论法与和谐社会的作用意义

第一篇：论法与和谐社会的作用意义

论法与和谐社会的作用意义

——呼唤有勇气、责任感和法制道德的和谐社会

《左传·襄》写道“八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐。”千百年来，中国人一直在追求政治和谐、社会和谐。

近年来，随着中国整个社会经济结构的快速转型，如“市场化”、“以人为本”和“和谐社会”等新的政治语言符号越来越为大众所熟悉。

党的十六届四中全会决定深化和发展十六大报告提出的构建“社会主义和谐社会”的新蓝图这一概念，“和谐”成了我国战略机遇期的社会主调，将这一目标进一步具体化，将其放到同经济建设、政治建设、文化建设并列的突出位置，它的提出充分体现了当代政治家正视现实的勇气和智慧。十六大报告同时指出，坚持有法可依、有法必依、执法必严、韦法必究。加强对执法活动的监督，推进依法行政，提高执法水平，确保法律的严格实施。

一、和谐社会在法律层面的基本涵义

和谐社会作为社会学、伦理学、政治学和法学等学科的共同概念，是多纬度和多变的，在各领域有不同涵义。

（一）一般涵义

什么是“和谐社会”？

中国人比较熟悉“小康社会”，应当看到“和谐社会”与“小康社会”是一鸟两翅的关系。“小康社会”主要是指经济上的目标，而“和谐社会”主要是指除了经济以外的社会目标。经济与社会是互为前提的。

陶渊明笔下的桃花源用现代人的经济眼光看，还是很落后的。但为什么流传千古？难道不是因为历朝历代的人都羡慕那既稳定而又“怡然自乐”的和谐吗？社会是经济的环境，社会是经济的导向，社会是经济的动力。环境有好坏，导向有正误，动力有大小，只有和谐社会才是好环境，才是正导向，才是真实的动力，持久的动力。“小康”包含着“和谐”；“小康社会”期待“和谐社会”的到来。

西方学者从社会学角度研究和谐社会，有两个基本理路，即社会秩序或生活稳定和社会变迁或社会发展，其概念及价值取向上与和谐社会十分相近。

（二）法律层面涵义

和谐社会的核心是把人当作人，“和是指人人皆有满足生存和发展的底线需求的权利，谐是指人人皆有表达自身利益的权利。”社会以权利为内容展开，维护正常的权利运行，是和谐社会最基本的要求，也是法律调整的终极价值。所以，从法律角度讲，和谐是指在社会权利总量不变的前提下，权利行使处于平和状态，权力和权利相对妥协又彼此充分享受。

二、和谐社会的基本法律价值

胡锦涛总书记明确指出，我们要建设的社会主义和谐社会，是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。这是和谐社会的基本要素，这些基本要素所蕴涵的基本法律价值，不管社会现实中的政治体制、法律制度、实践效果如何，始终是衡量社会是否和谐的标准与尺度，是一个社会基本的立足点及终极目标。

（一）民主

民主是指人民管理国家事务和多数人的统治，即最终的政治决定权不依赖于个别人或少数人，而是特定人群或人民全体的多数。马克思主义认为民主是一种保障公民权利得以实现的国家形式。无论从哪个角度理解民主，在法律层面可以认为公众参与和保障公民权利是民主最本质的特征。

和谐社会将更加注重公众参与和公民权利保障，人们对权利期待的高涨和权利的泛化，使得

人权价值更加彰显。民主作为一个承载人权和自由的思想体系和制度性原理，民主将更加张扬。作为一种价值目标, 民主既是实体的，又是程序的。一方面为人们提供广泛的政治参与机会，另一方面为权力机构设置了一系列程序化的运作方式，使之制度化、规范化并加以限制。“民主是我们不能不拥有的，而且也是不能不希望的东西。”

（二）正义

“正义通常是指在一定社会条件下的人们根据一定的道德伦理做“应当”做的事情，也指社会对人们行为的道德性所做的一种评价。” 古典自然法学甚至认为正义是一种先验的哲学基础和绝对原则。这些概念说明正义具有流变性，“正义有着一张普洛透斯似的脸，变幻无常、随时可呈不同形状并具有极不相同的面貌。”但正义也具有不变性，正义的不变性体现在正义有一个底线，这个底线是人类社会所共同具有的，对人的尊严的尊重构成正义的底线，不遵守底线的社会不是文明社会。

和谐社会，对正义的共识性程度在不断提高。正义是和谐社会最起码的价值追求。罗尔斯在《正义论》中指出：“正义是社会制度的首要价值。正像真理是思想体系的首要价值一样。一种理论，无论它多么精致和简洁，只要它不真实，就必须加以拒绝或修正；同样，某些法律和制度，不管它们如何有效率，只要它不正义，就必须加以改造或废除。”在此基础上，正义也是解决利益和负担分配的最基本原则。社会是个人为自己的利益而组成的，每个人都希望自己能够最大限度地占有社会利益，如此便产生了利益冲突，如此便需要正义原则去解决。罗尔斯认为正义就是要让每一个人享有平等的权利，享有和其他人一样的最广泛的基本自由，社会安排应当对所有人都有利，特别使社会中地位最不利的人得到最大的改善。这才是和谐社会的正义要求。

（三）自由

孟德斯鸠认为：“自由是做法律许可的一切事情的权利，如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人同样会有这个权利。” 约翰·密尔把自由界定为“社会所能合法施于人的权利。”哈耶克所说的自由，是一种允许所有的人运用自己的知识去实现自己的目的，且只受普遍适用的正当行为规则约束的状态。“自由是有权从事一切无害于他人的行为。” 可见法律上的自由指人的权利，即自由权，是指公民或社会团体在国家权力所允许的范围内活动的精神和行为的自主空间。

无论在人类历史发展的哪个阶段，个人自由的张扬和彰显，使得在公共领域之外出现了不受公共权力控制而由个体自由支配的个人领域。追求自由是人类固有的本性，人类的历史就是不断实现自由的过程。“文化上的每一个进步，都是迈向自由的一步。” 任何社会都必须尊重和保障公民的自由，因为公民行使自由的目的就在于最大限度地调动公民的主动性和积极性，有效地参与社会公共事务管理，发挥公民在社会整体利益和公共利益的形成和实现中的作用。因此，“自由是人类文明、社会制度和个人发展的标尺和目标。也是法律的价值标尺和价值目标。”

（四）平等

平等的基本含义是对所有人一视同仁、同等对待以及机会均等。“平等所指对象可以是政治参与的权利、收入分配的制度，也可以是不得势的群体的社会地位和法律地位。它的范围涉及法律待遇的平等、机会的平等和人类基本需要的平等。” 从应然看，杰斐逊早在1770年就说过：“在自然法则下面，一切人生来都是平等的。” 然而，实然上必须承认人与人之间的差异，这种差异必定会导致物质上、社会上产生某些差别，消除这种差别在某种程度上是不可能的，也是不合理的，而且这种差异也不是法律所能解决的。既然不能消除人与人之间的自然差异，平等就要求消除社会原因造成的差异。但由于“平等待遇原则本身并不能自动排除对社会中不得势的群体采取压制性的待遇。” 因此，平等需要法律保证“基本社会群体和社会角色的适当安排。” 需要法律维护和增进。社会应该以法律形式为行政主体、社会成员及其相互之间创造公正性平等待遇，给予均等的机会和追求权利的平等。

（五）安定

安定是事物持续地处于某种状态。社会安定是社会各个要素的有序运行，包括政治、经济、文化、法律等要素。如果社会缺乏宪政秩序和法律保障，社会就会陷入无序状态，全部社会生活会发生混乱，甚至**，人与人之间的和谐关系将会被严重破坏。社会安定的基础是法的安定，通常认为法安定性包括两方面内容，一指法本身的安定状态，二指依据法律规范使社会达到安定状态。只有保证法安定，社会才能实现社会安定有序。

四、和谐社会的意义和作用

和谐社会既是一个理想状态，也是一个不断发展和建构的动态过程。但和谐社会最基本和最核心的问题是社会关系和谐。法通过权利监督与制约机制、利益分配机制、利益平衡机制和生态调控机制来促进各种社会关系的和谐。因此，法在构建和谐社会中具有基础性的不可代替的作用。

近来随着构建和谐社会的提出和不断地宣传，和谐似乎已被纳入法律的价值范畴，这是由于和谐的优势和法律在如今社会飞速发展中所暴露出来的一些不足和缺陷决定的。很明显，和谐作用的更好发挥能够很好地解决目前存在的一些法律不能解决或者难以解决的问题。和谐是指各个差异部分通过某些特定的调节方式使它们之间能够协调的一种良好状态。而在法的领域内的和谐，应该是指通过对权利义务的合理分配及实现，以达到人与人、人与社会以至人和自然的协调发展的目的。

（一）首先是“和谐”对人的作用。

在当代法律的权利本位思想下，权利主体借助法律赋予的权利保障自己取得私益。目前出现了一些权利主体因为追求利益欲望的膨胀，而造成人与人之间的矛盾激化。和谐可以辅助法律，减少这种冲突的发生，以协调人与人之间的关系。但是和谐这种作用的施展，只有通过法律的配合才能完成，把和谐的思想通过法律条文的方式贯注于法律中，通过法律的实施来把和谐应用到解决人与人之间冲突的领域。

（二）其次是“和谐”对社会的作用。

这应该是和谐对人的作用的间接表现形式，和谐通过变革法律的方式，在全社会的范围来调整人与人之间的关系，人与人之间关系的协调必然可以使社会秩序保持相对安定。很简单，因为社会的构成单位就是人，部分的人与人之间的协调自然就会使整个社会处于平衡的状态。同时，和谐也可以对社会的直接调节来维护正常的社会秩序，比如对社会经济、文化、科技等领域的调整。不过，我觉得通过对人的作用来构筑良好的社会秩序还是是根本的、基础的。

（三）最后是“和谐”对自然的作用。

如今，人类对自然的破坏性开发，导致自然状况的恶化严重，并且直接威胁到人类的切身利益。如全球气候变暖，导致今年亚太地区台风不断，美国的罕见超级飓风也造成了巨大的损失。和谐理念的发挥要求现行法律由权利本位向生态本位转化，把人们的绝对自由限制到相对自由，以适应实践变化的需要，这就象以前法律由义务本位过渡到权利本位一样，需按照实际情况的需要更新法律。这样，和谐通过法律来实现自己对人和自然关系进行协调的价值，以更好地利用现有自然资源，尤其是不可再生资源，保护生态环境，实现可持续发展。所以和谐成为法的价值，并且能够融入法律，是法律对现实生活的反映，这也是我国构建和谐社会的需要，也是实现进一步改革开放、进行可持续发展的时代需要。这样我们中华民族的伟大复兴才能更快地实现。

“和谐社会”与社会稳定是前后相继的关系。社会不稳定谈不上和谐。在实现了社会稳定以

后，紧接着就应当向“和谐社会”迈进。“和谐社会”是“社会稳定”的更高阶段。稳定是有多种类型的。死水一潭，固然稳定得连一点涟漪都没有，可那毕竟是死水，容易腐臭。高压下的稳定是表面的、短暂的，不是真正的稳定；和谐的稳定是内在的、持续的，是真正的稳定。和谐社会在法律层面上以权利保障为依归，要求政府必须依法行政。民主、正义、平等、自由、安定为其基本法律价值。从社会和谐的角度，基本法律价值要求公众参与、合理行政、限制权力、对等对待及可以预期权利。实现和谐社会，政府依法行政的路径应当选择培育市民社会，改革行政管理体制，用法律限制权力，权力应当温和行使。

第二篇：论法与道德

道德与法律的关系的命题，一直是法学界中诸多学者思考与研究的。但是，迄今为止，仍没有哪派学说能成为通说。我想在这里讲述一下我的观点。

一、道德与法律的学理含义。

（一）、道德的学理含义：

１、从唯物史观的角度来看，道德根源于一定的物质生活条件。恩格斯讲：“一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物。而社会直到现在还是在阶级对立中运动的，所以道德始终是阶级的道德。”这表明道德的内容最终由经济条件决定，并伴随经济的发展而有相应的变化；基于不同的物质生活条件的不同社会集团，有着不同的道德观，在阶级社会中的道德具有阶级性。因此，我们可以把道德简单的概括为：道德是生活在一定物质生活条件下的自然人关于善与恶、光荣与耻辱、正义与非正义、公正与偏见、野蛮与谦逊等观念、原则以及规范的总合，或者说是一个综合的矛盾统一体系。

２、道德的特征：

（１）、道德是以善恶为评价方式把握现实世界的。马克思说过，在把握世界的过程中，我们通常从科学上把握、道德上把握以及从艺术上把握。在这三种方式中，道德上把握就是识别善恶。

（２）、道德不依靠国家强制力来执行、实施，而是依靠人们的观念，社会的舆论和善良风俗（即《民法》中的“帝王条款”）来维持。强制力的不同，源于保证其实施的力量相差异。

（３）、道德在调节个人与他人、个人与社会集体之间的利益关系的时候，不象其它的社会规范那样强调人们的个人利益，而是强调他人的利益和社会集体的利益。

３、道德的功能

（１）、道德的调节功能：道德的调节功能是指具有通过评价等方式来指导和纠正人们的行为和活动，以协调人民之间的的能力。

（２）、道德的教育功能：道德的教育功能是指道德能通过评价和鼓励等方式，造成社会舆论，形成社会风尚、树立道德观念、塑造理性人格，培养人们的道德品质和道德观念。

（３）、道德的认识功能：道德的认识功能是指道德反映在自己的特殊对象—个人同他人、社会的利益关系，反映的结果表现为道德标准，道德理想等。

（二）、与道德密切相关的法律的含义。

没有亘古不变的永恒道德，也没有亘古不变的永恒法律。今天的社会，代表不同利益的统治集团仍然还存在，但是他们代表的阶级利益是根本不同或者是对立的。不同的统治集团各有各自的阶级利益，以及与其阶级利益相适应的道德。法律在本质上是统治集团的整体意志上升为国家意志，既然法律是意志的具体化，而道德当然属于意志范畴，那么法律当然反映统治阶级的道德观。

从侧重道德的角度，我们可以将法律定义为：在主观方面，法是国家意志和统治阶级意志的体现；在客观方面，法的内容由一定的社会物质生活条件所决定。前者体现了法的国家意志性和统治阶级意志，后者体现了法的物质制约性。法就是这两个方面的矛盾统一体。

二、法与道德的关系

（一）、法与道德相区别：

１、法与道德属于上层建筑（ＳＵＰＥＲＳＴＲＵＣＴＵＲＥ）的不同范畴。前者属于制度的范畴；而道德则属于社会意识形态的范畴。

２、法与道德的规范内容不尽相同。法律规范的内容主要是权益与义务，强调两者的衡态；道德强调对他人、对社会集体履行义务，承担责任，即应当做什么或者不应当做什么，并不一定要求社会或者他人对其承担等量的义务。

３、法律规范与道德规范的结构不同。法律规范的结构是假定、处理和制裁或者说是行为模式和法律后果；而道德规范并没有具体的制裁措施或者法律后果。

４、保证法与道德实施的力量不同。法由国家的强制力保证实施；而道德主要凭借社会舆论、人们的内心观念、宣传教育以及公共谴责等等诸手段。

５、法与道德的形成条件和表现形式不同。法是按照特定的程序制定的，主要表现为有关国家机关制定的各种规范性文件，或者是特殊判例；而道德通常是潜移默化的。

６、法与道德的调整范围不同。可以说大多数的社会关系即可以由法和道德共同调整，也可以由它们各自调整；但是也有少数的社会关系只能由道德来调整。

７、法与道德的发展前途不同。法必然要经历一个从产生到消亡的过程，它最终将被道德所取代，人们将凭借自我道德观念来实施自我行为。

（二）、法与道德相联系

对法与道德的联系问题，主要有两派观点：实证主义法学认为法是国家的主权者的命令，是一个“封闭的逻辑体系”，法与道德之间、“实然的法”（LAW AS IT IS）与“应然的法”（LAW AS IT COUGHT TO BE）之间没有必然的联系；自然法学认为，只有体现道德的法律才是具有法律品质（RECHTSHARAKTER）的法律。

中国不同于其他国家，有自己的特殊国情，法与道德的关系也有特定含义和理解。结合中国国情，法与道德的联系分述如下：

１、一国范围内的法与统治阶级的道德都是统治阶级的整体意志的体现。

２、法与统治阶级的道德相互渗透。忠孝节义是中国历代封建王朝维护其阶级统治的道德规范，在其立法中体现为“十恶”不赦的大罪。在司法实践中，甚至是将儒家思想的教义作为办案的根据，《春秋决狱》一书就是其中的典型。

３、法与道德相辅相成，共同服务于统治阶级的整体利益。孟子《离楼上》中讲到“徒法不足以自行“，它需要其它手段的配合，其中法就是一个重要的手段。

４、道德的状况制约立法的发展。

５、道德对法的实施起着举足轻重的促进作用。

６、道德有助于弥补法律调整的真空。

７、法必须以道德作为价值基础。

８、法是传播道德的有效手段。

三、运用法律传播道德

道德对社会的发展至关重要，它是考察一个社会文明程度的重要指标。那么，如何来提高道德素质呢？我认为我们应该深刻领会法与道德的矛盾关

系，采取“自相矛盾”方法，用一方制约另一方，以达到双方平衡发展的最终目的。

（一）、法的肯定。

在尊老爱幼、恋爱关系、诚实信用、见义勇为等不适宜运用法来调整的社会关系中，我们虽然不能为这些社会关系规定具体的法律规则，但是我们可以为它们规定具体的行为后果。譬如，规定见义勇为的行为，应当给予适当奖励，以鼓励这种行为，间接肯定该种道德现象的正确性。

（二）、法的否定。

就是要运用法来规定否定性法律后果，对违反道德的行为予以制裁，避免具体规定行为规范的复杂性。对一个事物反面的否定，就是对其对立面的肯定。否定性后果让人们知道，那些行为是非道德的，从而，深刻领会真正的道德。并且，它也符合事物发展的全过程，即“肯定－否定－否定之否定”。“否定之否定”往往比“肯定”更深刻。

（三）、依法治国避免对社会主义道德的侵害。“依法治国建设社会主义法制国家”，有利于避免对道德的侵害；有利于维持即存的社会道德观；有利于维护社会主义道德权威性；也有于法律的顺利实施，一切依法行事。

（四）、适当的法律宣传是社会主义精神文明(CULTURE CIVILIZATION)建设重要手段，有利于树立崇高的道德观念。

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第三篇：最新和谐社会演讲稿与最新团结演讲稿：团结的意义

最新和谐社会演讲稿

尊敬的各位领导、同志们大家好!我演讲的题目是《美丽的惠济，我的家》。

有人问我：“你的家乡在哪里?”我会无比自豪的对他说：“我的家乡在惠济，那里有看不完、游不尽的美景。”可以从一张张美伦美奂的照片里，从一篇篇妙笔生花的文章里，看到一个风景优美的绿色惠济，看到一个日新月异的生态惠济，看到一个有着悠久历史、又洋溢着青春朝气的腾飞中的惠济!

在许许多多可以捕捉到的美妙画面里，随处可见缤纷的花海，星罗棋布的鱼塘，茂密的护堤树木，真是美不胜收的人间仙境，这就是我们美丽的惠济，惠济不仅风景美，而且惠济人更美。黄河岸边的惠济人，拥有黄河一般广博的胸怀，黄河一样质朴淳厚的性格，黄河一样锲而不舍、自强不息的精神。继往开来的惠济人，昭示了充满生机的未来，在区委、区政府的正确领导下，全面建设生态型经济强区，着力营造“一区”、“两中心”，大力发展“三个产业”，努力打造最佳人居环境区、会议中心和文化体育休闲中心，把惠济建设成人人向往的地方。

xx年，我来到惠济区事务局工作，经历了老区的旧月貌和新区的美景，看到了惠济新的变化。新区搬迁后，我们的办公条件大为改善，一栋栋崭新的办公大楼，古树苑内一棵棵古树，大河广场上大河儿女塑像，到处充满了现代的气息。当走进机关大院时，映入眼帘的是干净整洁的路面，擦试一新的宣传栏，那是保洁娘子军用勤劳的双手打扫出来的，大院内到处都能看到她们忙碌的身影;你看那一棵棵春意盎然的洞庭树，一朵朵含苞待放的花蕾，一排排平整的苗圃，那是绿化管护员用灵巧的双手修剪出来的;大院内还有一道亮丽的风景线，那就是头戴钢盔、身披彩带、训练有素的巡逻队员;当您来到机关餐厅就餐时，是不是发现餐厅变美了?餐厅内摆放了许多绿色植物和字画，既美化了环境，增进了食欲，还陶冶了大家的情操。从发生在我身边的小事里，我看到了一个崭新的惠济，美丽的惠济。无私奉献、爱岗敬业的后勤服务人把惠济当成自己的家，用真心去建设它、美化它，近年来，事务局取得了前所未有的成绩，无不凝聚着后勤服务人的心血和汗水，当得到广大干部职工认可的眼神和肯定的话语时，我觉得所有的付出都是值得的。

美丽的惠济，我的家，你象一只展翅高飞的海燕，在苍茫的大海中翱翔。你将乘着xx大的春风，向更高的目标进军;你将借助xx大的春雨，洒向万亩苍田。

朋友们，这就是如今的惠济，它不但美丽，还充满了勃勃生机，新一代的惠济儿女将携起手来，努力奋斗，将我们的家园建设得更加美好!最新团结演讲稿：团结的意义

昔秦始皇横扫六国，一统天下。六国既灭，后人思之，合六国之力，并不在秦之下。以苏洵语：“则胜负之数，存亡之理，当与秦相教，或未易量。”故“灭六国者，六国也，非秦也。”

十九世纪末至二十世纪前半叶，日本逐步形成了其所谓征服实际的战略方针。其中有言道：“欲征服世界，必先征服中国，欲征服中国，必先征服满蒙。”利用民族矛盾而削弱敌手力量，从而个个击破，与千年前的秦帝国如出一辙。然，他们的结果却截然不同。这其中又是何故呢?

我们不妨也在自然界中探求下。蚂蚁有许多天敌，蚁卵及幼虫都会让天敌们垂涎三尺。诚然，一只蚂蚁的防御能力我们是都不敢恭唯的，但他们的王国却并未因此遭受到毁灭性的打击。反为许多虫兽所畏惧。又有成群结队的狗能战胜狮虎，一匹不离群的吗无论谁也伤害不了他。

似乎很明显了吧。两个字，团结。动物们对团结的理解应该是——团结还是死，这是个问题。纵使在人类社会，开头也讲了。六国的不团结直接送他们进了历史课本，而抗战中我民族的同仇敌忾，也把东条英机领上了断头台。重视团结，古今中外莫不如此。

《孟子》中说：“天时不如地利，地利不如人和。”俗语也有“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”之说。《伊索寓言》中提到，“一致是强有力的，而纷争易于被征服”。

或许有人会说，二十一世纪的我们，更需要的是张扬个性。我同意这个说法，只要你确定你了解什么叫“个性”。然而，这两者矛盾吗?显然不。拥有团结这个特质，只会让一个人的个性更加丰满。正如一个人更愿意听到别人这么评价他：他成绩不错，人也可好。而不是：他成绩不错，人却不怎么的。应该说，任何一项事业的成功，往往涉及多学科知识的综合应用。个人的指挥是有极限性的，新时纪的我们，若想免于被淘汰，就须认识到合作的必然性。《后汉书》言：“共舆而驰，同舟共济，舆倾舟覆，患实共之。”古人的这一训诫，更是当下时代的要求。

我们知道本周即将召开运动会。届时你会体会到团结的意义。一个冠军不能给一个班带来团体第一，而接力赛中的每一个人都关乎全队的胜败。

团结又是相对的。校运会中我们因是本班的一员而团结。市运会中我们因是杭高的一员而团结。全运会中我们因是杭州的一员而团结。奥运会中我们因是中国的一员而团结。天知道是否有一天，我们会因是地球的一员而团结。

团结很简单，地球上的动物都知道。团结很难，我们需要充分意识到它的价值，并恰当的予以运用。当然，对于聪明人而言，团结，不过两个字罢了。

第四篇：企业文化作用与意义

企业文化作用与意义

一、什么是企业文化

（一）企业文化的概念

企业文化是企业存在并延续发展的价值观念、行为模式及思维活动本质特征的总和。企业文化追求一种群体思维模式,即这个组织中的成员,当遇到同一个问题时, 一般会有会同样的想法和做法。

（二）企业文化的构成企业文化的构成企业文化的构成——精神层 ：

愿景：我们将成为什么——希望

使命： 企业为什么存在——价值和意义

核心价值观：企业凭什么生存与发展——做人做事的最高准则

企业精神：如何面对困境和难题——心理和精神能量。

企业文化的构成——制度层

1、组织形式

2、规章制度体系

企业文化的构成——行为层

• 对内包括：研究开发、生产经营、教育培训、内部沟通、文体活动 • 对外包括：产品营销、客户服务、公共关系、公益活动、文化表现 将经营思想细化到企业的每一个经营环节！

企业文化的构成——物质层

是企业文化的外部表现，包括：

生产环境：●企业建筑●办公职场

办公运用：●办公用品、事务用品类 ●企业证照、文件类 ●广告展示陈列类、广告宣传●商品及包装类 ●服饰类 ●其他

新发展到其他感觉系统：●电脑网页、气味、香型、音乐等

二、企业文化的意义和作用

（一）意义：现代企业最高层次的竞争是文化的竞争，企业文化是企业核心竞争

力的重要组成部分之一！它对企业的发展具有以下功能：约束功能、凝聚功能、激励功能、辐射功能。

（二）作用：

1、形成企业的性格，形成市场形象。性格左右命运，气度影响格局。

2、增强企业的凝聚力，构建相同的思维模式和行为方式。

3、企业文化促进共同成长。

（供稿：市场部柴茂）3

第五篇：课程标准的作用与意义

课程标准的作用与意义

课程标准是国家对学生接受一定教育阶段之后的结果所作的具体描述，是国家教育质量在特定阶段应达到的具体指标。它具有法定的性质，是教育管理、教材编写、教师教学生学习的直接依据，评估与考试的依据，必须按照课程标准教学改革。

一、对课程标准的解读

国家课程研制者结合我国的教育实情和教师的知识准备果程标准做出以下五个方面的解读: 1．课程标准主要是对学生在经过某一学段之后学习结果的行为描述，而不是对教学内容的具体规定。2．它是国家(或地方)制定的某一学段共同的，统一的基本要求，而不是最高要求。

3．学生学习结果行为的描述应该尽可能是可理解的、可达到的、可评估的，而不是模糊不清，可望不可及的。

4．它隐含着教师不再只是教科书的执行者，而是课程的开发者，即教师是 “用教科书教，而不是教教科书”。

5．课程标准涉及一个整体发展的三维目标认知、情感与动作技能

二、课程标准的价值取向

1．基础教育从精英教育向大众教育转变。2．教学重心从知识本位向促进学生发展转变。3．教学目标从关注认知向关注学生整体素质转变。

4．由指导教师工作向指导教师进行课程实施与开发转变。5．由统一、刚性的管理向灵活、弹性的管理转变。

三、新课程标准的突破和创新

国家义务教育课程标准是落实建立素质教育新体系的重大突破，是把新课程理念广泛应用于各科教学的探索，更是对教学大纲的突破和创新，主要表现在以下五个方面: 1．课程标准充分体现新课程的基本理念

课程标准在课程目标、内容标准和实施建议中都体现了新教学目标——三维教学目标，即知识与技能、过程与方法、情感态度价值观的有机整合，三维目标的核心是促进学生的发展。把素质教育理念落实到具体的教学实践中。

2．突破学科中心、加强整合、课堂教学生活化

课程标准关注学生的兴趣和经验，密切教材与学生实际生活经验和现代科技发展的联系，打破了学科封闭，加强学科之间的有效整合，便课程设置有利于促进学生发展。

3．注重引导学生改变学习方式

各学科课程标准结合本学科的特点，加强过程性、体验性[标，引导学生主动参与、亲身实践、独立思考、合作探究，改变单一的记忆、接受、模仿的被动学习模式，发展学生搜集和处田信息的能力，获取新知、学会学习，分析问题和解决问题能力交流与合作的能力。4．加强对评价改革的指导

在 “评价建议”中，充分体现评价促进学生发展的基本工念，并为评价的具体操作提供可资借鉴的指导性意见。

各学科课程标准结合本学科的特点提出了有效的评价策略升评价手段，引导学校、教师的评价更多地注重学生的学习过程促进学生全面、和谐、富有个性的发展。标准中建议了多种评比的方法:成长记录袋、测验与考试、论文与答辩……特别是学主成长记录袋的使用，使学生在不断反思中前进，利于培养学生自自尊心和自信心，让学生把自己的现在与过去做对比，更重要自是促进学生的自我成长与发展。5．注重拓展课程实施空间

课程标准注重对学科在某一学段学生应达到的标准的描述同时对实施过程提出了建设性意见，在实施教育目标的过程与方法知识体系的逻辑结合等方面提供了较大的自由度，为教材的圭样性和教师创造性实施提供较大空间，特别是针对学生差异，#进学生个性的发展提供了可能。