《马克思的社会发展理论及其当代价值》（共5篇）

第一篇：《马克思的社会发展理论及其当代价值》

《马克思的社会发展理论及其当代价值》

摘要：马克思社会发展理论科学地揭示了人类社会发展的客观规律，他把人的全面发展确立为社会发展的最高目标和价值标准，并提出了人与自然和谐共生、经济与社会协调发展的重要思想。这对于我们在现代化的进程中正确把握社会发展的目标和价值取向具有重大的意义。

关键词：马克思；社会发展理论；当代价值

马克思一个影响人类历史的思想巨人，他毕生都在关注和思考人类社会发展问题，最终确立了社会发展理论，但它的发展道路并不平坦，随着实践的证明，它的价值和影响逐渐被人们发现与认同，它深刻地影响了当代社会的发展，特别是全球金融危机之后，各个西方大国都在研究马克思主义，都在研究社会主义社会。

马克思社会发展理论作为一种实践哲学，其当代价值就在于能够分析和回答发展中重大的理论问题与现实问题。马克思社会发展理论科学地揭示了人类社会发展的客观规律，阐述了这一规律的普遍性与各民族、国家社会发展道路的多样性的辩证关系。马克思一生对人类社会最重要的贡献之一，就是“发现了人类历史的发展规律”。人类社会是从物质生活资料的生产这个基础上发展起来的，生产力发展水平决定生产关系状况，生产力与生产关系的矛盾运动推动社会的变革和发展；与生产力发展的不同阶段相适应。其中他强调物质资料的生产对人类社会的发展具有基础性、决定性的作用，但同时又指出，经济状况不是唯一的决定性作用，政治、法律、哲学、宗教、文学、艺术等等，都互相影响并对经济基础发生作用。并指出了人类社会历史进程始终受客观规律的支配，但人们在客观规律面前不是无能为力的，人们可以发现、认识、掌握从而自觉地利用规律来达到自己的目的。

马克思认为人类社会发展的规律既是客观的，又是具体的；社会历史进程要受共同规律的影响制约，但具体的发展道路却是多种多样的。马克思从来没有把它看做是所有国家和民族都必须照此序列经历的社会发展的唯一进程和必经阶段，反而还明确指出不同国家、民族历史的发展和社会形态的演进，可以采取不同的形式，走不同的道路。

现代化是人类历史发展过程中的一个不可逾越的重要阶段，在现代化进程中当然具有带普遍规律性的原则、任务和要求，需要人们自觉遵循。不发达国家要发展并不能完全摆脱西方国家，正确的态度和认识是，现代化进程有共同的规律性，而现代化的道路是多样化的。各国、各民族完全可以而且应该在遵循现代化共同规律的前提下，选择符合本国国情特点的现代化道路；而且还要重视和遵循现代化进程中带规律性的特征、原则和要求，切不可过分强调本国的特殊性而违背现代化进程的客观规律，离开了人类文明进步的共同大道。

马克思深切地关注人的发展、全人类的前途和命运，把人的全面而自由发展、全人类的解放，作为自己毕生研究的主题和为之奋斗的最高目标，作为衡量社会发展的最高价值标准。在《共产党宣言》中，他从人的全面而自由发展的高度揭示了共产主义社会形态的本质，指出“代替那存在着各种阶级以及阶级对立的资产阶级旧社会的，将是一个以各个人自由发展为一切人自由发展的条件的联合体”。马克思把人的全面而自由发展确立为社会发展的最高目标，是基于对人类社会发展问题的理性思考和对“历史向世界历史转变”这一人类历史发展趋

势的科学把握。到了共产主义阶段，才能从根本上克服因资本主义私有制而出现的异化现象，人类的共同利益才能真正实现，即每个人都得到全面而自由的发展，全人类彻底解放。每个人的全面而自由发展的思想，还集中体现了马克思社会发展理论的科学的价值取向。它一方面突出了人的价值，另一方面又强调了实现人的价值的物质条件。

马克思社会发展理论的当代意义首先是体现在对人类社会发展一般规律的正确揭示和把握上。它是建立在事实分析基础之上的，是对历史规律的深刻揭示和科学 把握。正因为马克思社会发展理论是对历史长时段的揭示并是在长时段中发生影响的，所以它不仅为分析以往历史的发展，而且对分析当代社会的发展都具有理论基础的作用。其次是体现在马克思在考察社会发展问题时所具有的批判精神上。马克思的社会发展理论不是仅仅局限于解释世界，目的是要改变世界，所以它对社会发展问题的研究，不是一般性的诠释、理解，而更重要的是突出批判性的考察。值得注意的是，马克思不仅具有深刻的批判精神，而且具有高度的自我批判精神。

马克思在对社会发展宏观说明的同时，也并没有轻视对社会发展的微观分析。二者相互依存，相得益彰。这样的研究方法不仅对于研究资本主义社会是适用的，而且对于研究任何社会都是有益的，如果只是孤立地进行，而不从更大的视野、不从它与其他问题的联系来考察，那么对于具体问题也无法获得真正科学的认识和理解。

从不同发展理论的比较中来看待马克思社会发展理论的当代价值。马克思社会发展理论的当代价值并不是自封的、自我认定的，而是在同其他发展理论的比较中得以显现的。而马克思社会发展理论的当代价值并不是自然显现出来的，而是需要人们的自觉把握，所以我们要从问题出发来看待马克思社会发展理论的当代价值。总的说来，尽管历史条件已经发生了较大变化，但马克思社会发展理论并没有失去其当代价值。随着时间的推移，马克思被重新发现；随着问题研究的逐步深入，马克思社会发展理论被重新得到关注和开掘。而随着社会发展的不同，并结合各个国家的国情不同，马克思发展理论也随之得到发展和变化。重视马克思社会发展理论的当代价值，并不是一个抽象的原则，而是需要将其落实到具体的实践之中，以形成新的理论成果，引导新发展。

第二篇：马克思劳动价值理论归纳小结

马克思劳动价值理论的总结和归纳

主要内容：

劳动——价值——价格 1）商品的二重性：价值和使用价值（矛盾统一体）含义：商品中所蕴含的无差别的一般人类劳动凝结。性质：具有“幽灵般的对象性”。

作用：价值是商品能按照一定量的比例进行交换的基础。 使用价值：

含义：能够满足人的某种需要的属性。决定因素：商品的自然属性。 交换价值：

含义：具有使用价值的物品一旦进入市场交换，就具有了交换价值。

表现形式：一种使用价值与另一种使用价值相交换的数量关系和比例。

决定理论：商品效用论、供求决定论  统一性：

a)商品必须有使用价值 b)商品必须有价值 c)必须经交换而让渡  矛盾性：

a)使用价值与价值是互相排斥，互相分离（通过交换体现）b)使用价值是一切有用物品及商品共有的属性，是永恒的范畴；价值则是商品所特有的属性，是商品的本质，是历史的范畴。

c)使用价值是商品的自然属性；而价值是商品的社会属性。 价值：  联系：

a)价值和交换价值要以使用价值的存在为前提 b)使用价值是价值和交换价值的物质承担着 c)价值和交换价值寓于使用价值之中 2）生产商品的劳动具有二重性：具体劳动和抽象劳动

a)含义：一种劳动，是人类劳动力在特殊的有一定目的的形式上的耗费，即一定的具体形式的劳动。

b)具体劳动创造商品的使用价值，体现商品的自然属性。（人与自然的关系）

 抽象劳动（同质的、无差别的劳动）

a)含义：同一种劳动，是人类劳动力在生理学意义上的耗费，即无差别的一般人类劳动。

b)抽象劳动形成商品价值，体现商品的社会属性。（人与人的关系）

 商品的交换本质上是等量抽象劳动相交换。 统一性：

a)生产商品的劳动是抽象劳动和具体劳动的统一体。b)具体劳动和抽象劳动是生产商品的同一劳动过程中的两个方面，而不是两次劳动。 矛盾性： 在交换中得到解决 3）商品价值量由生产这种商品的社会必要劳动时间决定。 商品价值量的含义：凝结在商品中的无差别的一般人类劳动量。（=一定的劳动时间）

 社会必要劳动时间的含义：在现有的社会正常的生产条件下，在社会平均的劳动熟练程度和劳动强度下，制造某种使用价值所需要的劳动时间。 具体劳动  简单劳动（基础）和复杂劳动  商品拜物教

a)根本来源：个人劳动与社会劳动的矛盾 4）货币的产生与发展：货币是固定充当一般等价物的商品，是价值形式发展的完结阶段。

 价值形式演变的四个发展阶段：

a)简单的、个别的或偶然的价值形式（一种商品，一面镜子）b)总和的、扩大的价值形式（一种商品，多面镜子）c)一般价值形式（多种商品，一面镜子）d)货币形式（所有商品，公用镜子） 等价形式具有三个特点：

a)使用价值成为价值的表现材料； b)具体劳动成为抽象劳动的表现材料； c)私人劳动成为社会劳动的表现材料。 货币形式的意义：

a)货币形式是最发达的价值形式。

b)货币的出现，使整个商品世界分为了两极：一级是商品，它们都是特殊的使用价值，要求转化为价值（货币）；另一级是货币，它们直接以价值化身出现，代表一切商品的价值。 货币的本质：

作为商品，货币与普通商品一样，具有实用价值和价值；但它又不是普通商品【双重使用价值】，而是充当一般等价物的特殊商品。（一方面作为商品，它具有独特的使用价值；另一方面，它又取得了一种由它作为一般等价物的社会职能而产生的使用价值，即与所有商品相交换的能力。）

 货币的特点：普通商品的价值要通过与货币交换才能表现出来，而货币则直接代表价值而存在，作为人类劳动的产品，它本身直接体现社会劳动。

 货币的五大职能【马克斯眼中】

a)价值尺度 i.ii.原因：本身是商品并具有价值。价格=商品价值/单位货币价值

【物价稳定时，不会被觉察。

物价波动加大时，会表现出来。】

【商品内在价值越高，价格越高

正比】 iii.价值尺度与价格标准

 形成手段：价值尺度是自发形成的【人类长期的大量的实践中产生】；价格标准则是由国家强制规定并实施的。【通货发行权一定是一个国家的央行】  作用：价值尺度的作用在于表现各种不同的价值并使其转化为价格；价格标准则在于计量货币材料本身的数量，是为货币执行价值尺度职能服务的一种技术性的规定。

 变化规律：价值尺度随着劳动生产率的变动而变动；而价格标准则与劳动生产率无关。

b)流通手段【前两个决定是否成为货币】 i.ii.含义

是指货币在商品交换中充当媒介作用的职能。纸币是否有价值？

不认为有价值。纸币是在代替货币充当流通手段的价值符号而存在。c)贮藏手段 i.含义：是指货币退出流通领域，作为社会财富的一般代表贮藏起来。（充当贮藏手段必须是现实的足值的贵金属条块。）d)支付手段 i.含义：是指货币在商品赊销过程中的延期支付以及清偿债务或支付赋税、租金、工资等职能。【使用价值已经发生转移、让渡时，价格并没有发生让渡，被放置到未来的某个时间。交割（赊账）延期支付】 ii.作用结果：货币作为支付手段，一方面有利于商品经济的发展，另一方面又扩大了商品经济的矛盾，蕴含了扩大经济危机的可能性。e)世界货币 i.ii.货币超越了国界在国际经济中执行一般等价物作用的职能

执行世界货币的职能主要有：

 作为国际支付手段用以平衡国际贸易差额；  作为国际购买手段用以购买国外商品；

 作为社会财富的代表从一个国家转移到另一个国家。 货币的五种职能的排列顺序反映了商品经济发展和货币职能发展的内在联系和进程。

5）价值规律

a)商品的价值量由生产商品的社会必要劳动时间决定； b)商品交换以价值量为基础，遵守等量社会必要劳动相交换的原则。

 作用：

在以私有制为基础的商品经济中，价值规律的作用有以下三个方面：

a)1．价值规律自发地调节社会劳动在社会各个生产部门的配置，即配置社会资源。

b)2．价值规律自发地刺激社会生产力的发展。 内容： c)3．价值规律会引起和促进小商品生产者的两极分化。马克思劳动价值理论是马克思政治经济学的基础，它具有一定的时代前瞻性和局限性，但是如果在应用时应该顺势而变，而不是一成不变地照搬。

第三篇：马克思意识形态理论的当代价值

法政学院研究生作业

（硕士研究生）

学生姓名：姜冬梅 专

业：思想政治教育

方

向：思想政治教育理论与实践 年

级：2013级 学生类别：学历硕士

课程名称：思想政治教育经典著作选读

课程类型：②专业课

开课时间（学期）：2014—2015 学年第一学期 授课教师姓名：程立涛

提交作业时间：2015年3月9日

成绩：

教师签名： 马克思意识形态理论的当代价值

思想政治教育专业 姜冬梅

[摘 要]：马克思是现代意识形态概念的创立者，他在《德意志意识形态》一书中第一次把意识形态的概念导入其理论，赋予意识形态以全新的含义，使它成为具有哲学、社会学和政治学三重性质的概念，并且建立了意识形态理论，他的一些观点影响并支配了后来的意识形态理论。马克思意识形态具有科学性，主要体现在它是实践的和批判的这两个方面。马克思主义意识形态理论是我们做好主流意识形态工作的理论基础。我们要坚持以马克思主义为指导，坚决反对指导思想的多元化，努力建设好社会主义核心价值体系，以社会主义核心价值体系引领社会主义社会意识形态方向。

[关键词]：马克思意识形态；当代价值

一、意识形态相关概念剖析

意识形态(Ideology)一词的原意是指向人们解释观念上的成见和偏见的根源的观念科学，它首次作为一个明确的概念是被法国哲学家德·特拉西提出来的，1796年特拉西在其著作《意识形态原理》一书中将观念科学称为意识形态。马克思把法国观念学家对观念的认识论进行分析，并把其改造为社会学和政治学分析，赋予意识形态以全新的含义，使其成为一个具有哲学、社会学、政治学三重性质的概念。马克思的意识形态理论对后世有着重要的影响。

意识形态一词自从被提出来后就一直是个复杂多变的概念，它在不同的使用者那里分别被赋予否定性、肯定性和中性的含义。随着学者们对意识形态研究的深化，逐渐形成了对意识形态内涵的广泛性的认识，即意识形态是指在阶级社会里，适应并建立在一定的经济基础之上的上层建筑中的思想上层建筑那部分内容。它是占统治地位的阶级的价值观念体系，是统治阶级观念、观点与概念的总和，包括政治法律思想、道德、文学艺术、宗教、哲学和其他社会科学等意识形式。它是一个阶级政治纲领、行为准则、价值取向和社会理想的理论依据。

二、马克思意识形态的特征

1、科学性与阶级性的统一

马克思主义意识形态形成的基础是阶级和国家，阶级性是意识形态的基本特征。马克思主义意识形态是被实践证明的科学的关于社会主义的理论思想，所以它具有科学性。列宁认为，由于马克思主义意识形态和客观真理相符合，实现了科学性与阶级性的统一，具有世界历史性的意义，所以它是无产阶级争取解放的巨大思想武器。他认为 “没有革命的理论，就不会有革命的运动。”[3]马克思和恩格斯对无产阶级的最大贡献就是他们教会无产阶级用科学的思想代替了幻想与空想，促进无产阶级思想理论的丰富。每一个统治阶级为了达到影响、教化与说服人们的目的，总试图把代表自己阶级的意识形态上升到代表全民的意识形态。马

克思与恩格斯认为在任何时代，世界上其实根本不存在超阶级的意识形态。对于无产阶级来说，马克思主义意识形态是代表绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的科学的思想，它的阶级利益符合人民群众的普遍利益与公共利益。无产阶级在斗争中他们向公众表明自己的意愿，始终强调和坚持整个无产阶级共同的不分民族的利益。无产阶级与其他阶级不同，它们实实在在代表最广泛人类的利益，是人类根本利益的体现，因此，在不同时期都能广泛地联系群众。因此，马克思主义意识形态上具有科学性与阶级性统一的鲜明特征。

2、实践性与发展性相容

马克思与恩格斯在长期的革命斗争中，在社会主义建设的实践中，不断完善马克思主义的社会体系，因此，马克思主义意识形态的实践性与发展性是相容的。意识形态是阶级的产物，马克思主义意识形态是无产阶级的产物，当不同国家无产阶级建立自己的政权后，就对马克思主义意识形态不断研究与完善，形成适合国情的发展的马克思主义。列宁指出马克思主义是无产阶级的指导思想，这是与资产阶级的指导思想完全对立的，他提出要通过积极地教育工人阶级，提升他们的思想意识、政治意识，使他们自觉地用马克思主义意识形态丰富头脑。毛泽东和邓小平把马克思主义的基本原理与中国实际情况相结合，创造性地发展了马克思主义意识形态理论。毛泽东指出：“许多人不敢公开承认人民内部存在矛盾，正是这种矛盾推动着我们社会向前发展。”邓小平指出：“建设有中国特色的社会主义，这是历史经验得出的基本结论”。江泽民进一步提出了“三个代表”思想，胡锦涛提出了“科学发展观”这是当代中国马克思主义的新发展，进一步完善了中国社会主义意识形态的理论体系。

三、意识形态的功能

关于意识形态的功能，我们可以从经济、政治、文化几个方面来理解。首先是其经济功能。意识形态有着重要的经济功能，主要体现在两个方面。一方面，在企业中它能增强内部团结，减少内耗；另一方面，在市场中它能规范经济行为，维护经济秩序，保证经济的健康持续发展。

其次是其政治功能。对于统治阶级来讲，意识形态能够整合社会成员的思想观念和价值追求，增强社会成员对统治阶级政权合法性的认同，从而起到巩固和维护阶级统治的作用，这也是为什么统治阶级都要掌握意识形态话语权的原因。

最后是其文化导向功能。作为思想层面的产物，意识形态对人的影响是不言而喻的。意识形态在文化建设中起着主导作用，它规定和制约着文化建设的方向，而且，文化中的意识形态现象无法磨灭。

四、坚持马克思意识形态的当代价值

马克思主义意识形态性所具有的当代价值是我们取得社会建设新成功的思想法宝和行动指南，我们应当用马克思主义意识形态来分析和批判资产阶级意识形态，更好地指导当代我国社会主义各项事业建设。

1、为中国特色社会主义建设提供了指导思想

随着改革开放的不断深化和市场经济的发展，意识形态呈现多元化的发展态势，各种非马克思主义的意识形态充斥并影响着人们的思想观念。尤其是近年来，西方资本主义腐朽思想文化以及我国古代一些封建、迷信的思想对马克思主义意识形态造成了很大的冲击，给中国特色社会主义建设带来了诸多负面影响。思想阵地，正确的思想不去占领，错误的思想就会去占领；马克思主义、无产阶级思想不去占领，各种非马克思主义、非无产阶级思想，甚至反马克思主义的思想就会去占领。马克思主义是被历史和实践证明了的科学的理论体系，是党领导人民群众认识和改造世界的强大的思想武器,我们应坚持马克思主义的主导地位，为中国特色社会主义建设提供坚定的思想理论指导。

2、对各种社会思潮进行引导

社会思潮是社会存在的产物，是一定时期内反映一定阶级、阶层的利益和要求，得到广泛传播并对社会生活产生一定影响和作用的思想倾向、思想潮流。就其社会作用来看，有积极思潮和消极思潮、先进思潮和落后思潮、进步思潮和反动思潮等。历史和现实告诉人们，社会思潮对社会运动的先导作用，是任何执政党都必须高度重视的。巩固和发展社会主义意识形态，必须正确运用马克思主义的立场、观点和方法，深入研究和分析当今各种社会思潮的思想内容和表现形式，既注意政治方向的辨别，又注意理论正误的分析，在此基础上加强对社会思潮的正确引导，不断增强社会主义主流意识形态对社会生活和人们思想的引导力。

3、有利于中国共产党执政地位的巩固

意识形态具有很强的阶级性，在我国，中国共产党是执政党，加强和完善共产党的建设对坚持和巩固马克思主义意识形态的主导地位起着关键性的作用。在革命、建设和改革的历史进程中，中国共产党始终没有放松意识形态的建设工作，党的几代领导集体都十分重视对士兵、党员干部以及人民群众的思想政治教育工作，针对党员干部，要加强对他们在群众观点、群众路线等方面的教育；对于广大人民群众，要加强对他们共同理想的教育，积极培育国民的社会主义核心价值观，构建社会主义核心价值体系，围绕实现中国特色社会主义建设目标而共同奋斗。另外，党还要注重不断加强和完善自身建设，遵循人类社会发展规律和社会主义事业建设规律，跟随时代发展不断提高自身对社会主义事业的领导能力，切实关注人民群众，帮助他们解决实际困难，提高社会成员对中国共产党的认同，巩固中国共产党的领导地位。

4、是中国社会主义核心价值体系建设的理论源泉

首先，马克思主义指导思想本身就是社会主义核心价值体系重要内容，在社会主义核心价值体系中，马克思主义提供的是科学的世界观，是认识世界和改造世界的立场、观点、方法，是建设社会主义的理论基础和行动指南。其次，社会主义核心价值体系是在马克思主义思想指导下建立起来的科学理论体系，在中国特色社会主义理论框架中处于核心和基础地位。再次，社会主义核心价值体系是马克思主义意识形态理论指导下建立的，体现社会主义意识形态本质的理论体系。社会主义核心价值体系的本质论显示，社会主义核心价值体系是在马克思主义指导下建立，与马克思主义意识形态一致的社会主义主流意识形态。也就是说，马克思主义意识形态学说是社会主义核心价值体系重要的理论来源。参考文献：

[1]《马克思恩格斯选集》第1卷[M].北京：人民出版社，1995。[2]《列宁选集》第1卷[M].北京：人民出版社，1995。[3]《马克思恩格斯选集》第4卷[M].北京：人民出版社，1995。[4]《毛泽东选集》第2卷[M].北京：人民出版社，1991。[5]《十七大报告辅导读本》[M].北京：人民出版社，2007。[6] 俞吾金.意识形态论[M].上海：上海人民出版社，1993年版.[7] 陈文卿.试论意识形态之特征[J].东南大学学报(哲学社会科学版),2011年6月增刊.[8] 吴广庆.马克思主义意识形态本质及当代价值述论[J].理论导刊,2011(12).[9] 王芳.马克思主义的“意识形态”概念及其当代价值[J].产业与科技论坛，2013（12）.[10] 仰海峰.马克思的意识形态批判理论探析[J].马克思主义与现实,1998(4).[11] 倪志安.论马克思的实践哲学[J].西南师范大学学报(人文社会科学版),2003(1).[12] 张玲娜.论马克思主义意识形态批判理论的当代价值[J].人民论坛，2013（5）.[13] 杨艳春.马克思意识形态科学性的当代价值[J].山东社会科学，2007(11).[14] 葛晓梅.马克思意识形态理论及其当代价值[J].安徽大学，2004年5月.

第四篇：马克思妇女解放理论

马克思、恩格斯从经济角度入手研究妇女解放问题，提出关于女权思想。二十世纪六十年代以来，西方女权主义理论研究呈现热潮，其中尤以马克思主义女权主义为代表，男女平等、性别意识观念已成为不可逆转的潮流。作为马克思主义理论的一部分，中国妇女解放理论伴随着中华民族解放运动和无产阶级革命而创建和发展，在构建和谐社会进程中对马克思主义有了新的丰富和补充。

在对马克思主义经典著作和西方马克思主义女权主义作品与中国妇女解放理论研究比较的基础上，指出，妇女解放既要从阶级分析的方法入手，在解放被压迫阶级的过程中，求得妇女的解放，又要从性别分析的角度切入，改变不利于女性发展的思想文化观念和社会环境，为妇女的生存和发展提供更好的主观条件和客观环境。

马克思认为：“没有妇女的酵素就不可能有伟大的社会变革。社会的进步可以用女性(丑的也包括在内)的社会地位来精确地衡量。”①(马克思恩格斯选集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1995.第586页.)马克思主义诞生以后，妇女运动就成为无产阶级解放运动的组成部分，“在任何社会中，妇女的解放程度是衡量普遍解放的天然尺度。”②（马克思思格斯选集[M].第3卷,北京：人民出版社, 1995.第610页.）

马克思主义是科学的理论体系，不仅在于它以唯物史观为基础，正确揭示了人类社会的发展规律，揭示了资本主义剥削的秘密，为无产阶级革命指明了一条光辉的道路，而且在于马克思、恩格斯在“资本主义”这个特定的时代，依据当时所能提供的思想材料，在探讨人类社会发展规律的过程中，对历史上所形成的男女不平等的根源和妇女解放问题作了十分有意义的探索。当我们从“女权主义”的视角去解读马克思、恩格斯的文本时，我们会得到两位伟人很多的女权思想。

一、马克思、恩格斯妇女理论文本考证

马克思和恩格斯从经济学角度分析和考察妇女问题，确认妇女被压迫、被奴役的历史起点。马克思主义妇女理论的基本内容比较集中地体现在二者合著的《德意志意识形态》、《共产党宣言》、马克思的《摩尔根[古代社会]一书摘要》、《神圣家族》、恩格斯的《英国工人阶级状况》、《家庭、私有制和国家的起源》等著作、书信中。其中恩格斯写于 1884 年的《家庭、私有制和国家的起源》可以说是一部运用辩证唯物主义和历史唯物主义基本原理系统阐述马克思主义妇女理论的代表作。通过梳理文本，我们可以看出，马克思的妇女解放思想始终是建立在人类解放的远大目标基础之上的，马克思对无产阶级的关注和对妇女的关 1 注是一致的，这也符合其思维发展从一般到特殊的规律。两位伟人在《共产党宣言》中指出，妇女解放和无产阶级的解放是紧紧联系在一起的，没有妇女解放的无产阶级解放是不完整的。马克思脍炙人口的名句:“在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。„„人类的天性本来就是这样的：人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能使自己也达到完美。„„如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”①（马克思恩格斯全集[M].第40 卷.北京：人民出版社, 1972.第7页.）

马克思青年时代的高远理想是他后来思想发展的基点，其“人类解放”的情怀决定了他必然把自己的视野定位在“千百万的人民大众”身上，也决定了他的目光必然会关注到妇女解放问题。在马克思毕业离开学校，走向社会，面对广阔的政治、经济现实问题时，他的思想发生了巨大的转变。他在博士论文中提出了“世界的哲学化同时也就是哲学的世界化”②（马克思思格斯全集[M].第40卷.北京：人民出版社, 1972.第258 页.），这也为他思考妇女解放的途径提供了启示。

在对黑格尔的法哲学批判的过程中，马克思提出了关于女权问题的一些观点:“„„家庭的灵魂只能体现为爱情„„”；③（马克思思格斯全集[M].第1卷.北京：人民出版社, 1956.第255 页.）“„„女性和男性也相互吸引，而且也只有男女两性的极的差别相结合，才会产生人”；“„„男性和女性构成同一个类、同一种本质——人的本质„„”。④（马克思思格斯全集[M].第1卷.北京：人民出版社, 1956.第355 页.）在《神圣家族》第八章《揭露妇女解放的秘密，或路易莎·莫莱尔》中，马克思论述了有关妇女解放的问题，“某一历史时代的发展总是可以由妇女走向自由的程度来确定，因为在女人和男人、女性和男性的关系中，最鲜明不过地表现出人性对兽性的胜利。”并使法国空想社会主义者傅立叶的名言“妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然标准”传遍世界。

马克思还创造性地谈论了关于妇女解放的思想。在《致路德维希·库格曼的信》(1868 年 12 月 12 日)中，马克思说:“美国‘劳工同盟’最近一次代表大会有很大进步，别的不说，这也表现在它对待女工完全平等，„„每个了解一点历史的人也都知道，没有妇女的酵素就不可能有伟大的社会变革。社会的进步可 2 以用女性(丑的也包括在内)的社会地位来精确地衡量。”①（马克思思格斯全集[M].第32卷.北京：人民出版社, 1972.第571页.）这是马克思对于“妇女解放”的经典论述。在马克思的意识里，妇女解放始终是和人类解放密切相关的，妇女解放是人类解放不可缺少的组成部分。“社会的进步可以用女性的社会地位来精确地衡量”隐含了“两个基本关系”：妇女与全人类(当然也包括男性)解放的关系；妇女与人类文明(主要是男性)进化程度的关系。马克思的妇女解放思想至此正式成形，妇女解放与男子解放、人类解放的关系确立起来。

在《德意志意识形态》中，马克思和恩格斯在阐述全新社会历史观的过程中涉及到对女权问题的思考。他们第一次提出“两种生产”——物质资料的生产和人类自身生产的理论。“每日都在重新生产自己生活的人们开始生产另外一些人，即增殖。这就是夫妻之间的关系，父母和子女之间的关系，也就是家庭。”②(马克思思格斯全集[M].第3卷.北京：人民出版社, 1957.第32 页)马克思初步地批判了父权制。在论述决定各民族之间相互关系的因素——分工时，马克思提到:“这些种种细致的分工的相互关系是由农业劳动、工业劳动和商业劳动的经营方式(父权制、奴隶制、等级、阶级)决定的。”③（马克思思格斯全集[M].第3卷.北京：人民出版社, 1957.第 25 页.）这里，他只是提到了“父权制”这个概念。“分工起初只是性交方面的分工，后来是由于天赋(例如体力)、需要、偶然性等等而自发地或‘自然地产生的’分工”。④（马克思思格斯全集[M].第3卷.北京：人民出版社, 1957.第35页.）马克思认为家庭中的性别分工是自然形成的，“分工和同时出现的劳动及其产品的不平等的分配产生了所有制，它的萌芽和最初的形式在家庭中已经出现。在那里妻子和儿女是丈夫的奴隶。家庭中这种诚然还非常原始和隐蔽的奴隶制，是最早的所有制。”⑤（马克思思格斯全集[M].第3 卷.北京：人民出版社, 1957.第 36－37 页.）“社会结构只限于家庭的扩大：父权制的酋长、他们所管辖的部落成员以及奴隶。”⑥（马克思思格斯全集[M].第3 卷.北京：人民出版社, 1957.第 25页.）在这里，马克思揭露了父权制社会中女性受压迫的“奴隶”地位，初步形成了私有制是妇女受压迫根源的思想。当然，这里的女权思想仍然是不系统的，但在创建了新的社会历史观后，马克思、恩格斯就把对妇女问题的思考建立在唯物史观的基础之上。

在《德意志意识形态》中，马克思、恩格斯关于妇女解放是人类解放重要组成部分的思想进一步发展。“每一个单独的个人的解放的程度是与历史完全转变为世界历史的程度一致的”。①（马克思思格斯全集[M].第 3 卷.北京：人民 3 出版社, 1957.第42 页.）妇女的解放同人类的解放紧密地联系在一起，妇女的解放、男性的解放同人类解放是一致的：“在真实的集体的条件下，各个个人在自己的联合中并通过这种联合获得自由。”②（马克思思格斯全集[M].第3卷.北京：人民出版社, 1957.第 84页.）“自由人”的联合体——共产主义社会，是女性、男性、乃至整个人类获得自由和全面发展的社会。现存的资本主义社会由于生产力和生产关系的深刻矛盾，是必然要灭亡的，必然要被共产主义社会所代替的。

在《共产党宣言》中，马克思、恩格斯展开了对“家庭”、“家庭关系”精辟的论述。他们认为，不能一般地谈家庭本身，家庭是一个历史范畴。他们这样描述资产阶级家庭，“资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系。”③（马克思思格斯全集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1958.第469页.）马克思、恩格斯极力主张“消灭家庭”。与极端激进派对共产党人的歪曲理解完全不同，他们主张消灭的家庭是资本主义性质的家庭，消灭家庭成员之间关系严重“异化”了的家庭。“资产阶级的家庭，自然会随着它的这种补充现象的消逝而消逝，两者都要随着资本的消灭而消灭”④（马克思思格斯全集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1958.第486页.），也就是资本主义社会必然灭亡，代之以消除了资产阶级性质的家庭的共产主义社会。“旧社会的生活条件在无产阶级的生活条件中间已经被消灭了。”⑤（克思思格斯全集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1958.第477页.）“代替那存在着各种阶级以及阶级对立的资产阶级旧社会的，将是一个以各个人自由发展为一切人自由发展的条件的联合体”⑥（马克思思格斯全集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1958.第491页.）。女性解放和无产阶级的解放紧紧联系在一起，没有女性解放的无产阶级的解放是不完整的。有学者这样评价《宣言》，说它虽然是具有“先进思想”和“代表社会进步”的男性知识精英的“宣言”，但是，在“以男性为中心的社会和以男性为主体的权力机制中开妇女解放‘主流化’之先河。”①（转引自.李小江.重读宗师遗产[J].读书, 2003,(08): 第 27－28页.）这样的评价是积极的、中肯的。

从女权主义思想阐发的角度来看，恩格斯所著《家庭、私有制和国家的起源》可以说是女权思想系统化的代表作，被誉为经久不衰的女权主义理论篇章。

《起源》的组织结构除两个序言外，正文共有九章组成，说明了史前各个文化阶段的社会经济概况，分析家庭的形成与发展，揭示了历史发展过程中家庭形 4 式的特点，考查了氏族制度、私有制和国家的起源，分析了从野蛮时代向文明时代的过度，并对文明时代作了一般的理论说明。从各章表明的恩格斯对女权思想的研究和思考可以看出，马克思、恩格斯承认母权制存在过，更重要的在于恩格斯分析了妇女受压迫地位的形成、根源和实质，进而为妇女解放提供了方案。这些思想典型地体现在第二章对“家庭”的分析中。通过对马克思、恩格斯著作文本的探析，我们可以看出两位革命导师对妇女问题、妇女命运的关注，他们对妇女受压迫根源的探索和对妇女解放的期望都是站在解放无产阶级、解放全人类的高度来认识的；妇女解放的思想正是在他们的人类解放情怀的“摇篮”中孕育、成长的。当然，马克思、恩格斯关于女权思想的实际的运思，决定了笔者选择的文本。至此，可以明确地说，马克思、恩格斯的思想中蕴藏着丰富的女权主义思想。

二、马克思、恩格斯女权思想主要观点的诠释

在梳理了马克思、恩格斯的女权思想发展后，我们从内在逻辑来考察其女权思想的内容演进。

（一）妇女社会地位同经济发展的关系

“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败”。②一些学者认为“性别压迫”是自古以来就存在的现象。马克思、恩格斯则认为，妇女受压迫现象的出现是和生产发展的一定历史阶段相关联的，是生产力发展到一定阶段的产物。

马克思、恩格斯认为，原始社会男女是平等的，妇女不仅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。——那种认为妇女在最初的社会里曾经是男子的奴隶的意见，是 18 世纪启蒙时代所流传下来的“最荒谬”的观念之一。

家庭作为婚姻关系的体现，是随着两性间关系禁例的出现、扩大而发生变化的。恩格斯指出，从杂乱的性关系的原始状态中发展出了几种家庭形式。即血缘家庭、普那路亚家庭、对偶婚。但是，原始社会初期母权制的氏族组织是以生产极不发达为前提的。因而，随着生产的发展，氏族组织就逐渐不适应了，它是必然要灭亡的。

马克思、恩格斯认为，妇女受压迫、被奴役的现象，是伴随着原始公社的解体，私有财产的出现和私有制的确立而同时出现的。男女两性关系不仅是最基本的社会关系，而且是极为重要的社会关系。马克思指出，“在人们的生产力发展的一定状况下，就会有一定的交换和消费形式。在生产、交换和消费发展的一定 5 阶段上，就会有相应的社会制度、相应的家庭、等级或阶级组织，一句话，就会有相应的市民社会。”①（马克思思格斯选集[M].第4 卷.北京：人民出版社, 1995.第320-321页.）可见，两性关系是经济关系的直接反映。女性受压迫地位的形成，是同男女两性在社会经济生活中地位的改变密切关联的。私有财产的发展，男女两性在社会生产和家庭经济中所处地位的变化，乃是由母系氏族社会向父系氏族社会过渡的社会根源。男性凭借其在经济生活中的主导地位，最终把女性挤到了第二位。当母权制向父权制过渡，对偶婚制家庭转变成为“一夫一妻制”家庭。一夫一妻制家庭成为私有制社会的细胞，男女两性的关系发生了根本性的变化，女性受压迫、被奴役的地位形成了。这种在私有制基础上建立起来的父权制家庭成为男性压迫、奴役女性的工具。私有制、阶级确立的同时，也就是女性被压迫地位的形成过程。

（二）妇女受压迫的根源和实质

关于妇女受压迫的根源和实质，历来是女权主义理论者关注的焦点和热点问题。众多的西方女权主义者都试图给这个问题以解答，马克思、思格斯在分析了女性地位的演变后，揭示了妇女受压迫的根源所在，并指出了妇女受压迫的实质。

1、妇女受压迫的根源在于私有制

随着社会生产力的发展，社会大分工和私有财产的出现，乃至私有制的确立，个体家庭成为社会的基本经济单位。历史自然形成的家庭分工对女性产生了十分不利的影响，妇女原来从事的家务劳动，日益失去了在原始社会条件下的公共性质，而变成一种辅助性、私人性的家务劳动。由于女性专事家务劳动，因而她们日益被排斥在社会生产之外，失去了对生产资料的所有权，在社会生产关系中处于从属的地位。男性则因成为生产资料的占有者和生活资料的主要获得者，而在社会生产和家庭生活中居于主导地位，家庭内财产的分配随着家庭内性别分工性质的变化而变化。男女两性在经济地位上的不平等，进而造成了两者在社会地位和家庭地位上的不平等。女性在经济上的从属地位，是其在家庭和社会上处于不平等地位的根本原因。可以这样说，历史上的性别压迫是同阶级压迫同时出现的。

男性基于经济上的主导地位和私人财富的逐步积累，要求由父系嫡系来继承私有财产的愿望越来越迫切。为了把自己的财产留给纯血统的后代，对偶婚制家庭发展到“一夫一妻制”家庭。可以说，一夫一妻制是与私有制同时产生的，它是社会生产关系变化的产物，是以私有制对原始的自然长成的公有制的胜利为基础的第一个家庭形式。

可见，性别压迫和阶级压迫具有同步性，男女两性关系的对抗冲突，妇女被压迫、奴役地位的形成，应该说是多方面的因素相互作用的结果，但是私有财产的出现乃至私有制的确立是决定性的因素。因而，马克思、恩格斯主张妇女受压迫的根源在于私有制。

2、妇女受压迫的实质是阶级压迫

社会大分工和私有财产的出现，乃至私有制的确立，使得阶级剥削、阶级压迫制度产生，男性作为剥削阶级实质上成为统治者，女性则成为男性剥削和压榨的对象。他们掌握了社会上的一切权力，建立了以男性为中心的父权制社会。在这种社会中，男性之所以能够统治女性，原因正在于他们是私有财产的所有者，掌握了可以说是全部的生产资料和生活资料。这是男性统治女性的经济基础，也是他们统治自己妻女的经济基础。

恩格斯指出，私有财产使“丈夫占据一种无需有任何特别的法律特权的统治地位。在家庭中，丈夫是资产者，妻子则相当于无产阶级。”①（马克思思格斯选集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1995.第70页.）

因此，男性的统治意味着女性的被统治，男性的主导地位意味着女性的从属地位。在阶级社会中，女性处在社会的最底层，男性统治者利用手中掌控的国家机器来实行对女性的压榨，女性不仅经济活动被贬低，与政治无缘，而且，精神上受到奴役和压制，男性对女性的统治实质上是一种阶级统治。

（三）关于妇女解放道路的探讨

马克思、恩格斯在考察了妇女地位的演变，揭示了妇女受压迫的根源和实质之后，对妇女解放的途径作了探讨。在他们看来，妇女解放包括经济、政治、家庭和性爱等各个方面的解放。

1、妇女解放的根本途径——消灭私有制

马克思、恩格斯认为，随着私有制的确立，便开始了阶级剥削和压迫，也就开始了男性对女性的统治和奴役。因此，妇女要从根本上摆脱历史上形成的这种受歧视、受奴役的地位，只有在消除了产生这种压迫根源的基础上才有可能。妇女受压迫的根源在于私有制，因而，马克思、恩格斯主张妇女解放的根本途径是消灭私有制。

私有制是一系列不平等和一切罪恶的根源。对私有制的批判，从私有制在人类社会中确立时就开始了。马克思、恩格斯考察了人类社会发展的一般规律，特别是考察了他们所处的资本主义社会的发展规律，揭示了私有制是资本主义社会 7 一切矛盾的根源。他们对私有制的批判是建立在唯物史观基础之上的，并准备在条件成熟时，付诸革命的实践。

在《起源》中，恩格斯提出，妇女要获得解放，只有在废除了资本对男女双方的剥削，并把私人的家务劳动变成一种公共的行业以后，男女的真正平等才能实现。在这里，恩格斯表达的是这样一个思想，妇女要摆脱受压迫、被奴役的地位，求得解放，就必须铲除私有制。建立生产资料公有制，才能消灭人剥削人的经济根源，彻底铲除妇女受压迫，男女不平等的根基。进而，他指出，私有制的消失，将使“男子的地位无论如何要发生很大的变化。而妇女的地位，一切妇女的地位也要发生很大的转变。”①（马克思思格斯选集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1995.第73—74页.）

在马克思、恩格斯看来，妇女解放只有在消灭私有制的社会主义运动中才能实现。只要还存在资本主义，保留资本的权力，那么，男子就会有特权。因此，妇女要获得解放必须消灭私有制。

2、妇女解放的两个基本条件

（1）参加社会生产劳动是妇女解放的一个先决条件

随着私有财产的出现，乃至私有制的确立，父权制最终代替了母权制。至此，在以男性为中心的社会中，家庭内自然形成的劳动分工进一步加剧，男性成为生产资料的占有者和生活资料的所有者，在社会生产和家庭生活中处于主导地位，而女性则因从事私人性质的家务劳动，被排斥在社会生产劳动之外，丧失了对生产资料、生活资料的所有权，沦为社会生产和家庭生活中的奴隶，丧失了人身自由和独立的经济地位。由于女性的家务劳动被看作是不能赚钱的，因而，女性的家务劳动被看作是低下的，微不足道的。恩格斯指出:“从前保证妇女在家中占统治地位的同一原因——妇女只限于从事家务劳动，——现在却保证男子在家中占统治地位：妇女的家务劳动现在同男子谋取生活资料的劳动比较起来己经相形见绌：男子的劳动就是一切，妇女的劳动是无足轻重的附属品。”②（马克思思格斯选集[M].第4 卷.北京：人民出版社, 1995.第162页.）

女性在经济上独立地位的丧失导致了她们在社会中完全失去了应有的地位，丧失了人身自由，也失去了政治参与、受教育等各个方面的权利。恩格斯进而主张，“妇女解放的第一个先决条件是一切女性重新回到公共的事业中去。”③（马克思思格斯选集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1995.第72 页.）他认为没有妇女的就业，就不会有妇女的解放和发展。“只要妇女仍然被排斥于社会的生 8 产劳动之外而只限于从事家庭的私人劳动，那么妇女的解放，妇女同男子的平等，现在和将来都是不可能的。妇女的解放，只有在妇女可以大量地、社会规模的参加生产，而家务劳动只占她们极少工夫的时候，才有可能。”①（马克思思格斯选集[M].第4卷北京：人民出版社, 1995.第162页.）

参加社会劳动使得妇女在经济上不再依赖于男子，而只有女性对男性经济上依赖的消失，才允许两性关系建立在平等的基础之上。而这只有依靠现代的大工业能办到，现代大工业不仅容许大量的女性劳动，而且真正要求这样的劳动，并且它还力求把私人的家务劳动逐渐融化在公共的事业中。

（2）家务劳动的社会化是妇女解放的另一条件

家务劳动的社会化，即“把私人的家务劳动溶化在公共的事业中”。但家务劳动的社会化是有条件的。现代大工业，不仅大规模地使个体家庭解体，同时吸纳了大量的女性劳动，并且为家务劳动的社会化提供物质的、技术的基础。恩格斯充分肯定了资本主义大生产为妇女参加社会生产劳动所创造的有利条件。在奴隶社会和封建社会，妇女始终都没有任何人身自由，更没有机会参加社会的生产劳动。家务劳动的社会化实际上意味着社会生产力的高度发达。也就是说，家务劳动的私人性质随着生产社会化程度的不断提高而消失的时候，家务劳动和其它的社会劳动只有分工不同的时候，妇女解放才有可能。可见，妇女解放不仅仅取决于生产关系的变革，还受到生产力发展水平的制约。

总之，对马克思、恩格斯妇女解放的探讨要辩证地看：一方面，广大女性响应号召，冲破各种阻力，勇于参加社会生产劳动和各项活动，确实带来了巨大的社会解放，妇女获得了一定的独立的经济地位，同时使马克思、恩格斯的方案设计得以在实践中验证；但是，另一方面，也要看到，生产力发展水平、家务劳动社会化的程度对女性参加社会劳动的制约。可以说，生产力发展水平、家务劳动社会化、妇女参加社会生产劳动的实现和妇女的解放既是相互联系又是相互作用的，它们之间存在着非常复杂的关系。马克思、恩格斯基于自己所处的时代环境为妇女提供的解决方案，即女性能否顺利地、广泛地参加社会生产劳动，现代大工业生产为家务劳动的社会化所提供的条件，是否能进一步转换成为现实，还受到各种客观因素的制约。家务劳动作为一种私人劳动，至今还难以得到社会的完全承认，这有比现代工业化进程更为复杂的原因。家务劳动的社会化是一个漫长而艰难的过程。

第五篇：马克思土地所有权理论

马克思的土地所有权理论

马克思的土地所有权理论蕴含在他对土地所有权关系演变历史的分析中。因此，必须结合马克思对土地所有权关系演变历史的考察来讨论马克思的土地所有权理论。

一、从共同“占有”到“个人所有”——古代的土地所有权关系

１．原始共同体的土地制度——共同体占有土地

“占有”的含义：事实上的控制。

“土地占有权”即事实上控制土地的权利。控制土地的主体拥有土地使用权，排斥他人的使用权。

土地占有权是土地所有权中的一种具体权利。一般说来，拥有土地的所有权，必然拥有土地的占有权，而拥有土地占有权，则不必然拥有土地所有权。

原始共同体的土地所有制关系表现为土地占有权，而不表现为土地所有权。原始共同体土地制度的特点：

（１）占有的主体：共同体；

（２）占有的普遍性：凡共同体都有权占有一份土地；

（３）土地不能转让，不能买卖。

２．原始共同体的土地占有关系是如何形成的？

一般说来，原始共同体的土地占有关系是自然形成的。所谓“自然形成”，是相对以下几种情况来说的：

第一，暴力占有；

第二，通过法权关系占有；

第三，通过经济手段占有（买卖、交换）。

自然形成的土地占有关系，是借助习俗形成的，即某一共同体最先耕种了某一块土地，最先在某一块土地上放牧，这一共同体便有权占有这块土地，并且这种占有得到其他共同体的认可。

３．原始共同体的土地制度向个人土地所有权关系的转变

这种转变形成于罗马时期，并由《罗马法》给予了法律意义的确认，个人的土地所有权由此演变为法权。

《罗马法》对土地所有权关系的规定：凡是罗马人都有权拥有一份罗马土地；凡是拥有一份罗马土地的人都是罗马人。

《罗马法》第一次将人格权、人权与土地所有权统一起来，从而肯定了个人占有土地的合法性。按照这种法律规定，土地所有权是最基本的人格权，也是最基本的人权。

黑格尔在《法哲学》中充分肯定了《罗马法》这一规定。他写道：人格权表现为物权。这里的“物”首先指的就是土地。

《罗马法》瓦解了原始的土地占有权关系，形成了罗马时代的私人土地权关系。这便是最典型的土地私有制。

这一事实说明，土地私有制并不像卢梭所说那样形成于原始时代，而是形成于罗马时代。

罗马时代土地私有制关系的特点：

（１）所有权主体：个人；

（２所有权的普遍性：凡是自由人都是拥有土地所有权的个人。

（３）部分公有地属于所有共同体成员。

罗马形式的土地制一直延续至封建社会末期。

如英国的土地所有权制度。

二、从劳动者的个人所有权到资本所有权——资本主义时代的土地所有制关系

１．资本主义土地所有制关系的特点：

（１）主体：资本所有者；

（２）土地资本化，即土地变成剥削他人劳动的手段；

（3）土地的集中：少部分人拥有土地所有权，大部分人不拥有土地所有权。土地的集中在一定意义上也是资本的集中。土地的集中是资本主义“恶”的根源。

２．资本主义土地所有制关系形成的途径

（１）对中小土地者土地所有权的剥夺（原始积累）；

（２）租借、购买大土地所有者的土地；

（３）国家的相关法律承认、维护资本主义土地所有所有制关系的合法性。

三、古代土地所有权关系与资本主义土地所有权关系的比较

古代土地所有制与资本主义土地所有制是完全不同的两种所有制形式：前者劳动、劳动者与土地相统一的制度，后者是劳动、劳动者与土地相分离的制度。这是两种土地所有制的根本区别。这种土地所有制的区别又导致如下区别：

前者是劳动与剩余产品的统一，后者是劳动与剩余价值的分离。

由这种区别，马克思对古代的土地所有制和资本主义的土地所有制做出了下述评价：

１．古代的土地所有制关系是“幼稚”的，但却是“崇高”的。

“幼稚”：不成熟的、落后的；

“崇高”：以使用价值为目的，不以交换价值为目的；以满足个人需要为目的，不以利润为目的。

２．资本主义土地所有制关系是成熟，但却是“卑鄙 ”的。

“卑鄙 ”：

（１）主要通过暴力手段形成；

（２）以交换价值为目的，不以使用价值为目的；不以满足人的需要为目的，以利润为目的。

四、未来社会的土地所有权关系

1．“消灭任何形式的土地所有权”

“消灭任何形式的土地所有权”也许基于如下逻辑：凡是人所创造的物、财富，人对拥有所有权；凡不是人所创造的，人对其不拥有所有权。这就是所谓的“欧洲常识性理论”。从劳动价值论、剩余价值理论可以看出，马克思也是从这种“欧洲常识性理论”出发的，即使用价值和价值、剩余价值，是劳动者的劳动创造的，理应归劳动者所有，资本所有者占有剩余价值，是对劳动者的剥削。

从这种“欧洲常识性理论”出发，可以得出两个结论：

第一，土地不是人创造出来的，因此任何人都不拥有对土地的所有权，如他说：自由的小农对于土地的所有权“也是农业本身发展的一个必要的过渡阶段”。虽然“必要”，但也仅仅是一个“过渡阶段”；

第二，土地不是资本创造出来的，因此资本同样不能拥有土地所有权。

这说意味着，未来社会既要消灭私人土地所有制，更要消灭资本土地所有制，乃至消灭任何形式的土地所有制。

2．未来社会消灭了国家，因此，不存在国家对土地的所有权。

3．未来社会的土地所有权关系

（1）主体：人类共同体。

（2）土地由资本转变为单纯的生产资料。

从形式上看，未来社会的土地所有制关系是向原始共同体土地所有制关系的复归。

4．关于国家土地所有制

马克思未曾论述过渡时期的土地所有制形式，因此未曾谈到国家所有制问题，更未曾谈到国家所有制的合法性、合理性问题。

从逻辑上讲，国家土地所有制只能存在于过渡时期；过渡时期有必有自己的土地所有制形式。在这一过渡时期，是将土地归还给劳动者个人，还是由国家占有，在马克思那里都找不到根据。

马克思的土地所有权理论

一、从共同“占有”到“个人所有”——古代的土地所有权关系

１．原始共同体的土地制度——共同体占有土地

2．原始共同体土地制度的特点：

（１）占有的主体：共同体；

（２）占有的普遍性：凡共同体都有权占有一份土地；

（３）土地不能转让，不能买卖。

3．原始共同体的土地占有关系是如何形成的？

一般说来，原始共同体的土地占有关系是自然形成的。所谓“自然形成”，是相对以下几种情况来说的：

第一，暴力占有；

第二，通过法权关系占有；

第三，通过经济手段占有（买卖、交换）。

自然形成的土地占有关系，是借助习俗形成的，即某一共同体最先耕种了某一块土地，最先在某一块土地上放牧，这一共同体便有权占有这块土地，并且这种占有得到其他共同体的认可。

4．原始共同体的土地制度向个人土地所有权关系的转变

这种转变形成于罗马时期。

（1）《罗马法》对个人土地所有权关系的确认

（2）罗马时代土地私有权关系的特点

第一，所有权主体：个人；

第二，所有权的普遍性：凡是自由人都是拥有土地所有权的个人。

第三，部分公有地属于所有共同体成员。

二、从个人所有权到资本所有权——资本主义时代的土地所有权关系 １．资本主义土地所有制关系的特点：

（１）主体：资本所有者；

（２）土地资本化，即土地变成剥削他人劳动的手段；

（3）土地的集中：少部分人拥有土地所有权，大部分人不拥有土地所有权。土地的集中在一定意义上也是资本的集中。土地的集中是资本主义“恶”的根源。

２．资本主义土地所有制关系形成的途径

（１）对中小土地者土地所有权的剥夺（原始积累）；

（２）租借、购买大土地所有者的土地；

（３）国家的相关法律承认、维护资本主义土地所有所有制关系的合法性。

三、古代土地所有权关系与资本主义土地所有权关系的比较

1．两种土地所有权关系的根本区别

2．土地所有权关系的区别又导致如下区别：

古代土地所有权关系条件下劳动与剩余产品的统一，资本主义土地所有权关系条件下劳动与剩余价值的分离。

3．马克思对两种土地所有权关系的评价：

（１）古代的土地所有权关系是“幼稚”的，但却是“崇高”的。

（２）资本主义土地所有权关系是成熟，但却是“卑鄙”的。

四、未来社会的土地所有权关系

1．“消灭任何形式的土地所有权”

第一，土地不是人创造出来的，因此任何人都不拥有对土地的所有权； 第二，土地不是资本创造出来的，因此资本同样不能拥有土地所有权。这说意味着，未来社会既要消灭私人土地所有制，更要消灭资本土地所有制，乃至消灭任何形式的土地所有制。

2．未来社会消灭了国家，因此，不存在国家对土地的所有权。

3．未来社会的土地所有权关系

（1）主体：人类共同体。

（2）土地由资本转变为单纯的生产资料。

从形式上看，未来社会的土地所有制关系是向原始共同体土地所有制关系的复归。

4．关于国家土地所有制