浅谈柳州市文化产业界的现象及现状

第一篇：浅谈柳州市文化产业界的现象及现状

浅谈柳州市文化产业界的现象

作者：李承猛学号：20090928班级：文管091 摘要：柳州市依托丰富的自然资源和优美的环境以及良好的工业文化基础，在最近几年中着力打造出了一个名副其实的山水工业文化城市，并正在且即将纳入全国文明城市的行列当中。文化产业蓬勃发展，同时文化产业呈现出多元化、多层次的发展和延伸，借助柳州市这座现代的山水工业文化名城的光环和影响，我相信柳州市的文化产业在未来的日子里会不断地繁荣发展，文化产业前景会更加宽阔。

关键词：柳州市文化文化产业发展创新

正文：柳州市有着得天独厚的自然资源和环境，历史文化悠久，工业基础雄厚，文化资源丰富多彩，服务配套设施正在并逐步完善，交通便利，地理位置优越。近些年来，柳州市通过不断地提高其知名度和美誉度，提高文化的内涵和发挥文化的作用，为新兴的朝阳产业-----文化产业带来了新的生机和活力，不断地丰富和繁荣了柳州市文化产业界的发展。通过柳州市市委市政府的正确领导，柳州市文化产业走出了一条适合自己的发展道路并给文化产业界注入了鲜活的血液。柳州的开放、包容以及良好的经济基础，为发展文化产业提供了极佳的氛围和要素。我作为一名外地学生，在此已经生活了近三年的时间，在这里学习，我感受到了柳州市文化的魅力和人文风采，更能与国内的一些历史文化名城相媲美。

先来看《柳州日报》报道的一组柳州市2006年中的数据，位于城市文化产业的核心层的新闻出版、广播电影电视、音像业、文化艺术服务实现产值增加0.86亿元；外围层的网咯文化服务、文化休闲娱乐服务其他文化服务实现增加17.11亿元；相关层的文化用品0.59亿元。近年来，柳州市加快推进文化改革和发展，按照建设“文化柳州”的工作思路，以建设文化强市为目标，以改革创新为动力，以满足人民群众精神文化需求为出发点和落脚点，着力实施“文化设施建设、文化惠民建设、文化产业发展、体制机制创新”四个突破，文化建设取得显著成效，全面提升城市的文化软实力。虽然柳州市文化产业规模在不断扩大，门类在不断地完善，质量在逐步提高，但整体实力仍然偏弱，存在着区域发展不平衡，集约化程度不高，竞争力不足等问题。

大家都很认同，我国称得上是一个文化资源大国，但却称不上是一个文化产业大国，这是我国文化产业的发展现状，国有国情，地方有地方的现状，柳州市也就是在认清了自身的优点和存在的不足的情况下吹起了向文化产业进军的号角，同时也顺承了我国“十一五”的《文化产业振兴规划》的重要内容，并以规划为指导方针和政策，以优秀的领导班子为引导，周丽打造出了柳州市的文化产业特色和文化品牌，还具有向周围辐射和带动作用和影响。柳州市以其悠久的历史和丰富的文化积淀形成了以“柳宗元”为历史文化背景的柳州文化，柳侯公园就是建立在这样的文化背景之下的，柳侯公园在柳州市中心，环境优美，内有柳侯祠，文化内容丰富，每天都有许多市民或旅游者前来观光或休闲娱乐，可以说柳侯公园的建立也使得柳宗元文化和柳州文化不断地向外传播，同时柳宗元文化也熏陶了一代又一代的柳州人，让更多的人了解柳州，知道柳州。此外，柳州市内还保留着许多历史建筑，也出土了许多的历史文物古迹，这也给柳州市的历史的拷证提供了众多的依据，更是给文化产业的发展奠定了坚实的物质文化基础。

在我看来，柳州市在发展文化产业，打造文化品牌的同时文化惠民政策也在不断地加强，丰富了市民的生活和精神愉悦享受，这样才能使市民文化更加丰富，文化和社会发展才会更加和谐。如果市民的文化在城市文化的发展中也得到了丰富和提高，这样又能反作用于柳州市的文化建设和文化品牌的打造和文化产业的发展，而文化品牌的打造不仅需要文化主体有 1（2）（1）

一个良好的品牌形象，更需要有社会公众的一个好的口碑，这样的文化品牌打造出来才是真正的文化品牌、与时俱进的品牌、人民大众的文化品牌，而柳州市也在无形中充当了这个城市文化品牌的代言，所以说城市形象非常重要。此外，一个城市的文化品牌不是一天两天就能形成的，而是需要一个较长的形成阶段，但这个阶段又不会是畅通无阻，并且品牌也有其生命周期，孕育期、幼稚期、成长期、成熟期和衰退期，因此，维护文化品牌的长期存在和发展在新时期也提出了新要求，文化品牌创新也就成为了文化产业发展的源泉。

柳州市文庙也就是文化品牌创新的产物，是由柳州市政府出资筹建的，也是柳州市文化建设十大工程之一。它于10年9月28日孔子的诞辰之日竣工的，今日的文庙成为了柳州市重要的文化标志性建筑。它坐落于柳江江南的蟠龙山与灯台山之间，西连蟠龙山瀑布广场，东为待修建的窑埠古街，与周边的蟠龙双塔、王氏山房、回族墓地、“天山万里”摩崖石刻等文物古迹一起形成独特的人文景观。据柳州市文史学家考证，柳州文庙始建于唐贞观年间。公元815年，唐代大文豪柳宗元任柳州刺史期间曾重修柳州文庙，并大力推崇孔子思想和传播儒家学说，办学兴文，以开民智，使得柳州人去其陋，政通人和。文庙也一直在为柳州文化教育事业作出重要贡献。上世纪初，柳州文庙因战乱而被破坏。从这可以看出，柳州市在打造文化品牌的过程中以自身的历史文化为基础挖掘出了重要的文化资源。

在多元化文化产业和文化品牌打造中，柳州市也没有放弃对自身得天独厚的自然景观和环境的开发和利用，也形成了一大文化亮点-----“百里柳江，百里画廊”和水上大舞台------柳江明珠的文化建设工程。“百里柳江，百里画廊”是依托于柳江这条蜿蜒曲折的自然景观并加以人文化的景观雕饰，通过夜间的亮化工程后百里柳江，万灯齐放，璀璨夺目，流光溢彩，美轮美奂，就仿佛置身于郭沫若笔下的“天上的街市”，真让人叹为观止，流连忘返。柳江的水流平缓，江面宽阔，江水清澈，是工业城市发展中所具有的独特的优势，也是令其他地区的工业发展所刮目相看的。因此，说柳州市是真正的山水工业城市是不为过的，我想，这就是所谓的和谐社会，人与社会，人与自然和谐相处应该就是这样的一幅“画面”吧。而水上大舞台-----柳江明珠又是百里柳江，百里画廊中的一大看点，建成以后，那里已经举办了许多场文化艺术表演和“音乐喷泉”表演，是目前世界上江面最大升降浮式喷泉，它吸引了众多观众和市民们前去观看。对它来说，水上大舞台也是一个开放的舞台并且还有过许多的明星登台亮相和献唱。不仅如此，在柳江上还举办过“国际摩托艇大赛”等大型的体育赛事，初步形成了集体育赛事和文化娱乐休闲功能的水上文化，以及一定的文化产业规模和价值链条。今年也还举办了“水上狂欢节”高空跳水等的表演，吸引了众多的媒体和观众。

柳州市在文化建设的十大项目当中包括了工业历史博物馆、军事博物馆，再加上先前建成的柳州博物馆，形成了较为完善的文物博物的文化产业以及文物的保护和开放利用的功能和特色。在柳东新区这片区域又建成了“汽车展会中心”以及“园博园”，而园博园是广西首届园艺博览会的举办地，它集广西各地及全国和全世界的一些特色文化和建筑为一体向游客们展示，在开放的前一个星期中形成了旅游观光者的高峰期，甚至使得交通堵塞、“车满为患”的境地。可以说柳州市在文化产业发展中又结合了历史文物和现代工艺、展会业、体育健身和休闲娱乐的文化服务，使柳州市的文化向多层次、多元化、多渠道的方向发展。

此外，对民族文化的继承和发展，开发利用和保护等手段也让柳州市的文化产业界增添了许多的生机和活力。比如说融水县的侗族文化和地方性的祭祀文化、民族歌舞文化如《刘三姐》的山歌等一些地方文化特色进行了文化品牌的塑造，而柳州市文化艺术中心也起到了不小的作用。我们知道，文化产业不仅是为了文化的消费，更是为了满足人们日益增长的文化需求，为人们提供文化艺术的服务。文化产业是一个朝阳产业，发展文化产业减低了能源的消耗和环境的污染，而且投资回报率高，周期短，是具有大众文化特征和休闲娱乐性、可持续发展的产业。因此我国在十一五规划当中把文化产业划为了国民经济发展的支柱性产业（5）（4）（3）。

纵观柳州市近些年来文化产业的发展，文化产业市场秩序逐步形成，文化政策不断完善

和丰富，文化产业配套设施不断改善和提高，文化内容不断积累和创新。在我看来，由于现阶段柳州市的文化产业的整体实力还不够强，尤其是在广播电影电视、新闻出版等领域中缺乏人才、技术、资金的支持，投入不足、创新不足、竞争不足的情况比较明显，文化产业发展过程中不够注重文化产业链的打造和延伸。比如说美国的电影《泰坦尼克号》的投入是2.5亿，全球票房收入为18亿多美元，而它的相关层的文化收入都达到了18亿左右。而柳州市的城市的整体文化内涵和文化配套做的相当好，市民们也受到城市文化的熏陶和文化影响不断增强，城市精神风貌向更高层次发展，鉴于此，我衷心的祝愿柳州市的文化产业在为了的日子里又好又快的发展，为我国文化产业的发展做出应有的贡献。

参考文献：

（1）柳州市文化产业发展战略研究------柳州市文化产业发展战略研究组

（2）柳州市文化建设取得显著成效------人民网-广西频道

（3）广西柳州重建文庙传承传统文化-----新华网

（4）-wNv sakula-`腾讯博客-Qzone

（5）十一五《文化产业振兴规划》

第二篇：文化现象

[文化现象]2012文化热点关键词

岁末年终，又到了盘点的时间。回望2012，文化热点多不胜数。这一年，新媒体继续高速发展，信息交互日益加强，大众愈来愈感受到文化对社会生活、社会风尚所产生的强大的牵引作用。我们梳理出15件今年“最热”的文化事件和文化现象，重新审视它们的发生、发展以及影响，力图用记忆勾勒出2012年的文化面貌。

莫言获诺奖——传统文学创作重返公众视野

10月11日，诺贝尔文学奖评选委员会宣布将新一届诺贝尔文学奖颁发给中国作家莫言，这一结果不仅令中国文学界多年的 “诺奖情结”得以释怀，更在全国掀起一股“莫言热”，重新点燃了中国读者对传统文学的激情。莫言的代表作《檀香刑》、《生死疲劳》、《蛙》等成为读者抢购的目标，其中，《蛙》一书更是长期占据各类图书排行榜的首位。

与此同时，与莫言同时期的当代作家，包括苏童、王安忆、贾平凹、阎连科、张炜等人，也受到更多的关注。对于中国文学乃至文化的发展来说，莫言获得诺贝尔文学奖创造了一个契机，使更多的人愿意走近文学、认识文学并热爱文学。

《中国好声音》——高品质节目成普遍需求

2012年的夏天因为《中国好声音》而显得格外“热”力四射。这档以“励志”、“专业”为标签的音乐节目，邀请刘欢、那英、庾澄庆、杨坤四大著名歌手担任导师，网罗一批集梦想与才华于一身的年轻音乐人，为中国电视音乐节目树立了新的高度。

当下，电视节目质量参差不齐，观众对高品质节目怀有强烈渴望。《中国好声音》坚守音乐精神、追求节目品质的做法是其赢得好评的关键因素。并且，节目中展现出来的平民情怀、草根意识和情感力量，也使它具有了不同于一般选秀节目的文化内涵，从而成为2012年最热门的全民话题之一。

《甄嬛传》及“甄嬛体”走红——“宫斗戏”热引发深度反思

若要评选2012最红电视剧，《甄传》一定位列前茅。这部电视剧于今年年初上星，收视率一路看涨，话题十足。宫中一众妃嫔的尔虞我诈被勾连至现代职场，观众大呼甚有共鸣。而由剧中台词衍生出来的“甄体”也风靡网络。

一方面，舆论对《甄传》在制作方面的成功之处表示肯定。但另一方面，舆论也针对它所传递的思想价值、精神内核以及对历史文化造成的影响，提出质疑：如果以争斗为主题的电视剧成为观众精神食粮的主菜，如果戏说成为电视剧诠释历史的惯用手法，那么，其可能带来的负面效应不能不令人感到焦虑。

第三篇：柳州市敬业文化雕塑公园(定)

中国首创的敬业文化主题公园

柳州市敬业文化雕塑公园

从此让敬业精神成为生活一种基本习惯

敬业精神是最卓越的工作态度

（推广的初步构想）

柳州作为中国的工业城市，广西的产业基地，把敬业精神作为柳州的第一精神，通过展现柳州崇尚敬业文化的态度，用行动向国人展示推广，从此让敬业精神成为生活一种基本习惯。树立一批新时代敬业榜样，整合宣传新时代的柳州精神，到达拓展柳州精神的最大化。用初浅的道理，引导产业人员敬业爱岗的基本素质，提高敬业理念系统化，树立敬业时代先锋。让柳州率先导入敬业文化的创举，成为将来宣传柳州的又一独特文化背景。是推动柳州文化发展的见证，这将折射着一段创新的历程。

此创举定会在国内引起广泛的关注和讨论，创造更新一轮敬业精神追寻的热潮，柳州一定会得到国内外更多人的关注，将产生广泛的社会影响，届时定是宣传柳州形象的最佳时机和展示推广柳州精神的长效坚固平台。

我们在“柳州市敬业文化雕塑公园”项目建设的前后将分两个步骤来推介宣传该主题公园。

1、初期推介

以活动发掘榜样，以活动推广经典，以活动展示辉煌

在“柳州市敬业文化雕塑公园”立项建设的同时，将联合各主流媒体及相关网站，做一次敬业精神和敬业文化的探讨的追寻活动。唤起社会对敬业精神的初步理解和共同意识，同时更可以作为，提纯柳州城市精神的主题活动。

首先，围绕柳州市“立足本职 爱岗敬业”的敬业文化提纯系列活动，活动将通过广西区内主流媒体的整合宣传，并开设主题网站论坛，从企业的角度、个人的角度和社会的角度，提高公众对“敬业精神”的认知度。

发布“立足本职多奉献，爱岗敬业当模范”为内容的倡议书，树立敬业奉献的榜样，赞颂产业人员的奉献的精神，形成社会、企业敬业的风气。为职工鼓劲，为员工加油，为行业争光添彩的优良的社会格局。使产业人员养成面对困难不退缩，在困境中崛起，牢固树立“企业靠我发展，我靠企业生存”的理念，树立“企兴我荣，企衰我耻”的大局意识、责任意识、主人翁意识。

其次，围绕身边事、工作事、岗位事、职责事，号召社会集思广益，把充分体现出敬业文化的，具有昂扬斗志的人物、事迹、格言、佳句总结出来，开展“从我做起，从点滴做起，从现在做起”的征集敬业楷模、事迹、格言、佳句征集活动。来丰富，“柳州市敬业文化雕塑公园”的文化底蕴。提高社会对此次活动的关注度和参与性。

2、理念培养

展现地域文化，用地域文化引导全社会关注，让敬业精神，永放光芒！共同弘扬民族文化，以敬业精神充实我们的精神家园。

一、“柳州市敬业文化雕塑公园”建成后，该公园定期围绕“敬业精神”进行系列文化促进活动，打造中国首个敬业文化的教育基地和活动场所。力求扩大柳州精神的推广和应用。

“柳州市敬业文化雕塑公园”运营后、将联合团委、妇联、总工会等有关部门，举办，以精神激励，促发展的“广西首届‘敬业杯’”相关的主题活动。实行用“敬业杯”的荣誉来激励，使各行各业骨干、楷模脱颖而出。是满足人们自尊需要，激发人们奋力进取的重要手段。行为科学认为，一种没有得到满足的需要是调动人的积极性的起点。按照马斯洛的需求理论，人的需要从低到高依次为生理需要、安全需要、社交需要、自尊需要、自我价值实现的需要。赫茨伯格告诉我们，物质需求的满足是必要的，但更重要的是满足人的精神需要，随着温饱问题的解决，这种内在激励的重要性越来越明显。美国管理学家皮特指出：精神激励是在较高层次上调动职工的工作积极性，其激励深度大，维持时间也较长。

利用重大节日或有纪念意义的日子，组织更多的各种爱岗敬业的荣誉评选活动，如运用三·八妇女节、五·四青年节、五·一国际劳动节、教师节等主题。表彰“敬业杯三·八红旗手”、“敬业杯五·四师奖”、“敬业杯五·一先进工作者”、“敬业杯教坛新秀”“敬业杯全优教师”等，针对不同年龄、不同岗位的产业人员分设不同的荣誉。以此树立敬业典型，弘扬敬业精神。促进社会的和谐发展。活动将依次每年在“柳州市敬业文化雕塑公园”定期兴办。让其成为广西敬业文化活动的重要基地，“柳州市敬业文化雕塑公园”定将成为柳州最具地域特色的文化名片。

二、针对青少年成长的德育教育，在国庆节到来的时候，“十·一”前后举行，赋予文化主题的“成人宣誓”仪式的活动。让其尽快形成品牌化，使其成为柳州独特的文化产品，在广西乃至全国得以推广运用。

三、“柳州市敬业文化雕塑公园”建成后，作为参与的单位、企业，可以大幅度的提高产业员工对企业的荣誉感，和忠诚度。公园将更是宣传企业文化，提高企业知名度的最佳途径。更是用于展示企业发展推广的最佳场地。

社会呼唤，敬业者，时代呼唤，敬业精神，让敬业精神成为生活一种基本态度。

“柳州市敬业文化雕塑公园”

筹划工作组 2013年8月25日

第四篇：浅谈三种文化现象

浅谈三种文化现象

现象一：快餐文化

尽管说经典是千挑万选出来的少数。但如果不是从小就有读经典的习惯，而是到一定年龄了想读经典就不是容易的事了。毕竟经典也有很多啊！于是市场为了迎合这一要求，出版了很多名著速读一类的书籍。这类书往往只是概括了原作的故事内容，对于原作文字中的思想感情是不能很好的表达的。因此有条件的人就不要读这样的书。这有条件的人指的是学生。学生就是要专业地学习，而所谓应试教育的压力不能成为不读经典的理由。比起有工作有家庭的人们，学生还有寒暑假，所以不会连读书的时间都没有。因此作为学生应当好好地看一些完整的名著，而不要贪图阅读速度和数量就读得没质量！而对于有工作有家庭的人来说，读完整的名著需要的时间显得太长了，为了能在有限的时间内学习，就可以看看速读名著。这样比起因为没时间就完全不读要好很多。

现象二：草根文化

现在网络上铺天盖地的个人博客、个人空间一类便是草根文化。网络的特点是信息爆炸以及匿名，它最大限度地容纳了这种草根文化。在网上散布草根文化的人群主要是青少年，因为青少年往往希望自己的思想、自己的形象能为人所知。于是在网络上写日志贴照片。然而网络本身没什么识别功能，它不是编辑部，不能做出筛选。不能说网络上的全部是草根文化，但绝大多数是非学术性的。这其中大量的多数是没有意义的甚至是无病呻吟的文字进入了年轻人的视线，导致了恶性循环。年轻人中逐渐出现的浮躁风与这种草根文化也有着密切的关系。然而网络是大众的，草根文化是不可能被摒除的，这就要求现在的青少年要能够适当的抵制草根文化，懂得取舍。正确对待草根文化，可以进一步优化教育，这不仅仅是青少年的事，也是家庭教育社会教育的责任。

现象三：流行文化

流行文化，顾名思义就是现在所流行的文化。任何一个时代，都会形成具有这个时代特征的流行时尚，被当代人追捧和迷恋。对于流行文化是不能一概而论的。确实，大多数的流行文化是没有生命力的，它们仅仅是随波逐流，没多少值得品味的地方。但依然会有少部分的流行文化，它们别具一格，它们内涵深邃，它们代表了一代人的心声，它们滋润了一代人的心灵，即使让它们回到过去或是飞向未来，在任何国度任何民族他们依然带给人们启迪！这样的流行文化经过时间的洗礼才形成经典。其实现在的经典不正是从曾经流行开始的么。即使不足以成为经典，流行文化毕竟是那个时代的产物，比起其他时代的文化，它更具代表更有时代特征，它表现的是真我，它诉说的是一代人的执着和狂热。我们应该以宽容的态度对待经典与流行，没必要把经典过分包装，也没必要把流行染上古铜。当然，对于一些糟粕的流行当代人应当有自己的选择和思考，不要随大流。

第五篇：诸葛亮文化现象

诸葛亮文化现象

三国时期杰出的政治家、军事家诸葛亮，经过长期的历史积沉，已形成一种形式多样、内涵丰富的文化现象。关于诸葛亮，除史传记载外，有传说故事、论赞诗文、话本戏曲、小说评话、绘画雕刻、名胜古迹、祠庙祭祀等多种表现形式。这一文化现象的影响，也从历史走向现实，从国内走向国外，从政治、军事、经济走向社会生活的各个领域，并且正在日益扩大和深入。本文仅就其形式，成因及意义略作探讨。

1．诸葛亮文化现象的种种形式

诸葛亮文化现象表现形式虽多，而其本源，或者称为源头，无疑当是陈寿的《三国志》及裴松之的注引。《三国志》书中除《诸葛亮传》外，提及诸葛亮的地方还有55处之多（含裴注，见《三国志人名索引》，中华书局1980年出版）。《三国志》和裴松之的注引把诸葛亮的生平、业绩、道德、情操都记录了下来，以后的各种诸葛亮文化现象，都是以此为母体发展和衍生的。

不少学者指出，裴松之注引中的“七擒孟获”、“大星殒落”、“死诸葛走生仲达”等，带有传说的性质。这说明，在诸葛亮死后，关于他的传说故事已开始在民间流传。随着时间的推移，经过不断的流传、加工、改编和创造，诸葛亮的传说故事日益丰富和精彩。根据目前出版的《三国外传》（上海文艺出版社1986年出版）、《三国人物别传》（中国戏剧出版社1990年出版）、《三国名人传说》（浙江文艺出版社1984年出版）、《诸葛亮传奇》（陕西美术出版社1989年出版）、《诸葛亮的传说》（湖北人民出版社1987年出版）等书统计，关于诸葛亮的美好传说故事已达150个之多，流传地区也很广。这种民间口头文学形式，是诸葛亮文化现象生根发展的肥沃土壤。

对诸葛亮的评赞在三国时代就开始了。蜀国的吕凯称“诸葛亮英才挺出”。（《吕凯传》）邓芝对孙权说：“诸葛亮亦一时之杰。”（《邓芝传》）魏国的刘晔说：“诸葛明于治而为相。”（《刘晔传》）贾诩称“诸葛亮善治国”（《贾诩传》）。吴国的大臣张俨著《默记述佐篇》，评论诸葛亮与司马懿的优劣（《诸葛亮传》注引）。西晋的张辅著有《乐、葛优劣论》，专论乐毅与诸葛亮的短长，对二人作比较认识。其后，评赞诸葛亮的言谈文章不断。明末自称诸葛亮的三十六世孙诸葛羲、诸葛倬辑《诸葛孔明全集附评传》一书（北京市中国书店1986年重印），搜集历代评论编为四卷。清代张澍编的《诸葛亮集》（中华书局1960年出版），辑录了唐代及唐以前评赞诸葛亮的文章，编为二卷。可惜搜录得都不全。由于目前没有关于诸葛亮论赞的专著，其数量难以精确统计。

从东晋桓温的《八陈图》诗开始，历代咏赞诸葛亮的诗歌就不绝于书，仅唐代就达40首之多。我曾经从自己搜集到的三百多首（下限为清代）中选出90首，辑成《历代咏赞诸葛亮诗选注》一书（四川人民出版社1988年出版）。我发现这些诗篇，凡诸葛亮的事迹和遗迹，无一不咏及；诗篇的作者包括上至帝王将相，下至庶民百姓的各种人士，形成了中国文化史上，乃至世界文化史上一种罕见的现象。

关于诸葛亮的画像和雕像（或塑像）最早出于何时，不见诸记载，不过，唐代大画家阎立本已绘有诸葛亮画像（见清赵冀的《石刻诸葛忠武侯像歌序》），宋代也有诸葛亮画像（见苏轼的《诸葛武侯画像赞》），还有《三顾草庐图》（见《大籁阁旧藏宋人画册》）。只可惜这些绘画作品没有保存下来。目前我们能见到的有明代《三才图会》书中的孔明半身像和清代南熏殿藏《历代名臣画像》中的诸葛孔明造像。关于诸葛亮故事的绘画资料则十分丰富。元代的《三国志平活》和《三分事略》二书均为上图下文，插图中有许多关于诸葛亮故事的图画。多种明刻本《三国志通俗演义》和清代刻本《绣像全图三国演义》中，也有许多诸葛亮故事的绘画。如明瓦历十九年刻本中有19幅，清代《第一才子绣像全图三国演义》中有诸葛亮一幅绣像和40幅插图。只是这些绘画都不甚高明而已。现在出版的几种《三国演义》连环画，都是出自画家之手，就已经进入较高层次的绘画艺术的领域了。

唐代四川的武候祠内已有诸葛亮的塑像。杜甫诗中有“宗臣遗像肃清高”，武少仪的诗句“武候神像俨如存”等，就是明证。宋代的朱熹曾立孔明木刻像在白鹿山洞内（见《坚瓠余集》卷四引《闻见杂录》）。其后，各地陆续兴建的武候祠庙内，均有孔明塑像。

唐代的“说话”，宋代的“讲史”，都有“说三分”的故事，其中有不少是关于诸葛亮的内容。“说话”和“讲史”后来发展成说书艺术，受到下层百姓的欢迎。由中央电台播出的袁阔成演说的评书《三国演义》，在那段时间曾掀起了一股不小的“听评书三国故事热”，其中与诸葛亮有关的故事是最精彩的部分，倍受听众喜爱。

现存的元末明初的三国故事戏曲有54种，有关诸葛亮的剧目达15种之多。在近现代舞台上，三国戏特别多，有“数不清的三（国）列国（戏）”之说，而诸葛亮的剧目有59种（参见陶君起著《京剧剧目初探》，中国戏剧出版社1963年出版）。近现代各地还出现了擅演以诸葛亮为主要人物的戏曲名角。

罗贯中所著《三国志通俗演义》，把诸葛亮作为该书的中心人物。清初毛宗岗在评改此书后，著文说：“吾以为《三国》有三奇，可称三绝：诸葛孔明一绝也，关云长一绝也，曹操亦一绝也。历稽载籍，贤相如林，而名高万古者，莫如孔明。其处弹琴抱膝，居然隐士风流；出而羽扇纶巾，不改雅度。在草庐之中，而识天下三分，则达乎大时；承顾命之重，而至六出祁山，则尽乎人事。七擒八阵，木牛流马，既已疑鬼疑神之不测；鞠躬尽瘁，志决身歼，仍是为臣为子之用心。比管乐则过之，比伊吕则兼之，是古今贤相中第一奇人。”罗贯中把诸葛亮描写成一个忠贞忧勤的丞相和神机妙算的军师，塑造为一个封建社会尽善尽美的经纶济世之土。《三国演义》小说的广泛流传和深远影响，使该书成为诸葛亮文化现象中最精彩的组成部分。

众多名胜古迹，是诸葛亮文化现象的一个特色。这些遗迹一部分为诸葛亮显迹所至而留下，一部分与他间接有关、甚至无关而为后人所附会。捡阅地方志，可以看到各地在历史上仅以诸葛亮命名的地名就上百。什么诸葛城、诸葛营、诸葛寨、诸葛堰、诸葛堤、诸葛井、诸葛洞武侯山、武候坡、武侯桥、武侯岩、孔明寨、孔明洞等等。关于诸葛亮遗迹之多，可以说是我国任何一个历史人物都不能与之相比的。

自公元263年在陕西勉县定军山下为诸葛亮建庙后，四川、云南、贵州、湖北、河南、甘肃、湖南、山东、江苏、浙江、台湾等十二省的不少地方相继修建起一座又一座武候祠。历史上究竟有过多少武候祠，已经无法统计了。据有关地方志记载，清代在云南省有三十四座武侯祠，贵州省有十八座，而四川省有四十座。仅成都市一地，历史上先后就有过八座。直至今天，全国保存下来的，被列为保护单位的武侯祠也在十座以上。而且，不少地方的武候祠已形成赶庙会的风俗，每年定时举办祭祀活动。如台湾南投县的武侯祠，以农历七月二十三日为诸葛亮生日，要举行祭祀活动三天，来祭拜者数万；浙江兰溪的诸葛镇，以农历八月二十三日为诸葛亮的生日，要在镇内诸葛祠堂举行仪式，办庙会，现又改为商品交易会。

诸葛亮文化现象是多种多样的，以上仅是主要部分。此外我们还可以举出一些表现形式。如诸葛亮在道教方面的影响，在阴阳八卦、星占术方面的种种形式等。根据文化学的定义，文化从结构和层面上可分为物质文化、制度文化、精神文化。名胜古迹，祠庙建筑是物质文明的体现；而诸葛亮在政治、经济上的不少建树又属于制度文化；他在伦理道德、社会心理、民间风俗方面产生的影响则属于精神文化。诸葛亮文化现象的函盖面是比较全面的。

2．诸葛亮文化现象的主要成因

一个历史人物，能够形成一种文化现象，原因是多方面。诸葛亮文化现象的形成，主要有三方面的原因。

首先，诸葛亮本人是一位杰出人物，在政治、军事、经济、文化等方面卓有成就。他“少有逸群之才，英霸之器”；出佐刘备后，施政治蜀，“外联东吴、内平南越，立法施度，整理戎旅，工械技巧，物究其极，科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显，至于吏不容奸，人怀自厉，道不拾遗，强不侵弱，风化肃然也。”（陈寿：《进诸葛亮集表》）诸葛亮一生的所作所为，使西南地区的政治清明，经济、文化都得到发展，这在客观上符合当时人民要求结束战乱的强烈愿望，对历史的进步起了积极作用。

诸葛亮死后，“黎庶追思”。百姓十分怀念这位清正廉洁、勤勉忠贞的丞相，留恋他给蜀地带来的安定繁荣。这种深切的缅怀，没有随着时间的流逝而衰减。唐代的孙樵说：“武侯死殆五百载，迄今梁汉之民，歌道遗烈，庙而祭者如在，其爱于民如此而久也。”（《唐文粹》卷五十五上，《刻武侯碑阴》）裴度到成都两年，耳闻目睹蜀人对诸葛亮的崇拜，他在武候祠祭拜孔明后撰文说：“蜀国之风，蜀人之心，锦江清波，玉垒峻岑，人海际天，知公德音。”（同上，《蜀丞相诸葛武侯祠尝碑铭并序》）诸葛亮的功德，如江水长流，如高山长存。因此，人们修祠建庙祭祀他，保护与他有关的遗迹，同时附会出大量的遗迹，一代一代传颂他的故事，以表达崇敬之情。

其次是社会政治的原因。在封建社会，为争夺皇位，父子兄弟君臣反目厮杀的事件层出不断。而诸葛亮身为两朝大臣，刘备在时，他竭忠尽智，为之奔走效力；刘备死后，他大权在握，独专朝政，辅佐其子更加兢兢业业，日理万机，南征北战，出将人相，慎始全终，直至殒身五丈原军中。他的忠贞十分难能可贵，倍受统治者的青睬，所以被历代君王树为典范，让臣子效法。唐太宗李世民就曾要求大臣房玄龄等“企慕及之”，学习诸葛亮（《贞观政要》第十六）。

中国的士大夫阶层在儒家传统思想的影响下，胸怀“正心、修身、齐家、治国、平天下”的理想，乐于为君王所用。但是，昏君奸臣当道的严酷现实，使他们空怀建功立业之志，在具济世匡时之才。于是，他们撰文赋诗，把满腹幽怨借前代的明君良臣宣泄出来。杜甫咏赞诸葛亮的诗歌就是一个典型的例子。他前后写了十多首诗篇，深情沤歌诸葛亮，在高度评价诸葛亮的同时，又借古人来抒发自己怀才不遇的愤感心情和忧国忧民的情感。

在社会**之时，在外族入侵之际，人民渴求安定，需要精神力量。“《出师表》上留遗恨，犹自千年激壮夫。”（薛逢：《题筹笔驿》）在宋元时代，人民在反抗北方落后民族的侵略压迫时，为了从诸葛亮的谋略智慧和多次北伐的精神中寻求力量，于是，编织出很多关于他足智多谋的故事，以激励抗敌御侮的斗志。

再次是深刻的社会文化心理因素。在中国传统文化体系中，沉积在人们心里的价值取向，对诸葛亮文化现象的形成和发展起的作用最大。

中国传统文化属伦理型文化，提倡人的最高需要是道德需要，人生的最大价值是道德价值，在道义与生命发生冲突时，它要求后者服从前者，推崇“杀身成仁”，“舍生取义”。因此，中国传统文化系统中的价值观，就具有十分强烈的伦理化特征，具有超功利的价值取向。受这种价值观的制约和支配，人们在评判历史人物和事件时，总是自觉不自觉地从伦理道德的角度论其好坏善恶，而不是根据业绩功过来判断其人其事在历史上的作用。以这种伦理型价值观对人物评判最为突出和典型的例子，可能要数三国时代的曹操和诸葛亮了。

诸葛亮与曹操相比，论才干，在理政、打仗、用人等各方面都稍逊一筹；论功绩，在政治、军事、文学等领域二人的贡献也相差一等。这些，在史学界是公认的。然而，千百年来，诸葛亮则得到过誉的称颂，名垂宇宙；曹操却屡遭贬斥，横遭唾骂。原因何在呢？一方面在于二人秉性品格的差异形成了不同的伦理观，产生了不同的道德行为；另一方面，也是主要的一方面，就是凝结于中国人心理中的传统价值观所作出的评价。

由于传统价值观的伦理化特征，中国人在评判人与事的是非时，总喜欢归为正反两类。例如忠与奸、正与邪、善与恶、仁德与残暴、信义与狡诈、廉洁与贪污、聪明与愚笨、勇猛与怯懦等等。在两者之间；人们又总是推崇前者而摒弃后者。三国人物也曾被归类，清代毛宗岗评改《三国志演义》，就称诸葛亮为“智绝”，关羽为“忠绝”，而曹操则成了“奸绝”。这种不好即坏的分类是片面性的，不过，它宣泄了一个民族强烈的爱憎感情。诸葛亮文化现象的形成，既是我们民族情感的表达和宣泄，也是一种文化认同。

3．诸葛亮文化现象的现实意义

诸葛亮文化现象是在1700多年中逐步形成的。它的形成，是一个滚动发展的过程，而且至今，这一过程并未结束。随着社会的进步和发展，每当在新的文化领域中有新的形式出现时，也会有新的诸葛亮文化现象出现。如电视连续剧《诸葛亮》、《三国演义》邮票、三国人物文化衫等等，就是新时代所产生的新形式。

各种表现形式的诸葛亮文化现象，有雅俗之别和古今之分，而且在内涵上也有差异。历史上的诸葛亮是杰出的政治家、军事家，当他迈进后人的生活和思想意识中，成为一种文化现象时，就被熔铸、再造了。人们不再拘泥于历史事实，而是将自己的生活体验和理想追求寄寓在他的身上，并作了种种艺术再造。所以，作为文化现象存在的诸葛亮，已获得了新的意义和新的生命。他不再是某一历史人物的复制品，而是反映着再造他的各个历史时期的种种人物的思想感情、审美情趣和价值观念。

元代中期英宗至治年间（1321―1323）刊刻的《三国志平活》，是民间艺人讲史说书的一个底本。书中的孔明是一个性格粗豪而有神奇本领的军师，兼备“人也，神也，仙也”于一身。他缺乏雍容儒雅的名士风度，也没有避世逸民的闲散习性。这是因为处在反抗外族压迫下的人民群众，根据自己的理想和经验创造出的一个带有浓厚民间色彩的人物。这与罗贯中《三国演义》中的诸葛亮就大大不同。面唐代诗人笔下的诸葛亮是一个“大名垂宇宙”，受到明主知遇而“誓将雄略酬三顾”的一代宗臣。

无论是贤相的典范，智慧的化身，或者民间祭拜的神人，诸葛亮成为一种文化现象后，从总体和主流上看，它凝聚着晋唐以来各类人们的历史观、伦理观和价值观，反映了各阶层人们意识的折衷。

诸葛亮文化现象反映出的历史观，是一种英雄史观。中国传观文化中的英雄、神灵崇拜现象十分突出，对各种历史人物的崇拜影响了中国人的信仰，也反映出他们的种种愿望。对诸葛亮的崇拜，除去迷信和荒诞的成分外，则是古人对清宫贤相的崇敬和对太平盛世的渴望。

中国传统的伦理思想重人伦关系，重精神境界，重整体观念，重修养践履等。诸葛亮文化现象反映出的道德观无疑是传统伦理道德的典型体现。我在《诸葛亮与传统价值观散论》一文中，指出了他的价值取向是以伦理道德为标准的（拙文载《社会科学研究》，1994年3期）。评价诸葛亮不能以成败论英雄。若以成败论英雄，则把事功作为评判的价值标准，那么，诸葛亮北伐的大业未能成功，兴复汉室的壮志未酬，他是一个失败者。而诸葛亮文化现象是以伦理道德作为评判的价值标准，充分肯定并弘扬了诸葛亮的尽忠、尽职、尽责精神和北伐时“知其不可为而为之”的价值取向。

人类对智慧的肯定和崇拜是超时空和超阶级的。诸葛亮文化现象创造出一个我们民族智慧的崇高典型，这一典型既是理想的，也是现实的，各朝各代的人们都从中汲取精神力量。诸葛亮文化现象能够形成和发展，并进入今天的现代生活，正是因为它蕴藏着取之不尽，用之不竭的超凡的智慧。

诸葛亮文化现象形式多样，内涵丰富，从总体和主流上看，它体现出的忠贞品格，坚定意志，折而不挠的精神，廉洁奉公，恪尽职守，任劳任怨，鞠躬尽瘁等优秀品质，正是中华民族传统美德的集中表现。作为一种文化载体，它在体现传统文化的同时，又反过来对今天的中国文化产生巨大而深远的影响。

今天的中国，是昨天中国的继续，中国悠久历史所创造出来的优秀民族文化，应该大力弘扬，以为现代化服务。诸葛亮文化现象作为传统文化中具有积极意义的一部分，有不少值得我们继承的东西。

在当前改革开放时期，一些人受西方价值观的影响，对个人欲望采取放纵态度，为满足私利而不择手段，置道德法律、国家和集体利益而不顾，以致损害他人，危害社会。而诸葛亮文化现象所体现的重义轻利、尊公轻私的价值观，我们可以继承下来，注入现代社会的新鲜内容，把个人的权利与义务，人的社会价值与个人价值统一起来，作为人们高层次的道德要求，用以扼制见利忘义的歪风邪气，为我们的经济建设和改革大业服务。

当前社会存在着经济发展与道德滑坡并存的现象，而发扬传统的理想人格，有助于解决这一矛盾。诸葛亮文化现象所体现的人生态度和人格精神，包涵有重责任，讲义务，积极有力，自强不息，提倡立德立功等内容。我们吸取其中的精华，作为爱国主义教育的内容，这对于振兴民族精神，补偏救弊，培养“四有”新人必定有积极的意义。

诸葛亮文化现象的形成和发展，不仅在我们当今的物质文明建设中能发挥作用，而且在精神文明建设中的作用将更为突出。这种作用，会随着社会文明的进步，日益扩大和深入。

（四川成都武侯祠博物馆副馆长、研究员 谭良啸）