阿昌族的宗教信仰

第一篇：阿昌族的宗教信仰

阿昌族的宗教信仰

户撒阿昌族和傣族一样，普遍信仰小乘佛教。宗教节日有“进洼”、“出洼”、“烧白柴”、“泼水节”等。一些较大的村寨都有自己的佛寺、佛爷(大和尚)，群众轮流供给饭食。群众供养佛爷以及宗教节日的布施，耗去大量的人力和物力，据仅有四十三户人家的芒弄寨的统计，全寨每年宗教支出约三万余斤稻谷，平均每户负担接近七百斤。

梁河阿昌族，受汉族、白族的影响较多，祖先崇拜比较普遍，埋葬死者的墓地要请地师看风水，给死者树碑立墓，七月半也照附近汉族风俗给祖先“亡魂”烧纸钱等。但他们仍有自己的某些特点，如他们认为人有三个“魂”，人死后一个随尸体送往坟上，清明节祭它，一个供在家里，一个送回祖先发源地，多沿他们南迁的路线送往腾冲境内，近代已很少往北送，而是就地送往附近城院庙。阿昌族的村寨，一般都有一座庙，里边供奉山神、土地、孤寡仙人等。有少数寨子的庙里是供本民族的“寨头宫”，也有些寨子是山神、土地、寨头官(土主)同时供奉。对这些神每年祭献三次：二月祈求全寨清洁平安，五月祈求六畜兴旺，六月祈求五谷丰收。

第二篇：阿昌族的宗教信仰研究优秀论文

自然崇拜

1太阳神、月亮神：阿昌族的太阳神和月亮神称“版当”和“版情”。一些人家在房前的柱子上钉一个小型平台，上置香炉和花瓶。认为太阳神有无穷的力量，能照到大地的每个角落，使气候变化，万物生长，昼夜轮回。有了太阳神和月亮神的交替辛劳，人们才有吃有穿，得以生存繁衍，大地才有秩序。旧时，阿昌族女主人每天早上太阳升起时都要在平台上烧香。平时，给家堂神龛烧香时，要先给版当烧香；去奘房进香时，也要先给版当烧香后才出门。

2东西南北四方神：阿昌族信仰中有东方太阳神、西方大风神、南方大木神、北方大水神。祭祀时，用一节竹筒插在房屋周围的园地上，竹筒上端放一块竹篱笆，篱笆上方各立一节小竹筒，竹筒内放点食物祭品。逢结婚或小孩满月等喜事，都要在院子里设一张桌子，放上猪头、三牲、茶酒各三杯和圆饭三碗，先祭祀天地日月，然后向四方抛洒谷物祭祀四方神，最后洒向天空祭祀诸神。

3地母神：梁河地区和腾冲新华阿昌族称地母神为“担当”，通常在撒种前化一对圆宝于秧田中祭祀。认为祭祀后种子受地母保佑，鸟虫老鼠不敢来吃种子。栽完秧时，用一对鸡、三牲、圆饭、茶酒置于田埂上，再化一对圆宝祭祀，认为种子会快出快长。

4土主：阿昌族的寨神，梁河地区和腾冲一带的阿昌族村寨普遍祭祀“土主”，他们认为土主有六只手，其中两只手拿着日和月。土主能保佑全村五谷丰登、六畜兴旺。祭祀于农历六月二十五日保苗日在村寨头的庙里举行。

5山神：山神是阿昌族保护山林、山地和农作物的神灵，当阿昌人要开辟一块山地或砍伐一棵大树时，要先祭祀山神，祈求山神的准许和保佑。若冒犯山神，会被山神伤害。

6水神：阿昌族认为水神主要居住于沟河或水井中。祭祀水神时，将芭蕉树砍下挖成船型，中间放肉食或斋饭等祭品到沟河里或置于江河、水井边。其中水井神掌管着人们的饮用水，每年正月初一清晨到水井抢头担水，谁先抢到就在谁家水井旁烧香化纸火，放鞭炮、投几枚硬币以示买水。祈求水神不要让井水干涸，无论洪涝旱灾都要冒出清泉。

7火塘神、灶神、火神：火塘神守护在堂屋的火塘内，并掌管整个家园和全家人的灵魂，为表达对火塘神的敬意，阿昌族初一、十五和每个节气都要在火塘边烧一炷香，供一圆斋；过节前舂出的第一块糍粑，要分一份放在火塘边供给火塘神。迁新居要从旧居取火种、请火塘神。灶神：灶神是灶内的神灵。阿昌族逢年过节都要烧香化纸祭灶神，腊月二十六或二十八要粉刷灶台。认为灶神可驱逐牲畜的病魔。火神：火神是一切火的神灵，每年农历正月十五到三月十五之间，都要择日子祭火神。

8树神：附在树上的神灵，一般在村边寨头长得高大的树木上，每寨都有。

9猎神：狩猎供奉的神灵。猎神一般供奉在村子庙后的大树下，每次打猎前都要进行祭祀，认为祭祀后容易得到猎物。如果打到猎物，再用兽头祭祀猎神。

10谷魂：阿昌族认为谷子的灵魂直接影响着禾苗的成长和稻谷的收成，认为谷魂与庄稼同在。撒种栽秧时要举行送谷魂仪式，将谷魂送到秧田里。秋收后，再把谷魂请回家守谷仓。

11炉神：阿昌族铁器手工业发达，认为用来打铁的炉灶有灶神，打铁都要祭祀灶神，以求其保佑铁屑不飞出灼人，锤不砸伤人。

12秋神：阿昌族有正月初一砍秋杆立秋千的习俗。认为秋千上附着秋神，主宰着全寨的兴旺发达。有“秋千越荡越高，生活越来越好”的说法。因此，砍秋杆祭祀求神有一套完整的礼俗。

13路神桥神：阿昌族掌握道路和桥梁的神灵。认为路由路神管着，桥有桥神管着，所以办大事上路过桥要先祭路神、桥神。

14床公床母：阿昌族依附在睡床上的神灵。阿昌族认为人们睡觉的床有床公床母管着，如果冒犯他们，他们会咬人。

15精怪：阿昌族认为人的血被月亏（月食）照射到后会变成鬼怪，也叫精怪。精怪附在大树大石头上或偏僻的路口，晚上碰到他，会尾随其后，伺机吸人血。所以晚上走路不能回头，回头后会将双肩上的挂“灯”弄灭，精怪就会靠近吸血。因此阿昌族人皮肤出血，总是要小小的用土盖上。阿昌族自然崇拜的神灵在人们心目中的地位和影响是不相同的，是他们所处的自然环境、生产方式、经济文化在认识中的反应。随着社会的发展和认识能力的提高，该信仰体系不断发生着变化。

图腾崇拜

在经历自然崇拜之后阿昌族选定了与集团成员最密切、最亲近、最重要、影响最大的某些动植物，经过想象和升华。把他们视为与自身有着血缘联系的亲戚或集团内每个成员的共同祖先，然后将其特征奉为自己氏族或部落的神圣标志，并围绕其进行各种频繁的崇拜活动，主要有大石崇拜和犬崇拜。

1大石崇拜：据赵橹《阿昌族大石崇拜与诸羌文化的辐射》载，阿昌族有大石崇拜的原始遗风。阿昌族孩子体弱多病，夜间常常啼哭，被认为是鬼魂作祟，占卜后认为要拜大石头为干爹才能避开，就到附近找一个大的石头认作干爹，然后给小孩重新起带“石”字的名字，如“石宝”、“石德”等。认为拜过石头，起过名字，鬼魂就找不到小孩，小孩的病就会好。拜石头时，在小孩的手腕上拴一道红线，以保佑小孩平安健康。

2犬崇拜：阿昌族犬图腾在许多民间故事中得到表现，比如《狗头国》、《白狗仪嫁》和《屙金银》等，这些民间故事表现了人与狗的感情以及狗给人的恩德。阿昌族敬爱狗、感激狗，有的村寨阿昌族人有“拷（宰）狗献家堂”，或用糍粑掐成狗状，粘上狗毛献家堂的习俗，该习俗与史书记载的阿昌“婚娉用牛马，祭以犬”、阿昌“性嗜犬，祭必用之”一脉相承。阿昌族崇拜狗还表现在服饰上，在阿昌族男女的衣服上，都绣着狗牙状的花纹，称“锁狗牙”。据阿昌族老人回忆，以前女子的绞脚还钉有狗牙实物。阿昌族妇女高包头上“V”字形的尖角，寓意两只竖起的狗耳朵，把钱物塞入尖角，就像把东西塞入耳朵。除大石崇拜和犬崇拜，每个氏族都有自己的图腾崇拜。图腾物作为一个氏族的象征，对民族的生存和发展有着巨大的凝聚力。

祖先崇拜

阿昌族人对祖先神灵十分崇拜，采取多种方式祭祀慰抚，家设家堂，寨设庙宇或祭祀坛。全家族全村寨都要定期祭奠祖先灵魂，歌颂祖先功德，祈求祖先佑护，以增强血缘家族的凝聚力和村寨的凝聚力。在村寨或更大范围内祭祀的祖先，是全村寨的祖先或全民族的祖先。

1遮帕麻和遮米麻。是人类始祖天公地母，阿昌族每年定期举行盛大的窝罗节，纪念和祭祀他们，以增强民族意识和民族认同感。

2盐婆桑姑尼。阿昌族盐神。为了让子孙后代能够吃到美味佳肴，桑姑尼把自己变成了岩盐，身子变成一条盐河水，头发变成葱和韭菜，脚趾、手指变成大蒜和姜。阿昌族尊奉桑姑尼为盐神，世代祭祀她。

3谷期。阿昌族教授农业生产的神灵，又称“老姑太”。“老姑太”教会人们种五谷，所以家家户户都在家堂一侧供奉她，其象征物为“榜争”即“老姑太的拐杖”之意，以一根拐杖和一根长两个包谷的包谷杆拴在一起为标志。阿昌族认为得罪了谷期，会被谷期咬。

4寨神。寨神是阿昌族远祖，是村寨的守护神，各阿昌族村寨都要供奉每年全寨都要举行庄严的祭祀寨神的仪式，主祭者为最初砍草立寨人家的子孙中的长者。

5战神。阿昌族祭祀的战神称“塞们”。传说塞们是阿昌族的“兵头”，在一次战斗中被敌方打死，成为神灵。他会保佑村寨平安，保护庄稼丰收、六畜兴旺。阿昌族的原始宗教信仰是一个庞大的系统。随着物质文明和精神文明的不断提高，其中的部分内容已逐渐淡化或消失。20世纪80年代后，由于家庭经济的复苏，原始宗教又再次复苏，并和佛教等宗教协调发展。

第三篇：宗教信仰

其实宗教信仰存在于社会的每一个家庭中，最普遍的不外乎是佛教和基督教。这两者对我而言没有什么排斥的敌视性。我看待宗教是看做文化对待的，像佛祖释迦摩尼的大乘小乘佛法，各种佛学故事和谒语充满了人生智慧和做人哲学。还有那源远流长的历史，充满了传奇色彩。渴望去那丝绸之路上的敦煌看看精美的壁画，听听留下的故事。再说说基督教，不可不说的就是圣经了，这本书在西方可是大学生的必读书目，显然他的文化价值是无法忽视的，“神爱世人”，他宣扬的是耶和华无私的大爱。耶路撒冷作为耶稣受难、埋葬、复活、升天的圣地，也曾让我梦想走进这座古城。在现实中，有些极端的家庭是把两者对立起来的，当然也有开明的家庭是包容的。其实呢信仰也就是信仰好了，没必要弄得那么鲜明对立，毕竟人活着总不是靠信仰活着的，最大的力量还是人本身，很多的奇迹并不是你所信仰的神赐予的，而是神作为一种寄托使人不至于那么绝望，也就是那一丁点的希望使人充满了力量。信仰作为一种寄托也许是需要的，但是请明白人本身最初的目的。社会主义下，党要求我们信仰科学，信仰共产主义。当代大学生信奉的是无神论者。这显然是进步的，先进的。每一个大学生都应该头脑清醒，明辨是非，这世界无神无鬼，真正的力量在于人本身。

第四篇：珞巴族宗教信仰

珞巴族宗教信仰

珞巴族的宗教信仰以崇拜鬼神为丰．相信万物有灵．认为人世间间一切自然物都是由一种超自然的鬼怪精灵主宰，人的生老病死和灾祸发生都是由鬼怪作崇。他们要祈求鬼神的庇佑，常常要杀牲祭鬼或请巫师念经，施展巫术对鬼怪加以约束。

第五篇：宗教信仰制度

尊重患者隐私权、民族风俗习惯及宗教信仰的制度

一、维护病人的隐私权

（1）、病人就诊时做的“医患”无围观。

（2）、规范服务行为，保护病人隐私，要求医护人员深入理解患者就医心理，通过规范服务取得病人信任，增强安全感。

（3）、完善门诊及医疗检查设施，保护病人隐私，从细节入手。确实保护患者利益。

（4）、对涉及患者隐私的身体检查、治疗及病历资料，除相关诊疗人员和医

疗需要外，其他人员不得进行上述活动，因实习医生进修教学需要，可以在征得患者同意后进行。

（5）、对于涉及患者隐私权的有关临床检验结果，化验单应交患者本人，本

人如各种原两不能来取化验单的应交授权人。其他人员不能查看患者检查报

告结果。

（6）、病人住院期间的病历资料除因医生诊疗、会诊讨论需要外其他无关

人员不得查阅、记录、复印，复印时带好患者身份证授权书。-

二、（1）、患者在接受医疗服务时，享有其人格尊严、民族风俗习惯得以尊重的权利。如果患者是少数民族，一定要详细询问患者的风俗习惯，有什么忌

讳，并设法帮助患者安排好每一项检查、治疗及生活细节。

（2）、认识、分析民族风俗习惯和宗教信仰，有益于或无碍于民族团结和人

民团结的，有利于经济文化发展，有益于人民生活和身心健康的风俗习惯。

对这样的风俗习惯应当提倡、发扬。没有积极或消极作用的风俗习惯。