英吉利教会史读书笔记

第一篇：英吉利教会史读书笔记

《英吉利教会史》读书笔记

罗泳嫦201008443810历史四班

《英吉利教会史》是比德最重要的成果，撰于暮年。其以罗马天主教在不列颠的布教为主要内容，记述自奥古斯都受命来不列颠布教开始知道罗马天主教在各国相续取得胜利前后一百余年的历史。由于基督教正式来到英国是公园597年，比德这本书离这个时期只相差一百多年，所以这本书对于了解英国当时的状况具有十分珍贵的史料。美国著名的史学家汤普森评价这本书说：“在材料的深度与广度以及写作技巧方面，在所有中世纪的早期文献中，没有任何其他作品可以比得上它。这是蛮族时期写出的一部最伟大的历史著作。”

对于作者，我首次接触是在老师上西方文化史的时候，比德，出生于公元672年或公元673年，是英国历史上第一个历史学家，英国盎格鲁撒克逊时期编年史家和神学家，又称可尊敬的圣徒。他七岁进诺森伯里亚威尔茅斯贾多修道院，受拉丁文和希腊文教育，三十岁任神甫。毕生居住在修道院中，从事宗教活动和撰述。史学成就显著，被尊为“英国历史之父”。对于作者，我是很崇敬的，也很佩服，特别尊崇他临终前说的一句话：“我绝不愿意在我死后让我的子孙后代读到谎言。”可见他具有崇高的史学修养。

五世纪以前，英国被称为不列颠，自盎格鲁撒克逊人到来后才被称为英格兰或英吉利。在基督教传入不列颠之前，他们的宗教信仰是一种原始的多少信仰。他们崇拜各种自然的东西，如河流、山川、森林、石头等等，还有些崇拜鬼神，偶像的，早期没有系统的理论体系，对神秘的宇宙和人类的生息及生老病死等问题都没有明确的解释，其将这些归结于命运。如比德在《英吉利教会史》中队不列颠人的宗教信仰做了形象的描述，当一位诺森布里亚贵族谈到自己的信仰时，他说：“在我看来，这个世界上的人生就像一只麻雀飞进屋子里又很快地飞了出去一样：冬天，当您和您的首领、仆人们在吃饭的时候，它从一个窗口飞进来，接着有从另一个窗口飞出来；客厅中间的火炉烤的一片暖和，可是外面却到处是雪雨交加的冬天，„„，它从冬天里来，又回到冬天里去。我们的人生稍纵即逝，对那些在这之前和在这之后发生的事情，我们当然一概不知。因此，我觉得如果 1

这种新的学问能告诉我们一些更有把握的事，那么它就值得我们信奉。”由此看来，在早期的社会生活中，人们只是知道现在的生活，对于过去和未来却一概不知，人们的生活也变化无常。面对这种变化无常的人生，人们充满了困惑。而基督教认为为全能的天主的事业而劳苦的人最终会在永恒的天国里得到不可言喻的奖赏。这就给他们带来了光明，心里有了对未来的认知，不再感到那么陌生。

基督教能在英格兰被广泛接受，最终成为盎格鲁---撒克逊人生活中不可缺少的一部分，离不开当地的国王支持，所以奥古斯丁到不列颠之后，首先在萨尼特岛向肯特王传教，并在获得其允许后，来到肯特传教。格雷戈里也煽动国王埃塞尔伯特信奉天主教，他在写给埃塞尔伯特的信中说：“这样您就会发现，您在人间传播了天主教的名，使世人知晓他，天主就会在天上奖赏您：您追求并在各族人民中维护他的荣耀，他也会使您的名字在子孙中变得更为显赫。”“陛下您应该赶紧向您管辖下的国家及其国王宣传只有天主教，即圣文，圣子和圣灵。这样，您的声明和您的荣耀就会超过您国家的旧时国王。您会比他们多得多地扫除掉您臣民中其他人的罪恶。在可怕的全能的天主的审判面前，您对自己罪恶的恐惧感也会小得多。”劳伦斯使伊德鲍尔德王皈依基督教;爱德文王统治后，前来向他传播福音的波莱纳斯首先教育他的儿女和其他同他在一起的人接受基督教的奥秘；教皇为了使爱德文王皈依基督还亲自写信和送礼给王后，劝她为拯救国王尔努力；„„基督教的传播，很多都是依靠国王的支持的，所以基督教徒在其他国家传教，首先，必须要让他们的国王皈依基督教，这会收到意想不到的效果。如肯特王厄康伯特，他第一个以英吉利王的名义下令抛弃和销毁自己整个国家内的偶像，同时守斋四十四天。为了使人们不至于随便违抗这一命令，他制定了一些适宜的刑罚以制裁那些敢于违抗命令的人。所以在他统治的年代，不仅他的臣民皈依了基督教，连他的女儿厄康格塔也在一个令人尊敬的名叫法拉的女修道院院长所建立的修道院里事奉主。

对于基督教的某些观点，对现实有很大的借鉴作用。是我们值得遵循、提倡和学习的。如信徒在三代或四代之内不能通婚。与现代所提倡的法律有点儿相似虽然他们的原因有点儿勉强：神的律法禁止任何人暴露自己骨肉之亲的下体。再如，奥古斯丁在问格雷戈里如果有人偷窃了教会中的东西，该怎样处罚他时，格雷戈里回答说：“可以根据偷窃人的具体情况，考虑采取哪一种处罚办法对他改

邪归正有利„„重一些处罚要出自博爱，而不是愤恨，我们对信徒的处罚必须像一个好父亲处罚自己的亲生儿子那样。一个好父亲虽然用鞭子抽打犯有过失的儿子，但是他的目的在于使受他鞭打的儿子成为自己的继承人„„因此，须把博爱牢记心上。出于博爱，您必须记住，处罚要有一定准绳，头脑不能过分发热而打破理智的界限。”这些都是我们应该提倡和学习的，惩罚犯错的人，不是因为要惩罚而惩罚，而是为了让犯错的人改过自身，让他们意识到自身的错误而从新做人。对犯错的人也应该讲究仁慈。就像我们国家某些地区的居民，一抓到正在偷东西的小偷便叫邻居们把他打得半死不活，（有些甚至把它打死„„连审判的机会也没有。）他们打完发泄完后才报警，所以一般都是警察来了，救护车也来了。也许这就是某种心理在作怪吧，他们把之前丢失的东西，或之前曾遭到坏人谋算一并怪罪在被抓到的小偷身上。

但是，比德作为中世纪早期的虔诚修士，是无法超脱其宗教世界观的。他接受了当时盛行的圣徒显灵、救灾、医病等“神迹”的传说，并且纳入节中，如比德在第一卷第十七章描述了与卢普斯一道乘船登上不列颠的主教杰马努斯借着天主教的力量，先平息了一场海上风暴，接着又平息了贝拉基风暴。又如，以为尊贵的护民官带着他的妻子从人群中走出来，走到杰马努斯主教跟前，把他十岁的失明女儿交给主教请他们医治她的病。充满圣灵的杰马努斯开始向三位一体祈求，接着，他从脖子上脱下挂着身边的装满圣物的小袋子，拿在手里，并在众人面前把它按到小女孩的眼里，那女孩子的黑暗一下子消失了；诸如此类的“神迹”在比德的《英吉利教会史》中比比皆是，如主教杰马努斯用祷告平息了一场房屋大火灾，继而通过显灵治好了他自己的病；一个小男孩紧靠着奥斯瓦尔德被的坟墓而坐，治愈了他所患得疟疾；奥斯瓦尔德被杀的地方出现了许多治病的神迹，先是治好了一位旅游者的坐骑，后又治好了一位瘫痪的年轻人；主教约翰的祝福治愈了一个满头疥鲜的哑巴，并使自己的一位跌倒负伤的教士起死回生„„。也许在中世纪，人们真的相信这些事上帝赐给圣徒、人们的神迹，但在科学时代的今天，并不能取信于读者，这些所谓的“神迹”只能当一些小故事来看，其实，这些瑕疵也在同时代的其他国家的史书中出现过，如格雷戈里的《法兰克人史》中也出现过，这是由于作者们所受的时代得而局限性所致。看似荒谬的神迹也给我们提供了一些史料，对于我们了解当时的英国历史发展状况有帮助。

基督教在不列颠的传播业并不是一帆风顺的，也不是短时间内完成的，基督教从圣.奥古斯丁596年重新来到英格兰开始到小亚细亚人提奥多大主教建立起比较完善的教区制，中间经历了几次波折，如在埃塞尔伯特去世后，他的继承人伊德鲍尔德不仅不信基督教，而且还挑战基督教的教义——与他的父亲的妻子结婚。这也使得他的臣民有了重道覆辙的理由。东撒克逊王萨伯特之死也给教会带来了更大的不安和**。其留下了三个信奉异教的儿子来继承他在人间现世王国统治权。萨伯特一死，这三个原来于父亲在世时曾似乎有所节制的儿子，立即公开崇拜其偶像，并且让他们治下的百姓也无拘无束地进行偶像崇拜。后来主教还被他们撵出国。再如公元665年，东撒克逊人在发生致命疾病的时期，抛弃了基督教圣礼，走上了背教的道路。原来那些只爱现世，不向往来世，甚至根本不相信来世存在的国王、平民和贵族们着手把原已遗弃的庙宇重新修建起来，拜起偶像。

基督教在英国的传播给英国带来的不仅仅是一种中教信仰，更重要的是给英国带来了欧洲大陆先进的文化。如古希腊罗马文化，使英格兰在八世纪是成为欧洲北部文化中心。基督教宣传的真、善、美推动了英国社会的发展。

看完比德的《英吉利教会史》，我觉得拥有一种宗教信仰也挺好的，如基督教，可使你坦然接受逆境和死亡，因为教徒们会把这些认为是上帝对你的考验和宠幸。也可以让你做到临危不乱，因为基督天主会保佑虔诚的信徒。

第二篇：“教会史”参考书目

“教会史”参考书目

附录1 主要参考书：

沃尔克：《基督教会史》（北京：中国社会科学出版社，1991年）利文斯顿：《现代基督教思想史》（成都：四川人民出版社，1999年）附录2 教会史阅读材料目录：

(教参阅览室打印版或课代表处光盘或检索图书馆UMI, JSTOR数据库)1.Church History as Vocation and Moral Discipline Hans H Hillerbrand Church History 70(2001)2.The Rich Get Richer: So What? William Quigley America;175-4(1996)

2-2.The Church and Wall Street Dennis P.McCann America 158-4(1988)

3.St.Augustine and Christian Idea of Progress: The Background of the City of God Theodor E.Monnsen Journal of the History of Ideas 12(1951)

4.Augustine on Marriage, Monasticism, and the Community of the Church Willemien Otten Theological Studies 59(1998)4-2.Temporary Monasticism M.Basil Pennington America 158-14(1988)

5.Christian Intolerance of Homosexuality David F.Greenberg and Marcia H.Bystryn The American Journal of Sociology 88(1982)5-2.The Social Conscience and the Family Carle C.Zimmerman The American Journal of Sociology 52(1946)6.Pope Pius XII and Germany: Some Aspects of German-Vatican Relations, 1933-1943 George O.Kent The American Historical Review 70(1964)6-2.Pius XII, Italy, and the Outbreak of War Charles F.Delzell Journal of Contemporary History 2(1967)7.Loubet’s Visit to Rome and the Question of Papal Prestige M.J.M.Larkin The Historical Journal 4(1961)8.Luther and the Arts Leslie P.Spelman The Journal of Aesthetics and Arts Criticism 10(1951)9.THE ORDINATION OF MALE INFANTS MICHAEL SLUSSER Theological Studies 57(1996)9-2.CALL ME ‘MOTHER’ John Horgan Commonweal 125-18(1998)10.The Pentecost: Image and Experience in late Sixteenth-Century Rome Carolyn Valone Sixteenth Century Journal 24(1993)

11.Talleyrand and His Uncle: The Genesis of a Clerical Career Louis S.Greenbaum The Journal of Modern History 29(1957)12.A Wealth of Notions Mel Piehl Commonweal;May 3, 1991;118, 9;12-2.Contending with Liberalism William Galston Commonweal 128-7(2001)12-3.Catholic Social Teaching: A Moral Compass for the Next Millennium Oliver F Williams Review of Business 19(1997)13.Cardinal Mundelein of Chicago and the Shaping of Twentieth Century American Catholicism Edward R.Kantowicz The Journal of American History 68(1981)

13-2.From Brownson to Eliot: The Conservative Theory of Church and State Allen Guttmann

American Quarterly 17(1965)13-3.Social Catholicism engages the American state: The contribution of Archbishop Hanna Richard Gribble Journal of Church and State 42(2000)

14.Liberation Theology: The Response of Latin American Catholics to Socioeconomic Problems Manzar Foroohar Latin American Perspective 13(1986)15.Women, Gender, and Church History Merry E Wiesner-Hanks Church History 71(2002)附录3 泛读书目：

Basic theological writings / Martin Luther;edited by Timothy F.Lull;foreword by Jaroslav Pelikan Luther, Martin, 1483-1546.B972/L977 Basic theological writings / Martin Luther;edited by Timothy F.Lull;foreword by Jaroslav Pelikan Luther, Martin, 1483-1546.B972/L977 The city of God against the pagans / Saint Augustine;a new translation by Henry Bettenson;with an introduction by John O'Meara Augustine, Saint, Bishop of Hippo.B503.1/Au45/PbeE(v.1)The city of God against the pagans / Saint Augustine;a new translation by Henry Bettenson;with an introduction by John O'Meara Augustine, Saint, Bishop of Hippo.B503.1/Au45/PbeE(v.2)爱的秩序(德)M.舍勒著 林克等译 刘小枫选编

舍勒 M.(Scheler, Max), 1874-1928 著

B978/23 被钉十字架的上帝(德)莫尔特曼著 阮炜等译

莫尔特曼(AMoltmann, Jurgen)著

B972/11 不可言说的言说 我们时代的上帝问题(瑞士)H·奥特著 林克, 赵勇译

奥特(Ott, Heinrich), 1929-著

B972/8 忏悔录(古罗马)奥古斯丁箸 周士良译

奥古斯丁(Augustini,Aureii S.), 354-430 箸

B975/4.1 当代基督新教 于可主编

于可 主编

B976.3/1 俄罗斯思想中的基督(俄)叶夫多基莫夫著 杨德友译

叶夫多基莫夫(Евдокимов, Павел Николаевич), 1901-1970 著

B979.512/2 二十世纪西方宗教哲学文选 刘小枫主编 杨德友等译

刘小枫, 1956-主编

B503/6(下)复活 托尔斯泰 著 汝龙 译

托尔斯泰 著

883/3079.4 古代基督教史 徐怀启

徐怀启 著

B979.1/3 基督的人生观(英)詹姆士·里德著 蒋庆译

里德(Reid,James), 1788-1830 著

B978/19 基督教会史(美)威利斯顿·沃尔克著 孙善玲等译 沃克(Walker, Williston)，1860-1922 著

B979/5.1 教会教义学 精选本(瑞士)K·巴特著(德)戈尔维策精选 何亚将,朱雁冰译

巴特(Barth,Karl), 1886-1968 著

B972/16 芥川龙之介作品集 小说卷(日)芥川龙之介著 叶渭渠主编 楼适夷等译

芥川龙之介 1892-1927 著

I313.15/5 卡拉马佐夫兄弟(俄)陀思妥耶夫斯基(Ф.М.Достоевский)著 韦丛芜译

陀思妥耶夫斯基(Достоевский, Ф.М.)著

883/3093i 克尔恺郭尔哲学寓言集 杨玉功编译

克尔恺郭尔, S.(Kierkegaard, Soren), 1813-1855 著

B534/10 理解俄国 俄国文化中的圣愚(美)汤普逊著 杨德友译

汤普森(Thompson, Ewa M.)著

B979.512/3 马丁·路德的神学 = The theology of Martin Luther(德)保罗·阿尔托依兹著 段琦,孙善玲译 eng 阿尔特豪斯, P.(Althaus,Paul), 1888-1966 著

B972/20 莫扎特 音乐的神性与超验的踪迹 卡尔·巴特, 汉斯·昆著 朱雁冰, 李承言译

巴特(Barth, Karl), 1886-1968 著

K835.2157/3 神秘神学(叙)狄奥尼修斯(Dionysius)著 包利民译

狄奥尼修斯(Dionysius)著

B972/14 神曲(意)但丁著 王维克译

但丁 A.(Dahte,Alighieri), 1265-1321 著

I546.2/1d 谈论上帝 神学的语言与逻辑之考察 = God-talk An examination of the language and logic of theology(英)约翰.麦奎利著 安庆国译 eng 麦奎利 J.(Macquarrie,John)著

B972/19 陀思妥耶夫斯基的上帝 陀思妥耶夫斯基研究论述 中国社会科学院外国文学研究所《世界文论》编辑委员 会编

中国社会科学院外国文学研究所世界文论编辑委员会 编

I512.064/22 陀思妥耶夫斯基哲学 系统论述(德)赖因哈德·劳特(Reinhard Lauth)著 沈真等译

劳特(Lauth, Reinhard)著 B512.49/1 耶稣传 一部革命性的传记(美)约翰·多米尼克·克罗桑著 高师宁,段琪译

克罗桑 J.D.(Crossan,John Dominic)著

B979.9/19f 一个历史学家的宗教观(英)汤因比(Toynbee,A.)著 晏可佳，张龙华译

汤因比(Toynbee,Arnod)著

B920/22 隐蔽的上帝(法)吕西安·戈德曼著 蔡鸿滨译

戈德曼(Goldmann,Lucien), 1913-1970 著

I06/67 犹太教审判 中世纪犹太--基督西教大论争(美)海姆·马克比编著 黄福武译

麦科比(Maccoby, Hyam)著

B985/2 狱中书简(德)朋霍费尔著 高师宁译

朋霍费尔(Bonhoeffer, Dietrich), 1906-1945 著

B979.9516/1 在期待之中(法)S·薇依著 杜小真, 顾嘉琛译

韦伊(Weil, Simone), 1909-1943 著

B972/6 在约伯的天平上 灵魂中漫游 列夫·舍斯托夫著 董友,徐荣庆等译

舍斯托夫 Л.(Шестов,Лев), 1866-1938 著

B512.59/4d 詹姆斯集 万俊人, 陈亚军编选

詹姆斯(James, William), 1842-1910 著

B712.44/2 这是我的立场 改教先导马丁·路德传记 = Here I stand A life of Martin Luther(美)罗伦培登著 陆中石,古乐人译 eng

班顿, R.H.(Bainton, Roland H.), 1894-1984 著

K835.1673/1a 中国基督教史略(韩)李宽淑著

李宽淑 著

B979.2/26 自我认识 思想自传 尼·别尔嘉耶夫著 雷永生译

别尔嘉耶夫(Бердяев, Николай Александрович), 1874-1948 著

B512.59/6a 宗教改革 1517-1564(法)查理·斯托非箸 高煜译

斯托弗(Stauffer,Richard), 1921-著

B979/15 宗教精神 路德与加尔文(俄)梅列日科夫斯基著 杨德友译

梅列日科夫斯基(Мережковский，Дмитрий Сергеевич), 1866-1941 著

B979.9516/3 宗教生活的基本形式 爱弥尔·涂尔干著 渠东,汲Zhe译

涂尔干 E.(Durkheim, Emile), 1858-1917 著

B920/45.1 走向十字架上的真 20世纪基督教神学引论 刘小枫著

刘小枫, 1956-著

B972/5.1

第三篇：中世纪教会史读后感

《中世纪教会史》读后感

今年4月份，我利用大半个月的课余时间读了《中世纪教会史》这本书。这本书是《教会史》中的一卷，它以客观的角度详细地介绍了中世纪教会的方方面面。这本书是由毕尔麦尔等一批以严谨著称的德国学者合著的，是一本了解中世纪历史的、很好的工具书。

这本书层次清晰，主要分为早期中世纪（692年一1073年）的教会，中世纪全盛时期（1073-1294年）的教会，中世纪晚期（1294-1517年）的教会三个部分。这本书以中世纪教会的历史为主线。但它不仅介绍了教会的历史，还写了许多有意思的地方，例如：教会的文化、教会的制度。

中世纪的教会历史是这本书的主要内容。教会最初是由一些虔诚的传教士的隐修生活演化而来。他们是一群像陶渊明一样的义士，出淤泥而不染，在黑暗的、四分五裂的欧洲仍保持坚定的信仰。他们跋山涉水，历尽千辛万苦将深邃的基督教义传播给无知、纯朴的欧洲人民。这些传教士的行为让我感动，他们就像中国的孔子一样。随着基督教义的传播，这种宗教得到了越来越多的百姓信己的心交给伟大的耶稣，而皇帝为了更好地统治万民，他给予教会的高层人员以爵位、特权，来笼络他们，而教会也趁此机会发展壮大，逐渐和皇帝平起平坐，甚至超越皇帝，成为中世纪欧洲的真正统治者。当然，皇帝并不甘心自己的统治地位被撼动，他们发动一次又一次反击，二者成一种此消彼长的状态。我们熟知的阿维农之囚事件就发生在这背景之下。1294年，专横顽固的教权至上论者，卜尼法斯八世任罗马教皇。这时候，具有强大王权的统一民族国家正在欧洲普遍兴起。1308～1377 年，教廷长期迁于法国边境阿维农，七十年间，教皇一直受皇帝控制。同时教会面临着许多强大的敌人，例如：伊斯兰教、异端学说。面对伊斯兰教，虔诚的教众化身为忠诚的战士，他们组成隐修者和骑士结合而成的、代表宗教精神的骑士团等组织，在皇帝的支持下进行一次又一次英勇无畏的十字军东征。面对异端学说，他们采取严酷的手段来打击。早期中世纪一般都是信仰坚定的时期。在这个历史阶段中，比较有影力的异端仅仅在东方的希腊教会中出现，而西欧没有。在那些新兴的格尔曼一罗曼国度中当然也开始有一些神学家在思想上不小心或高估理性的能力，所以他们走人一些误区，出现了关于“圣餐”的争论。然而，第12 世纪是一个充满宗教热火 的时代，所以出现了一些大规模的反对教会的群众运动，它们们以不可思议的速度传布到欧洲的广大地区。其中影响最大的教派是清洁派。基督教会对这些异端教派采取了残酷镇压。

基督教有过两次大分裂。一次是1054年，以罗马为中心的西方教会与以拜占庭为中心的东方教会决裂，前者称为天主教；后者称东正教。另一次是文艺复兴时期，由于宗教改革，基督教分裂出一个更加民主、廉洁的新教。许多人都认为这是基督教的一次衰弱，但我认为这是基督教的一次新生，这次改革使基督教会更符合现代的需求。

教会的文化与制度是这本书的另一部分，它们很有意思。两千多年来，基督教依靠它先进的管理制度一步一步壮大。在1073-1198 年间，罗马宗座对西方教会的首席权获得了全面的发展。教宗成了整个教会的元首，也成为人间最高的立法者、裁判者和管理者，他对教会的一切成员，无论是圣职人员或平信徒，都拥有充分的权力。另外，宗座逐渐成为教会管理的中心，这一点符合那个时代的需要，虽然也造成一些不良影响。在12 世纪，主教获得了更大的社会地位和政治意义，而在德意志帝国中的大部分教会长上都成为完全的“地域王侯”，就是说在他们的领土上拥有很多世俗权利比如造币.收税权等。同时，主教们在在教会上的权力减少了，这不仅是由于教宗权威上升，也有别的原因。当时，主教大堂圣.团的影响增长－这些圣职团的成员是那些长期在大堂任职的圣职人员，而在11、12 世纪的普遍改革运动中，部分的大堂圣职团再次根据以前的老传统恢复了团体生活。这些有固定团体生活规律的圣职团被称为 有团规的圣职团，但大部分的圣职还是那些没有“团规”的教区圣职人员。当时，“大堂圣职人员”的尊严很大，比如一些德国国王和皇帝，甚至某些教宗都在某些德国大堂或罗马大堂当了一短期或长期的一大堂圣职团的团员。

在中世纪艰苦的环境中，基督教形成了博大精深的体系。在查理曼的时代，文化普遍获得蓬勃发展，并且在基督宗教艺术方面也开始有了新的生命。在艺术中可以看到这样的现象:格尔曼/日耳曼人以自己的方式接受并改造了古代基督宗教的罗马文化因素和东方的拜占庭因素。他们不但保留了传统的教堂建筑形式，而且也独立地发展这些形式，这样早在8、9 世纪导致了早期罗马式建筑风格，古代教会用的“大殿式建筑风格”在早期中世纪也占有主导地位。从卡洛林和奥托的艺术风格发展出来的是所谓的罗马式建筑风格一人们从19 世纪以来这样称呼它，因为他们说这个风格与罗曼语言的形成过程是平行的。然而，在这种风格中，格尔曼/日耳曼的因素更多一些，而且它在那些中欧或北欧地区获得了最成熟的和最丰富的表达。最早的罗马式的建筑物在伦巴第地区。在西欧，这种风格的主要代表是本笃会的隐修士。从整体来看大殿“仍然是标准，但也有一些重要的创新。在头1000 年，在基督宗教的教堂中很少有雕塑品，这仍然来自对于外教人神像的反感。然而，自从12 世纪，人们克服了早期的雕塑技术的问题并创造了一些可观的作品，用这些美化柱头、门顶、讲道台、施洗池和读讲台。不仅仅是建筑，教会也产生了自己独特的经院哲学。在早期中世纪，神学著作似乎都限于编写传统文献的”文选“、”摘录“或文集很少有独立研究的因素。然而，这些编写工作也为后来的发展奠定了一个良好的基础。自从11 世纪末以来，随着当时的宗教崛起的广泛传播和文化的提升，从这些早期的初步尝试形成了一个基本上是新的和有原创性的思想生活，其中有很多方向，但也保持了统一性，这就是所谓的经院哲学。经院哲学思想的目标和任务是建立一个令人们在各方面感到满意的哲学-神学性的世界观，就是4个统一的世界观，在其中有信仰与知识、理性和启示，都形成一个和谐的整体。其组成因素和推动力是权威性理性，而它的表现方式是讲课和辩论。它在方法方面特别注重逻辑性和系统性 :它以严格的逻辑性分析一切教会的教导，且解释它们，并反驳一切可以想到的反对意见，从此说明这些传统的信仰命题的合理性。最后，人们还组合这些思想结果，形成了一些统一的教导结构。被称为”经院思想之父“的人是安瑟伦他来自意大利北部彼埃蒙特区的奥斯塔的伦巴第贵族家庭，后来当隐修者，曾在诺曼底的著名贝基隐修院当老师和院长，最后当上了兰弗朗克的接班人，成为坎特伯雷的总主教和英国的 首席主教。在这个重要位置上，他是一位杰出的牧者，在授权之争中很坚定地保卫了额我略的种种原则。经院思想用敏锐的思想、仔细的讨论和逻辑学的方法来掌握信仰的全部内容，但在中世纪的高峰时期和晚期还存在着另一个重要的思想传统，就是那种充满感情的神秘思想，它也曾经被称为 情感神学。这就是关于”与神结合"的生活的知识，从古代就被描述为具有 净化、照亮合一的阶段，而他的顶点就是默观。这种思辨性的神秘神学 所研究和表达的是那些有神恩的灵魂们的种种神秘体验以及这些人对神圣事物的直观性认识。

读了《中世纪教会史》这本书，我获得了许多感动。那些传教士为了在黑暗的中世纪中传播基督教义，把“精神光明”带给那些生活在水深火热的百姓们，他们跋山涉水，历尽千辛万苦，是多么伟大的人呀！那些教宗为了自己的信仰，不畏强权，勇于与皇帝作斗争，是多么可敬呀！这本书曾经被作为德国大学和经教学院作为教会史的教科书，对我们了解中世纪教会的发展有很大的帮助，也有助于我们更深刻地理解世界古代史，是一本不可多得的工具书。

第四篇：中国教会史试卷

中国教会史期末试卷

一、填空题（10分）

1、马礼逊哪一年来华宣教？（）2分

2、义和团事件是哪一年爆发的？（）1分

3、非基督教运动主要有三个背景分别是哪三个？3分

（）（）（）

4、解放前中国最大的宗派是哪个？（）2分

5、中国人第一个向国外宣教的差会是哪个？（）2分

二、选择题(10分)

1、中国第一位传道人是谁？（）2分

(a)蔡高

（b）梁发

（c）屈昂

（d）席胜魔

2、以下哪一项不是景教来华失败的原因（）2分(a)忽略了救恩的重点

(b)受佛、道二教思想的影响极深(c)缺乏完整的传教策略(d)信教者非汉人

3、以下哪一项不是耶稣会宣教的长处（）2分(a)对中国文化的尊重与诠释(b)对知识分子的争取(c)培植本地修士

(d)对各种迫害采取积极沟通的态度

4、以下哪一项不是义和团事件的影响（）2分(a)殉道士的血，成为教会的种子

(b)教士不再随便藉条约之保护，帮助教友诉讼争产，或参与政治活动，反能主持正义

(c)庚子教案后教会人士消极参与教育、救济、孤儿院、医院等社会公益事业(d)中国基督徒及教士们痛定思痛，悟知惟有国人自立、自主、自治、自养、自传，才能免除“基督教为洋教”的观感，促进中国教会的发展

5、下面哪一项不是非基督教运动对基督教的批判？（）2分

(a)中国正面临帝国主义的压迫，压迫中国的帝国主义国家就是要将基督教传给中国的国家。

(b)历史上基督教是伴随着帝国主义来到中国的，在二十年代，传教事业仍是在不平等条约的保护之下。

(c)差会在中国拥有大量学校、医院及种种慈善事业，吸引了广大群众。他们即使不成为帝国主义的走狗也会因此而有亲英美思想最低限度减少国家精神。(d)宗教在现代社会已无存在的功能，它是过时的产物。

三、简答题（30分）

1、如何评析太平天国运动？（10分）

2、请简述戴德生与李提摩太两种宣教路线的优缺点？（10分）

3、请简述中国家庭教会的优缺点？（10分）

第五篇：中华民国史读书笔记

中华民国史读书笔记

U201514925 建筑1501 李初

听了中华民国史老师在课上的介绍，我在课下也自己接触了一些关于中华民国史的书籍，老师提到的很多书籍我并找不到资源，甚至查无此书，但是徐中约先生所作的《中国近代史》（The Rise of Modern China）在网上却评议颇多，于是我在网上找到了该书的中译版研究了一番，略有感悟。

徐中约先生，作为一个土生土长的中国人，后赴美留学并长期任教，专攻中国近代史，在西方学界影响颇大。他所著的《中国近代史》也被定为‚名著‛，影响深远。

首先，这本书从开头就颠覆了我原有的历史知识体系，它判定中国近代史的起止时间和我们常见的有关论著不同。徐中约先生将中国近代史的起始时间定在‚清朝的建立‛，他认为:‚如果我们对前期的机构制度不甚了了的话，那么我们将无法全面评判19世纪和20世纪所发生的各种变化……即使把鸦片战争界定为近代的起点，我们也仍需熟悉中国传统的国家和社会形态，因为这些形态制约了中国对19世纪外来挑战所作的反应。西方的入侵可以被视为一种催化剂，促使传统中国转化为近代中国。但是，如果对原先的机构缺乏相当了解的话，我们就很难理解这种转化的效果。‛(第2－3页)在我们的中学历史体系中，近代史的起点被确定为第一次鸦片战争的爆发，而在本书中徐中约先生讲中国近代史的起点提前这么久，我认为他划分的侧重点在于整个完整的历史事件，包括历史时间发生前期的各种条件、原因和铺垫，而我们的历史教学体系则是按照历史时间的发生和期待来的结果评判的。除此以外，本书还将中国近代史的下限定在21世纪初‚全面建设小康社会‛，也与我们传统教学中的新中国的成立的节点有所不同。

其次，本书对这近400年纷繁复杂的历史，对这期间许多重要的史事与人物，作出较全面而深刻的分析和评论。例如对‚近代中国历史的特征‛的概括性论述，既十分有作者独到的个性，又很贴近历史的实际:‚近代中国展示了一幅如此光怪陆离的纷繁景象……变化的动态表明，近代中国历史的特征并非是一种对西方的被动反应，而是一场中国人应付内外挑战的主动奋斗，他们力图更新并改造国家，使之从一个落后的儒家普世帝国，转变为一个在国际大家庭中有正当席位的近代民族国家。‛(第9页)徐先生关于‚中国的奋斗‛的这一见解，与‚振兴中华，追求近代化‛的中国近代史主线有着异曲同工之妙。

此外，徐先生在很多其他历史事件方面也有自己独特的描述。如对乾隆朝的分析，徐先生一方面赞许‚乾隆朝是清朝历史上——也是中国历史上——的一个黄金时代‛，同时指出‚就在这个王朝鼎盛之时，清朝最后灭亡的因素也已呈现出来了。‛像这样简明而精彩的论述在书中很多。

再如对当前海内外史学界热烈关注并争论激烈的‚同治中兴‛即‚自强运动‛，大陆学界称之为‚洋务运动‛，本书这样评价:‚‘同治中兴’显然只能算是中国历史上一个较低层次的复兴。它虽然暂时制止了衰落，但却未能使清王朝恢复到足以体面地生存在近代世界的水平。它对西方军械、技术和外交的模仿是一种浮于外表的现代化姿态；西方文明中的精华所在——政治体制、社会理论、哲学、艺术和音乐——全然没有触及。从历史的眼光看，它充其量不过是清王朝国运持续衰落中的一缕回光返照而已——犹如‘秋老虎’最后的炎热一般。尽管如此，同治中兴却标志了力争恢复旧秩序并开启一个新秩序的大胆而又相当成功的努力。‛(第208页)对这样一场复杂的运动分析得如此准确、深刻而又生动。

我认为这本书最吸引我的地方就在于徐先生大胆提出很多与我们的原有历史体系相违背的看法和观点。历史本就是已经过去的事情，很多久远的历史事件的真相也已难以考证，这样的话，多看看新想法，有一些新的思路对我们对历史的清晰的理解认识其实是有帮助的。