读《我的管理方略》心得体会

第一篇：读《我的管理方略》心得体会

读《我的管理方略》心得体会

西安市碑林区永宁小学 副校长 刘串歌

书籍是人类劳动与智慧的结晶，它是我们获取知识的源泉，因为一本好书可以影响我们的一生。一个人要想在知识的山峰上登得越高，看到更壮阔的景色，就必须拥有渊博的知识。所以，我们必须读书，读好书，这样才能让自己变得更有智慧。近期，我仔细阅读了《我的管理方略》一书，再次感受到学校管理对学校发展的重要作用。我所敬佩的崔其升校长也是一个普通的人，只不过他有着一副勇挑重担的肩膀，有着过硬的本领和让人信服的管理体制。他们学校的四级管理体制（校委、学科、年级、班组）对管理人员提出了先过关后把关的要求，管理者首先是一位优秀教师，成为教师可以效仿的楷模，然后去影响他人。管理中的“四看”“四有”“十六字”方针等准则，有力地推动着学校的发展。这些管理方略平实，一点也不华丽，但就是这些朴实的管理举措让老师们拧成了一股绳，敢于对歪风邪气说不，从小事做起，把小事做精，取得了最佳效益，促进了学校各项工作的发展。

这本书不仅开阔了我的视野，更重要的是引发了我对教育工作的深入思考：作为管理者必须加强学习，实现自己角色的转变，由“领导者”转变为“学习者”，由“决策者”转变为“促进者”，由“施令者”转变为“研究者”，由“管理者”转变为“服务者”，做研究型、学习型、服务型校长，这样才能使自己的管理更规范，特色更鲜明。下面结合工作实际谈谈我的读书心得：

一、转变观念是我们的首要任务。观念就是人蕴涵在经验尝试、理论知识中最一般的思想和看法。观念是我们支配行为的主观意识，它给予了我们一切思想和行动的原则、方向和行为轨迹，它起着根本的指示和规范作用。因此，观念正确与否直接影响到行为的结果。我们教育工作者要树立以下观念：

1、树立全面发展观念，要努力培养德智体美劳全面发展的高素质人才。

2、树立人人成才观念，面向全体学生，促进学生成长成才，而不应该对任何学生有偏见。

3、树立多样化人才观念，尊重学生选择，鼓励学生个性发展

4、树立终身学习观念，为自身和学校持续发展奠定基础。校长首先要树立这些正确观念，不仅要有不断创新、与时俱进的精神，更要率先垂范，多角度去把这些观念深深的注入教师头脑，让正确的观念时时指导教师的言行，成为一种自觉的习惯。

二、加强教师队伍建设是学校工作的核心。

1、加强校长自身修养，提高人格魅力和业务素质。

校长是学校的灵魂。一所好学校必定有个好校长。校长要有强烈的使命感和责任心，对学生发展负责，对学生未来负责，对社会负责。要有不断学习反思、开拓创新、追求卓越的精神；要有宽阔的胸怀、民主的决策，关爱师生，严而有度，宽而有规；不争名利讲奉献，不怕困难挫折的勇气，要有强力推进改革的决心和信心；各方面堪为师生表率；要有深入教师灵魂的正确办学理念，成为教师教育教学工作的行动指南。

2、加强教师队伍建设，打造高素质的教师团队。学校的一切教育教学活动必须依赖于教师去实施、实现，教师素质的高低决定学生素质的优劣，决定学校教育教学质量的高低。因此，要提高质量、打造特色，必须重视教师队伍建设。

（1）引导教师树立正确的人生观、价值观，逐步建立师生共同遵循的核心价值观：善良、诚信、探索、磨砺、创新。

（2）树立正确的教育理念。引导教师在教学活动中践行：“尊重学生人格，维护学生尊严，讲求民主平等”、“教会学生学习，教是为了不教”“让每位学生树立自信，激励人人成功”等理念。

（3）引导教师要善于处理好四个方面的关系：（1）在师生关系方面，做到尊重、激励学生；（2）在教学关系方面，做到帮助、引导学生；（3）在对待自我方面，要不断反思自我；（4）在同事方面，做到团结协作。

（4）引导教师要善于优化教学方法，发挥教师“导”的作用，促进学生“学”的兴趣。一是着眼于诱导，变学生“苦学”为“乐学”；二是着力引导，变学生“死学”为“活学”；三是着重于疏导，变学生“难学”为“易学”；四是着手于指导，变学生“学会”为“会学”。

（5）积极开展切实可行的教研活动，提高教师业务素质。开设教学论坛，通过论坛给予教师展示的舞台和学习的机会。增强对教育教学新理念的认识，使教师们重新认识自己，查漏补缺，学习优秀教师的授课技巧。（2）多层面开展课堂技能传、帮、带活动：优秀教师上观摩课；骨干教师上公开课；普通教师上达标课； 年轻教师上过关课。（3）通过相互听课实现共同提高。(4)学习教育专著，撰写读书笔记和心得体会。（5）定期撰写实践反思、工作体会。

三、教学模式和方法是构建高效课堂的关键。实施素质教育，提高教育质量，主阵地在课堂。课堂教学模式和教学方法是否科学，决定着课堂效率的高低。现在我们多数教师，课堂教学采用的模式是：复习旧知—讲新课—巩固练习—布置作业。多数教师课堂存在:教师活动多学生活动少；教师说得多学生说得少；注入式多启发式少；废话讲得多方法讲得少；照顾优生多面向全体少；学生集体回答多抽问少；学生展示回答不评价多，鼓励、激励语言少；课外作业多课内作业少；语言平铺直叙多，点评、总结、归纳少。因而造成课堂效率不高。

教师在课堂中的角色是组织者、鼓励者、引导者、点评者。教学中应该充分发挥学生主体作用，以教材为基础，拓展、演绎、提升；紧扣目标任务，周密安排，师生互动，生生互动，课堂活动多元，全体参与体验，教会学生掌握和使用“读、思、问、议、评”正确有效的学习方法，培养学生“会听、勤思、敢说、善问”的习惯，积极构建高效课堂，提高学生综合素质。

四、积极完善学生评价、教师激励机制度是促进学校科学发展重要保障。

我们现在的课堂评价大多重视对教师活动的评价，而忽视对学生活动的评价，这种评价就没有突出学生的主体地位。

1、课堂评价可以尝试从四个方面：第一，学生的参与，包括学生参与的数量，学习的主动性、积极性；第二，教师对文本的挖掘，有没有形成自己的观念、方法；第三，学生在表达时的精彩度，如语言、表情、动作，对知识的深化、拓展，包括自己个人的才艺展示；第四，课堂生成，生成是每节课最精彩的、最宝贵的地方。

2、让评价为教师插上腾飞的翅膀。合理、科学、客观、公正的评价教师的教学工作是对教师的鞭策和莫大的鼓励，能极大地调动教师工作的积极性和主动性：

（1）机制激励，外力推动——你能行。首先组织骨干教师、学科带头人上观摩课、示范课，然后要求教师上达标课、过关课。同时辅以奖惩制度。

（2）回顾反思，内力驱动——我能行。定期组织教师参加业务论坛，以教师在工作中的体会、收获、遇到的问题等为课题讨论，激发大家干好工作的欲望和激情。

放眼望去：教育竞争日趋剧烈，学校发展日新月异。我们必须不断地学习，一本好书给予我们的很多很多：思路、感动、反思、总结、、、读书会让我们更加善于思考，更加远离浮躁，让我们更具教育智慧，让教育更加美丽。人民教育家陶行知先生说过“一位好校长就意味着一所好学校”，作为管理者我们要勤奋学习、善于思考、博采众长、科学管理，在新的教育征途上一心一意抓管理，聚精会神搞教研，竭尽全力提高教育质量，使自己的学校有发展、有特色、有品位、社会评价更好，要时刻为促进学校和谐、科学、持续发展不懈努力！

2015.11

第二篇：管理班三十六计——我的班级管理方略_)

理班三十六计——我的班级管理方略 Post By：2009-1-7 21:52:00

一、确定自己的教育原则

1、教育就是用博大的爱心和持久的心来唤醒人们内心的良知。

2、没有一块冰不被阳光融化。教师要备足内在的阳光，和同学们共同成长。

3、不要让教室里有被阳光遗忘的角落。关注每一个学生的健康发展，不放弃任何一个学生，即使这个学生可能让你感到头疼甚至厌恶。

4、“差生”是一个侮辱性的词汇。所谓“差生”事实上是一些在某些方面发展有障碍，正是这些同学更需要教师伸出一双温暖的手用爱和耐心去帮助他们。

5、教师首先必须是人格健全、心灵高尚的人，否则就没有为人师的资格，就不能让学生信服，就会贻误一代又一代人的成长，祸害之大比犯罪更甚。

6、要教育学生学会独立思考，要培养有理性又有智慧的未来。

7、摈弃一切只看表面现象急功近利的虚假教育，如依靠高压依靠哄骗依靠一刀切等等恶劣方式搞出来的所谓好纪律。

8、呼唤智慧型教师，呼唤教育智慧。教师要有足够的知识足够的人文素养足够的教育智慧，使即使是看其来最糟糕的事情朝着有利于学生健康成长的方向发展，这才是对我们的学生对我们民族的未来真正的负责任。

9、教师要不断提升自己的教育品位，不能仅仅满足于把教育当成一种谋生的手段。要把教育当成自己的事业，在自己的园地里精耕细作，精心营造自己的人生家园。

10、教师本身也应该是健康的快乐的，快乐的老师才会有快乐的课堂才会有快乐的学生。身心疲惫或心理有障碍的老师不可能有健康快乐的学生。

二、确立教育的培养方向

在学生中培养以下的人文素养：平等观念、团队意识、不妨碍他人、崇尚自由、尊重生命、尊重他人、热爱自然、对自然有敬畏之心、富有爱心、学会宽容、学会感恩、学会微笑、学会分享、学会克制和自律、注意细节，富有理想、热爱生命、对生命和生活充满激情、乐观的生活态度、爱父母、学会讲究信誉，不说谎话、有慎独精神、学会思考、有丰富的创造力和想象力等等。

美德是一个国家、一个社会、一个人赖以健康发展的精神基石。我又整合国内外的很多资料，提出了四十条美德，作为对学生的培养目标，虽然不可能让学生都做到，但如果学生能做到其中的几条，也善莫大焉！

诚实——这是人生最大的智慧，没有比诚实的人更值得尊敬的了。

不害——就是不妨碍他人，不损害到他人的利益，自己承担自己行为的后果。

平等——每一个人都是和我们一样平等的生命，人人生而平等。

合作——人永远都是长着一个翅膀的天使，只有彼此拥抱才能自由地飞翔。

自由——自由是最可宝贵的东西，对自由的追求与渴望是人类进步的源泉。

尊重——每个人都与众不同，都有个人选择的自由，尊重他人就是尊自己。

激情——要尽可能的享受生命带给你的欢愉。

相处——建立良好的人际关系，要学会妥协和让步。

敬畏——与大自然和谐共处，对自然有敬畏之心，不要总是试图去征服自然。

自信——天才并不是少数人的专利，它人人都有、潜藏于每个人的内心。

乐观——一味的悲观并不能使你的处境有所改变。

宽容——“百川归海，有容乃大”。

明理——知晓善恶，坚持正义和公正的原则。

理想——有理想的民族，比其他民族有更多成功的机会。

欣赏——心中有美才能在别人的身上发现美。

克制——好发火就好像在篱笆上钉钉子，钉子拔出来了，伤痕不会消失。

聆听——用心去听，做一个好的倾听者。

智慧——智慧带来良好的判断能力，它能使我们做出明智的决策。

坚忍——勇气、开朗、耐心、毅力、忍耐和健康的自信。

自律——控制自己的脾气，不做错事，即使没有人在周围监督的事后。

关爱——不希图回报的无私的爱，把爱传递下去，象小草一样遍布天涯。

积极——满怀希望、热情、灵活和幽默感，构建积极的人生态度。

勤奋——你不可能找到这样一个人，他没经过太多努力就达到事业的巅峰。

正直——忠于我们的良知，信守诺言，并维护我们的信仰。

感恩——感谢阳光、土地和粮食，感谢空气让我们自由呼吸。

谦逊——认识到自己的不足，虔诚，优雅，平和，不飞扬跋扈，自以为是。

爱国——爱你的家园，并让你的家园美丽得值得去爱。

守约——有约在先，切莫失约，如果被迫如此，应该立即亲自或书面致歉。

守时——所交往者无论贫寒都要遵守时间。

守信——时时处处诚实守信，诚实的美誉胜过对机智、智慧和才华的赞美。

可靠——可靠的人说到做到，无论是机修工还是公车司机。

同情——关心别人，设身处地为别人着想。

勇气——勇气不靠力气，部分年龄和性别。

理性——理性是人生智慧，使勇气免于鲁莽。

投入——设定方向，全力投入，达到目标。

负责——勇于承担责任，对自己的选择和行为负责。

管理——善用时间、资源和才能，就是善于利用自己。

服务——爱的果实是服务。每一天每一刻，都有许多机会为他人服务。

捐赠——捐赠的价值不在大小，而在于捐赠者付出的爱心有多少。

领导——一辈子不出错，不敢冒险，不愿做决定的人，不可能成为领导。

三、应该培养学生什么样的人文素养

周国平先生把人文精神，也就是英文中的Humanism，归结为三个元素，即尊重人性或人的尊严，也就是人道主义；追求真理，也就是科学精神；追求生命的意义。

人文精神就是以人为本，尊重人的个性、平等、自由、关怀及精神追求。

人文教育就是做人的教育。人文素养就是做人的基本素养。一个合格的人应该具备以下基本的人文素养：

平等观念，每一个人都是和我们一样平等的生命，甚至一只鸟，一朵花，一棵小草。人人生而平等，这是《人权宣言》的掷地有声的宣言，也是国际社会公认的观念之一；

团队意识，要学会与他人合作，人永远都是长着一个翅膀的天使，只有彼此拥抱才能自由地飞翔；

不妨碍他人。社会交往不妨碍他人的自由和社会的正常秩序已是现代文明社会人们的共识。密尔在《论自由》中说：只要一个人的行为没有损害其他人，他的行为就不应被社会、他人所干涉。他说：只要没有损害他人，一个人就应该有自由去追求自己的口味，去按照自己的个性设计安排自己的生活规划，自己喜欢怎么做就这么做，自己承担自己自由行为的后果。

崇尚自由。自由是人最可宝贵的东西，对自由的追求与渴望是人类生生不息进步的源泉。人人生而自由，这是1879年拉法叶写入《人权宣言》的观念，也是现代社会普世公认的法则。但自由和约束是一把双刃剑，没有约束的自由就象鱼离开时刻包围着它的水一样；

尊重别人。每个人都与众不同，都有个人选择的自由，永远不要太把自己当回事，尊重他人就是尊自己；

尊重生命，生命是宇宙间唯一值得崇拜的因素，不要因为好奇而撕裂蝴蝶或鸟儿美丽的翅翼，不要因为生命的微小而肆意的践踏它们。张承志先生在他的《金牧场》中对生命的崇拜有一段很精彩描述：“我崇拜高尚的生命的秘密。我崇拜这生命在降生、成长、战斗、伤残、牺牲时迸溅出的钢花焰火。我崇拜一个活灵灵的生命在崇山大河，在海洋和大陆上飘荡无定的自由。„„是的，生命就是希望。它飘荡无定，自由自在，它使人类中总有一支血脉不甘于失败，九死不悔地追寻着自己的金牧场。”；

不说谎话，真诚是极其可贵的优秀品质，也是做人的底线。有两样东西是别人永远也拿不走的，即知识和信誉，古语所谓“言必信，行必果”。；

有慎独精神。不做错事，即使没有人在周围监督的时候，只有在没有他人监督的时候你所体现出来的特性才是溶入到你血液中的恒定的个人品质；

热爱生命，热爱生活，对生命和生活充满激情，不要因为坎坷或暂时的挫折而心灰意冷，要尽可能的享受生命带给你的欢愉；

有丰富的创造力和想象力，创造使你不同于前人，想象则是给创造插上翅膀。创造和想象是人类得以不断进步的源泉；

善于和周围的人相处，建立良好的人际关系。当遇到不能克服的障碍或困难时，要学会妥协和让步，这是建立良好人际关系的基础；

热爱自然，与大自然和谐共处，对自然有敬畏之心，不要总是试图去征服自然，人类对自然的征服已经显出了恶劣后果，在被人类征服的地方，自然在后退，土地沙化，海水倒灌，树木减少，物种灭绝。要象兄弟一样和自然和平相处；

富有爱心，关注公益事业；

传递爱心，不要只想着回报某一个帮助过你的人，这是比较狭隘的想法，要把爱心传递下去，让爱象小草一样遍布天涯；

相信自己，天才并不是少数人才有的专利，它是人人都有的、潜藏于每个人内部的能力；

乐观的生活态度，一味的悲观并不能对你的处境有所改变。要学会看到硬币的另一面；

爱我们的父母，他们给了我们生命也给了我们教育和爱心；

学会宽容，不只是对别人要有耐心，不只是要有开阔的胸襟，也不仅仅是“百川归海，有容乃大”，宽容更是一种理解，一种基于人类之间共同情感之上的包容，是悟透人类苦难的觉醒，是对人类的爱和信心，是睿智和勇敢。“我可以不同意你的观点，但我坚决捍卫你说话的权力”是宽容；犹太人决不焚书，即使是反犹太人的书籍，这也是宽容。宽容是参透人生的大智慧；

学会学习，培养终生学习能力。活到老学到老，英语中也有“Itisnevertoooldtolearn.”；

明辨是非，知晓善恶，坚持正义和公正的原则，相信正义和公正是人类得以延续的理由；

注意细节，上帝存在于细节之中（Godisinthedetail.），细节决定一生命运，不拘小节是一个彻头彻尾的贬义词，是对别人也是对自己不尊重；

富有理想，对未来充满希望。理想是罗盘，导引人生方向。从小确立人生目标，善于确定目标的民族也比其他民族有更多成功的机会，一个犹太母亲曾这样向客人介绍自己的两个孩子“律师五岁，牙医三岁”；

在困难和挫折面前永不低头，不怕错误和失败，要坦然面对并从失败和错误中学习；

享受成长的快乐，人不是为了痛苦而生存，教育的目的也是为了让人们享受每一口面包的甘甜；

爱周围的人，爱周围的一切，爱是带来幸福驱走冬天的阳光；

善于发现美、感受美和创造美；

学会欣赏别人，赞美别人，心中有美才能在别人的身上发现美；

学会感恩，感谢土地赐予我们粮食感谢阳光给我们温暖，感谢树给我们绿荫，感谢空气让我们自由呼吸；

学会微笑，微笑是自信的花朵，是鼓励是温馨，是宽容和理解，是阳光驱走寒冷和阴霾，相信微笑会带来生命的奇迹；

学会让坏事情改变方向，即使再糟糕的事情，也有能使人们从中受益的地方；

学会读书，不读书的人生是浅层次和不完美的，让好读书成为我们民族的优秀基因的一部分；

克制，不轻易动怒，好发火就好像在篱笆上钉钉子，即使钉子拔出来了，伤痕依然不会消失；

虔诚，优雅，平和，不飞扬跋扈，自以为是。这是犹太人教育自己的每一个孩子应具有的优良品质；

聆听自然，感悟自然。对生生不息的大自然的感应和醒悟是伸张个性自由，让思维迸发创造火花的源泉。

对未知事物保持兴趣。兴趣是最好的老师，兴趣越高，求知欲越强烈。

学会独立思考。不要做“背着很多书本的驴子”。人的生命脆弱如芦苇，但人是一只会思考的芦苇。思考使人独立于天地宇宙之间。

四、用美好的东西占据学生心灵

一位智者曾这样说过：“要想使一片空地上不长杂草，最好的办法是在上面种上庄稼；要想让一个人不沾染恶习，最好的办法就是用美好的东西去充斥他的心灵。”的确如此，在班级管理中，班主任要时刻注意用鲜花和庄稼来占领学生的心灵的田地，只有用美的东西充斥心灵，才会使恶的行为失去市场。

苏霍姆林斯基在《怎样培养真正的人》是这样描写美对人的心灵的作用：“美是顶峰，你从顶峰上可以看到那些没有理解和感受到的美的东西，可以看到那些没有看到的喜悦和崇高精神的东西。美是照耀世界的明亮之光，你能看得见真相、真理和善良，在这种光照之下，你会体验到一种献身精神和毫不妥协的精神。美能教会你认识恶并与其进行斗争。我把美称之为心灵的体操，是因为它能校正我们的精神、我们的良心、我们的情感和信念。美是一面镜子，你在这面镜子面前能看见你自己。同时也能知道如何对待自己。”

在我的班级管理中，我充分意识到了这一点，并时刻注意在学生的心田里播种庄稼，也经常提醒学生们要细心呵护自己心灵的田园，时刻注意清除杂草，尽可能地用美的东西充斥心灵，不让杂草有生长的机会。

在学生们的心田里植入优秀的人类文化基因，必将产生优秀的有着高度文明和人文素养的“人”，那么，我们的明天一定会更有朝气，更有活力，更有希望。

我曾经在新生开学前的暑假军事训练期间，给同学们炮制了四道“美德营养大餐”：“合作与双赢”、“自律与慎独”、“信誉与财富”、以及“自控与和谐”。我分了四次，利用军训休息期间在教室里对同学们进行了四次专题讨论，每次一个专题，不仅我讲，还鼓励学生参与，效果很好。

第一道：合作与双赢在讲到“合作与双赢”的观念时，我给同学们讲了网络流行的第三次龟兔赛跑的故事（合作穿过海峡），以及苏美两个超级大国由冷战到反恐上的合作，从而说明“合作与双赢”是世界发展的主流，是人类的智慧之举。

我还引用了《读者》上的一个很有说服力的故事“天堂与地狱的区别”：

有人和上帝谈论天堂和地狱的问题。上帝对这个人说：“来吧，我让你看看什么是地狱。”他们走进一个房间，屋里有一群人围着一大锅肉汤。每个人看起来都营养不良、绝望又饥饿。他们每个人都有一只可以够到锅子的汤勺，但是汤勺的柄比他们的手臂要长，自己没法把汤送进嘴里。他们看上去是那样悲苦。“来吧，我再让你看看什么是天堂。”

上帝把这个人领入另一个房间。这里的一切和上一个房间没有什么不同。一锅汤、一群人、一样的长柄汤勺，但大家都在快乐地唱歌。“我不懂，”这个人说，“为什么一样的待遇与条件，这里的人很快乐，而刚才那个房间的人却很悲惨？”上帝微笑着说：“很简单，在这儿他们会互相喂着吃。”

我告诉同学们：合作，就可以双赢，就会创造人间天堂；不合作，就可能双损，就是地狱。

第二道：自律与慎独。在讲到“自律与慎独”时，我给同学们讲了这样一个故事：父亲和儿子汤姆在一个月明之夜一起在湖边垂钓。汤姆小心翼翼地把鱼竿拖出水面。哇！一条他从未见过的大鲈鱼！汤姆急忙把大鲈鱼提到岸上。这时，耳边传来父亲低沉的声音：“孩子，你必须把这条鱼放掉！”“为什么？”汤姆很不情愿地嚷起来。

爸爸指指手表：“现在是晚上10点——离允许钓鲈鱼的时间还有两个小时。”汤姆朝湖的四周看看，月光下没有渔舟，也没有钓客。汤姆说：“放心吧，爸爸，没有人看见我们，也没有人知道我们在这个时候钓到了鲈鱼。”“不管有没有别人看见，我们都应该遵守规定。”

不管有没有别人看见，我们都应该遵守规定，这斩钉截铁、掷地有声的话语，就是自律意识与慎独精神的精髓所在。我在专门为此而写的《自律意识和慎独精神》一文中写道“‘慎独’就是内化极深的自律意识，诚信意识和守规意识，是溶入血液中的稳定的个人品质，不会因为外在条件的改变而改变。营造和谐社会，需要每个人都能有高度的自律意识，诚信意识和守规意识，培养慎独精神，让遵守规定成为溶入血液中的稳定的个人品质，我们才能拥有一个坦率真诚、表里如一的民族，才能拥有一个和谐美好、充满生机活力的社会。”

第三道：信誉与财富。在讲到“诚信”这个专题时，我借用了作家毕淑敏的一篇文章的题目“信誉时代”，向同学们传达一个强烈的信息：一个讲究信誉，看中信誉的时代正一步步向我们走来，我们应该以什么样的心态来迎接这个“信誉时代”的来到。我把自己在墨尔本火车上的经历，以及我在读者上看到的两个留学生在国外的经历（一个是在德国留学的学生因为逃了三次票而在求职时屡屡被应聘公司拒绝；另一个是在新加坡留学的学生因为没有及时归还图书馆的图书而在临上飞机前被拒飞）结合在一起，对学生进行诚信教育。我告诉同学们，信誉其实是人生最大的财富，讲究信誉的人，人际关系和谐，生活充实，受人尊敬和喜欢，连银行贷款都愿意多贷给有良好信誉的人。

这种教育是及时的，有效的。后来，不论我和班级里的什么样学生谈话，都不会有人说假话。他们和我坦诚相见，也不隐瞒自己的错误和弱点。这让我觉得很欣慰，也很有一种教育成功后的成就感和快乐。

第四道：自控与和谐。心理问题是目前教育的又一个盲点。不少学生不知道如何调控自己的情绪，往往会造成各种冲突，甚至酿成灾祸。针对这种情况，我总是会给这些好发脾气同学讲“篱笆上的钉子”：从前，有一个脾气很坏的男孩.他的爸爸给了他一袋钉子，告诉他，每次发脾气或者跟人吵架的时候，就在院子的篱笆上钉一根。第一天，男孩钉了37根钉子。后面的几天他学会了控制自己的脾气，每天钉的钉子也逐渐减少了。他发现，控制自己的脾气，实际上比钉钉子要容易的多。终于有一天，他一根钉子都没有钉，他高兴的把这件事告诉了爸爸。爸爸说：“从今以后，如果你都没有发脾气，就可以从篱笆上拔掉一根钉子。”日子一天一天过去，最后，篱笆上地钉子被全部拔光了。爸爸带他来到篱笆边，对他说：“儿子，你做得很好，可是，看看篱笆上得钉孔吧，这些洞永远也不可能恢复原来得样子了。就像你和一个人吵架，说了些难听的话，你就会在他心里留下一个伤口，像这个钉子洞一样。”

用这个故事，我想告诉学社：坏脾气对其他人所造成的伤害，就象那篱笆上的钉子，即使拔出来了，伤害却不会消除。千万不要轻易动怒，平和的对待你周围的所有人，让和谐的人际关系温润你的人生。

一个学期以来，几乎没有哪一个同学对别人恶语相向，乱发脾气。只有两位女生因为私事而闹别扭，但后来又重归于好。班级同学大多和谐相处，彼此多了一点宽容，多了一点关爱。

五、我班级管理中的“好孩子推定”原则

基于我在教育的过程中深切体验，我提出了班级管理中的“好孩子推定原则”，即：一个孩子，不论他犯了多大的错误，在处理问题之前，我都首先建立这样一个概念——这首先是一个好孩子，只不过经意或不经意间犯了一些错误，有时犯的错误即使大一些，但他首先是一个好孩子。

“差生”在我看来是一个侮辱性词汇。更多时候，“差生”是不负责任、缺乏教育智慧的老师和“差家长”联合制造出来的。所谓“差生”，其实是一些在某些方面发展有障碍，正需要教师伸出一双温暖的手用爱和耐心去帮助的孩子。教育就是要用爱心和智慧来唤醒孩子们内心沉睡的良知，教师要尽可能不让教室里有被阳光遗忘的角落，尽可能关注每一个学生的健康发展，不放弃任何一个学生。

有很多本来不是很坏的孩子，由于某些教师的恶言恶语，从而走向了反面。这些恶意的语言，就像一只无形的巨手，将本来可以通过正当的教育挽救回来的青少年推得离我们越来越远。

当我坚持这样一个信念的时候，我发现，有时候即使看起来是很棘手的问题，解决起来也能得心应手。

2006年12月初的一天晚自习，团支书时彦娇，一个我很喜欢的有理想有激情的学生，竟鼻涕一把泪一把地向我哭诉两个男生对她的“侮辱和谩骂”，甚至告诉我不要去训斥男生，因为他们扬言如果她告诉老师的话，就找人“修理”她。她只要求把位置调开就行了，还把泪迹斑斑的写满了“控诉”内容的两页信纸交给了我。我的火腾地就上来了。因为这两个胆大包天的家伙，竟然都是我很喜欢的学生，我简直不敢相信他们会做出此等令人不齿的行为。我安慰了时彦娇，然后迅速到教室，把这两个家伙喊到了办公室。在这个过程里，我已经冷静了下来。“兼听则明，偏信则暗”，我还是先看看这两个小子有什么“交代”。出乎我的意料，他们竟然矢口否认，说的竟然都是对他们有利的话，让我一时语塞，原先准备好好“尅”他们一顿的话语都派不上了用场了。他们本来都是我很关注并寄予厚望的两个学生，一个上课积极、活跃、善于思考，一个做事认真负责、富有责任感，我一直把他们都看作“好孩子”。此时，我已经把这件事情定位好了。事情并没有预想的那么糟，这里面存在较大的误解或者是双方都把对方的错误夸大了，甚至认为一方会威胁到另一方，但这里面没有不可调和的矛盾。

我继续使用我的“好孩子推定”原理，我首先调整了教育思路，从另一个角度对两个男生提出了批评：“这件事怎么可能与你们无关？把一个女孩子弄得哭哭啼啼，让她感受到了威胁，而且，你们一开始就把责任推得一干二净，这怎么会是一个有修养的负责任的男子汉做出来的事？我一直教育你们要做顶天立地的响当当的男子汉，我想你们也能感觉到我对你们的期待，我对你们寄予的厚望！”我的“好孩子推定”明显起了效果，没有人会愿意被看作是一个坏孩子、一个没有希望没有教养的孩子。我给了他们每人两页稿纸，告诉他们可以把它们当作废纸，也可以第二天把他们们的反思写在上面交给我。

如我所料，虽然他们第二天下午才把反思交来，但我看到他们在两页稿纸上写得满满的。现在，他们虽然还没成为好朋友，但是，已经“井水不犯河水了”，而且，女孩子也没有再要求调座位。我想，他们不会仅仅这样“相安无事”，有一天他们会成为朋友的。

2005年4月30号开的家长会，陆滔的父母都来了，陆滔对他的父母说：“我现在各方面感觉很好，学习也在进步着。”于是，父母两个人就都来了。

在这个学期开学之初，陆滔还主动找我聊天，说自己心理有些躁动，有点不想学习。我告诉他，出现这种情况是正常的，谁都可能遇到，最重要的是要以积极的心态对自己进行调整。期中考试，他从班级的第三层次的尾部上升掉第三层次的第一名，我也感到了他正在上升的势头。他和好玩的同学有些疏远了，这正说明了他在朝着好的方向发展。我又一次及时和他进行了沟通，给他讲了要好好利用这个势头，要“势如破竹”，争取跨越式超常规发展，因为象他这样的学生，我感觉最重要的不是一次两次的成绩，把他内在的激情激发出来才是最重要的。

陆勤滔是最典型的一个被“阳光召回的孩子”。他曾在晚自习不专心学习，转着手中的笔玩，我没有指责他，而是问清了事情背后的原因（他的基础不好，学不进去），并带着他到教室前面看看其他同学为什么没有转笔玩的（他们都在专心学习），后来他是第一个给我发了一个电子邮件，感谢我没有把他看成差生。

现在的陆勤滔是个明理懂事积极上进乐观开朗的学生，我知道，如果我当时怒发冲冠，不加思考就把他痛斥一顿，他可能从此就成了一个彻底的差生。后来他还告诉我，因为我尊重他，始终没有把他看作差生，他的很多初中养成的坏习惯都没有露出来，而且也渐渐地消失了。我庆幸自己当时做出了正确的选择，没有把一个本来可以改好的学生推向对立面。他曾和我说过，他是有一些不良习惯的，但是到了高一九班，就一直没有机会表现出来，因为这是一个班风和学风都很好的班级，不良习惯是没有生长的市场的，还因为我这个班主任一直没有把他当作差生，一直在用好学生的标准要求他。

班级管理中的“好孩子推定”，就是相信人性中的“善”，就是引领孩子么走向阳光，也要求班主任有着丰富充实充满阳光的内心。“只有抱着这种信念的教师，即相信这是一些本质很好的孩子，只要给予帮助，他们身上好的因素必定占据上风，才能成为好的教育者。”这是苏霍姆林斯基在他的名作《帕夫雷什中学》中一句话，可以作为“好孩子推定”原则的注脚。

让我们都做一个好的教育者，让更多的孩子走向健康的成长！

第三篇：管理的终极方略

管理的终极方略

中国历史，浩浩荡荡；古典文化，恒久弥香。自远古三皇五帝到新中国改革开放，上下五千年所传播出的传统思想至今仍让人如痴如醉。尤其是春秋战国时期的百家争鸣，不仅给中国、也给世界带来了璀璨的文明之光和恒久的思想启迪。

彼之时，大争之世，列国纷争。诸侯群雄并立，天下豪杰四起。以孔子为首的儒家、以商鞅为首的法家、以孙子为首的兵家、以老子为首的道家，各以其富含哲学与方法论的思想，在那个年代里留下了深深的印迹。五家之言，虽着墨于政治，或主张富国强兵、建立霸业，或讲究无为自然、天道自行，但其中所表达的管理道理，对于时下的现代企业管理有着极强的借鉴意义。

此之时，科技进步，信息发展。21世纪的今天，经过古今中外的商业演化，涌现出许多管理学著作。其中尤以彼德、德鲁克最为瞩目。然则，其《卓有成效的管理者》、《管理的实践》等著作中所体现出来的管理理念，在中国儒、法、兵、道家典籍中总能找到丝丝印象。而在西方传为经典的X、Y、超Y理论及日本的Z理论，早已在彼时的孟子、商鞅、荀子、韩非等人的人性本善本恶的争论里有所体现。因此，可以肯定的说，中国的儒、法、兵、道家思想，蕴含着无尽的管理渊源。如何从这座宝藏里发掘出适合现代企业管理之道，就是本文所要表达的主旨意思。

笔者以为：综合古今中外管理理论和实践经验，辩证分析其中异同，管理的终极方略，可归纳为儒、法、兵、道家思想大融合，具体体现为儒为本、法为用、兵为锋、道为基四个方面。一家之言，简述如下：

一、儒为本——以人为本，建立规范，加强教育，重视人的作用。

儒家，由孔子创立，以孔子、孟子和荀子为代表人物，以《四书五经》为代表作，主张以人为本、王道仁政，其核心思想可概括为四个方面：仁治、礼治、德治和人治。

1、仁治。所谓仁治，以“仁”为核，讲究“克己复礼”，“仁者爱人，推己及人”。给管理的启示是管理应以人为本，关心客户与员工，注重换位思考。

“仁”，即以人为本。所谓以人为本，就是把人当人看，就是正视人性优点与弱点。孟子说“人性本善”，荀子说“人性本恶”，都对又都不对。人性，辩证的看，本善亦本恶，既有善端，又有恶端。“仁者爱人、推己及人”，是“仁”的根本要求，儒家以为，要做到“以人为本”，就要有爱人之心，不仅爱自己，也爱他人，而要做到“仁者爱人”，就必须“克己复礼”，要克制自己的行为以符合礼制规范。

在管理中，企业客观看待人性至关重要。看到人性中的善端，就能信任、授权和奖励，激发人们的主动性、积极性和创造性；看到人性中的恶端，就能约束、监督和处罚，让人们自我约束、克服怠惰、避免堕落。“仁者爱人、推己及人”，要求企业有社会责任感，不仅关心自身，也关心客户、关心员工，强调管理的换位意识，充分从客户和员工的角度思考问题，从而做出正确的决策。

2、礼治。所谓礼治，就是建立国、家道德行为规范，以之为纲，约束和规范人们的行为。它给管理的启示是企业应做好全面规范化管理，强调文化体系建设，用“礼”规范员工行为。

儒家认为立身治国非有“礼”不可，主张“为国以礼，礼让为国”，强调君、臣、父、子各有名分；贵贱、上下、尊卑、亲疏皆有区分，“使人各载其事而各得其宜”。

在管理中，“礼治”就是进行全面规范化建设。笔者以为，“礼治”在现代企业管理中的应用可包括企业组织架构明晰、部门职能分工明确、工作流程简便高效、员工位责权利清楚、员工行为礼仪规范等。换句话说，也就是企业规范化的五个层面，即括组织规范化、流程规范化、制度规范化、文化规范化、信息规范化五个方面。

3、德治。儒家主张“为政以德”、“以德服人”，提倡教化，反对“不教而诛”。它给管理的启示是企业应注重员工培训、制度宣导和文化统一，用培训和文化辅助管理推进，以德服人，从而达到最大管理效能。

儒家继承周公“敬德、明德、修德”的思想，主张依靠礼义道德来教化人们，唤醒内心之反省，使之日趋于善。同时，还强调重义轻利的价值观，主张六德（仁、义、礼、智、信、忠）、六行（孝、友、娣、姻、任、恤）、六艺（礼、乐、射、御、书、数）。

在管理中，讲究德治，就是注重价值观教育，强调企业制度和行为规范的培训与宣导，寻求员工的意识认同和自我约束，以形成统一的企业文化，从而有效推进企业管理，促进企业发展。这是一种比强力推进、简单奖罚更为有效的方式。

4、人治。儒家主张“为政在人„„其人存，则其政举，其人亡，则其政息”，认为管理的好坏取决于管理者的好坏，提出“惟仁者宜在高位”、“有治人、无治法”。它给管理的启示是企业应对人力资源高度重视，确保人岗匹配、贤者当位。

在管理中，诚如儒家所说，人治不可避免，因为凡事皆须由人完成。正因如此，人的重要性才不言而喻。“人治”，强调以人为中心，充分认识和发掘人的作用。注重人力资源管理的全面建设，注重职岗体系的完善规划，注重激励措施的综合运用，做到人岗匹配，以使人当其位、人尽其才、才尽其用。

此外。儒家是一种入世治政之说，不消极、不逃避，正视人在管理中的作用，强调人的主观能动性。因此，其“人治”中的积极因素尤显可贵，值得现代管理借鉴。

二、法为用——以法为纲，用法治作为手段，推行全面规范化管理。早在春秋时期，管仲就提出“以法理政、以法统军、以法治民”；郑国子产铸刑鼎，颁布成文法；到战国初期吴起、李悝变法，法家始盛。法家分法、术、势三派，分别以商鞅、申不害、慎到为代表人物。法治以法为核，讲究依法行事、事断于法；术治重在吏治，讲究因任授官，循名责实；势治，以势为要，讲究握法处势，法势结合。战国后期，韩非子集法家三派之大成，强调法、术、势三者兼具。法家以《法经》、《韩非子》、《商君书》为代表作。综合来说，法家核心思想可概括为五个方面：以法为纲、事断于法、法由一统、以法为教、不法常可。

1、以法为纲。法家强调“法者，国之权衡也。„„法令者民之命也，而治之本也。„„以法治国，则举措出已。”在法家看来，法之所以重要，是由于它具有“定分止争”、“兴功禁暴”的作用。它给管理的启示是企业应建立起管理的基本原则与规章制度，明确职、责、权、利，并协调统一。

“以法为本”有着极为重要的意义。“法”不同于“礼”，不仅是行为礼仪方面的规范，更是企业的整体法度，是“定分止争”和“兴功禁暴”的手段。在管理中，首要之事应是建立企业之“法”。管理实践中，华为有《华为基本法》，华侨城集团有《华侨城宪章》，都是“以法为本”、建立法治的最好例证。而其他更多的企业，也无一没有自身的管理流程和规章制度。

“以法为本”，要求法度严谨。要让“法”真正做到“定分止争、兴功禁暴”，就要求企业建立起管理的基本原则与规章制度，明确企业中的职能分工。法度严谨，就是要求法理慎密、衔接周到，要求职、责、权、利四位一体，无所偏废。

2、事断于法。法家主张“事断于法„„君臣上下贵贱皆从法„„刑无等级，自卿相将军以至大夫庶人，有不从王令、犯国禁、乱上制者，罪死不赦”，主张法无贵贱，法外无恩，以法作为治国的惟一工具和惟一标准。它给管理的启示是企业应以“法”为准，大小事宜，依“法”而行，而不能随心而治。

法家认为“事断于法，国之大道也。„„君人者，舍法而以身治，则诛赏予夺，从群君心出矣。然则受赏者虽当，望多无穷；受罚者虽当，望轻无已。君舍法以心裁轻重，则同功殊赏，同罪殊罚矣，怨之所由生也。”“释法治而任心治，尧舜不能正一国；去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮；废尺寸而差短长，王尔不能半中适当。”也就是说，人治不如法治，因为人治没有一定标准，随心而定。如果“事断于法”，就可“怨不生而上下和”。

在管理上，由于人存在主观上的裁量与偏见，难免失真，标准不定。因此企业应以“法”为准，建立客观、量化的标准化流程、规范化制度和综合评价机制。

3、法由一统。法家主张“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而法加乎奸令者也”，即法令必须由官府制定。给管理的启示是企业构建组织架构、订立标准化流程、制订规章制度和行为规范时，应该统一规划、严格职属，不可政出多门。法家主张“法由一统”，强调政出一门，由官府统一管制。“法由一统”，包括两层含义：一是指国家立法权掌握在君主手里，其他人不得篡夺；二是法度统一，全国各地适用同样的法律，即“海内为郡县，法令由一统”。、在管理上，企业亦应统一规范化管理，必须有专门的规范化管理部门。这样，才能保证规范化的全面性、严谨性、统一性和实时性，才能最大程度上将规范化管理的效用发挥到最大。

4、以法为教。法家指出制定法令必须明白易懂，“故圣人为法，必使之明白易知”，然后“布之于百姓”，“使卑贱莫不闻之”。同时，“燔《诗》《书》而明法令”，“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师„„其言谈者，必轨于法。”给管理的启示是企业在进行规范化管理时，行文应该简洁、易懂，将相关信息予以公开、透明，周知大家。同时加强培训和宣导，摒弃与法冲突的东西，法家将“以法为教”作为一种推行法治的重要手段。“以法为教”，有二方面内容：一是公开透明，周知大家，以便于遵从行事，二是思想统一，排除杂念，以专心其事。

在管理上，企业对规范化管理的内容应加强教育和培训力度，不断宣导。更为重要的是，与规范化冲突的其他内容，都应该加以摒弃和消除，以免影响规范化管理的效果。

当下的管理实践中，许多企业在保密方面做得很严密，严格控制上外网权限，关闭U盘接口功能，安装摄像头和电话装置进行言行监控„„尤为重要的是，如华为等企业，高度重视员工培训，注重企业文化和制度的宣导，讲究企业精神的塑造与培养，凡与之相左的则一律清除。

5、不法常可。法家认为“法与时转则治，治与时宜则有力”。法无常可，须应时而变。它给管理的启示是企业的规范化管理，如组织架构、职能分工、工作流程、规章制度、行为规范等等，都应依时而变、动态管理、实时更新，使之与实情相符。

法家认为“礼法以时而定，制令各顺其宜„„治世不一道，便国不法古。”“世事变而行道异也。”“是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。” “故治国无其法则乱，守法而不变则衰。”法家反对保守复古，主张锐意改革。他们提出“不法古，不循今”、“时移而治不易者乱”。

时代在变，形势在变，人心在变，一切都在变。“法”亦需应时而变。管理上，各种措施都应顺势而变。企业中不存在一成不变的管理。组织架构随情而变，职能分工应需而调，工作流程时时优化，规章制度多为损益，行为规范常有更新，这些都是为必要。

三、兵为锋——以兵法为指南，讲究策略，注重战术，务求战必胜、行必果。

兵家，以孙子为首，诸吕尚、吴起、孙膑、白起、项羽、韩信、诸葛亮等，创造了许多战争史上的经典战役。如牧野之战、阴晋之战、围魏救赵、长平之战、巨鹿之战、垓下之战、赤壁之战等。兵家以《孙子兵法》、《吴子兵法》、《六韬》、《三略》为代表作，阐述了极为宝贵的管理思想。

归纳来说，兵家思想主要包括安危论、谋攻论、胜战论、速决论、虚实论、情报论等六个方面。

1、安危论：兵家主张居安思危，谨慎对待战争。给管理的启示是管理没有一劳永逸，应居安思危，关注变化，即时应对，审慎决策。

《孙子兵法》说“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”“主不可怒而兴师，将不可愠而致战。"现代社会，随着科技迅猛发展，商业竞争越来越激烈，企业应具备强烈的忧患意识，居安思危。这样才能在竞争中立于不败之地。管理亦应如是。

2、谋攻论：兵家主张战争应讲究谋略，主张从全局出发，多方考量，周密谋划。给管理的启示是管理应多用谋略，以智取胜，力求多赢，用最小代价获取最大收益。

《孙子兵法》云“夫用兵之法，全国为上，破国次之„„是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”

从管理上看，谋攻即是智取，避免自身损失，取得最大收益。现代商战诸多案例都无比鲜活地证实了这点。推进管理措施，也应讲求谋略，尽量寻求认同与支持，避免不必要的冲突，慎用强制力，减少管理阻力。

3、胜战论：兵家主张胜战，认为消耗战不可打，应力求歼敌，从而获取资源、鼓舞士气和支持战略实现。同时，认为不可胜在己，可胜在敌，强调立于不败之地，而不失敌之败。给管理的启示是推行管理应高度重视，稳扎稳打，看准机会，务求成效。

《孙子兵法》云“故智将务食于敌，„„是谓胜敌而益强。故兵贵胜，不贵久。„昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜，不可胜在己，可胜在敌。„故善战者，立下不败之地，而不失敌之败也。”毛泽东军事思想亦讲求“持重待机，战则必胜”，讲究力求打歼灭战，而不是消耗战。胜战论包括三个层面：一是不打无把握之仗，强调准备充分，形势有利，自身无疚；二是争取取得主动地位，获取战利品，以补充消耗，增长实力。二是提振士气，增强信心。三是有力支持整体战略的实现。

在管理上，讲究胜战，就是推行管理必须高度重视，行动谨慎，严谨务实，注重实效，要敏锐把握住管理时机。彼德.德鲁克说过“管理是一种实践，其本质不在于知而在于行，其验证不在于逻辑而在于成果。其唯一权威就是成就。”

4、速决论：兵贵神速，是兵家首重之语。速度，是产生力量和把握先机的关键因素。只有先人一步，才能占据主动地位、以逸待劳；只有速战速决，才能避免久则生变、减少消耗、战略制胜。给管理的启示是管理应讲究速度，注重效率，力争在最短时间内解决问题、取得收益。

《孙子兵法》云“其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。„„夫兵久而国利者，未之有也。„„兵之情主速，乘人之不及。”之所以讲究速决，有三个方面：一是从资源上考虑，久则消耗大，二是从先机上考虑，只有速决，才能掌握主动权，三是从精力上考虑，只有速决，才能以逸待劳，四是从锐气上考虑，只有速决，才能士气高涨，避免惰归。

现代社会，科技发展日新月异，现在的市场竞争不仅是大鱼吃小鱼，更重要是快鱼吃慢鱼。因此，在管理上，必须注重效率，讲究速度，力争速战速决。

5、虚实论：兵家由来重视虚实，讲究形势，主张因敌而变，奇正结合，集中兵力，攻其不备、出其不意。给管理的启示是管理应察情观畔，审时度势，虚实结合，出奇制胜，因时、因地、因人、因事而异，集中资源办大事、办要事、办好事。

《孙子兵法》云“夫兵形象水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。”又说“凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，有禁奇正是也；兵之所加，如以煅击卵者，虚实是也。”毛泽东军事思想亦讲究“游击战争，出奇制胜；集中兵力，各个歼敌；打打弱敌，后打强敌；声东击西，瞒天过海；因敌施策，横扫残敌；牛刀杀鸡，攻其一点”等。

在管理上，讲究虚实，就是要察情观畔，审时度势，顺应形势，因敌制变，避强就弱，避实击虚，避重就轻，避难就易，抓住关键，集中资源，务求成效。

6、情报论：兵家重视情报，强调用间，强调知己知彼方能百胜百胜，认为虚实、形势所体现出来的都是情报，情报是胜战的关键因素。给管理的启示是企业应多方收集信息，加强情报管控，做到知己知彼、心中有数，为决策提供依据。

《孙子兵法》云“不知敌之情者，不仁之至也，非民之将也，非主之佐也，非胜之主也。故明君贤将，所以动而胜人。成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。”又说“知己知彼，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。”

在管理上，只有充分收集全面、详实、准确的信息，才能为正确决策打下基础。要收集好管理信息，分内外二种情况，内部信息应建立完善、畅顺的信息系统，外部信息应充分建立收集渠道，包括使用商业间谍。

四、道为基——以客观为基础，尊重规律，追求主客观辩证统一，做到无为无不为。道家，为老子所创，以老子、庄子为代表人物，以《老子》、《庄子》为代表作，主张无为。其核心思想可概括为道法自然、相对主义、天人合一、无为而治四个方面。

1、道法自然：道家认为天地万物有其客观运行规律，不以人的意志为转移，就是道，而道源于自然、寓于自然，故道法自然。给管理的启示是推行管理应以客观为基础。尊重规律，不违背规律。

《道德经》说“有物混成，先天地生。„吾不知其名，字之日道„王法地，地法天，天法道，道法自然。”这是中国唯物主义哲学的早期体现。道家强调“道”是一种客观存在，并且源于自然，是一种是不以人的意志为转移而独立运行的自然规律。在管理上，“道法自然”要求我们应以客观为基础，尊重自然规律，而不做违背自然规律的事。尤其是不片面夸大主观的作用。管理措施不可急功近利，不搞“浮夸风”，要实实在在去做好工作。

2、相对主义：道家认为天地万物及其运行规律都是相对的，无为即是有为，无用也是有用，二者对立统一和相互转换。给管理的启示是企业应辩证看待管理，决策行动时应多方面综合考量，而不是片面、孤立、静止地进行管理。

道家思想中含有大量辩证法观点，如“反者道之动”，认为一切事物均具有正反两面，对立统一，并相互转化，“有无相生”，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。在管理上，相对主义要求我们不可片面、孤立、静止的看待问题，而应该学会全面、联系、动态的思考，从而多方面综合考量，以做出正确的决策。

3、天人合一：道家主张天人合一，追求“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界。给管理的启示是推行管理应追求客观与主观的辩证统一，对主观能动性不夸大、不贬低，让管理行为符合管理规律，做到合法、合情、合理。

道家的“天人合一”主张，与马克思主义哲学中的唯物辩证法是一致的，主观源自客观，认识源自实践，主观认识应符合客观发展规律。“天人合一”，就是人与自然的和谐之道。在管理上，讲究“天人合一”，就要求企业在推行管理时应不断探索和认识管理规律，使自身的管理行为符合管理规律。体现出来，就是管理行为要合法、合理、合情，不夸大、不贬低主观能动性。

4、无为而治：道家认为“道常无为而无不为„„顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，”，主张无为而治，就是最好的管理。给管理的启示是管理应顺其自然，处事低调，懂得授权与集权，各司其职，不擅自越级、越权，力求以最简单、最自然、最朴实的方法进行管理。

《道德经》说“为学日益，为道日损；损之又损，以至于无为，无为而无不为；取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”意思是探索规律越多，就会对规律了解越多；对规律了解越多，人为就会越少，以至无为达到顺其自然，而顺其自然，就是最好的人为；治理天下应该不干扰它自身运行，如果人为干扰，就不能治理好。

在管理上，讲究清静无为，就是要顺其自然，顺势而为，返朴归真，用最简单、最自然、最朴实的方法进行管理，不妄为、不胡为、不折腾，从而减少内耗，消除障碍，提高效率，达成目标。

由于儒、法、兵、道家思想各有优劣，互有短长，单一而论，都将失之片面，是以上述四个方面应综合辩证来看，儒为本、法为用、兵为锋、道为基，绝非孤立存在，而应相互连贯、互为补充、辩证认识、融合使用。

首先，各家思想均有互通联系之处，相互连贯，互为补充。真正而言，它们并没有根本的冲突，都只是看问题的角度不同而已。

道家道法自然，是指导管理的最高理论。它是儒、法、兵家思想的更高渊源，其中透露的唯物辩证法思想，从根本上把握事物本质，洞察管理精髓，是避免管理陷入主观主义、本本主义、教条主义的指南针。

儒家以人为本，是展开管理的根本理念。失之人本，管理就会误入歧途。法家、兵家也都以人本为出发点，强调把握人性，依据人性作出具体的管理行为。而道家“清静无为”，则是从更高角度去看待人性。

法家以法为纲，是规范管理的重要依据。只有以法为纲，才能为管理建立秩序。道家“道法自然”，是自然之法；儒家“为国以礼”，是道德之法；兵家兵书战策，是用兵之法。法，立于法而出于法。各家思想，其实皆有法度，皆以法为纲。兵家以兵为锋，是推行管理的有效手段。“夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。”道家“无为”，谓“上善若水”；儒家“仁义”，学水之品格；法家法治，依法顺势用术。其中过程，俱推崇兵法、运用策略。

其次，各家思想似都有偏颇之处，甚至形成观点对立。这与各自侧重点有关。根本上讲，实质都是相通的。就现代管理而言，如果加以辩证认识，就能做到融合使用。道家清静无为，非听之任之，而是顺其自然，讲究不妄为、不胡为、不折腾。这合于儒家 “有为”。有序则无为，无序则有为。管理之有为无为，以秩序构建为要。儒家以人为本，非估息纵容。本恶为人性弱点，本善为人性优点，看似对立，实仅角度不同。管理之人本善恶，就是要建立约束与激励机制，控制人性弱点，激发人性优点。

法家讲究法治，亦主张激赏。法之制订，从人本出发，依据人性善恶，建立法制。儒家讲究礼治，亦认同约束，即礼教规范。礼与法是管理两面，结合起来就是隆礼重法。儒家讲究德治，反对“不教而诛”。法家讲究法治，反对“不宣之法”。二者都主张教育，只是儒家重礼德，法家重法制。管理，就应该注重培训与宣导等，让制度规范公开、透明，让文化礼仪、道德操行等都得以宣扬。

兵家讲究制胜，亦反对穷兵黩武，认为“兵者，国之大事，死生之地，不可不察也。”这是儒家“仁义”体现。兵家讲究军纪，注重策略，是法家“以法为纲”体现；兵家讲究顺势而为、兵形象水，是对道家“道法自然”体现。管理讲究策略，就要求审时度势、虚实结合、出奇守正、顺势而为。

最后，综上所述，我们可以看出，辩证地将中国古典文化思想进行联结贯通，做到以儒为本、以法为用、以兵为锋、以道为基，就是现代企业管理的最佳方略。

第四篇：G管理模式九大管理方略

G管理模式九大管理方略

郭咸纲

一、战略清晰、理性决策

二、资源配臵、多赢整合三、定期诊断、瓶颈突破

四、顾客至上、光环营销

五、经营人才、生涯规划

六、组织自律、团队学习

七、量化考核、利益共享

八、刚柔并济、追求效率

九、面向能力、全面再造

G管理模式九大管理方略之一━━战略清晰、理性决策

企业的战略目标是一个系统，它是由无数子系统组成的，企业只有在精细的目标系下作业才可能真正实现企业的战略目标。因此企业的战略必须清晰。一个企业成功的原因是多方面的，但首先是战略上的成功，同样一个企业失败的原因也是多方面的，最重要的恐怕也是战略上的失败。因此每个企业对待战略问题决不可草率行事，要有科学的理性的决策。

任何企业的战略管理都是由以下四个方面要素构成：即战略指导思想、战略目标、战略重点、战略策略。

战略指导思想是整个战略的灵魂，一个企业正确的战略思想应该包含以下五个方面内容：即满足市场需要的思想、系统化思想、未来思想、竞争对抗思想、全员思想。

G管理模式九大管理方略之二━━资源配臵、多赢整合企业通过调查分析得到的资源必须经过系统整合方可成为决策赖以进行的基础。有的资源是死资源，有的资源是活资源，有的资源是显资源，有的资源是隐资源，有的资源是正资源，有的资源是负资源。正确的决策以正确的资源分析为前提。

企业通过三个层次的分析：跨行业分析、跨地区分析，跨国界分析，然后根据企业战略目标的要求进行资源臵换，决定资源的放弃，实施资源重组，变换资源条件，这就是资源的系统整合。

多赢是指多方得利，在企业资源配臵时，通过四种资源策略达到资源全面整合，但在这些资源策略实施时必须要考虑资源来向、资源提供者、资源受益者及这些方面的间接者，都有得利的可能。

资源配臵、多赢整合方略是一个宏观的大构思，是驾驭企业经营全过程核心理念中应包含的谋略思想，它的用意在于充分体现企业乃社会中的企业，企业在社会中生存，与社会的连接，与社会的共存，应该怎样使自己立于不败之地，应该怎样在竞争中以“多赢”的观念争取更多适用于自己的资源，赢得更多的市场份额，赢取更多的利益。

G管理模式九大管理方略之三━━定期诊断、瓶颈突破

企业进行定期诊断的目的有很多，其中最重要的是使经营者清晰地掌握企业的现状，企业的发展状况，企业可能存在的问题，而企业可能存在的问题就可能是制约企业稳步发展的瓶颈所在。所谓瓶颈是指在企业整个经营流程中某个制约着流程顺畅进行的问题环节，它如瓶子的颈端那般控制着瓶内液体的流出。著名的木桶理论说是同一个道理。一只木桶的容积有多大，不取决于组成木桶那些竖板中的长板，而取决于这些板中最短的那块板，即木桶的容积是由最短的那块板决定大小的。这里“短板”的作用与“瓶颈”作用是一样的。企业的瓶颈也就是企业的短板，它是制约企业发展的关键环节所在。定期诊断的目的之一就是找出这些瓶颈，对它进行集中突破，以使经营流程畅通无阻。

G管理模式九大管理方略之四━━顾客至上、光环营销

顾客至上是一种经营理念，光环营销是一种经营策略。在买方市场的今天，如何争取到更多的顾客群，如何使顾客认知企业及企业的产品，如何使顾客认可

并产生购买欲望并最终实施购买行为，这是当今许多企业面临的最大课题。这个课题的中心就是怎样赢得客户。如何争取顾客当然方法很多，但G管理模式是从将顾客放在什么位臵上这个角度来寻找突破点的。G管理模式认为，顾客是企业产品的最终接受者，是企业产出价值实现的最终认可者，那么顾客就是企业生存和发展的被依赖者。购买被诱导的方向是多向的，选择也是多向的，对顾客采取什么样的服务态度就成了企业生存和发展的关键所在，从这些处罚就可得到“顾客至上”的深层次含义。摆正了顾客的位臵，企业才可能得到更多的承认。G管理模式认为，营销是一种长远发展战略的方法组合，应该从长远的角度将营销做成一个链，这个链的每一环都紧紧相扣，在链的终点，就是企业发展的最辉煌点，在这个理念的指导下，G管理模式提出“光环营销”这个全新概念。光环营销的涵意为：企业首先以给企业和产品打造品牌荣誉——光环为出发点，形成品牌效应，再逐步从光环产品、光环品牌、光环营销出发，由营销产品、品牌发展为营销企业，营销企业核心能力，最后达到营销企业文化这个最高层次；营销企业文化赋予企业以高层次的文化内涵，如可口可乐，迪斯尼等最终达到了企业经营管理的一个又一个巅峰。

G管理模式九大管理方略之五━━经营人才、生涯规划

经营企业最重要的是经营人才。企业之本是人，人是企业的经营者，也是企业实现价值的利益共享者，是驱动企业运行的行为者，也是运行过程的实操者。人的行为是企业经营的全部承担者，企业是靠人来推动运行的，所以经营企业本来就是人的经营或反之为经营人的一种行为。

企业的人应该是与企业产业结构相适应的人才，所以经营企业从人文的观点看就是经营人才，只有经营好人才，才能经营好企业，经营好人才，就是经营好企业的资源。企业的人才资源对于企业作用应该是经营企业者首先要考虑清楚的。

G管理模式认为人在企业中的作用是首位的，经营企业必须要将尊重人性作为首要管理原则，在这个原则之下充分发挥“利益共享”分配方式的愿景作用，最大限度地激发出人的潜能，使企业资源利用充分，效益最大。

G管理模式九大管理方略之六━━组织自律、团队学习

组织自律是指团队成员相对于组织或团队应该律于客户、律于表现、律于理念、律于心态，是管理行为中针对员工提出的理念或行为的要求。这个管理要求是建立在尊重人性原理原则的基础之上，同时被尊重者要自律于可被尊重的地位的约定之中。人的理念、行为溶于团队，当然有自律的要求，被动地接受团队约束，将违背尊重人性的基本原则，当人的自律能够达到被尊重的地位，尊重人性才真正有实际的意义。所以作为组织也好，团队也好，团队中的成员也好，自律于可被尊重的地位是享受被尊重的基本要求，也是团队或组织真正起到其应有作用的要求之一。

团队共鸣是企业文化的基本要求之一。企业文化体现的是企业核心理念，企业文化的作用是对企业员工产生凝聚力，亲和力和向心力以及提供企业被市场、社会认同的可参照系统。这对企业都是极为重要的。不存在团队共鸣的企业文化就不能是成功企业，所以团队共鸣是企业文化成功与否的起码标志，而团队共鸣又建立在团队成员组织自律的基础之上，所以G管理模式提出“组织自律、团队共鸣”这样一个管理方略，从理念上理清管理思路，指导企业人或团队的管理，使企业的团队建设建立在理念清晰的基础之上，以增强企业对人的行为能力这个无形资源的使用效率。

G管理模式九大管理方略之七━━量化考核、利益共享

量化考核只是手段，利益共享才是目的。由于各个员工或部门做的贡献有大小差异，势必产生考核的非完全准确性，也就可能产生分配的不公和对部分人积极性的挫伤，而以最接近考核对象实况的量化考核方法进行贡献的定性，将极大地减少这些无谓的损失，使企业在激励机制和分配方式上的综合运用能真正起到其应有的作用。

量化考核最大的难点在企业中许多考核对象是难以被量化的，这就需要进行手段、方法上的细化和采用类同评定的方法，使企业在考核评定工作中保持公正、公平、口径一致，使得出的考核结果最接近真实，最能说明贡献的真正差异，从而真正起到量化考核、利益共享的作用，达到期望中要求的能推动积极性、提高企业经营效益的结果。

G管理模式九大管理方略之八━━刚柔并济、追求效率

刚柔并济是指管理的理念与方法要适宜企业的实际需要，要有刚有柔，刚柔结合，刚柔交替而不出现冲突。在管理中的刚，通常指管理手法的强硬，措施的有力，执行制度的一致无二，处理不良事件或员工的坚毅果敢；而柔则指管理手法中的谋略、技巧、尊重人性策略的充分适用。刚与柔都是管理行为中不可缺的有效手段，但要适时而宜，适地而宜，适事而宜，刻刚刻柔，或刚柔结合都是一种管理素质的修炼，都是管理行为人素质高低的一种表现。怎样才能刚柔适度或何时刚何时柔何时刚柔交施呢?一个出发点：追求效率。所有的管理行为、管理手段其实最终目的都是追求管理效益，追求企业效益，而效益是建立效率的前提下的，所以出发点的准确定位就是追求最高管理效率，获得最佳管理效益。有了出发点和目的，那么刚柔并济的如何施用，就清楚明白地约定在追求效率在这管理理念中，这就给出了刚柔施用的度的掌握和变幻使用的技巧掌握。

刚柔并济是一种管理谋略，它并不是一个确定的管理方法，管理谋略实质上是指管理的一种先机于心的理性思考和技巧性地将理性思考结果发挥出来的一个过程。那么刚柔并济这种管理谋略在出发点和目的都明确以后，是可以由心而发，收放自如的。

刚柔并济并不是管理行为中可随意发挥的，它需要管理行为人有一定的理论修养和实践经验，能够寸度分明，手法圆熟，不露痕迹，否则可能弄巧成拙，功亏一篑。善于总结经验，善于学习别人，都是在管理实操上挥洒自如，指挥若定，运筹帷幄，决胜于无形的重要基础。

G管理模式九大管理方略之九━━面向能力、全面再造

G管理模式定义的能力在这里是指企业全面再造创新能力，这是一个复杂的企业条件体系。企业具有什么样的条件，这些条件具备什么样的能力，可以使企业的全面再造与创新达到一种什么样的期望目标，企业要在适应这种能力的基础上进行全面再造与创新，就是面向能力全面再造的全部内涵。

企业的全面再造与创新是需要多方面条件许可，多方面条件准备的。企业即不能在不具备基本条件的基础上盲目地进行全面再造与创新，也不能在低于自身已有条件下进行效益不明显的全面再造与创新，不论哪一种都将得不偿失。企业只有清晰地认知自身，盘存出自身具备条件的多少，准确判断，进行全方位的能力评估，做到心中有数，作为充分的多方面准备，才可能启动企业全面再造与创新这项大工程。

企业的全面再造与创新需要面对的能力涵盖很宽，几乎涵盖了企业拥有的全部资源，这么大范围，有深度，有广度的能力需求，企业不做到心中有数显然是打无准备之仗。

面向能力指的是一种认知，是一种主观获取欲望的实现．一个主蔑正视的理念，它是由企业全面再造与创新的目的决定的，也是企业全面再面创新的复杂性、艰巨性、耗费资源性所决定的。

全面再造指的是企业在核心理念、管理模式、或产业结构、吏窄结构等方面的全面创新或全面提升，使企业以新的形象，新的管理水平、新的作业方法和分配方式，运行方式出现在市场之中，从而使企业获得新生，或有更大的发展前景。面向能力，全面再造的主旨就是要清醒地、准确地依据自身能力进行企业的机制更新或体制更新，并能使这种更新更有把握，更能收到期望的效果。

第五篇：读《我就是数学》心得体会

读《我就是数学》心得体会

凤城市凤山区大梨树小学 何珊

暑假前，我在学校的业务学习中多次观看华应龙老师的视频教学，深深地被华老师的睿智、博学多才、乐血善思、吸引着，感动着。假期，我又细细地拜读了《我就是数学》这本书感受很多，需要我学习的地方更是多的数不过来！我被它的内容深深地吸引了。在数学教学中，透露出深厚的知识底蕴和浓浓的文学素养它首先不只是一部讲小学数学教育、教学的书，而更重要的是体现创新性教育、教学思想的一部力作。其中的教育、教学思想深刻体现了以学生为主体、人性至上的教学理念。通过“案例呈现”使困惑、迷惘、问题、难点逐一浮出水面，我在教学中的谜团渐渐释然。这本书与以往枯燥的教学理念不同，它是以案例和感悟为主，从中我们能够感受一些东西。下面我就结合自己的学习、实践谈几点体会：

“我们应该向农民种地那样教书”这是华老师在《我就是数学》一书中提到的教学理念，也正应对着叶老师所说的“教育是农业，不是工业。”教学思想。这是我阅读《我就是数学》一书的一大收获。农民种的庄稼长的不好，从来不责怪庄稼，而是反思自己：土是不是松的适宜？肥是不是施得及时？有没有及时浇水和除虫？因为他知道庄稼始终是无辜的。我们应该向农民种地一样，经常追问自己：学生上课为什么不专心？作业为什么总是出错？华应龙就是华应龙，他不愧为一名名师，他保持农民的心态和气质，用农民对田里庄稼的那份浓厚、深沉的感情来喜欢自己的职业，爱自己的学生；像农民精心

选种那样钻研文本、选择教学内容；像农民深耕细翻土地那样精心设计问题情境；像农民那样因地制宜、因时制宜、因物制宜地细心呵护每一颗庄稼那样，尊重每一学生，让每个学生在原有的水平上得到和谐、全面、可持续的发展；像农民确定播种时机那样，寻找课堂上大胆地退、适宜地进的时机；像农民对长的不好的庄稼从不责怪庄稼而是责怪自己那样，反思课堂中的遗憾与自己的关系。他是个善于思考的人，他善于解剖自己，发现自己存在的问题，出现问题先考虑自身的原因，这种品质正是我们所欠缺的。反思我们的试卷分析，每次给学生找原因一套一套的，计算题出错总是怪学生粗心，挂在嘴边的一句话就是“讲过多少遍了还不会？”但我们真正从自身找过原因吗？学生上课走神，但凡上个公开课，有学生走神吗？是因为有听课的老师吗？也许有，但更沉层次的原因是我们精心准备了这节课，它花费了我们太多的时间和精力，每一个教学环节都经过了深思熟虑，这样的课堂学生会不喜欢吗？说到了庄稼，使我想到了同时播种，接受同样的管理，但最终庄稼还会有不同，有的长得喜人，有的看着恼人。其实我们的孩子也一样，接受同样的教育，由于所处的家庭环境和遗传因素等的不同，孩子之间一定会有差异，我们要敢于正视这种差异，我们要想办法使他们在原有的水平上得到进步，而不是想办法去扯平，让每个孩子都得满分，这是不现实的，如果有这种想法那就是自寻烦恼。

数学教学中渗透语文素养

华老师虽然是一名数学教师，但却有着丰富的文化底蕴，课堂上、反思中、报告中、文章中他经常引古论今，从我国古代的孔子、老子、庄子、墨子到黑格尔、恩格斯、爱因斯坦；从诗歌到故事他都能随手拈来。一个工作繁忙的教育者，在有限的时间里阅读了如此多的书籍，真的令我佩服得五体投地了。现实中，我们自己总是抱怨没时间读书，时间都用在思考如何教学上了。却不知道，我们平时的思考基本上是在做无米之炊。没有理论作指作指导，纵然想破脑袋，得出的也必然是肤浅的东西。

“课堂因融错而精彩！”课堂就是学生出错的地方，对于差错资源要有效利用。有时课堂上，面对学生回答提问、习题演算、解决问题的出错，我们会责问学生，甚至批评学生。作者却说要“善待差错”、“感谢差错”。他告诉我们不能忽视学生出现的问题，而且要冷静地分析、恰当地评价、灵活地纠正。如学习《圆的认识》时，华老师“别有用心”地向学生借橡皮擦，分析“为什么画的不圆”；如《遭遇“节外生枝”》，《好课，要舍得“浪费时间”》。华老师对学生出错的宽容，保护了孩子学习的积极性，对问题有针对性的分析，取得了好的教学效果，这不是很值得我借鉴吗？

好的数学课不避讳出现差错。华老师认为：“我们教师对待学生的差错，不能轻率否定，也不能置之不理，而应以宽容。”“差错往往以藏着正确的结论，或者成为引发正确结论的‘基石’。”我觉得也应该正确对待孩子的差错，我们要有容错意识。

孩子是一个生命体，一个发展、完善中的生命体。那么教学过程自然就是生命被激活、被发现、被欣赏、被丰富、被尊重的过程。因

此课堂上学生出现感悟、理解、认识、运用表达上的错误和偏差是不可避免的。对此我们教师要有“容错”意识，关注善待学生现有的认知水平和教学内容之间的偏差，生成课堂资源，激活课堂、培养学生创新意识。

创新求异、追求完美

一个数学老师遇到脑袋磕破后，将尴尬的事件化为有趣的教学资源；《角的度量》新课导入，为了寻找一个合适的教学情境，作者竟几次三番修改，忍痛割爱舍弃，冥思苦想求证，让我们看到一个特级教师对课堂教学的孜孜以求。即便上了多次的教学内容，再次执教时，华老师仍会提出“从来如此，便对吗？”“游戏公平吗”在“究竟怎么读分数》”的思考中大胆创新地提出“几分之几”变为“几份之几”更为贴确等等。好课从哪里来？是啊，每一节成功的数学课，作者都花费了多少的精力，浸润了多少的心血！在平时写教学反思时，我有时总觉得写不出来，或东拼西凑、或是寥寥数语。华老师为我做了榜样，要敢于思考，善于思考：课前慎思，课中求索，课后反思，即便课上学生的一个错、一句话，教师在课堂上一个不经意的行为都是思考的题材。

教学生学习，更要教学生做人。作者思考着“教是因为需要教”，“教育要给孩子留下什么？”告诉孩子《人皆可以为尧舜》，他感谢小女孩的质疑；《那一声“谢谢”里》，希望老师要以身作则，注意细节；《估算》的教学设计，体现了人性真善美的一面；即便“擦黑板”这样的小事，作者也有另类的解读——可以帮助教师快速“温课”，显示了对学生的尊重„„孩子除了学习，更要培养优秀的品质，良好习惯。华老师以身作则，在教学中渗透，寓教育于无痕。