五叹“国学”之现状

第一篇：五叹“国学”之现状

五叹“国学”之现状

——拜读季羡林先生《谈国学》有感

2009年7月11日，中国文坛两位泰斗级人物季羡林先生和任继愈先生相继辞世，出于对中国传统文化的热爱和对两位大师的敬仰，我开始购买和阅读这两位大师的著作。目前，我正在拜读季羡林先生的《谈国学》一书，虽未竟读，却已感慨颇多，并不时地胡写一点东西。今天，我就把之前所写的有关我对‚国学‛现状的一些不成熟，甚至是偏激的看法拼凑起来，姑且取名为《五叹‚国学‛之现状》吧。

一叹‚国学‛虽热，却没有确切的定义。

目前比较一致的看法是‚国学‛兴起于二十世纪初，而大盛于上世纪二十年代，到了八十年代又有了‚寻根‛热，九十年代至今再次掀起‚国学‛热，可是对于什么是‚国学‛，近百年来众多专家学者对‚国学‛的认识可谓是‚仁者见仁，智者见智‛，至今也没有定论，既然没有确切的定义，那就意味着‚国学‛还没有具体的范围，还没有明确的内涵与外延，也就不可能有系统性，这就使得‚国学‛爱好者、‚国学‛研究者们大都只能是‚管中窥豹，略见一斑‛，亦或是雾里看花，不知从何处着手。当然，我是不敢也不能给‚国学‛乱下定义的，不过我比较赞同季羡林先生所提出的那种应该包罗万象的‚大国学‛观点，季先生认为‚中国文化，中国所有的民族都有一份。中国文化是中国五十六个民族共同创造的，这五十六个民族创造的文化都属于‚国学‛的范围。我们现在的‚国学‛研究还很粗糙，很多应该包括的内容还没有挖掘出来。‛同时，我也觉得应该给‚国学‛划个最窄的范围，或是最具体的标准，比如可以将‚国学‛狭义地定义为中国五千年所积淀下来的传统文化，包括哲学、史学、文学、礼俗学、考据学、宗教伦理学、版本学等方面内容，也可以像章太炎在《国学讲演录》中所提出的将‚国学‛分为小学、经学、史学、诸子、文学等五部分，或是如梁启超先生所列出的包括四书五经在内的‚国学‛最低限度书目，亦或是如钱穆先生在香港开设学术文化讲座时所指出的《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《六祖坛经》、《近思录》、《传习录》等七部‚中国人所人人必读的书‛等等，当然目前的‚国学‛似乎主要就是指我们五千年来所传承下来的文史知识。所以不管前辈们怎么讨论，我是觉得应该尽快地确定一个‚国学标准‛，才能有助于国人潜心研究‚国学‛，努力传播‚国学‛，而不是把很多时间与精力花费在什么是‚国学‛的论争中，如果实在无法界定什么是‚国学‛的话，那也不妨就像易中天先生在光明网做客时说的那样，‚不赞成用‘国学’一词‛，换句话说就是取消‚国学‛这一说法，把相关文化学术具体化，如把传统文化中的文学就叫‚国文‛，把传统文化中的艺术就叫‚国艺‛，把传统文化中的技术就叫做‚国术‛等等，当然我更倾向于前者，毕竟‚国学，乃一国固有之学术也‛，学好博大精深的‚国学‛既可以增强民族自信心，也可以激发国民的爱国热情！就像国家队

二叹‚国学讲师‛ 极多，‚国学大师‛ 甚少。

一般来说，能称‚大师‛者应该是能集大成的典范者，那么能被称为‚国学大师‛者自然也应该达到这样的德行标准，但是事实上‚国学大师‛似乎不是这么难当的。目前有《开心辞典》在比拼‚国学‛知识、有《百家讲坛》在酿制‚国学‛老酒、有‚国学大师‛在开坛、有‚国学博客圈‛在开放，涌现出了一大批的‚国学大师‛，尤其是一个‚百家讲坛‛就已经使得不少只通一门之术者博得了‚国学大师‛的桂冠，足以令人眼花缭乱。可是我一直认为讲坛上的大多数专家学者并不是在释放自己的思想火花，只是在‚讲述历史‛而已，他们中的很多人并不能算是‚作家‛，更不能算是‚国学大师‛，充其量只能算是‚国学讲师‛罢了，这应该算是一种悲哀吧。尽管有人在网上公布了中国‚国学大师‛的不完全名单，其中包括王国维、章太炎、鲁迅、钱玄同、胡适、钱穆、梁启超、康有为、启功、季羡林、任继愈、南怀瑾、查良镛、钱钟书等等数十位文化界名人，但是这些文化名人大多数已经升入仙界，而且在他们生前，也没有谁愿意接受‚国学大师‛这顶桂冠的，就连精通十二国语言、著作等身的季羡林先生也都是坚辞不受!如今，有记者从‚北京大学国学大讲堂‛教授表看到，授课老师以汤一介、楼宇烈等北大教授为主，包括乾元国学教室等，请的‚国学‛教授也是这些人。一位学者说，现在能讲授‚国学‛的也就那么十几二十位老先生，‚国学‛师资后继乏人。

对于近百年来，中国有多少人能当之无愧地被称为‚国学大师‛的，今年已是81岁高龄的南京师范大学常国武教授有一段比较精辟的说法。常教授也是个毕生都在潜心做学问，而且在古代文学、古诗文和书法创作等方面都取得了很高的成就的学者，但是当别人称呼他为‚国学大师‛时，他很生气，并且他还说道‚你们知道什么是国学大师吗？20世纪被公认为国学大师的，只有一个半，一个是章太炎，半个是钱穆。‛试问，如今声名显赫、数量繁多的‚国学大师‛们与章、钱相比，若何？在一个缺少传道授业解惑的引路人的时代，‚国学‛想真热，而不虚火，恐非易事啊！

三叹博大精深的‚国学‛竟被大话、水煮、麻辣了！

相比于十多年前，如今的图书报刊和影视作品的数量都可以称得上是在呈几何级增长了，但是在海量的作品中，有多少已经成为了经典？在很多书店的畅销榜上很难看到原汁原味的‚国学经典‛类的图书，相反很多被‚大话‛、‚水煮‛、‚麻辣‛的经典作品却能长期盘踞在畅销榜上，如今的学生们也是越来越喜欢阅读‚无厘头‛的经典作品了，对原著却不愿问津，可见‚快餐文化‛远比‚传统文化‛有市场！影视作品也是一样，除了在广告中会有把‚刻不容缓‛改成‚咳不容缓‛的‚创意‛外，很多导演或许是由于没有新米下锅，于是便开始热衷于重拍经典题材了，但是经典就是经典，‚总是被重拍，从未被超越‛，就像最近在新版《三国演义》播出后，观众就挑出了不少穿帮的镜头，很多还是对历史知识、文化常识的无知，所以就有人呼吁要抵制新版《三国演义》，而比新版《三国演义》更让观众难以接受的还有新版《红楼梦》，从服饰、发型、台词、演员气质无一值得称赞，甚至有人认为新版《红楼梦》所上演的‚不是红楼是青楼‛，也有人建议把片名改成《红雷梦》得了，但是这些问题充其量也就是比不过已成经典的老版本而已，危害总比 ‚大话‛、‚水煮‛、‚麻辣‛名著要小得多吧！原本指望这些传媒能够将中国的‚国学‛，至少是把中国的传统文化发扬光大，传之四海，但是事实却远非如此，如此而下，我们想要继承‚国学‛，又谈何容易啊！

四叹‚国学‛热度不减，商业氛围浓烈。

‚国学‛，原本只是象牙塔中少数学者研究的纯学术，可是由于种种原因，曾经几盛几衰。近年来，学界与民间又都突然掀起了一股‚国学热‛。究其原由，虽有很多，而受经济利益的驱使以及各种媒体的大力宣传则是目前‚国学热‛高烧不退，热度不减的主要原因！从中国人民大学成立国内第一个国学院开始，目前国内已有很多高校纷纷成立了国学院、国学班，比如北京大学成立了国学研究院，武汉大学成立了国学班，再加上由《百家讲坛》所推出的诸如刘心武讲红楼、易中天品三国、王立群讲史记、于丹说《论语》等一系列雅俗共赏的‚国学讲座‛之后，一下子就重新唤起了社会大众了解传统文化的热情，并启迪了央视也将‚国学‛引入益智娱乐节目《开心辞典》中，并更名为《快乐学国学》。此外，还有很多地方还出现了‚国学‛学习的奇特景观，比如有让十几个孩子穿着汉服，正襟危坐，晃着脑袋随老师大声诵读《弟子规》的，有在教室墙上挂着孔子画像，在墙角的录音机里播放舒缓古曲的，更有监狱让服刑犯人集体念《三字经》的，而出版商也看准了‚国学热‛引来的商机，白话经典、简化原著的‚国学‛读物在图书市场遍地开花，比如《白话史记》、《易中天品三国》、《于丹论语心得》等书都吸引了众多人的眼球。

虽然‚国学‛热度不减，但是目前的‚国学‛热已经明显有了商业化炒作和牟利的苗头。网络上曾报道说，北京大学哲学系开办的‚乾元国学教室‛，其成员多为企业老板，一年的学费为24000元，而武汉大学乾元国学讲堂在2007年夏天开班时，20名学员更是每人花了28000元的天价在这里接受了为期24天的博导国学培训课程。正所谓，‚国学‛无价，国学班天价。这就和古代圣贤教导的‚正其谊不计其利，明其道不计其功‛背道而驰。

还记得在人大国学院成立时，人大校长纪宝成说，‚最初提出成立国学院想法的不是学校学者，而是一位企业家。‛所以，从某种程度上讲，我认为目前的‚国学‛热，热的不是学术研究，而是经济效益！这种热法终归只是昙花一现，因为学问是要在冷板凳上做出来的，而不是用催化剂催出来的，所以易中天、于丹也好，高希希、李少红也罢，他们也只能算是红极一时、名利双收的文化商人

罢了！

五叹，底蕴深厚的‚国学‛，却被学得如此零碎浅薄。我们的‚国学‛可谓是博大精深，在今天很多领域所提出的宣传口号或理论观点与我们的‚国学‛都有着千丝万缕的联系，比如说现在所倡导的终身学习，构建和谐社会的思想，与《论语》是否紧密相关呢？‚干部是人民的公仆，要全心全意为人民服务‛的要求与孟子的‚民为贵，社稷次之，君为轻‛的思想应该是有着异曲同工之妙吧？国外的总统、大文豪都时常引用中国古人的思想言论，国外的企业学习中国的《三国演义》、《孙子兵法》等经典典籍的行为，是不是在昭示着中国‚国学‛有着世界性的影响呢？所以这十多年来，中国的有识之士们已经意识到了‚国学‛的重要性，体会到中国的古典文学中国文化的精华之所在，号召国人应该重视‚国学‛，取其精华，去其糟粕，以至于一时间‚国学‛似乎重新成为了显学，但我认为目前这种热闹景象并不能真正意味着‚国学‛的复苏与传统文化的振兴，因为我在前面讲过，目前的‚国学热‛更准确的讲应是‚国学经济热‛，而非‚国学研究热‛，所以很多人都知道《弟子规》、《三字经》、《论语》是经典之作，却不知道这些经典讲的是什么内容，知道唐诗、宋词、元曲的意韵隽永，却背不出几首像样的诗词，更写不出一句有意境的词句来。这里举个令人心酸的例子，巴蜀鬼才魏明伦看了悼念季羡林和任继愈的挽联后十分愤怒地说：‚季羡林和任继愈两位生前是致力于传播东方文化的大师‛，‚但为他们写的两幅挽联却连平仄都大有问题，根本就是标语。‛如写给季先生的挽联是‚文望起齐鲁，通华梵，通中西，通古今，至道有道，心育英才光北大‛，‚德誉贻天地，辞大师，辞泰斗，辞国宝，大名无名，性存淡泊归未名‛，不仅平仄混乱、对词混乱，还多次重复用到同一个字，根本就像是一副标语，而写给任先生的挽联‚中哲西典，解佛喻老，覃思妙理，一代宗师风范‛，‚金匮石渠，理册修书，继往存绝，百世馆员楷模‛的平仄就更是‚全乱套了‛，他还感慨地认为，‚让人感到悲痛的是，这表明大家已经丧失了对传统文学的鉴别能力，可见我们的国学已经到了怎样的水平！‛确实，目前研究和传播‚国学‛还只是少数专家学者的‚专职‛，普通大众对‚国学‛依旧是所知甚少，也闹出了不少让

人哭笑不得的笑话来，如有导游在给国外游客介绍医院里的‚华佗再见‛横匾时，译成了‚Goodbye，HuaTuo‛，连基本的通假字都不知道了。

我想，之所以会出现这样的悲剧，其中固然有历史的原因，但更多的应是我们的教育体制改革的问题吧，就像全国人大副委员长许嘉璐先生所说的那样——‚近几十年，为什么我们没有大师级人物？为什么没有产生世界性的著作？一个很重要的原因是传统文化的底子太薄。孩子们不可能读那么多哲学，作那么多形而上的思考，最好的办法就是诵读古典优秀诗文，那些名篇、名句都是人生哲理、中国魂，一篇顶若干篇。以经典为平台，是一个非常好的教育方式‛，可我们的教育并没有完全这样做，所以要改变这种现状，除了要确定一个明确的范围、形成系统性制定一套或多套可行的学习方案来指导国人该如何去学‚国学‛外，对于教育的时段也要选择好，我觉得必须从娃娃抓起，从源头上抓起，认真思考中国的基础教育体制，同时也要在年轻人中普及‚国学‛学习，只有当年轻一代认同并热爱‚国学‛，并能自觉地从中吸取文化养分以丰富自己的知识，未来的‚国学热‛才能算是真正的‚国学研究热‛、‚国学学习热‛，否则要想再指望出现梁启超、鲁迅、章太炎、钱穆之类的‚国学‛大家来把底蕴深厚的‚国学‛传承与发扬光大肯定很难！

‚国学‛是一个内涵十分丰富的文化体系，它凝结着中华民族几千年的灿烂文化。时至今日，世界四大文明古国，唯有中华民族经所创造的中华文明历经五千年的风雨考验而依然生机勃发，作为炎黄子孙，我们都会感到由衷的骄傲和自豪，同时我们也应该都能以一种高度的责任感和使命感，用科学的态度来传承中华五千年的灿烂文明，让博大精深的‚国学‛所产生的文化张力永远能够滋润着一代又一代炎黄子孙的心灵！

第二篇：走进国学经典之

走进国学经典之

感 恩

一、何谓感恩

狭义： “感恩”是个舶来词，“感恩”二字，牛津字典给的定义是：“乐于把得到好处的感激呈现出来且回馈他人”。

广义：“感恩”是一种品德，是一种生活态度，是一种处世哲学。

二、感恩溯源

古谚语说，受人滴水之恩，当以涌泉相报。施恩不图报，知恩知报，这是人类的共识，它超越了民族，文化，国体，时代。世界三大宗教中，基督教有专门的节日 ——感恩节，伊斯兰教有定期的感恩祈祷，以此固定而必须进行的形式，来培养教徒的感恩情结，佛教里也有善有善报一说，虽然是从因果和施恩者自己角度阐述佛教精神，其实也有包含有受惠者知恩必报之意。华夏这个礼仪之邦从古以来就不缺感恩这一课程。典籍中，有许多关于“感恩”的记载：

《诗经·卫风·木瓜》

投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！结草衔环

“结草”的典故见于《左传.宣公十五年》。

秋七月，秦桓公伐晋，次于辅氏。壬午，晋侯治兵于稷以略狄土，立黎侯而还。及洛，魏颗败秦师于辅氏。获杜回，秦之力人也。

初，魏武子有嬖bì妾，无子。武子疾，命颗曰：“必嫁是。”疾病，则曰：“必以为殉。”及卒，颗嫁之，曰：“疾病则乱，吾从其治也。”及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬zhì而颠，故获之。夜梦之曰：“余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。”(《左传.宣公十五年》)公元前 594年的秋七月，秦桓公出兵伐晋，晋军和秦兵在晋地辅氏（今陕西大荔县）交战，晋将魏颗与秦将杜回相遇，二人厮杀在一起，正在难分难解之际，魏颗突然见一老人用草编的绳子套住杜回，使这位堂堂的秦国大力士站立不稳，摔倒在地，当场被魏颗所俘，使得魏颗在这次战役中大败秦师。

晋军获胜收兵后，当天夜里，魏颗在梦中见到那位白天为他结绳绊倒杜回的老人，老人说，我就是你把她嫁走而没有让她为你父亲陪葬的那女子的父亲。我今天这样做是为了报答你的大恩大德！

原来，晋国大夫魏武子有位无儿子的爱妾。魏武子刚生病的时候嘱咐儿子魏颗说：“我死之后，你一定要把她嫁出去。”不久魏武子病重，又对魏颗说：“我死之后，一定要让她为我殉葬。”等到魏武子死后，魏颗没有把那爱妾杀死陪葬，而是把她嫁给了别人。魏颗说：“人在病重的时候，神智是昏乱不清的，我嫁此女，是依据父亲神智清醒时的吩咐。”

“衔环”典故则见于《后汉书·杨震传》中的注引《续齐谐记》

续齐谐记曰：“宝年九岁时，至华阴山北，见一黄雀为鸱chī枭所搏，坠于树下，为蝼蚁所困。宝取之以归，置巾箱中，唯食黄花，百余日毛羽成，乃飞去。其夜有黄衣童子向宝再拜曰：‘我西王母使者，君仁爱救拯，实感成济。’以白环四枚与宝：‘令君子孙洁白，位登三事，当如此环矣。’”(《后汉书·杨震传》

杨震父亲杨宝九岁时，在华阴山北，见一黄雀被老鹰所伤，坠落在树下，为蝼蚁所困。杨宝怜之，就将它带回家，放在巾箱中，只给它喂饲黄花，百日之后的一天，黄雀羽毛丰满，1 就飞走了。当夜，有一黄衣童子向杨宝拜谢说：“我是西王母的使者，君仁爱救拯，实感成济。”并以白环四枚赠与杨宝，说：“它可保佑君的子孙位列三公，为政清廉，处世行事象这玉环一样洁白无暇。”果如黄衣童子所言，杨宝的儿子杨震、孙子杨秉、曾孙杨赐、玄孙杨彪四代官职都官至太尉，而且都刚正不阿，为政清廉，他们的美德为后人所传诵。

后世将“结草”“衔环”合在一起，流传至今，比喻感恩报德，至死不忘 唐 陈润 《阙题》诗：

“丈夫不感恩，感恩宁有泪。心头感恩血，一滴染天地。” 感恩珠

晋张华《博物志》卷九: “南海外有鲛人﹐水居如鱼﹐不废织绩﹐其眼能泣珠。从水出﹐寓人家﹐积日卖绡。将去﹐从主人索一器﹐泣而成珠满盘﹐以与主人。” 唐 李群玉 《病起别主人》诗：“益愧千金少，情将一饭殊。恨无泉客泪，尽泣感恩珠。” 首句似引用了韩信与漂母一饭千金的典故。由于多日烦劳主人伺候，益发愧疚，感到千金难报；同时惭愧自己并无千金，只有将情意记在每一顿饭里。后句则是引用了鲛人泣珠的传说故事。泉客在这里指鲛人。说恨自己没有鲛人的那种眼泪，流的全是感恩珠；言外之意，如果有的话，会把它全部哭出来答谢主人。

三、感恩的类型

人的一生离不开别人的恩惠，小而言之，小时候，我们领受了父母的养育之恩，等到上学，有老师的教育之恩，工作以后，又有领导、同事的关怀、帮助之恩，年纪大了之后，又免不了要接受晚辈的赡养、照顾之恩；大而言之，作为单个的社会成员，我们都生活在一个多层次的社会大环境之中，都从这个大环境里获得了一定的生存条件和发展机会，也就是说，社会这个大环境是有恩于我们每个人的。

1、对个体的感恩

1）对陌生人的感恩 退避三舍

及楚，楚之飨之，曰：“公子若反晋国，则何以报不谷？”对曰：“子女玉

帛则君有之，羽毛齿革则君地生焉。其波及晋国者，君之余也，其何以报君？”

曰：“虽然，何以报我？”对曰：“若以君之灵，得反晋国，晋、楚治兵，遇于

中原，其辟君三舍。若不获命，其左执鞭弭、右属櫜鞬gāojiàn，以与君周旋。”

《左传·僖公二十二年》。

译文: 春秋时候，晋献公听信谗言，杀了太子申生，又派人捉拿申生的异母兄长重耳。重耳闻讯，逃出了晋国，在外流亡十九年。

经过千幸万苦,重耳来到楚国。楚成王认为重耳日后必有大作为，就以国君之礼相迎，待他如上宾。

到了楚国，楚成王设宴款待重耳，并问道：“如果公子返回晋国，拿什么来报答我呢？”重耳回答说：“男女仆人、宝玉丝绸，您都有了；鸟羽、兽毛、象牙和皮革，都是贵国的特产。那些遍及到晋国的，都是您剩下的。我拿什么来报答您呢？”楚成王说：“即使这样，总得拿什么来报答我吧？”重耳回答说：“如果托您的福，我能返回晋国，一旦晋国和楚国交战，双方军队在中原碰上了，我就让晋军退避九十里地。如果得不到您退兵的命令，我就只好左 手拿着马鞭和弓梢，右边挂着箭袋和弓套奉陪您较量一番。”

四年后，重耳真的回到晋国当了国君，就是历史上有名的晋文公。晋国在他的治理下日益强大。

公元前633年，楚国和晋国的军队在作战时相遇。晋文公为了实现他许下的诺言，下令军队后退九十里，驻扎在城濮。楚军见晋军后退，以为对方害怕了，马上追击。晋军利用楚军骄傲轻敌的弱点，集中兵力，大破楚军，取得了城濮之战的胜利。

2）对父母的感恩 留着这颗心

有一个青年，爱上了一位女子，青年不知这女子是魔鬼所变。为讨女子欢心，青年倾其所有，尽其所能。一日，魔鬼要青年去挖他母亲的心给她吃，青年毫不犹豫地答应了。黑夜里，他捧着妈妈的心，匆匆赶回魔鬼身边。经过一片树林时，不小心摔了一跤，心被扔出去老远，青年费力地从地上往上爬时，听见那颗心在问：“跌疼了吗，我的儿？”

哀哀父母，生我劬[qú]劳。

——《诗经》

想起父母，深感哀伤，他们生我育我，费了多少辛勤的劳动啊！唐代诗人孟郊曾写下《游子吟》一诗：

慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。

百里负米：

原文：周仲由，字子路。家贫，常食藜藿之食，为亲负米百里之外。亲殁，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，乃叹曰：“虽欲食藜藿，为亲负米，不可得也。”孔子曰：“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也．”（《孔子家语·致思》）

诗曰：负米供旨甘，宁辞百里遥。

身荣亲已殁，犹念旧劬劳。

释文：春秋时期鲁国人仲由，字子路、季路。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”

《陈情表》（晋 李密）

臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无伯叔，终鲜兄弟。门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尽之僮。茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐。臣侍汤药，未曾废离。

但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更(gēng)相为命，是以区区不能废远。

臣密今年四十有(yòu)四，祖母今年九十有(yòu)六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。

译文：

臣李密上言：我因为命运不好，幼年时就遭到不幸。生下来只有六个月，父亲就去世了；长到四岁的时候，舅父强迫我的母亲改嫁。祖母刘氏怜惜我孤单弱小，亲自加以抚养。我小时候经常生病，九岁还不能走路，孤独无靠，直到长大成人。既没有叔叔伯伯，也没有哥哥弟弟，门庭衰微没有福泽，很晚才得到儿子。外面没有比较亲近的亲戚，家里没有照管门户的僮仆。孤单无靠地独立生活，只有和自己的影子相互作伴。而祖母刘氏很早就为疾病所纠缠，经常卧病在床，我侍奉饮食医药，从来没有离开过她。只因为祖母刘氏已是象太阳将要下山的人，生命不可能维持太长的时间，已经处于朝不保夕的境地。我如果没有祖母抚养，就不可能活到今天，如果祖母没有我的照顾，也不能够安度她的晚年，我们祖孙二人，相依为命，正是由于这种出自内心的感情使我不能弃养而远 离。我今年四十四岁，祖母刘氏今年九十六岁，因此我效忠于陛下的日子还很长，而报答祖母刘氏的日子已很短了。我怀着象乌鸦反哺一样的私情，希望能够准许我对祖母养老送终的请求。

树欲静而风不止，子欲养而亲不待 皋鱼衷爱旅游，只顾自地周游列国，以至后来根本就不管家中的父母，直到双亲去世了，他才感觉自己太不肖了，因此后悔而哭得很悲伤。

正逢孔子路过，问他为什么如此悲痛，他回答说：“我的过失有三条：少年时只顾学习，周游各国之后才想起回家奉养双亲，这是一；只考虑自己的志向，要为君主做事，这是二；与朋友交往太多，时常不能和父母在一起，这是三。树欲静而风不止，儿子要奉养双亲时，可他们都不在人世了！我想现在就辞别人世。”说完就憔悴地死去了。

孔子环顾周围说：“弟子们，都记住他吧！”于是，孔子的弟子们中立即告辞而回家养亲的就有十分之三。

回报的方式：

父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承

——《弟子规》

易解：父母呼唤，应及时回答，不要慢吞吞地很久才应答，父母有事交代，要立刻动身去做，不可拖延或推辞偷懒。父母教导我们做人处事的道理，是为了我们好，应该恭敬地聆听。做错了事，父母责备教诫时，应当虚心接受，不可强词夺理，使父母亲生气、伤心。（君子闻过则喜，小人闻过则怒。）

身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞

要爱护自己的身体，不要使身体轻易受到伤害，让父母亲忧虑。（曾子曰：“身体发肤受之父母，不敢毁伤。”）。要注重自己的品德修养，不可以做出伤风败德的事，使父母亲蒙受耻辱。

2）对世界的感恩

感恩之心，不仅仅是指具体的报恩，更是一种具有普遍意义的慈善施予之意识，回报者不单指向于施恩者，而是以此慷慨之心，施于一切所需要者，互相帮助，给人所需，救人于难。

人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用,幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。

——孔子《礼运·大同篇》

简单说,就是人不仅仅以自己的亲人为亲人,以自己的子女为子女.在现实意义中的体现就是：体现社会的博爱精神.《礼记·礼运篇》云：“故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养”。儒家的社会伦理学说还要求人们“不独亲其亲，不独子其子”。要让人们在年老时有人奉养，以终天年，年轻的时候，社会提供条件来发挥自己的作用，让年幼的未成年的孩子在社会的爱护下成长，鳏寡孤独的老人及有疾病残疾的，皆能有所养。这虽然是一种社会理想，但也是人们对社会道德的要求，是儒家社会伦理的主张。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

——《孟子·梁惠王上》

在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。

越人寇不韦为避兵灾逃至剡溪。困顿中，徘徊于天姥山下的他与妻子在一株极其繁茂的大树下住了一夜，第二天清晨，寇不韦举起斧头想砍下树枝当柴烧。妻子阻止他说：“我们能活下来，多亏了它。我们应该像敬仰自己的慈母一般感激它。” 意大利有个女探险家独自穿越了塔克拉玛干沙漠。当她走出沙漠之后，她面对沙漠跪下来，静默良久。有记者问为什么时，她极为真诚的说：“我不认为我征服了沙漠，我是在感谢塔克拉玛干允许我通过。”的确，人类的一切都是大自然所赐予的。对于这个世界，人类需要怀有一颗感恩的心，这样人类才有可能生生不息的传承下去。

四、感恩的境界

1、对物质恩惠的回报 一饭之恩

信钓于城下，诸母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。信喜，谓漂母曰：“吾必有以重报母。”母怒曰：“大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎！”

信至国，召所从食漂母，赐千金。解释：

它讲述了韩信少时父母双亡，日子过得很艰难，常常没处吃饭，只好到城下淮水边钓鱼，钓到了可以卖几个钱，钓不到就饿肚子。淮水边上有一群漂洗丝絮的老大娘，各自带着饭篮在这里干活。其中一位大娘见韩信饿得有气无力，就把自己的饭分给他吃，一连几十天都这样。韩信非常感激，对大娘说“我将来一定要好好报答你。”大娘却生气他说：“我是看你可怜才送饭给你吃，哪图什么报答！”韩信后来受汉高祖刘邦赏识，拜为大将，在楚汉战争中为汉高祖得天下立下赫赫战功，与张良、萧何合称“汉兴三杰”、韩信功封楚王。楚地本是韩信的故乡，他有恩报恩；设法找到了当年那位漂絮大娘，对她谢了又谢，并送给她一千金作为报答，漂母并不图这许多钱，但推辞不得，只好领谢而去。根据这个故事，后人引申出“一饭干金”这句成语，比喻受恩厚报。也有人用“一饭之恩”，表示知恩必报。

曹雪芹在《红楼梦》第五十一回中，借薛宝琴之手，作了一首咏韩信的诗：“《淮阴怀古》壮士须防恶犬欺，三齐位定盖棺时。寄言世俗休轻鄙，一饭之恩死也知。”

故而，《红楼梦》中有“一饭之恩死也知””之句，形容韩信对漂母的“一饭之恩”至死不忘的深情厚谊。

《世说新语》记有相似故事，[顾荣在洛阳，尝应人请，觉行炙人有欲炙之色，因辍己施焉，同坐嗤之。荣曰：“岂有终日执之，而不知其味者乎？”后遭乱渡江，每经危急，常有一人左右己，问其所以，乃受炙人也。] 顾荣是三国时东吴丞相顾雍的孙子，吴亡后与陆机、陆云兄弟一起入晋朝做官，号为“三俊”。对这故事的一般解读为，顾荣应邀赴宴，见烤肉者垂涎，便将自己的那份让给他吃。同席者耻笑顾荣，他说：“一个人整天在烤肉，怎能让他连烤肉的滋味都尝不到呢？”后来战乱四起，他逃难南迁。每到危难之际，总有一个人随身保护他，顾荣问起原因，才知道他就是当年的“受炙人”。

《红楼梦》中刘姥姥感恩王熙凤救巧姐 《西游记》中孙悟空感恩唐僧

2、对精神知遇的回报

古往今来有许多人，有满腹才学却苦无施展的舞台，壮志难酬，最终泯然于众人。唐代的韩愈为此感慨说：“千里马常有，而伯乐不常有。”但历史上往往有许多有识之士，慧眼识珠，给予人才理解与尊重，赏识与提携，古人把这称作知遇之恩。古语说：“士为知己者死。”精神上的理解与赏识往往让受恩者感激涕零，从而最大限度的发挥自己的聪明才智，回报赏识者。

历史上，这样的例子不胜枚举：

水浒里阮氏兄弟的价值观：“这腔热血只要卖与识货的！” “若是有识我们的，水里水里去，火里火里去！”

《冯谖客孟尝君》（战国策）

齐人有冯谖者，贫乏不能自存，使人属孟尝君，愿寄食门下。孟尝君曰：“客何好？”曰：“客无好也。”曰：“客何能？”曰：“客无能也。”孟尝君笑而受之曰：“诺。”

左右以君贱之也，食以草具。居有顷，倚柱弹其剑，歌曰：“长铗归来乎！食无鱼。”左右以告。孟尝君曰：“食之，比门下之客。”居有顷，复弹其铗，歌曰：“长铗归来乎！出无车。”左右皆笑之，以告。孟尝君曰：“为之驾，比门下之车客。”于是乘其车，揭其剑，过其友曰：“孟尝君客我。”后有顷，复弹其剑铗，歌曰：“长铗归来乎！无以为家。”左右皆恶之，以为贪而不知足。孟尝君问：“冯公有亲乎？”对曰，“有老母。”孟尝君使人给其食用，无使乏。于是冯谖不复歌。

后孟尝君出记，问门下诸客：“谁习计会，能为文收责于薛者乎？”冯谖署曰：“能。”孟尝君怪之，曰：“此谁也？”左右曰：“乃歌夫长铗归来者也。”孟尝君笑曰：“客果有能也，吾负之，未尝见也。”请而见之，谢曰：“文倦于事，愦于忧，而性懧愚，沈于国家之事，开罪于先生。先生不羞，乃有意欲为收责于薛乎？”冯谖曰：“愿之。”于是约车治装，载券契而行，辞曰：“责毕收，以何市而反？”孟尝君曰：“视吾家所寡有者。”

驱而之薛，使吏召诸民当偿者，悉来合券。券遍合，起矫命以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。

长驱到齐，晨而求见。孟尝君怪其疾也，衣冠而见之，曰：“责毕收乎？来何疾也！”曰：“收毕矣。”“以何市而反？”冯谖曰；“君之‘视吾家所寡有者’。臣窃计，君宫中积珍宝，狗马实外厩，美人充下陈。君家所寡有者，以义耳！窃以为君市义。”孟尝君曰：“市义奈何？”曰：“今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之。臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。乃臣所以为君市义也。”孟尝君不悦，曰：“诺，先生休矣！”

后期年，齐王谓孟尝君曰：“寡人不敢以先王之臣为臣。”孟尝君就国于薛，未至百里，民扶老携幼，迎君道中。孟尝君顾谓冯谖：“先生所为文市义者，乃今日见之。”

冯谖曰：“狡兔有三窟，仅得免其死耳；今君有一窟，未得高枕而卧也。请为君复凿二窟。”孟尝君予车五十乘，金五百斤，西游于梁，谓惠王曰：“齐放其大臣孟尝君于诸侯，诸侯先迎之者，富而兵强。”于是梁王虚上位，以故相为上将军，遣使者黄金千斤，车百乘，往聘孟尝君。冯谖先驱，诫孟尝君曰：“千金，重币也；百乘，显使也。齐其闻之矣。”梁使三反，孟尝君固辞不往也。

齐王闻之，君臣恐惧，遣太傅赍ji,黄金千斤、文车二驷，服剑一，封书，谢孟尝君曰：“寡人不祥，被于宗庙之祟，沈于谄谀之臣，开罪于君。寡人不足为也；愿君顾先王之宗庙，姑反国统万人乎！”冯谖诫孟尝君曰：“愿请先王之祭器，立宗庙于薛。”庙成，还报孟尝君曰：“三窟已就，君姑高枕为乐矣。”

孟尝君为相数十年，无纤介之祸者，冯谖之计也。《信陵君窃符救赵》

魏有隐士曰侯嬴，年七十，家贫，为大梁夷门监者。公子闻之，往请，欲厚遗之。不肯受，曰：“臣修身洁行数十年，终不以监门困故而受公子财。”公子于是乃置酒大会宾客。坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。侯生摄敝衣冠，直上载公子上坐，不让，欲以观公子。公子执辔愈恭。侯生又谓公子曰：“臣有客在市屠中，原枉车骑过之。”公子引车入巿，侯生下，见其客朱亥，俾倪，故久立与其客语，微察公子，公子颜色愈和。当是时，魏将相宗室宾客满堂，待公子举酒；巿人皆观公子执辔。从 6 骑皆窃骂侯生。侯生视公子色终不变，乃谢客就车。至家，公子引侯生坐上坐，遍赞宾客，宾客皆惊。酒酣，公子起，为寿侯生前。侯生因谓公子曰：“今日嬴之为公子亦足矣！嬴乃夷门抱关者也，而公子亲枉车骑自迎嬴，于众人广坐之中，不宜有所过，今公子故过之。然嬴欲就公子之名，故久立公子车骑巿中，过客，以观公子，公子愈恭。巿人皆以嬴为小人，而以公子为长者，能下士也。” 《出师表》

诸葛亮感刘备三顾茅庐知遇之恩，白帝托孤之后，尽管自己权高盖主，尽管有刘备“嗣子可辅则辅，不可辅则君自为成都之主”之言，却仍然鞠躬尽瘁，死而后已，臣本布衣，躬耕南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间：尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧虑，恐付托不效，以伤先帝之明；

五、感恩的意义

感恩是一种处世哲学，是生活中的大智慧。人生在世，不可能一帆风顺，总有种种失败、无奈。这时，是一味埋怨生活，从此变得消沉、萎靡不振？还是对生活满怀感恩，跌倒了再爬起来？

一次，美国前总统罗斯福家失盗，被偷去了许多东西，一位朋友闻讯后，忙写信安慰他，劝他不必太在意。罗斯福给朋友写了一封回信：“亲爱的朋友，谢谢你来信安慰我，我现在很平安。感谢上帝：因为第一，贼偷去的是我的东西，而没有伤害我的生命；第二，贼只偷去我部分东西，而不是全部；第三，最值得庆幸的是，做贼的是他，而不是我。”对任何一个人来说，失盗绝对是不幸的事，而罗斯福却找出了感恩的三条理由。感恩，使我们在失败时看到差距，在不幸时得到慰藉、获得温暖，激发我们挑战困难的勇气，进而获取前进的动力。英国作家萨克雷说：“生活就是一面镜子，你笑，它也笑；你哭，它也哭。”你感恩生活，生活将赐予你灿烂的阳光；你不感恩，只知一味地怨天尤人，最终可能一无所有！就像罗斯福那样，换一种角度去看待人生的失意与不幸，对生活时时怀有一份感恩的心情，则能使自己永远保持健康的心态、完美的人格和进取的信念。

德国哲学家尼采说：“感恩即是灵魂上的健康。”在一次学术报告会结束后，一女记者登上讲坛，在表达了景仰之情后，尤显突兀和尖锐地问：“霍金先生，卢伽雷病使你永远地固定在了轮椅上，你不觉得命运让你失去了很多东西了吗？”全场一片寂静。霍金微笑依旧，用手指敲击几下键盘，在屏幕上出现了那么一句话：“我有我始终追求的理想，有我爱和爱我的亲人和朋友，对了，我还有一颗感恩的心。”全场掌声不息。世上没有十全十美的事物。比抱怨更重要的是自己为改变这一切做了哪些努力。感恩之心足以稀释我们心中的狭隘和蛮横，还可以帮助我们度过最大的痛苦和灾难。

一颗感恩的心，就是一个和平的种子，因为感恩不是简单的报恩，它是一种责任、自立、自尊和追求一种阳光人生的精神境界！心理学家们普遍认同这样一个规律：心的改变，态度就跟着改变；态度的改变，习惯就跟着改变；习惯的改变，性格就跟着改变；性格的改变，人生就跟着改变，愿感恩的心改变我们的态度，愿诚恳的态度带动我们的习惯，愿良好的习惯升华我们的性格，愿健康的性格收获我们美丽的人生！

第三篇：国学经典之孔子

河东实验小学校六年级国学经典之孔子

1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——《大学》

翻译：大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。

2、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。——《大学》

翻译：所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。

3、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——《大学》

翻译：财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。

4、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。——《大学》

翻译：没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。

5、君子有诸已，而后求诸人。——《大学》 翻译：自己有善德，才能要求别人行善。

6、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。——《中庸》

翻译：人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中；表现出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。

7、施诸已而不愿，亦勿施于人。——《中庸》 翻译： 不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。

8、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。——《中庸》

翻译：爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。

9、凡事豫则立，不豫则废。——《中庸》

翻译：任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。

10、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《中庸》

翻译：广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。

11、天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——《中庸》

翻译：天地的法则用一句话就可以概括，它自身诚一不贰，化育万物，不可测度。天地的法则是：广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。

12、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。——《中庸》 翻译：君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是：外表色彩鲜明，但渐渐地消失了。君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文彩，温和而又有条理，知道远是从近开始的，知道教化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了。

13、孔子语录：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语》

翻译：我每天都多次对自己进行反省：为别人办事是否尽心尽力？与朋友交往是否以诚相待？对老师传授的学业是否已经温习？

14、礼之用，和为贵。——《论语》 翻译：运用礼法时，要特别注重和睦相处。

15、君子食无求饱，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——《论语》

翻译：君子吃饭无求过饱，„„做事要勤奋，说话要谨慎，并能接近有道理的人，向他学习，以纠正自己的缺点，这就可以说是好学的人了。

16、不患人之不已知，患不知人也。——《论语》

翻译：不担心别人不了解自己，担心的是自己不能了解别人。

17、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——《论语》

翻译：要依靠道德治理国家。这样就象北极星一样，虽然固定在一个地方不动，但群星却甘愿环绕在它周围。

18、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。——《论语》

翻译：我从十五岁开始致力于学习，三十岁便能自立于社会了，四十岁对各种事理不再迷惑不解，五十岁懂得了自然界的规律，六十岁对听到的事情能领会贯通，并能辨别是非真伪，七十岁时做事能随心所欲，但又不会超出礼法的规范。

19、温故而知新，可以为师矣。——摘《论语》

翻译：如果经常温习已经学过的知识，便能不断产生新的体会和收获，这种方法可以说就是我们的老师了。

20、孔子语录：君子周而不比，小人比而不周。——《论语》

翻译：君子普遍地团结众人，而不只是亲近少数几个人，小人则只勾结少数几个人，而不和大家亲近。

21、学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语》

翻译：只知读书而不深入思考，就势必惘然而无所获，但只知思考而不肯读书，也是很危险的。

22、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语》

翻译：知道就是知道，不知道就承认不知道，这才是求知的正确态度。

23、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。——《论语》

翻译：君子想的是怎样推行仁德，小人想的则是怎样得到一个安逸之处；君子想的是怎样才能不触犯刑法，小人想的则是怎样才能对自己有利。

24、不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。——《论语》

翻译：一个人不应该发愁没有官位俸禄，而应该发愁没有为官的本领。不应该发愁别人不了解自己，而应追求能够让别人了解自己的才能。

25、君子喻于义，小人喻于利。——《论语》 翻译：君子知道追求道义，小人则只知道追求私利。

26、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语》

翻译：见到贤人便应考虑怎样才能向他看齐，见到不贤的人便应在内心反省，看自己有没有同样的缺点。

27、君子欲讷于言而敏于行。——《论语》 翻译：君子说话要谨慎，而做事则要雷厉风行。

28、朽木不可雕也。——《论语》 翻译：腐朽的木头无法雕刻。

29、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。——《论语》

翻译：聪明好学，不以向地位低下的人请教为耻，所以称他为“文”。30、其知可及也，其愚不可及也。——《论语》

翻译：他这种聪明，别人能做到，而这种愚傻，别人便难以做到了。

31、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。—《论语》

翻译：如果质朴胜过了文采，就会显得粗野，而文采胜过质朴，也会流于虚浮。只有外表和内心配合适当，才算得上是个君子。

32、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——《论语》

翻译：对任何事物，仅仅了解它的人不如深深喜爱它的人，深深喜爱它的人又不如乐此不疲的人。

33、中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。——《论语》 翻译：对天资在中等程度以上的人，可以和他谈论高深的学问；而对于中等以下天资的人，则不可以和他谈论高深的学问。

34、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。——《论语》 翻译：聪明的人喜欢水，因为他性情活跃象水一样流动不息，仁慈的人喜欢山，因为他心地淳厚象山一样厚重。聪明的人好动，仁慈的人好静，聪明的人乐观，仁慈的人长寿。

35、孔子语录：默而识之，学而不厌，诲人不倦。——《论语》 翻译：默记所学的东西，坚持学习而不厌烦，教诲别人不知疲倦。

36、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。——《论语》 翻译：如果财富能够争取得到，即使让我手执马鞭去做一个车夫，我也去做，但如果追求不到，还不如去干我喜欢的事。

37、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——《论语》

翻译：发愤研究学问，常常忘记吃饭，一旦有所收获便又高兴地忘记了忧愁，连自己的渐趋衰老也没有感觉到。

38、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》 翻译：如果三个人一同走路，其他两个人中一定有可以做我老师的。他们有优点，我就学习，他们有缺点，我就作为借鉴而改掉。

39、子以四教：文、行、忠、信。——《论语》

翻译：孔子从四个方面教育学生：学习文化，修养德行，忠诚不渝，言行一致。40、君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语》 翻译：君子的心胸坦荡开朗，小人的心胸则狭隘忧愁。

第四篇：国学之经部

国学之经部：

《周易》是中华民族智慧的结晶。古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段。《周易》乃中华文明之源头，华夏思想之鼻祖，民族文化之先河，民俗艺术的总脉，宇宙万象的总旨。数千年来，它不仅对中国的哲学、社会科学和自然科学发展产生了重大影响，而且被译成多种版本走向世界，备受推崇。四书五经之一。

《尚书》约成书于3000年前的战国时期，是中国古代最早的一部历史文献汇编。最早时它被称为《书》，到了汉代被叫做《尚书》，意思是“上古之书”。《尚书》所记载的历史，上起传说中的尧虞舜时代，下至东周(春秋中期)，历史约1500多年。它的基本内容是古代帝王的文告和军臣谈话记录，由此可以推断作者很可能是史官。《尚书》作为我国最早的政事史料汇编，记载了虞、夏商、周的许多重要史实，真实的 反映了 这一历史时期的天文、地理、哲学思想、教育、刑法和典章制度等，对后世产生过重要影响，是我们了解古代社会的珍贵史料。

《诗经》是中国第一部诗歌总集。它汇集了从西周初年到春秋中叶，也就是前1100年到前600年，约五百多年间的诗歌305篇。〈诗经〉在先秦叫做〈诗〉，或者取诗的数目整数叫《诗三百》，本来只是一本诗集。但是，从汉代起，儒家学者把《诗》当作经典，尊称为《诗经》，列入“五经”之首。《诗经》中的诗当初都是配乐的歌词，按当初所配乐曲的性质，分成风、雅、颂三类。《诗经》是中国韵文的源头，是中国诗史的光辉起点。它形式多样：史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。它内容丰富，对周代社会生活的各个方面，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻等各个方面都有所反映。被誉为古代社会的人生百科全书。

《尔雅》是中国最早的一部解释词义的书，是中国古代最早的词典。《尔雅》也是儒家的经典之一，列入十三经之中。其中，“尔”或作“迩”是“接近”、“走近”的意思；“雅”字从牙从隹，“牙”指前排上下齿，用于咬文嚼字；“隹”原指尖嘴鸟，在此表示“锥形”；“牙”与“隹”联合起来表示“锥形牙”，即“犬齿”。古人视犬齿为“基准牙”，故“雅”有“基准”、“标准”的意思，通“正”。“雅言”就是古代的官方语言，就是标准语、规范语。“尔雅”就是“使人们的语言接近标准”之尔雅。《尔雅》被认为是中国训诂的开山之作，在训诂学、音韵学、词源学、方言学、古文字学方面都有着重要影响，其中的今话是汉代的话。

《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子及其弟子言行的一部集子，成书于战国初期。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。

国学之史部：

《资治通鉴》，简称“通鉴”，是北宋司马光所主编的一本长篇编年体史书，共294卷，三百万字，耗时19年。记载的历史由周威烈王二十三年（西元前403年）写起，一直到五代的后周世宗显德六年（西元959年）征淮南，计跨16个朝代，包括秦、汉、晋、隋、唐统一王朝和战国七雄、魏蜀吴三国、五胡十六国、南北朝、五代十国等等其他政权，共1362年的逐年记载详细历史。它是中国的一部编年体通史，在中国史书中有极重要的地位。

《史记》是中国的第一部纪传体通史。由汉代的司马迁花了13年的时间所写成的。全书共一百三十卷，五十二万字，有十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，共约五十二万六千五百字，记载了上起中国上古传说中的黄帝时代（约公元前3000年）下至汉武帝元狩元年（公元s前122年）共三千多年的历史。它包罗万象，而又融会贯通，脉络清晰，“王迹所兴，原始察终，见盛观衰，论考之行”（《太史公自序》），所谓“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，详实地记录了上古时期举凡政治、经济、军事、文化等各个方面的发展状况。

《汉书》，又名《前汉书》，中国古代历史著作。东汉班固所著，是中国第一部纪传体断代史。沿用《史记》的体例而略有变更，改“书”为“志”，改“列传”为“传”，改“本纪”为“纪”，无“世家”。全书包括纪十二篇，表八篇，志十篇，传七十篇，共一百篇，记载了上自汉高祖六年，下至王莽地皇四年，共230年历史。《汉书》语言庄严工整，多用排偶，遣辞造句典雅远奥，与《史记》平畅的口语化文字形成鲜明对照。中国纪史方式自《汉书》以后，都仿照其体例，纂修了纪传体的断代史。

《三国志》是由西晋陈寿所著，记载中国三国时代历史的断代史，同时也是二十四史中评价最高的“前四史”之一。陈寿曾任职于蜀汉，蜀汉灭亡之后，被征入洛阳，在西晋也担任了著作郎的职务。《三国志》在此之前已有草稿，当时魏、吴两国先已有史，如王沈的《魏书》、鱼豢的《魏略》、韦昭的《吴书》，此三书当是陈寿依据的基本材料，蜀国无史，故自行采集，仅得十五卷。而最终成书，却又有史官职务作品的因素在内，因此《三国志》是三国分立时期结束后文化重新整合的产物。

《明史》是清代官修的一部反映中国明朝（1368—1644年）历史情况的纪传体通史。全书336卷，其中目录4卷、本纪24卷、志75卷、表13卷、列传220卷，其卷数在二十四史中仅次于《宋史》，但其修纂时间之久，用力之勤却大大超过了以前诸史。修成之后，得到后代史家的好评，认为它超越了宋、辽、金、元诸史。清史学家赵翼在《廿二史札记》卷31中说：“近代诸史自欧阳公《五代史》外，《辽史》简略，《宋史》繁芜，《元史》草率，惟《金史》行文雅洁，叙事简括，稍为可观，然未有如《明史》之完善者。”

国学之子部

《弟子规》（原名《训蒙文》）是中国传统的启蒙教材之一，作者是清朝康熙年间的秀才李毓秀。后经贾存仁修订改编而成为弟子规。其内容取自《论语·学而篇》中的第六条：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”《弟子规》是以三字一句，两句一韵的的文体方式编纂而成。然后再以《总叙》、《入则孝》、《出则弟》、《谨》、《信》、《泛爱众》、《亲仁》和《余力学文》等部份来加以演述。

《百家姓》是一本关于中文姓氏的书，成书于北宋初。原收集姓氏411个，后增补到504个，其中单姓444个，复姓60个。

《百家姓》的次序不是各姓氏人口实际排列，是因为读来顺口，易学好记。《百家姓》与《三字经》、《千字文》并称“三百千”，是中国古代幼儿的启蒙读物。“赵钱孙李”成为《百家姓》前四姓是因为百家姓形成于宋朝的吴越钱塘地区，故而宋朝皇帝的赵氏、吴越国国王钱氏、吴越国王钱俶正妃孙氏以及南唐国王李氏成为百家姓前四位。

2014年6月，中国最新版百家姓排行出炉，“王李张刘”居前。“王李张刘陈杨黄赵周吴徐孙马胡朱郭何罗高林”为全国前20大姓氏，其中王姓达到9468万人，占总人口的7.1%。

《千字文》原名为《次韵王羲之书千字》，南朝梁（502年─549年）周兴嗣所作的一首长韵文。它是一篇由一千个不重复的汉字组成的文章。据说是梁武帝取了王羲之写的一千个字体，令其亲人练习书法，而后觉得杂乱无章，于是又命周兴嗣（470年─521年）编为一篇文章。千字文是用来教授儿童基本汉字之重要啓蒙读物，和《三字经》、《百家姓》合称“三百千”。同时在汉字文化圈各国也受到重视 《山海经》是中国先秦古籍。一般认为主要记述的是古代神话、地理、动物、植物、矿物、巫术、宗教、历史、医药、民俗、民族等方面的内容。《山海经》原来是有图的，叫《山海图经》，魏晋以后已失传。《山海经》记载了许多诡异的怪兽以及光怪陆离的神话故事，长期被认为是一部荒诞不经的书。有些学者则认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理的描述，其中包括了一些海外的远古山川鸟兽，是一本具有历史价值的著作。

《国语》是中国最早的一部国别体著作。记录了周朝王室和鲁国、齐国、晋国、郑国、楚国、吴国、越国等诸侯国的历史。上起周穆王十二年（前990）西征犬戎（约前947年），下至智伯被灭（前453年）。包括各国贵族间朝聘、宴飨、讽谏、辩说、应对之辞以及部分历史事件与传说。

国学之集部

《唐诗三百首》是一部流传很广的唐诗选集。唐朝（618年~907年）二百九十年间，是中国诗歌发展的黄金时代，云蒸霞蔚，名家辈出，唐诗数量多达五万余首。孙琴安《唐诗选本六百种提要·自序》指出，“唐诗选本经大量散佚，至今尚存三百余种。当中最流行而家传户晓的，要算《唐诗三百首》。”《唐诗三百首》选诗范围相当广泛，收录了77家诗，共311首，在数量以杜甫诗数多，有38首、王维诗29首、李白诗27首、李商隐诗22首。它是中小学生接触中国古典诗歌最好的入门书籍。

《宋词三百首》是最流行的宋词选本，有多个版本，宋词选本中，朱孝臧的《宋词三百首》，数量适中，而内容旨浑成为主，亦较精粹，大抵宋词专家及其代表作品俱已收录，尤以周邦彦、姜夔、吴文英一派作品选录较多；亦广泛采集，不弃遗珠，不失为一部较为精到的选本。

《元曲三百首》是中华民族灿烂文化宝库中的一朵奇葩，它在思想内容和艺术成就上都体现了独有的特色，和唐诗宋词鼎足并举，成为我国文学史上三座重要的里程碑。元曲原本来自所谓的“蕃曲”、“胡乐”，首先在民间流传，被称为“街市小令”或“村坊小调”。《明清小说》明清是中国小说史上的繁荣时期。从明代始﹐小说这种文学形式充分显示出其社会作用和文学价值﹐打破了正统诗文的垄断﹐在文学史上﹐取得与唐诗﹑宋词﹑元曲并列的地位。清代则是中国古典小说盛极而衰并向近现代小说转变的时期。我国小说在魏晋南北朝时期初具规模，志人志怪，为明清小说的繁荣准备了条件。元末明初，在话本的基础上，产生了长篇章回小说《三国演义》、《水浒传》、《西游记》等。而《三国演义》是罗贯中在民间流传的三国故事。

《楚辞》是一部收录中国战国时期楚地诗歌的诗集，西汉刘向辑。为骚体类文章的总集。收录有屈原、宋玉、王褒、贾谊、严忌等人的辞赋及刘向自己的作品《九叹》，共计十六篇。全书以屈原作品为主，其余各篇也都承袭屈赋的形式。其中有二十五篇作品归到屈原名下，是《离骚》、《九歌》（十一篇）、《天问》、《九章》（九篇）、《远游》、《卜居》、《渔父》。另外，还收入了宋玉和一些汉代作家的作品：《九辩》、《招魂》、《大招》、《惜誓》、《招隐士》、《七谏》、《哀时命》、《九怀》、《九叹》、《九思》。

第五篇：国学经典诵读五议

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国学经典诵读五议

作者：荣霞

来源：《现代教育科学·小学教师》2011年第02期

国学经典博大精深，是我们民族精神的重要载体。品悟中华文化，造就有民族气质的中国人，是我们的使命。激发学生诵读经典的兴趣，让学生在朗朗读书声中陶冶情志，是我们的责任。

但是由于小学生年龄小，阅历浅，而多数经典诗文年代久远，与当代小学生的生活差距很大，再加上文言文与现代汉语的差别，无疑增加了小学生诵读的难度。怎样才能激发学生诵读经典的兴趣，让学生充实起来，把中华文化发扬光大呢?

一、阅读。丰富教师的文化底蕴

要想激发学生阅读经典的兴趣，首先教师要有丰富的文化底蕴。“问渠那得清如许，为有源头活水来”，教师有了丰富的文化底蕴，才能激发学生学习经典的兴趣和爱好，因此，教师应该广泛涉猎，在经典的海洋中畅游，从中汲取丰富的国学素养。教师有了学国学、爱国学的动力，才会让学生感受到国学经典的魅力，从而激发起他们学经典的兴趣。教师不但和学生一起背诵，还充分利用网络资源查阅有关的资料进行补充，并通过恰当的方式传递给学生，让学生真正认识和理解传统文化的合理内涵与真正价值，从而自觉地接受优秀的传统文化。经典文化，如同浩瀚宇宙中一颗颗璀璨的星辰，闪烁着美丽迷人的光芒。作为教师我们有责任和义务把这一文化传承下去。

二、提高诵读认识，教会诵读方法

儿童研究专家指出，13岁以前是记忆力发展的黄金时期，此阶段儿童特点是记忆力强而理解能力差。抓住学生的这一特点，在此时期内对其进行诵读经典的训练，使儿童的脑力得以舒解。吟诵、熟读、背诵是语文教育基本的读书方法，大声吟诵、熟读，读出轻重、读出抑扬、读出舒缓、读出雅俗、读出凝重、读出情感、读出境界!学生明确了诵读的重要性，就会充满热情的投入其中，品尝大量诵读带来的甜美滋味。除此以外，我还利用唱一唱的方法，配以和经典相吻合的音乐曲调，让课堂气氛活跃起来，从而帮助学生理解内容。例如在学习古诗时，把谷建芬老师的《新经典课堂》引入课堂，学生从动人的画面上，从悦耳的乐声中，想象着、体味着、感受着诗文的艺术魅力，从而增进了学生对诗词的理解。学生诵读经典的认识提高了，学习的方法掌握了，对理解国学经典的内涵奠定了基础。

三、创造性地使用教材，充分发掘经典文化

中国优秀的古典经文意存高远，可以培养孩子们的古典文化底蕴和优雅情怀。这些优秀的传统文化资源就是给了孩子们一把开启心智的钥匙。诵读古代优秀诗文，同时也是在与历史上

一批最优秀的中国人对话。教师应该充分挖掘教材中的教育意义，通过各种方式挖掘其教育功能。

1.利用好教材，奠定学生学习国学经典的基础

作为语文教师，要努力挖掘教材中具有美的特质的一些经典的东西，打通书本，挖掘中华文化中的闪光点，引发学生对语文学习的热爱。比如讲到司马光砸缸的故事，学习课文之后我告诉学生，就是这个司马光，后来当了宰相了，古语说：“汉看将，宋看相。”从小时候砸缸就看出来，这孩子很有出息，后来果真如此。他写了著名的《资治通鉴》，他一边当宰相，还一边写了这么大部头的著作，多么了不起呀。通过教师对教材的补充，学生的好奇心很快被激发起来，与书中的他们交上朋友。

2.加强校本课程和地方课程的整合，提高学生的诵读能力

课程标准中指出，1－2年级的学生应背诵优秀诗文50篇，课外阅读量不少于5万字。但是学生的兴趣一旦被激发起来，仅靠书本上的内容是满足不了他们的阅读需求的，因此我把我校的校本课程《经典诵读》和桓台县的《国学经典诵读读本》按照主题阅读的模式，把他们进行整合，学生在学习一个主题的内容时，我把本主题的内容进行整理，让他们学习，此方法大大提高了学习的效率。现在我班的学生能够背诵古诗80多首，《三字经》、《千字文》、《论语》、《百家姓》都能熟读背诵出来。

四、开展语文实践活动，激发学生诵读经典的兴趣

作为小学生，他们的年龄较小，深刻的道理对他们来说，可能难以理解，但是我们根据孩子的年龄特点，开展丰富多彩的实践活动，以活动为载体，来进一步提高学生诵读经典的兴趣，起到事半功倍的效果。

1.据时分类。诵读古诗文

春天到了，我带领学生来到植物园，看着刚刚露头的小草，孩子们会情不自禁的吟诵“离离原上草，一岁一枯荣”。夏天，看着植物园中的荷花，“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”又脱口而出。在轻松愉快的氛围里，同学们领略着灿烂的春、缤纷的夏、金色的秋、宁静的冬。母亲节到了，孩子们在背诵和欣赏着《游子吟》、《秋天的怀念》。同学们在读、背的过程中，提升审美情趣，陶冶美好心灵，从而也激发了他们诵读经典的兴趣。

2.经典诵读与课间游戏相结合跳皮筋、拍手是孩子们最喜欢的游戏，往日的“一二三、三二一”等游戏的顺口溜如今换成了“人之初，性本善……”、“天地玄黄，宇宙洪荒……”等经文，每当下课铃响，诵诗声、欢笑声此起彼伏，整个校园“诗情盎然”。

3.让学生制作诗苑小报或书签

在同一主题的内容学习结束后，让学生制作书签或者诗苑小报可以起到温故而知新的效果。诗苑小报的内容丰富多彩，五言诗、七言诗、名言警句，也可写自己的理解和体会，画上自己喜欢的图画，然后在班内评出优胜者，展览作品，让其享受成功的喜悦。

4.演一演，让学生找到国学经典的意境

爱表演是孩子的天性，学生在熟读了诗词的内容后，让学生展开想象的翅膀，来设计表演的过程。在学习了《示儿》后，为了激发孩子们的爱国之情，我们举行了课本剧表演。我让三名同学登台表演，分别扮演陆游、儿子和旁观者。在大家的帮助下，这三名同学通过感人的语言，把陆游的爱国之情以及对南宋统治者苟且偷安的愤慨淋漓尽致地表演出来。试想，如果只凭教师枯燥地讲解，生活在21世纪的孩子怎么会理解当时的情景呢?当然，也就达不到我们学习的目的了。

5.进行有趣的诗文游戏，学生找到了学习经典的快乐

游戏是学生最喜欢的活动，将诗文活动融于游戏，增强了学生学习经典的兴趣。游戏既可以在班内组织，也可以在同年级的平行班举行。主要有：经典接龙(出上句背下句)、名师出高徒(诵读优秀作品)、文化考核(对诗句文化内容的考核)、击鼓传诗、猜谜语(截取诗句进行猜谜)。游戏的内容丰富多彩，既复习了学习的内容，又增强了学生的集体主义感。一到赛诗的时间，同学们群情激昂，整个广场上充满了孩子琅琅的读书声，这不正是我们所期望的吗?

五、完善对学生的评价

把经典诵读的“量”和“质”作为对学生评价的一项重要内容。每个学生拥有一张“经典诵读的”成绩记载卡，记载学生背诵默写成绩、参加活动(竞赛)次数和成绩(态度)以及荣誉等。记载、评估的工作主要由学习小组成员共同完成，组长负责，教师监督、指导，并把其作为学生评优的重要内容。由于注重了过程的评价，学生的积极性更高了。