现代语境下的道德教育（模版）

第一篇：现代语境下的道德教育（模版）

学生与就业工作论坛

现代语境下的道德教育

范瑞仙

[文章摘要] 现代化的影响已渗透到社会生活和人的生存方式的方方面面，传统的道德在解构，新的道德 在生成，时代道德价值的体现和映照的大学生的道德价值观呈现了新的特点，对高校大学生道德教育的内 容、方法提出了新的要求。本文试就以上内容结合教学工作实践谈谈自己的观点。

[关键 词]现代化大学生道德特点道德教育

中国正在经历现代化的洗礼，尽管现代化启动化中的全球化不仅给青年大学生带来西方的价值的历程短暂，但是二十多年来现代化的迅猛发展，观念，冲击了中国传统整体至上的观念，而且全球

给中国社会带来的变化是有目共睹的，从物质到精化也要求人们有积极的参与意识，这就使得青年学

神，从器物到制度，现代化的影响已渗透到社会生子愈来愈关注自我素质与自我完善；网络化给青年

活和人的生存方式的方方面面。伴随着改革开放成学子带来新的交往方式、新的精神空间，改变了以

长起来的青年大学生是时代生存方式的践行者、时往面对面接触的族群组合方式，可以成为“孤独的代精神文化的体现者，最深刻感受和印证着时代的人”，更加注重个体精神享受；市场经济是竞争经

变迁，他们的道德价值观是所处时代道德价值的体济，个体是独立的，竞争有成功也有失败，每个人

现和映照。那么，现代语境下的青年大学生的道德更加关注个人需要、个体利益。因此他们认可“每有那些变化？表现出什么特征？又如何对他们进个人的命运是可以自己掌握的”，推崇的生活方式

行道德教育呢？作为一名思想道德修养课程的讲是“不断开拓创新，追求生活的丰富和意义”，在授者，有责任通过观察、调查和总结了解大学生所学校最希望得到的荣誉是“被人称为有才华的人”，持的道德观念、态度、意愿以及行为，为进行道德上大学期间所需费用依赖父母“感到惭愧”，希望

教育提供现实的基础，为加强大学生的思想政治教“用勤工俭学和打工的方式尽快改变这种情况”，育工作提供第一手的材料。乐观、进取、勃发、竞争精神空前高扬。其主体性

一、现代语境下大学生道德的新特点意识在自我观、集体观、义利观、人生观、婚恋观、“现代化不仅仅是生产方式的转变或工艺技成才观、事业观等全方位体现，在道德认识、道德

术的进步，它是一个民族在其历史变迁过程中文明选择、道德判断上自主性、独立性、自由性的特征

结构的重新塑造，是包括经济、社会、政治、文化也愈加明显，传统中无视个人价值、个人利益、个

诸层次在内的全方位的转型。”①中国现代化同样人需要的价值观念在青年学子那里逐渐失去其合使人们的伦理发生变迁，青年大学生的道德概念亦理性。虽然这或许带来不少利己主义的道德失范行

在悄悄地发生位移，并且将一刻不停的变化着，呈为，但作为教育者不必伤感、惊慌，更不用抡起大

现了新的特点。这虽然使我们对这种嬗变一时难以棒对其进行道德围攻。其实这只是青年学子在道德

作出全面的判断，但毕竟已开始探索，在此只选取价值上的理性和成熟，因为他们并没有否定集体对

有代表性的几个侧面。个体的意义，仍有许多学生愿意为集体做事，认可

1、主体性精神增强。青年大学生的主体性精“个人的事再大也是小事，国家的事再小也是大

神在现代化的现实生活环境中逐渐增强。因为现代

作者简介：范瑞仙女基础部副教授 1

事”，认可“大河有水小河满，大河无水小河干”，道德不再超然和游离于利益问题。今天的青年大学

期盼在为他人、为集体的贡献中提升自己的人生价生，虽然他们对“君子喻于义，小人喻于利”仍有

值。只是在这样一个追求效率、速度，充分竞争的较高的认知，有较强烈的社会正义精神、道义精神，快节奏时代中，集体主义思想如何与主体性道德意但随着主体性精神的增强，追求个体价值、个体利

识相平衡、相协调，如何在现实生活中展现出来，益，在竞争生存的平台上，更倾向于在维护道义

这是时代留给青年大学生的道德难题。（义）的同时，也能促进自身利益（利）的增加，2、契约精神和法治观念突出。“契约”一词由实现道德上的“双赢”。如在“见义勇为”的问题

拉丁语contractus而来，所谓契约精神，是指商上，大学生们面对“在光天化日下持刀行凶的歹徒，品经济所派生的契约关系及其内在原则，是一种平作为一名目击者你将如何做”的设问时，有“76、等、尚法、守信、正义的品格。我国传统社会是以3%的设法报警”，“挺身而出，阻止行凶的占 6、7%”，宗法血缘关系为纽带来建立人与人之间关系的人只有“

2、8%的事不关己，趁早躲开”。③虽然调查

情伦理身份社会，契约的作用并没有发挥出来。契仅反映大学生价值判断的应然状态，不是实然状

约成为调节人与人关系的基本形式，是在现代化进态，但至少说明大学生们重义不轻利，他们取义但

程中的市场经济条件下实现的。在今天契约已被广不愿意舍身，重社会和他人但不轻自我的做法体现

泛采用，甚至可以说，它早已超越了法律层面的意了当今社会的理性规则。因为在战争年代，为了民

义，其所蕴含的平等理念、法律精神和信用机制早族的解放和人间正义（取义），敢于战斗、敢于牺

深入到青年大学生生活中，成为他们日常生活的意牲（舍利）是最高的道德，但在和平年代，人们的识，且上升为一种精神文化形态。其实“契约关系人生态度回复常态，不顾一切地牺牲（面对行凶歹

是一种反映了社会进步的社会关系，它的出现标志徒空拳搏斗），只能是在特殊场境和特殊人群中被

着一种新的社会文明” ②。他们认可“亲兄弟，严格要求，是一种价值倡导，不可能是社会事实。

过法律途径来解决。面对“若学校设只有一名的专在更多的时候对更多的人，牺牲精神表现为奉献精

项奖学金，你和你的同学成绩相当，你如何做？”神和关爱生命，关爱生命重新成为一切道德的基

时，80%的学生回答“努力争取，由组织做公正裁石，在这块基石上，道德要求最为关注的是利益增

人伦理”在青年大学生身上仍有所体现，但正在让长和利益平衡。当然我们也不能不看到，大学生在位于契约意识、法律意识、制度公正意识。在社会义利抉择时，有根据自己的实际情况做灵活处理的主义道德的基本原则问题上，更愿意在法律的框架倾向，这种过分的所谓“灵活”，实际上是一种对下去处理集体利益和个人利益的关系，主张集体主道德责任的逃避。如在上述材料中，在力所能及的义的道德观，应该是具有现代法律意识的道德观。情况下，在自己的生命不至于受到威胁和避免盲目

3、权利义务观念变迁。义利之辩始终是中国蛮干的情况下，大学生们应该挺身而出，而不是仅

社会的伦理话题，义利观是不同历史时期重要的道仅报警，更不应该溜走。

德维度。中国传统社会在义利关系上历来强调“重

4、网络道德凸现。因特网已广泛渗入到当今

义轻利”、“先义后利”，甚至“舍生取义”。20 多年社会的各个领域，引起整个社会生产、生活方式的的改革开放，社会伦理上的一个很重要的变化就是深刻变化，它使人类可以在信息化、数字化的虚拟

实在中体验人生、创造自我、沟通未来。作为“网

络一代”的大学生的工作学习娱乐交往方式深受网

络的影响，网络早已超越现代传媒的意义，成为他与中国社会现代化中的人具有终极意义的价值追

们的精神栖息场所。在这个“网络社会”里，网络求背道而驰。马克思认为“任何一种解放都是把人的虚拟性和自由化要求网络主体要保持较强的道的世界和人的关系还给人自己” ④，道德教育确

德自律能力，同时网络的信息鱼龙混珠、真假掺 立“以人为本”的原则，正是“把人的世界和人的和，关系还给人自己”。要以培养独立、自主、自立的需要大学生们保持较高的辨别能力和科学利用网现代公民人格为价值追求，以尊重人生命的尊严和

络的态度。从学生写的作业“我的网络道德观”中价值为前提，使大学生能做到生存价值与生活意

欣喜地看到我们的大学生大部分在网络道德上遵义、物质利益与精神追求、个人发展与社会需要的循诚实、自律和守法守规，网络观念是健康的。但和谐统一，真正促进他们健康的、全面的发展。

网络也造成了不少大学生在社会生活中的价值取第二，在道德教育的内容上，以“民族精神”、向紊乱和道德判断能力的削弱，其价值观念在网络“时代精神”、“荣辱观”为核心。《中共中央关于的冲击下更趋于个性化和多样化，社会的价值观念构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》中指

也难以保持统一，以至在道德生活中呈现出双重或出：“马克思主义指导思想，中国特色社会主义共

多元价值标准并存的局面，而多元价值标准并存的同理想，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创

社会现实又会使我们教育者灌输的道德观念成为新为核心的时代精神，社会主义荣辱观，构成社会

大学生众多道德选择的一种，传统道德的支配作用主义核心价值体系的基本内容。”这就为我们进行

下降，由此产生的道德失范、道德相对主义最终导精神”、“荣辱观”为主。但在进行道德教育的实际

致某些大学生道德选择的迷茫。因而客观了解、具中要处理好以下两种关系。一是道德理想与现实的体分析大学生的网络道德问题，并及时采取有效措社会道德准则的关系。现代论理学普遍认为道德是

施加强和改进我们的道德教育，被责无旁贷地提到有明显的层次性，日益多元化的社会，应有道德理

了重要的日程上来。想与现实的社会道德准则之分，社会道德不可简单

二、关于加强大学生道德教育的一点思考地统而论之。对大学生进行道德教育首先要加强现

作为大学生价值观念的导引者，我们面临规范实的社会道德准则教育，也即坚持伦理道德底线，他们道德生活并提升道德品质的历史使命。今天面在此基础上引向道德理想，义利真正统一。只讲道

对呈现新特点的大学生道德观念，我们的道德教育德理想而忽视道德基本准则，或只讲基本准则而忽

应该“教什么？”、“如何教？”，成了现代社会背视道德理想，都是不可持续的。二是道德教育与法

景下的高等院校道德教育无法回避的、重大的课制教育的关系。随着我国法制建设的深入，法律得

题。它也预示着道德教育必须按青年自身特点和中到大学生的青睐，有的认为做一个守法的公民就足

国现代化进程中的社会发展与伦理变迁的客观趋够了，以法律代替道德，注重法律知识的学习，忽

势，来设计我们的教育内容和方法。视自身道德的修养，甚至出现了道德相对主义和道

第一，在道德教育的宗旨上，坚持“以人为本”德虚无主义。因此在对大学生进行道德教育时，一的原则。传统的道德教育更注重统治阶级的需要，定要把道德教育与法制教育结合起来，使他们懂得

甚至把道德政治化，人是道德的工具，是“人为”道德与法律有不同的调整领域，二者不可偏废，守

教育，而不是“为人”的教育，道德教育丧失了对法只是道德的底线，只有把法律的他律转化为道德

人本身的关注，不仅导致道德教育的作用日渐式

微，甚至成了某些人我行我素的华丽外衣，而且更

3的自律，把外在的强制压力转化为内心信仰，才能

使人类完善，使社会和谐。

第三，在道德教育的方法上，多种方法并举。

为了适应道德观念与内容的变化，对大学生进行道

德教育的方法应采用多种方法并举。课堂教育由灌

输为主变为以启发为主，集体教育与个别教育相结

合，显性教育与隐性教育相统一等传统方法仍大有

可为，在现代化的今天有两点更值得我们身体力

行，一是贯彻“行为优先”的原则。以往我们更多的是在进行观念教育，有些大学生是“知识”上的巨人，行动中的“矮子”。现代伦理学中的一个重

要观念是“行为优先”，即“道德评价不仅要以行

注释：为为准，而且道德习惯的养成应放在首位” ⑤，知行统一。二是充分利用现代科技手段。大学生是 现代科学技术的掌握者和积极利用者，尤其是现代 网络在大学生中已普及，大众传媒、网络技术、现 代信息科学、心理科学、行为科学等现代科技手段 有利于提高道德教育的效率，有利于养成和巩固道 德意识和道德行为。现代化的车轮滚滚向前，大学生的道德变迁也 在地继续进行着，这是辨证的法则，我们作为国家 道德的宣讲者和大学生内心价值世界的引领者，必 须合着历史的节拍勇往直前！

①许纪霖、陈达凯主编：《中国现代化史（第 1 卷1800—1949）》，上海三联书店 1995 年版，第 2 页。

②蒋先福著：《契约文明：法治文明的源与流》 上海人民出版社 1998 年版 第 22 页。

③曾盛聪等著：《伦理的嬗变》 人民出版社 2005 年版 第 73 页。

④《马克思恩格斯全集》第 1 卷 人民出版社 1956 年版 第 443 页。

⑤张筱强：《社会转型期的思想道德建设 》出自《马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想前沿问题》2006 年版第 248 页。

第二篇：现代家庭道德教育调查报告

家庭是社会的细胞，家庭道德教育是社会主义精神文明建设的一个重要方面。家庭道德状况如何，不仅关系到家庭内部的和睦和青少年的健康成长，而且关系到社会良好风俗习惯的形成和国家的安定团结。《中共中央国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》就指出：“家庭教育在未成年人思想道德建设中具有特殊重要的作用。”父母是孩子的第一任老师，家庭教育既是摇篮教育，也是终生教育。因此，家长的道德修养、教育方法以及家庭教育的环境，都会对孩子的一生产生具大的影响。

一、现代家庭道德教育存在的误区。

1、重智育，轻德育。一项调查表明：12-17岁孩子的家庭教育中“重智育，轻德育”的思想观念相当突出。随着生活水平的提高，家长往往把“智育”放在最重要的位置。在他们看来，只要学习成绩好，其他方面就好，深信“分数代表一切”。在这种教育观念指导下，家长对子女的学习提出严格甚至苟刻的要求，至于子女有什么兴趣、爱好和能力却看不到，当行为习惯、心理健康、思想道德等方面出现问题时却视而不见或不以为然，疏于引导、矫正，错过德育时机。

研究近年突出的青少年犯罪问题，不难发现与其家庭教育中忽视德育的误区密切相关。家长在子女少儿时期过于溺爱、袒护子女，管束松散，放任自流，必然导致子女日后自私、任性、孤傲的性格特征，为青少年时期的走上犯罪之路埋下祸根。

2、重学校，轻自身。随着新课程改革深入推进，教师的作用被提升到一个新的认识高度，但相当数量的家长未能客观地看待孩子教育的社会系统功能，未能正确地评估学校教师的作用与能力，过分依赖学校，过分期望教师，这种教育观念无疑是片面的，与农村学校教育现状产生矛盾。

诚然，学校承担着培养学生德、智、体、美、劳全面素质发展的责任，但不应看作学校承担教育学生的全部责任。有些家长把教育子女的全部责任推给学校，推给教师，忽视自己言传身教的作用，使家庭德育流于形式。

3、重体罚，轻说教。这种“棍棒教育”的家庭教育现象在农村普遍存在。当子女犯错误时，农村家长往往不分青红皂白，采取简单而粗暴的体罚方式，训斥一顿，棒打一通，全然不顾子女感受。当然，农村家长有时也进行说服教育，但缺少耐心、细致的态度，未能在思想根源上去解决问题。

教育心理学规律揭示：经常受到惩罚的学生，其心理健康状况较差，自尊心、自信心十分脆弱，学习成绩因而进步缓慢。农村家长“重体罚，轻说教”的家庭教育方法严重影响子女的健康成长。倘若家长发现子女问题后，能民主平等地与子女沟通，摆事实，讲道理，进行耐心、细致的说服教育，给予温暖的关怀和照顾，那么子女就不会朝着恶性的方向发展。

4、重物质，轻精神。在教育子女的方法上，有些家庭还存在着重视物质给予与满足、忽略精神需求与激励的误区。家长“望子成龙”、“望女成凤”心切，不惜投入大量金钱，满足子女衣、食、玩各方面的物质需求，借此鼓励子女积极求学，或者送子女参加数学、英语、奥赛等智育培训。鲜见有学生家长陪同子女逛书店买德育书籍、参观烈士陵园等具有深刻德育意义的活动。

实际上，对子女教育舍得物质及在智育上的投入是必要的，但并不是最重要的。孩子在成长的过程中首先需要的是学会做人，促进孩子健康全面发展，这从教育心理学角度看才是高层次的教育投入。有的学生尽管家境贫穷，但是奋发图强，刻苦学习，注重全面发展，成绩优异，思想上积极进取;因为他们从父母那里汲取到精神上无形的鼓励和满足，内心充满亲情动力。

二、现代家庭道德教育采取的策略。

1、更新观念。在指导思想上，要从单纯依靠学校转变为与学校、社会配合;在培养目标上，要从养老防老、光宗耀祖，转变为为国家培养各个领域的多层次的建设人才;在教育模式上，要从封闭转向开放，支持孩子广泛利用现代信息渠道接受知识，扩大视野，成为有创造志向、创造意志、创造才能的人;在教育态度上，从自由放任转为自觉地系统地正确地教育孩子;在教育方法上，要从娇惯溺爱或粗暴、包办代替转变为严爱结合、疏导，让孩子学习生活自理等等。

2、以身作则。父母的言传身教，对孩子道德品质的形成会产生重要而深刻的影响。因此，作为家长，首先应当通过不断学习提高自身的文化和心理素质。家长只有不断地提高自身的素质，才能更好地教育、培养子女。早在春秋时期古人就提出“欲明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先治其家;欲治其家者，先修其身”的主张，所以，家长要努力做孩子的学习榜样。一方面，家长要通过继续学习提高自身的文化素质和文明修养;另一方面，要严于律己，始终保持良好形象，从日常生活入手，要求孩子做到的，自己首先必须做到，做到言行一致，举止文明，勤劳奉献，宽以待人，从而潜移默化地影响孩子良好品德和行为的形成。

3、说理导行。家庭教育与学校教育一样，必须坚持正面疏导，耐心说服。必须把说理教育与训练行为结合起来，也就是讲练结合。只有这样，才能使孩子不仅会说，而且会做。成为真正既有知识，又有才能;既有高尚思想，又有良好品德行为的人。为此，家长必须在坚持正面疏导、耐心说服的同时，制订一些切实可行的家规，在提出时讲清道理，使之自觉实行，并且经常检查督促，进行反复训练，以养成良好习惯。孩子有了缺点和错误，固然要批评教育，但重要的是耐心开导，帮助分析原因，指出努力方向，启发他们自觉改正。有不少家长习惯封建式管制，孩子动辄得咎，不是训斥穷骂，就是动手体罚，既不讲道理，更无明确家规。孩子当然不知如何去做，更谈不上什么道德行为训练。这样的家长当然不可能真正地把孩子教好。

4、教育合力。教育要形成合力，家庭教育与学校教育、社会教育应该是互动合作、协调一致的关系，首先家庭内部的教育力量要讲相互配合、“教育一致”原则，才能收到良好的教育效果。其次要主动、经常地与学校联系。经常校访，进一步了解孩子在校的思想动态、学习态度、生活状况，了解孩子的个性特点，协调与教师的关系，加深与教师的感情，要在教育观念和方法上与教师达成共识，取得共同教育的效果，走出家庭教育的误区。

总之，家庭德育在孩子一生中占有十分重要的地位和教育功能。教育好下一代是历史赋予我们每个公民的神圣职责，我们家长应该竭力为孩子营造温馨的心灵港湾，要不断提高家庭德育水平，用科学的方法武装自己，使自己真正成为孩子的楷模、良师、益友。

第三篇：大众语境下的影视批评

从1895年卢米埃尔兄弟在巴黎大咖啡馆的印度厅第一次在公众场合放映了自己拍摄的影片《工厂大门》、《火车到站》等影片时，电影作为一种艺术形式就开始进入到人们的日常生活中。而影视批评经由传统批评、现代批评及后现代主义批评等不同的类型和阶段，不仅在电影的发展史中起到了重要的作用，而且作为一种文化现象，有其自己独特的发展轨迹和特性。紧随电影发明和出现不久之后的是20世纪初出现的大众文化。随着历史的推移，我们现在已经无可避免地进入到一个大众文化的时代。大众文化代表了一种民主和自由的文化态度，这种“高度民主”的胜利不仅造就了现代国家，而且在各个领域都造成了巨大的影响。电影批评当然也不可避免地受到了影响，大众的力量已经在电影批评领域昭显无余，最明显的特征和表现，就是大众影评的出现和发展。大众影评是网络的出现和普及之后的新生事物。“以网络论坛、博客为载体的影视批评是近年来大众影评在中国崛起的表征，它构成了一个相对独立的意义空间，承载着更多普通观众的欣赏品味和价值取向。”i但是，这种新生并且产生巨大影响的大众影评能否归于影视批评的范畴，还存在着一定的争议。所谓影视批评，是指以影视现象为对象，依据一定的批评标准所作的分析和判断。对于影视艺术，它具有理论评析的作用，又有着指导作用，引导观众欣赏作品和提高他们的欣赏能力和欣赏趣味的实践作用。ii创造性的影视批评具有不可替代的文化价值，它对推动和形成特定的影视文化具有不可替代的作用。50年代法国以《电影手册》为核心的电影批评活动对法国‘新浪潮’运动的形成和发展起了关键的作用。80年代中国大陆的电影批评活动对新时期的电影创新，特别是对第五代的崛起也做出了不可磨灭的贡献。从这些论述中我们不难看出，这里的“批评”是指一种研究活动，是一种专业的理论活动。对于“批评”，别林斯基曾说：“批评源于一个希腊字，意思是‘作出判断’，因此，在广义上说来，批评就是判断，既包含具有较强理性和分析性的言说，也包括只言片语的观后感、印象式的评论。”至于影视批评，“狭义的影视文化批评，无非两种品格：在本体评介的基础上，进行文化层面的褒扬或者批判。”iii在大众文化语境之下，这种文化的褒扬和批判有了更为自由的氛围和生长的肥沃土壤。大众影评就是在这种形势下出现的。从2007年1月18日有关《士兵突击》的第一篇贴子出现在百度贴吧开始，短短数月时间，即呈星火燎原之势。从2007年6月3日起

第四篇：市场经济下大学生的道德教育

市场经济下大学生的道德教育

在1978年召开的党的十一届三中全会上，邓小平同志发出了“解放思想，实事求是，团结一致向前看”的号召，在1992年党的十四大上明确提出，要建立社会主义市场经济体制。当今的中国，正处于经济体制转轨的重要时期。在改革传统的计划经济体制，建立社会主义市场经济体制的重大变革过程中，必然对社会生活的各个方面产生影响，学校的德育工作也不例外。在市场经济条件下，怎样加强社会主义精神文明建设，正确把握学校德育价值取向已成为每个教育工作者面临的重要课题。

市场经济具有平等性，竞争性、法制性和开放性等一般特征。鉴于这些一般特征的存在，我们不难看出社会主义市场经济的建立，在一定程度上促进了大家的效益意识，时间观念，平等竞争思想等等，不仅反映了市场经济的需要，同样也符合人类进步、社会和个体发展的必然趋势。这些都有利于学校德育能更贴近现实生活，使德育自身更具有时代精神。

同时也应看到，市场经济意识与学校德育在价值取向上，还有相悖的一面。市场经济的根本还是创造利益，利己的，利他的，互利的，互不利的。处在菁菁校园，或许我们还不能成熟的理解市场经济对于我们的影响。故而学校的德育教育尤为重要，学校在引导学生处理不同主体之间的利益关系时，要突出利他主义和集体主义精神。但是社会主义道德行为不排除互利，但是经过良性的引导，这种互利是可以建立在以利他主义上的，道德行为作为一种文化现象，不以经济利益为驱动力，而受道德意识和社会的道德舆论的策动和制约，然后我们从道德行为获得一种精神的满足。学校德育所坚持的价值观不能简单地以市场经济内涵为转移，而要充实新的内容，注入新的内涵，从而使之与新的社会经济状况相适应，并对后者产生积极的反作用。

道德的优越性就在于它总是引导人们去做对一 般人来说难以做到的事。纵观从古到今的各种不同社会，我们可以发现，他们都倡导过不同的社会道德理想以及理想的道德人格。道德教育具有高于现实的特性，道德作为一种精神现象，它虽然扎根于现实的经济生活，但道德更直接反映的是人们精神需要和追求，高于现实去追求美好的理想。

今天的青年，一二十年之后，将是社会的中坚，随着市场经济的不断建立，我们面临着社会环境将更加复杂，肩负的历史任务将更加艰巨而伟大，面对这样复杂而艰巨的任务，正确把握道德价值取向，是大学生成长的重要一环，

第五篇：论现代中国道德教育的困惑

论现代中国道德教育的困惑

2003-3-24 16:24:40山东省荷泽师范专科学校 张忠华

一、道德教育观念的困惑

道德教育简称德育。德育究竟是什么，至今人们还没有统一的意见。概括起来在我国对德育通常有以下几种理解：一是德育包括政治教育、思想教育和道德教育；二是德育包括政治教育、思想教育、法纪教育和道德教育；三是德育包括政治教育、思想教育、道德教育和心理品质教育；四是德育包括政治教育、思想教育、道德教育、法纪教育和心理品质教育。这四种理解都是广义的理解。狭义的理解德育仅指道德教育。这是第五种理解。道德教育包括的内容之多，真是个“大德育”。广大中小学教师在实践的第一线，他们大多数没有德育理论的功底，理论上的困惑使他们在实践中茫然就不足为怪了。

由于对道德教育概念的模糊，道德教育的本质是什么，更是一个难解之迷。有人认为“德育的实质是育德，是培养人的品德，是将社会思想道德、社会规范转化为个体的品德，是促进人的品德社会性发展”；有人认为道德教育的本质“是对于人的生活意义的求索和生命质量的提升”；有人认为德育是“主体—发展性德育”，“主体性、发展性是现代德育的本质规定”；有人认为“道德教育的实质就是引导和规范人们通过利他而合理利己”；还有的学者认为“信仰：德育的真正意蕴”“德育实质即信仰及信仰教育”。如此等等，众说纷纭，莫衷一是。

二、道德教育价值取向一元化与多元化的困惑

长期以来，我国学校道德教育价值取向的突出特点是一元化、理想化，重心偏高，片面强调政治性，同时又缺乏层次性，忽视教育对象的个别异性，基本上是用一个统一的模式去塑造所有的学生。在德育中过分强调按照社会规范的需要来确定培养规格和设计培养过程，没有充分考虑到个人在“德”发展中的个性化发展需要，把学生“德”的素质培养局限在一个狭窄的空间中，学生主体精神的弘扬受到一定抑制，再加上目标统一，缺乏层次，没有选择自由度，最终培养出来的学生比较符合社会共性道德规范要求，但学生的创新精神、创造意识、批判精神以及良好的个性心理素质被忽略。造成这种状况的直接原因是我国的计划经济体制，“大锅饭”、“平均主义”的产品分配方式，也影响到教育界，从而产生了教育上的“平均教育”模式，甚至忌谈个性。这种教育价值取向恰与知识经济、创新教育目标相悖，与知识经济所需要的具有创新意识人才的目标相悖。

社会的变革引起人们价值取向的变化，道德教育模式就要变化，这样才能适应社会发展的需要。然而，“无论从理论或实践两个方面看，我国的道德教育从主流方面看至今仍处于一种传统的模式之中。这种模式把道德教育的过程仅仅看作是对学生施加外部道德影响的过程，施加的道德影响又主要是既定的道德规范，强调的是学生符合规范的行为习惯的养成。”这就势必造成道德教育的困惑。适应21世纪知识经是社会的道德教育，其价值取向是：生活化、个性化和社会化。即首先是有生活能力的人，再到有个性的人，最后是社会需要的人。这种道德教育价值取向体现出这样的几个特点：一是强调学生品德培养的统一性和独特性相结合。二是突出了对学生的主体性精神的培养。其三，德育目标充分体现个体发展水平的层次性，学生的个体素质是有差异的，这种差异决定德育目标的层次性。小学生、中学生、大学生的德育目标应具有明显的层次性，不能过高、理想化，也不能迁就学生。其四，道德教育应有适应性、超越性和创造性价值取向。不可否认德育既有为社会培育适应性人才，并为社会服务，具有工具价值的一面，但从本质上讲，德育应是一种人的主体性活动，是一种以发展人、提升人为宗旨的活动，德育不仅应根据现行社会需要来设计教育活动，还应根据人的发展要求、未来社会的需要来培养人，因为教育的周期长。德育不仅要求学生从前人那里去继承传统美德，而且要在此基础上，强调开拓未来的新质，真正实现发展人、提升人、创造人。

三、传统道德的现代化困惑

“一个国家、一个民族，如果没有现代科学，没有先进技术，一打就垮；而如果没有优秀历史传统，没有民族人文精神，不打自垮。”人类社会的发展史，既是科学技术不断创新的历史，又是人类优秀历史文化不断继承发展的历史。道德教育更是如此。中国是一个有着悠久历史和传统文化的国家，在传统文化中，传统道德经历千百年的积淀占有十分重要的地位，如何把传统道德的精华现代化，做到“古为今用”，又是当代道德教育的一个难题。

传统道德是祖先给我科留下的优秀文化遗产，我们应该发扬光大。这是因为传统道德教育是架起一座连接传统文化与现代文明的桥梁。通过传统道德教育，使青少年学生继承、发展和延续我国优秀的道德传统，使之成为建设社会主义新文化、新道德的源和动力。同时，还可通过传统道德的展示，为学生提供一种深邃的价值体系和人生启迪，引导学生发展自我，完善自我。

传统道德的内容很多，主要有爱国、反抗外族侵略、反对民族压迫、心忧天下、持操守节、勤劳俭朴、勤奋好学、修身养性、严以律己、宽以待人、区分义利、提倡忠孝、刚正不阿、勤政爱民、廉洁奉公、办事公道、尊老爱幼等等。传统道德教育原则和方法主要有：立志乐道、自省自克、改过迁善、身体力行等等。然而，我们所弘扬的中华民族的传统道德，是剔除糟粕后的精华，但这并不意味着它再也不存在丝毫的封建阶级的烙印，它并不是我们无需加工的现成快餐。相反，它仍然需要联系实际，在内容上进行积极的转换，把传统道德现代化，以此当作我们时代精神的源头，发展我们的时代精神，但目前这项工作我们做得还不够。

四、道德教育内容的困惑

由于对道德教育含义和本质认识的分歧，造成道德教育内容的多样性。根据对《教育学》和《德育原理》教材和著作有关德育内容部分的初步统计，涉及到的道德教育内容有：爱国主义教育；国际主义教育；五爱教育；四项基本原则教育；理想教育；集体主义教育；革命传统教育；人生观教育；世界观教育；自觉纪律教育；公民道德教育；法制教育；情操教育；人格教育；青春期教育；人道主义教育；劳动教育；国力国情教育；科学无神论教育；辩证唯物主义世界观教育和方法论教育；生态伦理教育；环境教育和心理教育等二十多项。真可谓名目繁多，目不暇接。但各项内容之间有什么关系，这还是一个值得研究的课题。

五、道德教育实施的困惑

在道德教育实施方法上，我国以说明教育法和说理教育法为主，实际上是强制灌输。灌输教育法指向性十分明显，其基本前提是社会意识形态、指导思想、价值观等方面是一元的，它是一定社会、阶级培养人的手段。随着我国社会的转型，人们价值观念的一元化逐步让位于多元化，传统的说服、灌输方法不能满足学生价值取向多元的需要，这种方法在教育中很难使学生做到心服、口服。再加上社会环境对学生的影响的不一致性，教师说的与社会上人们做的不是完全相符，中小学生在道德两难中不能做出正确的选择，道德教育实效差就不难理解。

在道德教育实施的途径上，我们过分重视思想品德课（小学）、思想政治课的教学，甚至有人认为思想品德课+思想政治课=道德教育，这是不对的。道德教育应该贯穿学校 的一切教育活动之中，提高学校道德教育效果，应该充分发挥道德教育途径和方法的整体功能，说服教育法、价值澄清法是最基本的方法，此外，榜样示范法、观察学习法、道德实践活动法、自我修养法等也要广泛应用。其中，道德实践活动法是提高学生道德品质的根本方法。这是因为活动和交往是德育过程的基础，是学生思想品德形成的源泉。德育本质是育德，即培养良好的道德品质，若缺乏丰富多彩的道德实践活动，学生的道德认识仅仅停留在口头上，不能转化为相应的道德行为，道德品质无法养成。所以，道德实践活动是促进学生由知到行转化的根本，是培养学生形成良好道德品质的根本方法。