有明智判断的女人，并且有着伟大的自制力，肯为同胞甘冒一死，在君王威仪无比的金杖前屈身，结果不但救了同胞也救了自己。她被称许为救国救民的伟大人物。
3.底波拉(Deborah)名字的含义是“蜜蜂”。这是一位大无畏的爱国女英雄，在旧约所有的妇女当中是突出的。她是一位女士师，常给百姓审理案件。她又是一位女战士，鼓励士师巴拉推翻压迫者的辖制，拯救国家，甚至伴着巴拉率领军队出战，最终获得全胜，她善战的英名因此永垂不朽。她把以色列人从残酷的敌人手中拯救出来，她的丰功伟绩如此辉煌，是因为她的心与神紧密连结。
4.哈拿(Hannah)的名字有美丽动人的含意，如“优雅”或“恩惠”，稍加改变即成为顺口的“Ann”，“Anne”或“Anna”。
哈拿没有生育，内心感到非常愁苦，但却不停止祷告。她在圣殿向神许愿，如果祂赐她一个儿子，她会把他归给神，全然由祂使用！神答允她的所求，这个盼望已久的孩子终于来临，她给他起名叫塞缪尔，这就是以色列历史上显赫有名的领袖。哈拿的祷告蒙了应允，就还了愿。这个女人是理想母性的化身，她不住的祷告，蒙了神丰盛的祝福。
5.夏娃(Eve)是“生命”或“赐生命”的意思。
她是首位活在世上的女人，是世上最美丽的女人，也是首位被称为妻子的女人和首位母亲。神造了人类的始祖亚当之后，又给他造了一个女人，让这个女人成为亚当的配偶和伙伴，正如中国的“好”字，男人独居不好，有了女人才合成“好”字。现在人称配偶为“另一半”是对的。这是人类的第一个家庭，人类的生命从夏娃身上繁衍出来。后来夏娃因被蛇诱惑，吃了分别善恶树上的果子，又给丈夫亚当吃了，便陷在罪中，并将罪性遗留给后代。
6.伊莱沙伯(Elisabeth)的意思是“神是我的誓约”或“神的敬拜者”。
她是一个特别蒙恩的女子，在年纪老迈时生了一个儿子，就是施浸约翰，他是耶稣传道的先锋。她也是耶稣的母亲马利亚的表姊，为人充满恩慈与喜乐，对神也满有盼望。后来，多少女王、王后与妇女都喜爱伊莱沙伯这个名字。在美国，约有二百万的女性采用这个光荣的名字。如果所有叫这个名字的都“在神面前都是义人”，没有可指摘的，那么她们在自己的国家和社会里，将是何等大的属灵力量。
7.多加(Dorcas)名字的意思是“小牡花鹿”或“大眼羚羊”，是俊美的标志。
她是一位女慈善家，常用双手为教会与小区里的寡妇和穷苦之人缝制外衣和内衣。圣经说她“广行善事，多施赒济”，这使她声名远播。后来她去世了，所有受过她恩惠的人都穿着她所缝制的衣服，为她料理后事，为她哭泣。使徒彼得非常感动，就把多加复活过来，与她同在的圣徒和寡妇们多么的欢欣快乐。而从死里复活的多加，必定更加致力拿起针线，帮助一切有需要的人。
8.友尼基(Eunice)名字的含意是“美好的胜利”，这是一个表达快乐或美满得胜的名字。
友尼基实在名副其实，因为她用圣经劝诫、教导、养育她的儿子提摩太。她的母亲是罗以(Lois，意思是“适合”或“合意的”)，她们母女二人令人钦佩之处，在于她们对提摩太信仰上的影响，使他从小就明白圣经。这两位属神的妇女教导提摩太走当行的道。我们从她们身上所要学习的，在家庭里该积极培养信仰。
9.吕底亚(Lydia)这个名字大家必不陌生。它的意思是“弯曲”。
她是马其顿的推雅推喇人，经营紫色布生意。在这繁华的都市中，她是事业成功的典型妇女。有才干、热心、专注而敏锐，这使她致富。她又是一个虔诚的妇女，每天都要到河边祷告，有机会在那里认识保罗，而且光荣的成为保罗在欧洲传福音时，首位被带领信主的人。她接着就争取她的仆人们信主，并且她开放家庭举行敬拜，很可能第一间教会就是在她家成立的。
10.马大(Martha)名字的意思是女性的“主”。
她是马利亚和拉撒路的姐姐，与他们一同住在伯大尼。因她较年长，因此一切家计全由她承担。就是在这个温暖与招待殷勤的家，耶稣找到了安舒，祂爱住在他们的家。由于马大尽力招待耶稣，忙不过来，以致向耶稣抱怨妹妹不予帮忙，因而受耶稣一次的责备。耶稣提醒她，她已经容许外在的事情纷扰心灵的活动了。然而，马大仍然是耶稣所爱的。
11.马利亚(耶稣的母亲)(Mary)是一个极其普通的名字，而且有“背叛耆”、“苦”的意思。
这位耶稣的母亲马利亚在历史中是最突出最受尊荣的女子，以致数以万计的人把自己的女儿起名叫马利亚。在西方国家中，这个名字一向为人所喜爱。
神在众多犹太童贞女当中，只拣选马利亚这样一个寒微的村女，成为蒙大恩的女子──神儿子耶稣基督的母亲。而且她“尊主为大”，以神而欢乐，向神发出颂赞，那一首《尊主颂》更是世界上最好的作品之一。
12.马利亚(抹大拉的)(Mary)这名字含有“背叛耆”、“苦”的意思。
这位马利亚以“抹大拉”而与其它同名者有别，这是她的出生地。她很富有，但有精神病，耶稣医好了她。从此她就跟随耶稣，服事祂，又用自己的财物供给祂。她对耶稣非常忠心，在耶稣被捕受审期间，她一直在那一群跟随者当中；当耶稣被钉在十字架上，她靠近十字架下陪伴着；当耶稣被埋在坟墓里，她就独自来探视墓穴；当耶稣从死里复活，第一个认出祂的也是她；耶稣于是任命她为第一位传送祂复活信息的使者。
13.马利亚(伯大尼的)(Mary)这名字含有有“背叛耆”、“苦”的意思。
这位马利亚是马大的妹妹。这对姊妹都爱耶稣，耶稣也爱她们。她们还有一个弟弟，名叫拉撒路，她们一家人住在伯大尼。马利亚最喜欢安静地坐在基督的脚前，听祂讲道，基督称赞她，说她选择了“那上好的”。当耶稣使她的弟弟从坟墓里起死回生，她心存感恩地用一瓶极贵的真哪跶香膏膏祂的脚，再用她的头发擦干香膏，耶稣称赞她所做的是件美事，又说她是为祂的安葬之日存留的。
14.米利暗(Miriam)名字的意思是含有“苦”、“反叛”。
这个名字十分适合米利暗本人，由于她的嫉妒，她的命运极为苦涩。她是以色列人伟大领袖的姐姐。她小时候，在埃及尼罗河畔，以她的机智聪明救了她的婴儿弟弟摩西的性命。当摩西日后成为以色列的英雄，她都一直在他的左右支持他。当摩西率领两百万以色列民众渡过红海，她就带领以色列的妇女唱诗、跳舞赞美神。虽然米利暗后来因嫉妒摩西，而犯上了严重的错误，但她仍是圣经中第一位被称为“女先知”的人。
15.内奥米(Naomi)名字含有“我的喜乐”，“我的福气”的意思，这是一个
暗示女性妩媚、娴淑、漂亮的名字。
内奥米的前半生是很苦的，当她的丈夫和两个儿子相继离世后，只剩下媳妇路得陪伴她。她为路得献计，促成她与财主波阿斯的婚姻。内奥米不自私的对待路得，而且与路得的情谊深厚，彼此间没有年龄的隔膜。后来路得生了第一个儿子，在抱去给祖母内奥米看时，内奥米内心真是欢喜快乐，本来失去儿媳，现在却一并获得儿媳与孙儿。
16.非比(Phoebe)这名字有如月亮般皎洁的意思。
她是个虔诚的基督徒，由于忠心地服事教会，而成为教会的女执事。她很爱护教会的弟兄姊妹，常常仁慈地对待他们和帮助他们，深得人们的尊重，保罗也大大的赞扬她。
17.百基拉(Priscilla)的意思是“老旧、老式的简朴”。
百基拉的丈夫是亚居拉，二人非常恩爱。她是丈夫工作上(织帐棚)的好帮手，在圣经真理上也一起追求，在教会中又同心劳苦与服事。后来他们成为保罗传道事工上的好同工、生活工作上的好伙伴，更是他的好朋友，给予他照顾和关怀，保罗对他们有高度的推崇。
18.拉结(Rachel)是雅各布的爱妻，名字的意思是“母羊”，多少是钟爱的昵称。
拉结天生丽质，雅各布对她一见倾心，认定她是心目中的妻子。为了她而服事她父亲七年，怎料他为岳父所骗，在结婚的那一夜，新娘子竟是拉结的姐姐利亚。但雅各布情愿为拉结再服事岳父七年。他们成婚后，拉结不能生育，而抑郁寡欢。后来拉结终于诞下约瑟和便雅悯两个儿子，可惜当她生便雅悯的时候，因难产而死。雅各布把她葬在伯利恒的路旁，并在她的墓前立了一座碑纪念她。在以后的年代中，拉结的坟墓成了出名的地理标志。
19.喇合(Rahab)名字的含意是“宽敞”。
她是耶利哥城的一个妓女。在以色列人攻取耶利哥时，乔舒亚所派遣的两个探子躲藏在她的屋子里，她没有把他们检举出来，反而敬畏他们的神，救了他们二人的性命，她无惧国人知情后对她加诸杀害。她的勇敢使她的名字留在耶稣家谱里，又为希伯来书(第十一章)作者列为信心伟人之一。不要放弃生命中的每一个处境——神会救你。
20.利百加(Rebecca)的意思是“绳套”，这字应用到女性身上，则表示她身材美好、面貌秀丽、男人都会拜倒在她的石榴裙下。
利百加的绳套牢牢地绑在亚伯拉罕的儿子艾萨克的颈项上。艾萨克与利百加的故事，像一首充满爱情与柔美的诗歌，自古以来就为人所传颂不已，至今依旧传为美谈。当艾萨克娶了她之后，与她快快乐乐的一起生活了二十年，利百加才给他生了两个孪生儿子，取名以扫与雅各布。神给亚伯拉罕“多国之父”的应许，乃由这双孙子开始实现。
21.路得(Ruth)这个名字在女孩子当中是最流行的一个，它的意思是“值得
看的”或“友谊”。相关的含义是婴儿的美丽、可爱，和温柔。这与路得的性格相合。
路得为人忠诚，在她还年青时，丈夫便离世了，她和她的嫂子决定留在婆婆内奥米的身边(这三个女人都是寡妇)，不回娘家去。惟经婆婆劝导下，路得的嫂子终于离开，只有路得坚持留下来陪伴婆婆，神也因此而赐福她。她离开自己的国家，跟随内奥米往犹大的伯利恒去。她殷勤地在田间拾麦穗，供养婆婆。后来遇上了敬虔又富有的波阿斯，并且嫁给了他，生了俄备得，他就是戴维王的祖先。忠诚会带来赏报——神会多方赐福的。
22.撒拉(Sarah)含有公主的意思。
她是信心之父和多国之父——亚伯拉罕的妻子，因此，她是“信心之母”，也成了许多民族之母。她长得非常的美丽，即使年纪高达九十岁，她依旧漂亮如昔，以至亚伯拉罕担心那些作王的，会为她的美色所迷，而认妻作妹，以保性命，幸好神保守了他们。在撒拉九十岁的时候，神应许他们将要生一个儿子，撒拉却暗中偷笑，不相信神。但神的应许是真实的，一年之后，艾萨克果然出生了。神所应许的，必不落空。
23.亚拿(Anna)的意思是“神的面或神的容貌”。
她早年丧夫，是个寡妇。她也是个女先知，平素在圣殿里，禁食祷告事奉神，并且长年期盼救主的降临。当她得见小婴孩耶稣的时候，她已经是年纪老迈、老眼昏花的了。她开始向主献上感谢，又将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。她对神的敬畏和信心得到了报偿。
24.约基别(Jochebed)的含意是“耶和华是荣耀”。
她生了三个孩子，他们各自成为有名的人。摩西后来成为世界上最伟大的民族领袖与立法者。亚伦后来成为以色列的第一位大祭司，也是亚伦祭司家族的始祖。米利暗后来成为有天才的女诗人与女先知。她在埃及的压迫下，能挽回她男婴的性命，所做的计划，显出她无比的勇气和极大的信心，以致对以色列整个民族产生了极深远的影响，所以她在希伯来书中被列在信心的女英雄当中。
25.撒罗米(Salome)是(平安)的意思。
她是西庇太的两个儿子雅各布和约翰的母亲，他们一家都是跟随耶稣的人，而且雅各布和约翰也是耶稣的门徒。她要为两个儿子争取高位，要求耶稣在祂得国登上宝座之时，让她两个儿子一个坐在左边，一个坐在右边。她这样做是代表了财富的骄傲，和追求世俗的权力。耶稣责备撒罗米不当的野心，并给予纠正，要她明白惟有经过牺牲的服事才能得着那至高的主权。
第四篇：分析赵树理作品中的通俗元素
解析赵树理作品中的通俗元素
一赵树理自身的民俗文化积淀 从《赵树理传》中，我们可以了解到赵树理出生在山西的沁水县，那是一个偏远的小山村。在这山野地方，历来是“敬神信巫，有不平必质于神”的，理所当然的赵树理生活在一个封建迷信风气浓重的家庭。他祖父给他的启蒙教育不是四书五经，而是不伦不类的“三圣教道会经”。他的父亲给他讲卦术知识，让他阅读《玉匣记 》《麻衣神相》等算命先生的经典著作。他的祖父能够将三圣教教文倒背如流，能算会写。他的父亲更是擅长音律，懂得卜卦、算命。他的祖母敬惜字纸，对灶神、喜神、财神等民间诸神恭敬备至。这些都成为了他创作中可以汲取的养料，比如《小二黑结婚》中，“二诸葛”的原型便是他的父亲。也正是这样的特殊环境，使他获得了实用乡土词汇妙语连珠的能力。
作为写反映农村生活、农民心声作品的赵树理来讲，深入农村，了解农民是他创作的最根本。通过了解我们知道，赵树理各种农活基本上拿得起，放得下。而且在其父亲的熏陶下，赵树理成了一个不折不扣的“上党梆子”迷。他从小就喜爱民间曲艺、戏曲和民间乐器，这些熟悉与爱好民间艺术的热情还有他父亲给他传授的手艺成为了接近群众的“好帮手”。正是因为他爱好民间艺术，具有民间艺人所具备的各种特质。所以，他才能了解农民的文化知识，深知群众的艺术爱好和艺术要求。在《三里湾》是赵树理的长篇代表作，全书以生动、质朴的笔触，描写了土地革命之后我国农民响应党的号召，走农业合作化道路的故事。全文通俗易懂，可读性强。全文具体描写了四个不同家庭，合作化带头人、村支书王金生家，热衷于个人致富的村长、党员范登高家，富裕中农“糊涂涂”家，党员袁天成家。他对农民的感情（他自己就是农民）是发自肺腑的真实情感，没有半点装腔和虚伪，不含同情的成分。农民想说的、骂的、爱的、恨的也正是赵树理要说的、骂的、爱的、恨的，和农民是一脉相承。他的目的不仅仅是要把农村农民中一些非解决不可的问题写出来，为农民兄弟提供适合自己口味的精神文化粮食，还要和那些当时统治着农村文化的旧东西争夺阵地。因为这些旧东西大都通俗易懂，农民喜欢看、喜欢听。
《三里湾》成功塑造了一批栩栩如生的人物形象。范登高（翻得高）、马多寿（糊涂涂）、袁天成作为作品中落后人物的代表，有着共同的特点：在不同程度上坚持着私有观念，与新的生活潮流相抵啎。文章中还创造了与之相反的一群年轻人，范灵芝、王玉生、王金生、马有翼、菊英等等，他们朝气蓬勃，有改革的热情，有为事业献身的精神。全文从农民的生产关系、家庭关系、婚姻恋爱、道德观念等各个方面为我们描述了土地改革过程中队农村产生的深刻变动，真实显示了实现农村变革的艰巨性、复杂性以及社会主义新事物必将取代旧事物的有优越性。
《三里湾》中村长范登高，是一个私心过重、有着资本主义自发倾向的小人
物。他在抗日时期曾经为党做过一些好事，并且以此为骄傲的资本。但是，在土改的时候，他的田要分的比别人多且好，热衷于个人发家致富，对社会主义农业生产合作产生了“离心力”。他自己雇人帮忙看骡子，做小买卖。他处处与党对立，却又摆出老革命的架势，表面说维护党的利益，实际上千方百计维护个人利益。就此而言，作者对这个人物的塑造是非常意义的。故事中的范登高真实地显示了当时农村斗争的复杂性，显示了在生产体制变革过程中必须重视党内的思想斗争。故事还以“糊涂涂”一家为特例，为我们呈现了一群落后、顽固与自私的富裕中农形象。其中以“糊涂涂”为代表，他在政治上十分保守、糊涂，但在为自己谋利益时却很精明能干。在合作化运动中，他利用范登高的错误，顽固阻挠合作社的扩建；利用妻子“常有理”的胡搅蛮缠，阻挠合作社开渠；利用互助组的劳动力为自己种田。日常生活中，他刻薄成性。文章从多个角度展示了中国几千年来的封建统治以及小块土地经营方式所造成的旧式农民身上的精神负担。这种与社会主义格格不入的落后思想，不仅强烈地抗拒着农业合作化的潮流而且还深深毒害着年轻一代。但是，马家最终还是四分五裂了。儿子、媳妇都先后冲破家庭的阻挠，参加了农业社。这说明了在生活新潮流冲击下农村封建宗法势力的必然瓦解。袁天成是开辟工作时候的老党员，但是他“两只脚踏在两条路上”。在党内接受教育，参加了农业社，但是回家接受老婆“能不够”的领导。作者在描写的时候把人物放到了家庭琐事、婚姻纠纷中去塑造，但却深深揭示了旧思想残余对人们发生的可怕的销蚀作用。
作者通过这些落后人物的着力描写，从侧面肯定了年轻一代接受新思想，参与新改革的积极性。通过这些正反两面人物的形象描写，作者真实地写出了农业社会主义改造时一场艰苦而伟大的革命。
二浅析赵树理作品中体现的民俗色彩以及人物形象的民俗特色
赵树理是“山药蛋派”的开创者，也是其中最有名的代表作家。这个流派因为其作品具有新鲜朴素的民族形式，生动活泼的群众语言，清新浓郁的乡土气息，而受到广大读者的喜爱。而赵树理作为其中杰出代表，取得了重大的成就。他的成功，一个很重要的原因，在于他植根于晋东南这片家乡的土壤，熟悉农村，热爱人民，大量描写了晋东南独特的区域民俗事象，有的作为作品浓厚的民俗背景，有的作为人物形象，揭示人物的心理，推进了人物性格发展的手段，表现出了鲜明的民族特色。
他把自己对农村生活的熟悉大量运用到了文章创造当中，并彰显了自由驾驭的能力，为他的成功奠定了基础。他作品的可贵之处在于，通过自己的审美加工，把质朴混纯的民俗变成了创作的文学素材，具体深刻地反映了30年代到60年代太行地区的农村生活，为我们展示了一幅生动的农村风俗画卷。
三赵树理作品中的语言特色——浅显易懂、质朴生动
在谈到通俗文学时，我们总难免把赵树理扯进来。通俗文学除了历史上的民间文学以外，还包括现实创作的通俗化、大众化，具有较高的商业价值，以满足一般读者消遣娱乐为主要目的的文学作品。又称大众文学、俗文学。我认为赵树理的作品之所以能够流传至今，而且还深受读者喜欢，很大一部分原因是他坚持走广大群众的基本路线。把赵树理作品归为通俗文学，我认为是合适的。
对于赵树理作品的评价历史上是众说纷纭，对“通俗文学”概念的厘定现在也充满了内在矛盾。首先，“通俗文学”和市场的关系，市场可以定义为经济上的市场和观念的市场，我们谈论现代都是的市民阶层中存在市场，那么在中国更广袤的农村难道就不存在市场吗？而赵树理的存在本身就已经是一个有力的印证，我们广大的农村也应该是“通俗文学“发展的肥沃土壤。其次，如果说“通俗文学”是接续了某种中国传统的，或者继承了某种传统的文化趣味的，那么我想，和程小青等人相比，赵树理反而是更传统，更乡土。更有中国趣味的。我们往往容易把“市民文学”和“通俗文学”这两个概念混淆，如果把“市民文学”的趣味和标准潜在的化入对“通俗文学”的考察和描述中，这样做是不正确而且是对我们了解通俗作品和时代之间关系的一种障碍。
通俗文学就在我们的周围，最贴近我们的生活，最能迎合大众的口味，最能反映普遍民众的喜怒哀乐，最能展现人民的审美观，也最能体现一个民族的人文精神。而赵树理的作品正是如此，从《小二黑结婚》、《李有才板话》、《李家庄的变迁》到《锻炼锻炼》，再到《三里湾》，作者无不深入农村生活，笔耕不辍，为我们抒写了一段又一段反映广大劳动人民生活的生动画面。他的作品乡土气息浓厚，真实地再现了我们农村几十年来的巨大变革，成为老百姓喜闻乐见的大众化风格，也正是我们所说的“通俗文学”。
参考文献：
1.赵树理：《三里湾》 花山文艺出版社1995年5月出版
2.戴光中：《赵树理传》 北京十月文艺出版社1987年出版
3.赵树理：《三里湾——中国当代长篇小说藏本》 人民出版社2005年1月出版
4.白春香：《赵树理小说叙事研究》中国社会科学出版社2008年5月出版
5.范伯群、孔庆东：《通俗文学十五讲》北京大学出版社2003年1月出版
6.范伯群、汤哲声、孔庆东：《20世纪通俗文学史》 高等教育出版社2006年3月出版
7.范伯群：《中国近现代通俗文学史》 北京大学出版社
8.朱栋霖 范培松：《中国雅俗文学研究》 上海三联书店年1月出版 年11月出版20072008
第五篇：《花腰新娘》中的民俗元素分析
《花腰新娘》中的民俗元素分析
民俗是一种在人类生存过程中创造出来的并与人类相始终的古老文化，它集物质与精神、现实与理想、情感与理智、实用与审美于一体，扩布于人类生活的各个方面，具有很强的渗透性。而影视是高科技的产物，它通过现代科学技术（声、光、电、化、自动控制等）手段将大众生活与艺术审美融为一体，具有很强的兼容性。因而，民俗与影视的结合实乃出于必然。一方面，民俗为影视提供了一个广阔的创作天地。另一方面，影视又展示并反映了民俗。中国电影自产生以来就一直有意无意地吸收民俗的养分，如1913年的《难夫难妻》，20世纪20-30年代的《春蚕》、《压岁钱》，建国后到80年代初的《五朵金花》、《茶馆》。尤其自20世纪80年代以来，更是出现了一大批展示民俗风情的影片，如《青春祭》、《红高粱》、《盗马贼》、《大红灯笼高高挂》等等。章家瑞执导的《花腰新娘》毫无例外也是一部展示民俗的影片。影片开始便交代其以云南少数民族花腰彝为背景，“尼苏人，俗称花腰彝，云南彝族的一个支系。”“花腰”是这一支系的他称，因妇女的服饰精美大方，色彩艳丽，而且腰间系有精美的花腰束，被人们亲切地称为“花腰彝族”，俗称“花腰彝”。影片讲述了一对花腰彝青年阿龙和凤美的爱情故事，其中展示了丰富多彩的花腰彝民俗。本文将从社会、物质和精神民俗三方面来展示并加以分析。
社会民俗，又称社会组织及制度民俗，在影片中主要表现为花腰彝的“不落夫家”婚俗。影片一开始便介绍：“花腰彝有一个世代风俗：男女成婚后新娘不能与新郎同房，最少要等三年，新娘才能住进新郎的家，此风俗称之为‘归家’”。接着，一场别开生面的花腰彝婚礼展现在眼前，婚礼的主持者用彝语唱道：“择个良辰日/结成龙凤配/要守彝家道/三年不得归/待到归家后/出入成双对/直至白头老/凤舞随龙飞。”此后，这一习俗便贯穿始终。婚礼当天晚上，凤美喝醉了酒，从窗户爬进了阿龙的房间。第二天一大早，阿龙的大嫂叫他该起床干活了，走进房间看到两个人在一张床上睡着，惊叫了一声，手中端着的豆子也都撒在了地上。阿龙的大哥、阿爸、阿妈听到响声，也赶紧跑上来。当看到这种情形后，阿妈说了句“真丢人”，大哥赶紧将阿龙拖下床，嫂子和阿妈叫凤美起来，没想到凤美坐起来之后又躺下了，阿爸生气地说“给我连人带床抬回娘家去”。当凤美被抬回去后，她阿爹也说了句“真丢人”。人们之所以这样，是因为凤美违背了“不落夫家”的习俗。对于此情此景，小张妈说以前确实是这样的，现在年轻一辈已经没了那么多的讲究，不到一年便“归家”了，有的干脆没有了“归家”风俗，老人们也习以为常，见怪不怪了。[ii]凤美为了能天天见到阿龙，便不顾“归家”习俗的限制，一心要参加龙队。影片中还展示了大嫂和小七妹对“归家”的认识，大嫂对凤美说：“没归家的时候，我成天可快活了。舞龙一舞一个通宵，都不知道累。”言下之意是女子归家后就不能舞龙了，整天被家务事缠着，我们可看到大嫂那忙碌的身影，为公婆烧洗脚水，磨豆子，做饭„„，可以说没有了做姑娘时的快乐。小七妹三年到了没有归家，通过阿玉的口，我们得知小七妹不归家的原因是“怕归了家就不自由了，也不能舞龙了”。正是由于她们两人的影响，当阿龙要和凤美同房时，凤美做出了强烈的反抗，大叫“我不要归家，我还要比赛，我要舞龙”。这就说明女子在不落夫家期间是自由的，可以参加各种社交活动，比如舞龙。一旦归家则失去了自由，更不用说舞龙了。影片中最后一幕是凤美、小七妹背着孩子在田间劳作，她们虽然在舞龙大赛上获得金奖，但最后仍然归家了。可见，习俗对人的控制性是多么强！
物质民俗在影片中具体体现为花腰彝的服饰、居住和饮食习俗三方面。
前面已经指出“花腰”一词的来历是与花腰服饰有关。花腰服饰做工精细，色彩艳丽。影片中当花腰姑娘穿着盛装出场时，她们如同那盛开的马樱花，楚楚动人。凤美和黑山寨小伙子摔跤时，只穿着一个艳丽的肚兜。这肚兜是花腰彝服饰重要的组成部分，传统的肚兜是一个长约25公分，宽约16公分的长方形绣品，它不能单独使用，需与盛装和生活装搭配穿戴在妇女们的下腹部。为更好体现花腰彝肚兜的特点，设计师大胆采用了彝族“三道红”围腰的款式并加以改进，再用彝族花腰妇女们亲手刺绣的崇拜图案制作，以火焰图案为主，其他花卉图案为辅，使肚兜成为一个独立的可以单独穿戴的整体，新设计的肚兜比传统的肚兜大2/3。这样，姑娘的胸部和腹部就被遮住了，只露出双臂和后背，更好地展示了花腰姑娘的性感美。此外，花腰带是女子送给心上人的定情物，一旦退回则表示退婚。影片中出现了两次有关“花腰带”的场景，一次是小七妹的丈夫因撞了车要赔款，便需要小七妹归家帮助打砖坯，如若不听他的，他就退了花腰带，阿玉叫道“你敢退婚”；另一次是阿龙将花腰带扔给凤美，说要退婚。花腰带被退回是件很严重的事情，凤美阿爹说“丢死人了，你不要脸，我还要这张老脸呢”。
阿龙不仅将花腰带退给了凤美，又开除了她。当阿聪对阿龙说“其实凤美心里爱的一直是你”时，阿龙闷闷地喝着酒，终于明白人生中最重要的东西是什么，醉酒后的他手持龙头在“土掌房”的屋顶上狂舞了一场惊心动魄的舞龙。土掌房是一种夯土筑墙、墙上架梁的平顶土房。房顶很结实，可以作为晒粮食和纳凉的地方。这种建筑一般是两层，一层居中为堂屋，堂屋楼上为“正楼”，是供奉祖先牌位的地方。因此，在任何时候，新房都不能被安置在楼上，楼上只能由老人或者未婚子女居住。影片却将新房安置在了二楼，违反了习俗规定，引起了当地很多老人的不满。所以，影片在展示民俗文化时，应尊重并符合当地的文化传统。
米线是风靡云南全省，深受各族人民喜爱的小吃之一。影片中有三个镜头是凤美在吃米线，每次都是狼吞虎咽地往嘴里塞。其中还有一个花腰姑娘榨米线的镜头，她们一边榨，一边唱：“碧水缠青山，阿妹缠情郎，心上的人儿呀此时在何方，阿妹榨米线，等哥来尝尝”。
精神民俗是意识形态方面的民俗，在影片中具体表现为花腰彝的民间信仰和民间歌舞。花腰彝是一个崇拜龙的民族，影片多有体现，如龙旗，龙像，龙谱。阿龙还讲述了神龙的故事：“我们的瓜果为什么又大又甜，水牛为什么累到老，庄稼为什么长得这么好，这都是神龙保佑的缘故。听我爷爷说，在很久很久以前，不知从什么地方飞来了一只身上带火的龙，它飞到哪儿，哪儿就着大火，好像天上多了好几个太阳，雨不下了，海子也干了，庄稼全都死了。村里的人就敲锣打鼓，带着祭祀的牛羊上了山，神龙最终听到人们的祈求，飞来把火龙赶走了，大雨哗哗地下了，人们终于得救了。”实际上，阿龙讲述的神龙便是花腰彝的先祖“阿竜”，相传他拯救了深受妖魔鬼怪伤害的彝家人民，自己却不幸被害。于是人们通过每年的一小祭（咪嘎好）和十二年的一大祭（德培好）来祭祀这位先祖，祈祷五谷丰登，人畜平安。祭龙便要舞龙，花腰彝的舞龙队有多种形式，其中的女子舞龙队格外引人注目，一条龙由12个姑娘来舞，表示12生肖。她们舞起龙来好像龙在飞，龙在腾，好似一幅凤舞龙飞的美妙画卷！石屏县哨冲乡的女子舞龙队还获得多项大奖，名扬海内外。
彝族有句谚语：“歌多多不过彝家，跳舞扭不过彝家，天上的星星能数尽，彝家的歌舞数不完，要问彝家歌舞有多少？请用海斗量一量。”这是彝族民间歌舞丰富多彩的真实写照。影片的主题曲仿佛是一种“天籁之音”，听后有种“余音绕梁三日不绝”的感觉。这是一首“海菜腔”民歌，它以异龙湖中一种名为“海菜”的水生草本植物而得名，是由青年男女在谈情说爱唱出的山歌中发展衍变而来。片中的海菜腔采用了MTV式的风格拍摄，被赋予了一种新形式。影片中有一场景是阿聪和凤美跳起了烟盒舞。烟盒舞是以手弹特意美化制作的木质烟盒跳跃而得名，通过脚、手、身、腰、头各部巧妙运用，以变化多端的动作、技巧、舞姿，直接模拟或抽象表现动物生活习态，人在爬山、涉水、放牧、狩猎、从事农业劳动及述爱求偶时的行为和意境。片中的烟盒舞，是经过舞蹈名家加工改造过的，使其更富有性感和美感。值得注意的是，“海菜腔”和“烟盒舞”是石屏县彝族另一支系三道红的传统歌舞，影片将它们展示在花腰彝身上，更好地推广和传播了石屏彝族的传统文化。正是这些异彩纷呈的花腰彝民俗，使影片达到了一种唯美的效果，从而使我们久久不能忘怀那古老的婚俗、绚丽的服饰、别具特色的舞龙、悠扬的海菜腔，性感的烟盒舞„„
点击咨询 