从“共性中的差异”中浅析武松的形象[小编整理]

第一篇：从“共性中的差异”中浅析武松的形象

从“共性中的差异”中浅析武松的形象

一部《水浒传》，塑造了有名有色的人物达六百八十五人之多，全书对重要人物的塑造，既突出了他们共同的英雄豪杰特点，也充分地刻画出人物之间“同而有异”的精细之处，即使性格相近的人也各有不同。作者还通过同一类情节、同一类故事，来表现人物的不同性格。这里就以武松与其他几人的对比为例，来说明武松这一人物形象。

一、“打虎”见差异，武松显神勇

《水浒传》中写了武松打虎和李逵打虎，但二人打虎显示出不同的形象特点。

武松景阳冈打虎，见老虎跳出，拿哨棒闪在青石边，大虫从半空中撺下来，武松心凉，酒做冷汗出，闪在大虫背后；后面，武松“躲”“闪”“劈”“跳”，之后武松却退出十步远。那大虫恰好把两只前爪搭在武松面前，武松将半截棒丢在一边，两只手就势把大虫顶花皮疙瘩地揪住，一把按将下来，那大虫急要挣扎，被武松尽气力纳定，哪里肯放半点儿松宽。武松把脚往大虫面门上，眼睛里，只顾乱踢。最后用拳头把大虫打死。

再看李逵的杀虎情节，李逵看到老娘被老虎吃了，心头火起，杀死一只幼虎，又一头钻进洞中追杀另外一只幼虎。正往外走，母老虎回洞，李逵一刀捅入其粪门，母老虎逃跑，正要追赶，一只吊睛白额雄虎袭来，李逵手起刀落，正中大虫颌下，伤了气管，死在岩下。

同样是杀虎的情节，从中表现出来的武松的性格和李逵的性格就不一样。写武松打虎是精细，写李逵杀虎是大胆。武松虽然神勇，却没有李逵那样不要命，完全没有视死如归的本色；李逵则心粗胆大，但有勇无谋、生死不顾，才敢一头钻进老虎洞中为人。同是灭虎的情节，表现出武松不仅神勇，而且勇中又细、智勇兼备。

二、同为反抗，原由不同

武松和鲁达都被作为反抗的代名词，都充满着对当时封建王朝和社会的不满和反抗。然而他们的反抗却源于不同的原因。

鲁达出生军官，拳打镇关西是他出自对于地方恶霸郑屠欺压金氏父女的强烈不满和同情。从这点上说，鲁达具有强烈的社会责任感，也正因为如此，他的反抗精神也就更强烈、更深刻，更具有社会批判意义。可以说，鲁达的反抗源于一种社会责任感和对当时社会腐朽衰落的清醒认识。

武松则出身于城市平民家庭，生活在普通平民环境里，从小与下层社会的游侠哥们儿流落街头，舞枪习棒，逐渐养成了一般市民特有的好打抱不平的品行；特别是从身材矮小，性格怯懦，常受人欺侮的武大身上看到了懦弱要遭欺凌的事实，激发了他重视个体意识、拼命讨回公道的价值取向。武松的生活经历融合着对社会、自然、命运甚至自我的强烈反抗。他反抗自然、抗争命运、怒杀恶霸、誓除奸人、反抗朝廷、劫富济贫，甚至反抗一心想招安入朝为官的宋江等，无不显示出硬汉本色。

三、江湖名声，大而不同 宋江与武松都是作者着重突出的人物，也都是江湖上名声显赫的英雄，并且二人是江湖知己，然而他们的名声却显示出不同的形象。宋江在江湖的名声是靠仗义疏财、笼络人心得来的，而武松的显赫名声则完完全全是靠其天生资质和个人的拳脚打出来的。

武松的个人资质在梁山好汉中是十分突出的，身材魁梧高大，仪表堂堂。难怪年轻漂亮的嫂子潘金莲一见到他就神魂颠倒，想入非非，不由自主地做了不少小动作。相貌出众，武功自然也更是出色。景阳冈打虎、斗杀西门庆、十字坡误遇、醉打蒋门神、大闹飞云浦、血溅鸳鸯楼……险恶复杂的江湖在一般人眼里也许是谈之色变的畏途，但对武松来说，不过是显示才艺、为个人扬名的舞台。

身材高大、武功高强只是他的外在条件，要想在江湖立稳脚跟，得到众好汉们的首肯，还得有符合江湖精神的性格和秉性。武松性情刚烈，桀骜不驯，但又不是那种莽撞粗鲁、头脑发昏之辈，这是与李逵的不同之处。他胆大心细，一般不贸然冲动。因此，他的所作所为大多有明确的目的，支配他行为的，是江湖上的义气。正因为这些在江湖上拥有很大的名气。

四、同为杀嫂，动机不同显性格差异

再拿杀嫂一事来说，武松杀嫂，“全是为兄报仇，为己不曾与焉”，表现出武松的义烈；而石秀杀嫂则“不过为己鸣冤而已”，表现出石秀的狠毒。

武松从东京出差回来，突然看到兄长武大郎的灵堂，大吃一惊！急唤嫂子潘金莲询问情况。潘金莲想把事情搞浑，武松自然不会相信，但苦无证据，武松不得发作。面对突发事件，武松没有自乱方寸，决不冲动，相反相当冷静，这是精明之人的表现！回来县里，武松经过一步步追问和找寻证据，确认兄长死于非命。他想依法行事，谁知县官贪图贿赂，不予理会。他没有意气用事、大吵大闹，而是相当冷静，早已计划自己动手，报仇雪恨！

武松从县衙带了三两个士兵，备好笔墨纸砚、猪首、鹅、鸡、酒、果品等东西，来到家中。请来街坊四邻，让士兵把守前后门，开始当面对质、盘问了。武松让人录了口供，又让潘金莲和王婆“点指画了字”，还让“四家邻居书了名，也画了字”。有了潘金莲等人的供词，案情大白了！武松手起刀落，杀了潘金莲，随后又去杀了西门庆。最后，带了王婆，由四邻陪着投案自首。

武松杀嫂替兄报仇整个故事，不仅体现了武松行事有条不紊，而又步步紧逼、丝丝入扣，完全是一个精明之人，也可以看出武松的义烈惨厉，有恩必报，有仇必复的英雄好汉的形象。

结语：

《水浒传》中，武松给我们的印象是仁义、忠勇、铮铮铁骨的英雄好汉形象，但有些特点我们在李逵、鲁智深、宋江等人身上同样可以看到，为什么大家更喜爱他而不是李逵或鲁智深？作者在刻画这一人物时，通过这些相似情节中展现出的武松的独特之处，让人们在这些对比中认识武松。另外，这还在于武松这个人物形象除了“英雄”的光环，还有血有肉，有高大智勇的一面，也有鲁莽的一面，心中充满仇恨，也容得爱情，透着生活气息。作者抓住了这些，才更深入地塑造了武松的光明形象。

第二篇：试论《水浒传》中武松的侠义形象

试论《水浒传》中武松的侠义形象

[摘要] 本文从为民除害、敢做敢为等方面，分析了《水浒传》中武松的侠义形象，也分析了武松侠义形象的社会意义。正因为武松有正直、豪爽的性格，对当时黑暗腐朽的封建社会看得透彻，才对当时黑暗现实早已满腔怒火，一触即发。同时，武松又有与现实抗争、要改变黑暗社会的强烈愿望，嫉恶如仇，路见不平，拔刀相助这些也都是他的性格特点。所以，他才有醉打蒋门神，血溅鸳鸯楼，一路上杀将下来，使他的侠义形象一步步地得到充实，变得丰满。本文试从武松坎坷曲折的生活道路、武松正直豪爽的侠义形象两大方面，武松的为民除害、敢作敢为、所处的社会制度极其的出身地位等方面，对武松的侠义形象进行分析。[关键词] 《水浒传》 武松 侠义 性格

一、武松坎坷曲折的生活道路

武松，绰号“行者”，因为排行第二，又称武二，山东清河县人。武松从小父母双亡，由兄长武大郎抚养长大成人。武松从小就喜欢练习武术，练了一身武艺，性格急侠仗义。一次醉酒后，在阳谷县景阳岗赤手空拳打死一只猛虎，因此被阳谷县令任命为都头。武松兄长武大郎是一个侏儒，其美貌妻子潘金莲试图勾引武松，被他拒绝，并怒斥了她，后被当地富户西门庆勾引，奸情败露后，两人毒死了武大郎。为报兄仇，武松先杀潘金莲再杀西门庆，因此获罪被流放孟州。在孟州，武松受到施恩的照顾，为了报恩，武松醉打蒋门神，帮助施恩夺回了快活林。不过武松也因此遭到蒋门神勾结官府进行的暗算，被迫大开杀戒。在逃亡过程中，得张青、孙二娘夫妇帮助，假扮成带发修行的“行者”。武松投奔二龙山后成为该支“义军”的三位主要头领之一，后三山打青州时归依梁山。

二、武松正直豪爽的侠义形象

施耐庵的《水浒传》为我们描述了一个个神奇动人的故事，鲁提辖拳打镇关西，林教头风雪山神庙，杨志卖刀，智取生辰纲等故事，可以说是家喻户晓，深受人们喜爱。

《水浒传》的一系列紧张曲折的故事中，最让人难以忘怀的，是它为我们留下了一个个血肉丰满、形神兼备的英雄人物，人物的外貌、性情、内心活动，都使读者如见其人，如闻其声。正如金圣叹所说：“《水浒》所叙，叙一百八人，人有其性情，人有其气质，人有其形状，人有其声口。”金圣叹讲的只是美学上的一种追求。“定是两个人，定不是一个人”。茅盾曾有过公允的评价：“所谓一百单八人个个面目不同，固然不免言之过甚，但全书重要人物中至少有一打以上各有各的面目，却是事实。”《水浒传》的人物塑造由类型化向个性化迈出了一大步。特别是武松的形象，深受人们喜爱。武松打虎，醉打蒋门神，血溅鸳鸯楼，一直为人们所津津乐道。武松的英勇豪迈，慷慨重义，路见不平，拔刀相助，历来为人们所传诵。

武松的侠义形象在《水浒传》中也表现得淋漓尽致，他不畏强暴、为民除害，他英雄豪迈、敢作敢为。本文试从以下几个方面来分析武松的侠义形象。

1、武松的侠义体现在为民除害方面，具有一贯性

武松是梁山好汉，但在去梁山之前，他做了很多侠义之举，就像《好汉歌》中所唱的一样：“该出手时就出手”。武松的为民除害，除恶扬善，主要表现在：

（1）醉打蒋门神中表现武松一心为民除害。

武松被解到平安寨后，却听得施恩的许多冤屈。那施恩原有一座快活林，却被那蒋门神给强夺了去。“那厮不特长大，原来有一身好本事，使得好枪棒；拽拳飞脚，相扑为最。自夸大言道：‘三年上泰岳争交，不曾有对；普天之下没我一般的了！’因此来夺小弟的道路。小弟不肯让他，吃那厮一顿拳脚打了，两个月起不得床。”武松平生最是侠义心肠，专爱打抱不平，听了以后，不顾身体状况，立刻前去。你听：“凭着我胸中本事，平生只是打天下硬汉、不明道德的人！”到了快活林，先是故意找茬，然后将蒋门神的老婆一下子扔进酒缸里。那酒保，“提”过一个来，两手“揪”住，也望大酒缸里只一“丢”，都装在了酒缸里了。另一个酒保，也落得个同样的命运。可谓打得淋漓尽致！蒋门神来了之后，你看武松：“说时迟，那时快；武松先把两个拳头向蒋门神眼前虚影一下，忽地转身便走。蒋门神大怒，抢将来，被武松飞一脚踢起，踢中蒋门神小腹上，双手按了，便蹲下去。武松一踅，踅将过来，那只右脚早踢起，直飞在蒋门神额角上，踢着正中，望后便倒。武松追入一步，踏住胸脯，提起这醋钵儿大小拳头，望蒋门神头上便打。”真有点鲁提辖拳打镇关西的感觉。从武松的动作的利索劲儿上，就能看出他满腔怒火，嫉恶如仇，一心为民除害的心理。

（2）大闹飞去浦中体现了武松彻底为民除害。

武松真心跟着张都监，不想被他设了一个圈套，反被陷害入狱，差点要了他的性命。不想在发配恩州牢城时，两个公人又受贿赂，要在路上结果武松性命。快到飞云浦的时候，又来了两个提朴刀的。武松早已知道事情的内幕，假装要解手。此时能看出武松粗中有细，并非一介莽汉。等到那两个提朴刀的走近一步，却被武松叫声“下去！”一飞脚早踢中，翻筋斗踢下水去了。这一个急待转身，武松右脚早起，扑嗵地也踢下水里去。那两个公人慌了，望桥下便走。武松喝一声“那里去！”把枷只一扭，折作两半个，赶将下桥来。那两个先自惊倒了一个。武松奔上前去，望那一个走的后心上只一拳打翻，就水边捞起朴刀来，赶上去，搠上几朴刀，死在地下；却转身回来，把那个惊倒的也搠几刀。这两个踢下水去的才挣得起，正待要走，武松追着，又砍倒一个；赶入一步，劈头揪住一个，喝道：“你这厮实说，我便饶你性命！”那人道：“小人两个是蒋门神徒弟。今被师父和张团练定计，使小人两个来相助防送公人，一处来害好汉。”武松道：“你师父蒋门神今在何处？”那人道：“小人临来时，和张团练都在张都监家里后堂鸳鸯楼上吃酒，专等小人回报。”武松道：“原来恁地！却饶你不得！”手起刀落，也把这人杀了；解下他腰刀来，拣好的带了一把；将两个尸首都撺在浦里；又怕那两个不死，提起朴刀，每人身上又搠了几刀。这个“搠” 字，形象鲜明地写出了武松疾恶如仇的性格特点。如此 恶人，怎么能不多搠几刀呢！虽然他们只是公人，是恶人的奴才，但是他们助纣为虐，确实可恶，确实该搠！搠得痛快淋漓！在此事中体现了武松的侠义心肠全在为民，与自己无关的事，也要管上一管，路见不平，拔刀相助。在飞云浦时，武松站在桥上寻思了半晌，犹豫了一会，怨恨冲天说道：“不杀得张都监，如何出得这口恨气！”于是就去了身边选好一把刀提起就走，径回孟州城里去了。他为了洗尽心中的不平，便是逢人就杀。杀马夫、杀丫鬟、杀张都监、杀张团练、杀蒋门神、杀亲随、杀张都监夫人、杀张都监儿女、杀张都监养媳„„，月光里，烛影中，刀光霍霍，腰刀砍缺了口，再换朴刀，杀，杀，杀，走出中堂，拴了前门，折返回来，再寻着了两三个人，都搠死在房中。虽然他杀人杀得过了火，好多无辜的人也跟着被他杀死，但是我们从中却可以看出武松是个嫉恶如仇，英勇豪迈，铁骨铮铮的英雄好汉形象。特别是听到张都监说到：“那厮敢是死了。只教在飞云浦结果他。”张团练道：“这四个对付他一个有甚麽不了！——再有几个性命也没了！” 武松心头那把无名业火高三千丈，冲破了青天，手起刀落，一一把这些恶人给结果了。他想只有把他们全杀了，才能彻底为民除害。这正深刻地显示出武松的英雄豪迈形象。正如武松所说的：“我方才心满意足！走了罢休！”撇了刀鞘，提了朴刀，出到角门外，拽开脚步，倒提朴刀便走。

（3）武松的为民除害还表现在景阳岗打虎，为人民除掉了吃人的大虫。

武松上岗之前喝了十八碗酒，不听小二劝阻，径直上岗。后来果 真遇到了老虎。他走了一阵，酒力发作，焦热起来，一只手提哨棒，一只手把胸膛前袒开，踉踉跄跄，直奔过乱树林来；见一块光挞挞大青石，把那哨棒倚在一边，放翻身体，却待要睡，只见发 “阿呀”，从青石上翻将下来，便拿那条哨棒在手里，闪在青石边。那大虫又饿，又渴，把两起一阵狂风。那一阵风过了，只听得乱树背後扑地一声响，跳出一只吊睛白额大虫来。武松见了，叫声只爪在地上略按一按，和身望上一扑，从半空里撺将下来。武松被那一惊，酒都作冷汗出了。说时迟，那时快；武松见大虫扑来，只一闪，闪在大虫背後。那大虫背後看人最难，便把前爪搭在地下，把腰胯一掀，掀将起来。武松只一闪，闪在一边。大虫见掀他不着，吼一声，却似半天里起个霹雳，振得那山冈也动，把这铁棒也似虎尾倒竖起来只一剪。武松却又闪在一边。原来那大虫拿人只是一扑，一掀，一剪；三般捉不着时，气性先自没了一半。那大虫又剪不着，再吼了一声，一兜兜将回来。武松见那大虫复翻身回来，双手轮起哨棒，尽平生气力，只一棒，从半空劈将下来。只听得一声响，簌簌地，将那树连枝带叶劈脸打将下来。定睛看时，一棒劈不着大虫，原来打急了，正打在枯树上，把那条哨棒折做两截，只拿得一半在手里。那大虫咆哮，性发起来，翻身又只一扑扑将来。武松又只一跳，却退了十步远。那大虫恰好把两只前爪搭在武松面前。武松将半截棒丢在一边，两只手就势把大虫顶花皮胳嗒地揪住，一按按将下来。那只大虫急要挣扎，被武松尽力气捺定，那里肯放半点儿松宽。武松把只脚望大虫面门上、眼睛里只顾乱踢。那大虫咆哮起来，把身底下爬起两堆黄泥做了一个土坑。武松把大虫 嘴直按下黄泥坑里去。那大虫吃武松奈何得没了些气力。武松把左手紧紧地揪住顶花皮，偷出右手来，提起铁锤般大小拳头，尽平生之力只顾打。打到五七十拳，那大虫眼里，口里，鼻子里，耳朵里，都迸出鲜血来，更动弹不得，只剩口里兀自气喘。景阳岗打虎，武松这一英雄形象立时光彩起来，转眼成为威震四方的英雄。而景阳岗打虎一节也将前文武松外形描写所作的铺垫淋漓尽致地发挥出来，只有有魁梧的身躯，敏捷的身手，才能几拳就把老虎给打死了。这正体现了武松刚勇豪爽，毫无畏惧的英雄气概。但在结果一条老虎的性命后，武松自觉体力不支，难以应付再出现的老虎，果决下山，表现了武松虽直爽豪侠，但却颇识时务，不粗莽行事的个性。所以在此他也是为民除掉一害同时也体现了他的豪侠气概。

由此可见，武松的侠义是处处都能表现出来的。血溅鸳鸯楼后，武松夜走蜈蚣谷，趁着月色，看见一座坟庵，一个道士正搂着一个妇人在看月戏笑，武行者看了，“怒从心上起，恶向胆边生”，“这是山间林下，出家人却做这等勾当！”便去腰里掣出那两口烂银也似戒刀来，把那个道童和道士全给杀了，救了那个妇人，放她走了。可见，只要是恶事，他便义愤填膺；只要是恶人，他便要锄奸务尽；只要是善人，他便要出手相助。这就是除恶扶善。因此，武松的侠义具有一贯性的特点，是受到人们认可的。

2、武松的侠义性格体现在敢做敢为上，具有豪爽性

（1）嫉恶如仇，光明磊落。一人做事一人当，敢作敢为，此时，一位豪侠的形象展现在我们面前。如：血溅鸳鸯楼，杀了十五人。报 完仇后，为了不连累别人，“便去死尸身上割下一片衣襟来，蘸着血，去白粉壁上大写下八字道：‘杀人者，打虎武松也！’”这八个字，掷地有声。它不仅可以看出武松的胆大洒脱的性格，勇于向一切邪恶势力作斗争的英雄气概，蔑视黑暗势力的高傲豪迈的精神，似乎可以让人感觉到他在说，这些人就是我杀的，他们这些仗势欺人的就是该杀，我武松杀的，又怎么样呢！这是替天行道吧！同时又可以看出武松做事是一人做事一人当，绝不拖累别人的。他在墙上所写的几个字，不正是告诉官府，我武松做的事，你们尽管来找我吧，这事与他人无关，不要拿几个冤屈鬼来顶替罪名。可以看出，这是一个多么响当当的英雄人物！他的这种侠义性格，与鲁智深却有些不一样。我们不难看出武松他的无所顾忌。虽然武松杀了人后，他也要远走高飞，但是那墙上的八个字，分明可以看出武松把心中那无尽的冤情一时间尽情的发泄出来的那种舒畅劲儿。他承认了事实的发生者，鲁提辖却显得有些缩头缩脚。又如：武松被发配孟州道路上，在十字坡上，母夜叉孙二娘在酒中下了蒙汗药，要不是武松精明，恐怕早就做了孙二娘的人肉馒头了。武松的杀人，基本上可以说，是恩怨分明的。西门庆与潘金莲私混，超越了当时社会所能容忍的行为规范，并且丧尽天良，毒杀了武大郎，这是任何人都无法容忍的罪恶，武松出差回来后，对哥哥的死产生怀疑，展开调查，真相查明之后，在灵台前怒斩了潘金莲，于狮子楼怒杀了西门庆。武松替亡兄报了冤仇，消除了自己及读者淤积于胸的一口恶气，表现了武松爱憎分明的豪侠之气。其间通过桩桩事件将武松一些性格特征表现出来。一是具有一身凛然正气，守礼法、遵纲常，绝非好色之徒。武松与武大相比，无论外形与能力，简直是天壤之别，加之其嫂美艳动人，若像西门庆一样的人物，那里会兼顾是否是自家兄弟，早会做出来坏了纲常，乱了伦理的行为。而武松对于嫂子潘金莲的诱惑却是义正词严，怒而斥责，愤而离去。守礼法遵纲常，给了淫妇一个沉重的打击。但其直白的表达方式，却为武大后期的命运埋下了祸根。二是明察秋毫，做事果决干练。武松公出归来，发现其兄已死，于是产生了疑惑，这里便表明了武松并非一个粗汉，而是智勇双全。接下来查案一节更体现了武松的精明干练，一桩复杂的谋杀案，被武松迅速查个水落石出，且查案的途径如此之简洁，效率如此之高，手段如此之果决，若换作常人，怕会是一桩永远也无从查起的冤案了。三是爱憎分明，敢作敢为。武松查明案情之后，本意公决，但他知道县衙肯定会包庇西门庆，换作旁人怕也只能是忍气吞声，含恨终生了。而武松断了这条路之后，替兄报仇的愿望没有停止，亲自动手杀了谋害哥哥的奸夫淫妇。报了深仇并主动到县衙投案自首。显示出大丈夫敢作敢为的气概。而同是杀嫂，石秀却显得阴险冷峻，极有城府。他激怒了杨雄杀了潘翠云，连无辜的丫头也一并“斩草除根”了。这正体现了武松的侠义性格的豪爽，胆大，敢作敢为。

（2）该出手时便出手。武松的侠义性格完全是来自内心深处的，发自内心的情感。这与林冲与杨志又有所不同。如：林冲是逆来顺受，委曲求全的。这从“林冲刺配沧州道”中可以明显看出。林冲是东京八十万禁军教头，有一定的社会地位。高衙内看上了他的妻子，他只能忍辱负重；无辜刺配沧州，听到陆虞侯要谋害他，也不是很放在心 上；看守草料场又是陆虞侯想置他于死地的诡计，他虽有疑虑，还是听从安排；看到草料场里的小屋四下里崩坏了，便想要请泥水匠来修理，做好了长久打算。直至听到谋害真相时，才清醒地认识到高俅一伙给他的只有死路一条。于是他忍辱求安的幻想破灭了，毅然杀死仇人，投奔梁山。而杨志呢，他是三代将门之后，一心想博个封妻荫子。因为失陷花石纲而丢官，复职不成，落魄卖刀，无意中杀了个泼皮，因此充军。后来在梁中书门下做了军官，终于又因失陷了生辰纲，只得落草。而武松却绝不会一忍而再忍，路见不平，他就要该出手时便出手，绝无半点顾虑，他就是这样一个敢爱敢恨、敢作敢为的英雄。所以人家说，林冲是属于资产阶级，非被逼到走投无路，下不了决心走上侠义之路。杨志是属于贵族阶级，是个官迷，只要有官做，梁中书也是他的好上司。只有武松，可以算是无产阶级，无亲无故，一条光棍，也没有产业，只要是不平的事，不满的事，他都可以尽情的抒发自己满腔的愤怒，该出手时便出手。

3、武松侠义性格体现在招安态度上，具有坚决性

武松的豪迈还表现在对待招安的态度上。宋江在要接受招安的时候，曾在梁山泊引起了一场轩然大波。只见武松叫道：“今日也要招安，明日也要招安，冷了弟兄们的心。”这与李逵、鲁智深的正直、豪爽是相同的。在这件事上，黑旋风便睁大怪眼，大叫道：“招安，招安，招甚鸟安！”只一脚，把桌子踢起，撕做粉碎。鲁智深便道：“只今满朝文武，多是奸邪，蒙蔽圣聪，就比俺的直裰染做皂了，洗杀怎得干净？招安不济事，便拜别辞了，明日一个个各去寻趁罢。” 从一个方面也可以看出他们的反抗性格显得非常的坚决，应该说，他对封建王朝腐朽反动的本质看得是极为透彻的。它包含着被压迫阶级抗争现实、改变现实的强烈愿望。

三、武松侠义形象的社会意义

1、武松的侠义产生于当时的社会制度，具有普遍性

武松的侠义，其实就是对那个年代、那个黑暗的社会的一种反抗，是被压迫人民反抗地主阶级的封建统治的自觉的行为，是官逼民反的反映，具有普遍性。他的除恶扶善、见义勇为，杀富济贫，是贫苦人民要求翻身，摆脱目前困难境地的一种美好的愿望。北宋末期的统治，可以说是北宋最黑暗的时期。宋朝皇帝昏庸腐朽，终日沉湎于书画歌舞，穷奢极欲。蔡京等人把持朝政，结党营私，公开卖官鬻爵，吏治黑暗。封建统治者加紧对劳动人民的搜刮和掠夺。他们设立专门的机构，掠夺农民的土地，迫使大量农民破产。而赋税却是一步一步不断地增加，造成“富者益富，贫者益贫”。而各地的官僚恶霸，横行霸道，为所欲为，劳动人民处在水深火热之中。人民不堪忍受压迫，纷纷起来起义。武松在这个时候出现，正是劳动人民美好愿望的一个化身。武松也出身于下层人民中，虽然他并没有受到封建的最沉重的剥削压迫，但是他也深受封建官僚恶霸的迫害。西门庆的出现，害得他家破人亡，于是他被迫杀死西门庆以报兄仇。自己的不幸遭遇，使他对黑暗的现实是嫉恶如仇，所以也便路见不平，拔刀相助，对被夺了酒店的施恩也有了强烈的同情心。对于以强欺弱的地方恶霸蒋门神，武松毫不留情地给了他以狠狠的一击。当蒋门神与官府互相勾结，欲 置武松于死地的时候，武松义愤填膺，他杀了很多人，虽然也杀了一些无辜的人，但是，这才充分显示了武松对黑暗的社会的强烈的不满，这是他对黑暗现实的强烈的反抗。于是最终被迫上了梁山。武松的形象，是下层人民走上反抗道路的一个缩影。不管是武松还是李逵、鲁智深等，都反映了下层人民对黑暗社会的满腔怒火，反映了他们改变现状的要求，寄予了人民的美好愿望。同时，武松走上梁山之路的那种革命精神和理想化了的正义形象，成为鼓舞后代人民革命斗争的火炬，指引和激励着人民奋起反抗黑暗的统治。武松身上，也可以看到他的一些不足之处。他杀人，有时未免鲁莽，有些无辜者也死于他手上，这就说明武松身上也存在着绿林好汉滥杀无辜的黑点。于是，有些人对武松产生了不满，特别是大闹飞云浦和血溅鸳鸯楼，人们数着他所杀的人，大闹飞云浦中一举诛杀两个公人、两个杀手；血溅鸳鸯楼中，杀马夫、杀丫鬟、杀张都监、杀张团练、杀蒋门神、杀亲随、杀张都监夫人、杀张都监儿女、杀张都监养媳„„在复仇的血腥杀戮中，武松杀昏了头。人们评武松的时候便说，武松复仇情可恕，冤魂泪难收。确实，武松太滥杀无辜了，杀人都杀得失去了理智。这是武松身上我们看到的局限，但我们不能以偏概全，就因此而否定了武松的侠义。武松的侠义，历来是人们所公认的。他的这种侠义，就是他的闪光点。正是他的这种侠义，使得人们可以看清社会的黑暗腐朽，封建制度的虚伪和残酷。使得人们可以看到革命的火炬燃燃升起。武松性格的那些阴暗面，丝毫不会损伤他作为完美侠义的形象。

2、武松的侠义源于他的出身地位，具有时代性 武松是一个出身低微，地位低下的普通市民的代表，但他的侠义之举却全是为民的，他虽出身微贱,但却非常重视个人价值,重视用行动来宣泄自己的不平感受,所以他的所作所为，以及在他身上发生的故事集中体现了他是封建社会普通平民中的强者形象,在他身上同时也寄托了我国古代劳动人民依靠自己的力量,追求公道,争取解放的人格理想和精神追求。初期商品经济带来的重视自我价值,注重个人奋斗精神就不可避免地渗入市民阶层的伦理道德和人生观。人们的意识形态、价值取向发生了显著的变化。其实,在中国古代历史这块黑暗的土地上，曾掀起了一股追求公平意识的市民思潮。武松只是其中的一例，武松侠义形象正是体现了民本思想支配下的追求个性解放意识,蕴涵着时代进步意义。同时武松的侠义形象也蕴含了《水浒传》作者热烈追求平等生活的愿望和无情暴露宋代黑暗现实的思想。武松走上反抗道路的出发点是官逼民反，是走投无路。并不是为了解决广大劳苦大众的苦难。只是为了解决个人的生存问题。他对黑暗的封建统治报有幻想，所以即使他一身的神勇，在 “犯事”之后也任凭官府发落。甚至没有鲁智深那种行了仗义之事，误杀人命，一走了之的想法。即使落草为寇也希望有朝一日能够得到招安。还是继续效命朝廷的想法。而面对残酷的现实武松仍坚持斗争,“路见不平,拔刀相助”,这就是发自社会最底层的反压迫的呼声和讨还公道的时代精神。武松的英雄行为和侠义之举完全是出于对贪官的切齿之恨和对备受欺凌的平民百姓的深切同情。贪官污吏凭借手中的权力剥削、压榨无权无势、贫穷善良的平民百姓以满足其私欲。对此,一般善良、弱小的普 通百姓只能逆来顺受、忍气吞声、敢怒而不敢言,他们只能寄希望于强者出世,拯救人民于水火之中。武松作为强者形象的典型,他孤胆复仇,痛快淋漓,在任何邪恶势力面前也不低头,不惜一切达到自己的目的,申张正义,说出了广大平民百姓想说而不敢说的话,想做而不敢做的事。这充分体现了他为民除害、敢作敢为、英勇豪迈的性格。他身上所具有的这种品格是封建社会中平民百姓特别景仰的，同时也体现了武松侠义性格的时代性。

总之，正因为武松具有正直、豪爽的性格特征，对当时黑暗腐朽的封建社会看得透彻，才对当时黑暗现实早已满腔怒火，一触即发。同时，武松又有抗争现实、改变现实的强烈愿望，嫉恶如仇，路见不平，拔刀相助等特点。所以，他才有醉打蒋门神，血溅鸳鸯楼，一路上杀下来，使他的侠义形象一步步地丰满、充实起来，成为了一个家喻户晓的侠义典型。参考文献: 【1】陈曦钟、侯忠义、鲁玉川。《水浒传会评本》北京大学出版社。1981。

【2】岳麓书社。《中国古典小说戏剧欣赏》。岳麓书社。1984。【3】金圣叹：《第五才子书施耐庵水浒传》，中州古籍出 版社，郑州，1985。

第三篇：武松的形象分析

武松是清河县人氏，他有一个哥哥叫武大郎。从小父母双亡，由兄长武大郎抚养长大。这武松兄弟虽是一母所生，但武松身长八尺，仪表堂堂，浑身上下有千百斤力气。武大郎却身长不到五尺，面目狰狞，短矮可笑，诨名“三寸丁古树皮”。

武松自小习武，武艺高强，性格急侠好义。江湖上都称他“灌口二郎神”。为什么要称他为“灌口二郎神”呢？因为镇守灌江口的二郎神，武艺惊人，神通广大，排行也是第二，所以给武松起了这个美名。

武松在家好打不平。因先前在家乡打死一个恶霸，怕吃官司，远离家乡，投奔河北沧州，躲在小梁王柴进府中避祸，一住二载。其胞兄武植，在家靠卖炊饼为生，兄弟二人十分义气。武松离家两年，时刻挂念胞兄。就在那年九月间，山东济州郓城县宋江，因在家杀死阎惜姣（阎婆惜），也逃到沧州柴进府中避祸。宋江路过阳谷县时，路遇武植，武植托宋江带口信给武松，说清河县的命案，因无人作证，官府不再追究；武植已迁居阳谷县，等武松到阳谷县相会，以求兄弟团聚。宋江、武松二人在柴进府中一见如故，并结拜玉兰。宋江把武植的话告诉了武松。武松得到哥哥的消息，归心似箭，第二天就辞别柴进、宋江，赶奔阳谷县寻兄。

一次醉酒后，在阳谷县（今聊城市阳谷县）景阳冈打死一只猛虎，因此被阳谷县令任命为都头。武大郎是一个侏儒，其美貌妻子潘金莲试图勾引武松，被拒绝，后被当地富户西门庆勾引，奸情败露后，两人毒死了武大郎。为报仇，武松先杀潘金莲再杀西门庆，因此获罪被流放孟州。在去孟州途中，在十字坡酒店结识了张青、孙二娘；在孟州，武松受到施恩的照顾，为报恩，武松醉打蒋门神，帮助施恩夺回了“快活林”酒店。不过武松也因此遭到蒋门神勾结官府以及张团练的暗算，被迫大开杀戒，血溅鸳鸯楼，并书“杀人者打虎武松也”。在逃亡过程中，得张青、孙二娘夫妇帮助，假扮成带发修行的“行者”。之后，夜走蜈蚣岭，在坟庵杀死恶道飞天蜈蚣王道人。武松投奔二龙山后成为该支“义军”的三位主要头领之一，后三山打青州时归依梁山。

在征讨方腊战斗中，武松被包道乙暗算失去左臂。后班师时武松拒绝回汴京，在六和寺出家，八十岁圆寂。

武松评价与分析：

对武松来说，最光彩的事不是打虎，而是做都头。武松不是混人，但是功名心很强，善于为自己打小算盘。在阳谷知县抬举他时，脑袋转得快，武松那一瞬间想：当初宋江不也是在县里吗。都头也威风十足，个人事务有士兵服侍。官场最锻炼人，武松和知县关系很好。为哥哥报仇一事的处理，看出他已经具有一定的分析运筹的才能，分寸把握拿捏得很好，也就是说他在很用心地做那个官。当时他很冷静，从证据的收集，到直接手刃两名主犯，武松既不连累证人，也不给邻居留下一个杀人狂的印象，也给自己留一条做好人的后路，这时候道德对其的约束力还很紧。机警而细致，就是武松与李逵相比的可塑之处。

可惜，后路是没有的，后面的武松就急转直下了。离开了官场，直至上梁山，他成为一个纯粹的绿林好汉。但都头生活影响他一生，梁山的武松不在有故事了，因为他能力有限，在首领的安排下，他循规蹈矩，上阵刺杀。就是在宋江坚持让位卢俊义时，武松站出来说话，一方面是“见吴用以目示人”，另一方面也是对宋江过于信任所至，而非骁勇之态。《水浒》结束时，对武松有这样的交代：武松对宋江说道：“小弟今已残疾，不愿赴京朝觐。尽将身边金银赏赐，都纳此六和寺中，陪堂公用，已作清闲道人，十分好了。”武松这样的选择，与梁山的丧失、众兄弟兵损将折的结局在其心中造成的悲凉。血溅鸳鸯楼，使武松成了一个滥杀无辜的人。在飞云浦桥头，“武松立于桥上，寻思了半晌，踌躇起来，怨恨冲天”，后路在哪里？自己向何处去？那一瞬间，武松是可怜的悲伤的，他没有依靠，只有一双拳头，一把刀。要知道，初出茅庐的武松并不是这样，没有打死人就把自己吓得流浪，第一次下杀手，打死的是景阳岗大虫。至于杀西门庆潘金莲，那是他们罪有应得，如果武松不先杀再报，西门庆就可能用金钱来平息，这也反映出武松对世事的洞察。到达孟州见到施恩之前，在孙二娘酒店，张青劝他“不若就这里把两个公人做翻”，去二龙山落草，省得“去牢营中受苦”，武松不应，一者并非视人如草芥，二者他还要做个好人，再次体现出道德的约束。就是醉打蒋门神，武松也没有杀心，停留在惩罚上，将跋扈的蒋娘子和酒保丢在酒缸里，说明他还是个宽容之人。应该能看出，施耐庵在武松身上，也强调一个“逼”字，还是丑恶的社会在逼迫武松，让他好人做不得，他不得不杀人，当武松只有杀人这一条路可走时，杀人的标准也就不再象以前那么精确，而是模糊了，道德的约束也就随之瓦解了。鸳鸯楼事件后，在武松身上再也找不到一丝温情，他不再寻求做一个社会道德认可的好人。武松性格特点：

生活化人物武松

张恨水评武松说：“有超人之志，无过人之才；有过人之才，无惊人之事，皆不足以有成。何以言之无其才而不足以展其志，无其事又不足以应其才之用也。若武松者，则于此三点，庶几乎无遗憾矣，”“天下有些等人，不仅在家能为孝子，在国能为良民，使读书必为真儒，使学佛必为高僧，使作官必为纯吏”。②

张恨水的观点代表绝大部分人对武松的看法，他们几乎把形体武松看成了传奇式的英雄人物，而我们认为，从作者对武松的倾情刻画来看，武松其实被作者刻画成了生活化的英雄人物。

应该说，武松深受人们喜爱的根本原因在于作者对武松的生活化描写，生活化描写实质上是一种现实主义手法，它把人物放在不同的生活环境，以其自身的行动来展示自己的性格，作者在《水浒传》中多次运用生活化描写手法，武松是其中刻画得最成功的一个人物。

作为一个生活化的英雄人物，武松有优点也有缺点，作者在刻画这一人物时，紧紧抓住了他的优缺点的彼此消涨过程，让人们在这一变化过程中认识武松。

武松赤手空拳景阳冈打虎，为他赢得了深广的声誉，也为他赢得了都头的职位，在他送税银出差时，武大郎被西门庆与潘金莲毒死，在去县衙告状不准的情况下，借谢邻请酒取得真实口供，手刃潘金莲，斗杀西门庆，然后到官府自首，被断配孟州。这段时期的武松是一个遵纪守法的好公民，偶尔还有那么一点儿虚荣，但他的英武刚强却永远刻在读者的脑海里。

在孟州，武松帮对他有恩的施恩夺回了被蒋门神霸占的快活林，因而得罪了蒋门神，蒋门神的后台张都监、张团练设计将他当贼捉了。这时的武松虽然也很勇猛，但毕竟有些媚骨，不分青红皂白的知恩图报让人感觉武松似乎分不清是非。但血的教训让他走向成熟，怨怒之情化作了惊心动魄的反抗行为，他大闹飞云浦，血溅鸳鸯楼，杀了蒋、张等十几口，蘸血在墙上写下“杀人者，打虎武松也！”生活让武松认清了现实的社会，他不再向官府投案，而是先上二龙山，后归梁山泊，投身武装反抗的行列。

武松被动或主动地改变着自己的生活，也被生活改变了自己，作者抓住了这一点，才更深入地塑造了武松的光明形象。

在反抗官府围剿和攻城夺府的战斗中，武松勇敢坚定，是义军的主要将领之一。他反招安，指责宋江“今日也要招安，明日也要招安。冷了弟兄们的心！”后来他在征方腊时被包道乙砍右臂，他不受封诰，在杭州六和寺出家。

这就是武松，一生光明磊落，敢作敢为，富于正义感和反抗精神，尽管也曾被人利用，但终究从残酷的现实中，从迷失的自我中醒悟过来，一步一步地克服自己的弱点，渐渐地走向成熟。这要归功于作者对武松的生活化描写。

我个人认为，武松是《水浒传》中刻画得最成功的人物，因为这是一个生活味十足的人物。我想，只有有生活气息的人物才能永远活在人们心中。

第四篇：从广告创意中体现中西文化的差异

从广告创意中体现中西文化的差异

首先，在表达上因为文化差异的问题，西方广告会比较直观和大胆，国内的则比较含蓄

其次，由于民族性问题，一些国外（下面的国外均指西方）广告（以法国，意大利，美国）为代表，会大量使用幽默元素，或者是反语等表达方式，但国内广告则比较少，如一些公益广告，比如说对抗艾滋病使用安全套，国外的可能用讽刺或幽默的手法来引导受众，但国内的90%都会用恐怖的手段来告诫人们。另外，国外广告中不会忌讳，甚至可以说经常可以看到广告里使用一些性暗示元素，而且使用的不会太恶心，国内的则不常见，或者很恶心。

颜色使用上，西方广告色调比较明快和多样，但国内广告部太重视颜色，色彩使用比较单一。

最后，西方广告类比的比较多，意识流的也不少，但主旨会比较分明，国内的比较少见，有的话其中80%牵强附会。一：中西广告的差异在哪里？

通过研究大量的中西广告作品我们不难发现，中国广告目前的主流还是一种创意的表层模式，就事论事，以产品/服务为中心，即使出现消费者，也多是直接推荐，此模式的最大特点是重视合理性，干脆利落，直传信息。西方广告则不然，它以使用商品/服务的人为中心，往往具备一定的故事情节，重视情感性。或者重点表现商品对人的影响，人因为拥有这种商品而进行某种改变，达到某种极端的境况；或者是广告中的主角宁可处于某种极端的境况下，也不愿放弃该商品，突出对其喜爱程度之深；或者是对拥有该商品之前和之后进行对比等。可以说，西方的广告已经超越了产品的概念，它着重传达一种价值观念，生活态度，在广告中，产品已经不是主角，它只是感情的载体。西方广告已经把信息、娱乐和艺术三种成分在广告作品中进行了完美的组合，这正是人家比我们高明的地方。通过研究和品位大量的西方广告，我们可以发现，他们的广告，通常把商品的独特价值（信息部分），以一种娱乐的方式呈现在我们面前，从而达到了一种十分戏剧化的效果。广告必须显示其商品或服务比其他竞争对手好的地方，强化与竞争对手的差异性，不论这个差异性是客观存在的，还是仅仅是消费者感官认识上的差异，都必须具有竞争性，而且这种差异性的着力点完全是从商品出发，与商品有着千丝万缕的联系，必须能让消费者认同，能成为他们购买的理由。长期的、大量的广告轰炸，已经使人们对广告处于一种视听麻木的状态，他们对广告已经很厌倦了，唯一能使他们眼睛为之一亮、精神为之一振的广告，就是具有娱乐性的广告片。此外，广告创作人员努力为商品或服务创造出具有戏剧性效果的卓越创意、具有感染力和情趣美的艺术表现。扣人心弦的故事情节，制作精美的画面形象，悦耳动听的音乐音响，都使广告从单纯的信息传播，跃升为富有审美内涵的视听表现艺术。广告特别是电视广告应该学会讲故事，可是目前我们的多数电视广告仍停留在“告知型”、“展示型”的低水平层面，情节型广告已经成为西方广告的主流。它的特点如下：通过生动、曲折、有趣的故事情节来吸引受众；制作精良，借鉴多种艺术手法和技巧，产品信息隐藏在故事中，观众不容易产生抵触情绪。我们可以观看戛纳广告节上获奖的两则香水广告。

一.产品：TOP COUNTRY 香水 所获奖项：银狮奖

海上，一艘满载货物的大船顺风顺水。很快目的地到了——巨大的骷髅头状的山洞，水手们搬着一箱箱货物摸索进洞，个个神色紧张。这时货主出现了——一个肥硕无比的女妖，她无视水手们的惊慌落逃，只是望着散落一地的TOP COUNTRY 香水，心满意足地说了一声：“他是我的了。”笛声悠扬，白马王子在海边召唤心爱的美人鱼姑娘，俊男美女四目含情。忽然，王子从远来的风中嗅到了一股奇香。此时此刻，女妖正在洞中大肆涂抹香水，身旁弃置的香水瓶堆积如山。王子不顾一切地向前奔去，美人鱼千娇百媚······谁知王子竟从横陈的美人身上一跃而过，绝尘而去，全不顾美人鱼一脸的不解和失望。王子酣然睡去，一脸陶醉；女妖酣然睡去，一脸幸福。原来王子睡入了女妖的怀中。丑陋的女妖与英俊的王子、漂亮的美人鱼简直不可同日而语，完美的爱情并非颠扑不灭，小小的TOP COUNTRY 香水就可以创造女妖战胜美女的神话。夸张的对比、精巧的构思营造出TOP COUNTRY 香水魅力无法抵挡的品牌形象，令人过目不忘。

二.产品：AXE香水 所获奖项：金狮奖

一男子身上喷过AXE香水后，两个女子对他眉来眼去，死死纠缠。蚊子乘机来叮咬他，后来蚊子被青蛙吃掉了，青蛙又被用餐的老者当作美味佳肴吃掉。最后在老者墓前的泥地里，也许是AXE香水的作用，钻出的两只蚯蚓组成了一个鸡心图案。广告最后打出这样的字幕：新配方AXE，比以往的更耐久。

很早以前在《南方周末》上读到一篇文章，题目叫做《中西广告的虚拟对话》，文章虚构了两个参赛选手——康选手代表戛纳奖展映活动中放映的作品，钟选手代表我们每天见面的国产影视广告。同样的产品，国产的广告会怎么做？西方的广告怎么做？通过了解他们的创意，我们可以体会到中西广告的差异。

●运动鞋篇

钟选手：这个很简单呀，我们有那么多体育明星，只要找一个地球人都知道的世界冠军，对着镜头说上一句：“我选择，我成功！”或者“我运动，我存在！”然后“唰”地打出一只鞋和商标。不过最近那个打乒乓球的小帅哥好像一直在电视上补钙，我们不打算用他了。运动鞋除了体育还有时尚的元素，还可以请影视明星来代言。比如我们就请了台湾的一只小虎，让一个MM狂呼他的名字——穿鞋，也要追星。

康选手：我记得伍迪·艾伦的电影《性爱宝典》里有一段情节是一个三层楼高的巨大乳房追得一个男人夺路而逃，我的这个创意是向大师致敬：一个比人还高的巨大的肚子一跳一跳在追赶一个中年男人，男人穿的当然是一款运动鞋，他一路狂奔，想方设法终于摆脱了巨肚的追杀。这时候切入运动鞋品牌和广告语：“甩掉将军肚。” ●洗衣粉篇：

钟选手：我们也在为避免“幸福妈妈”式的洗衣粉广告努力。我们可以用“下岗妈妈”来做一个煽情的广告，穷人的孩子早当家……我们还可以用男性来做洗衣粉广告，比如有个人在飞机上意外地把午饭倒在了胸前，他掏出随身携带的洗衣粉，在厕所就把衬衫洗得跟新的一样白。他为什么会随身带着洗衣粉呢？他出国啊，我们的洗衣粉好啊，月是故乡明啊…… 康选手：洗衣粉倒真是广告界公认的操作困难产品，广告里很容易千篇一律都是精明能干的主妇和妈妈，一脸幸福夸这个洗衣粉洗得干净。中国有句话叫“文贵在曲”，避免直白在这样的产品应该是比较好的。我们的广告拍摄两个小孩在山坡雪地上打闹追逐，被追的孩子跑着突然凭空摔倒，镜头拉近，原来他撞上了雪地里晾着的一张白床单，这时候画面右下角淡入产品包装。

西方广告与中国广告相比,可以归纳出以下显著的不同:

1.整体上西方广告更注重艺术表现,叙事性强,善于讲故事；中国的广告还是以叫卖为主流,观赏性不强，画外音占的分量大，光听就可以理解，平铺直叙，缺乏悬念；

2.西方广告主要针对商品的附加价值来进行诉求,而我们的广告其重点还是放在商品的功能上;

3.西方的广告比我们的广告更具有幽默感;

4.在思维方式上,西方广告是一种曲线思维,讲究曲径通幽;我们的广告是一种直线思维,喜欢直奔主题

5.西方的广告大量使用性诉求的方式来吸引受众的注意,引起他们的思考;我们的广告很少使用此种策略,当然，这里面有深层次的原因;

6.西方广告的攻击性很强，针对竞争对手的比较广告较多;在我国，比较广告要受到诸多限制;7.西方广告的制作水准比我们的广告要高出不少，特别是在运用高科技手段制作动画特技方面;

二.西方广告适合中国市场吗？

我们先来看两则在国内播放的国际原版广告极其遭遇。

伊莱克斯冰箱进驻中国市场时，为了配合市场推广，伊莱克斯新境界冰箱屡屡在中央电视台露面，广告沿袭了荒诞夸张的风格。广告画面如下：光线阴暗的房间里，一台破旧的冰箱发出很大的噪音，冰箱被震的左右摇晃，冰箱上的鱼缸被震落，鹦鹉飞走，小狗狂叫，婴儿吓哭了，这时伊莱克斯冰箱出现，一切恢复了宁静。可是这则广告并没有得到中国消费者的认可，因为广告忽视了中国大众崇尚亲和、赏心悦目的欣赏习惯和审美习俗，一味追求强烈的感官刺激，强调画面的视觉冲击力和震撼力，当然我们不否认这则广告在西方国家播放，其恐惧式的夸张，恶作剧式的幽默，不仅被接受，甚至被认为是上乘之作。然而，处于不同文化背景下的中国受众对此却难以接受。

下面再举一例.一位身着西装的汽车经销商正在汽车专卖店接待一位想买车的顾客。从衣着上看，这位顾客与平常人没有什么不同。顾客提出了一个平常的问题:“我可以仔细看看吗？”“当然了！”经销商恭敬的回答。接着广告情节发生了急剧的变化：一辆巨大的叉车轰鸣着冲进专卖店，随着玻璃的破碎声，叉车的前部已经深深插进汽车的车身，随后又将汽车高高的举起，前后左右旋转，然后“轰”的一声，重重地把汽车摔在地上。转眼间，一辆崭新的汽车成为废品。面对突如其来的场面，经销商目瞪口呆，说不出话来。然后，画面中传来富有挑衅性的声音：“我能再看一辆吗？”最后，画面切换，出现因特尔公司的标志和那熟悉的Intel inside的声音。这则因特尔公司的国外原版广告在中国市场播放时，由于情节出乎意外，表现夸张，很少有人能够理解它的用意，直到笔者通过了解相关背景才大概猜出其中的内涵。这是因特尔进军互联网的一个形象广告，其中的用意是说在现实中看车，不如在互联网上看车、买车更精彩。其实，无论怎样解释，这个广告还是有点夸张和张扬了一些，虽然画面和情节具有较强的冲击力。但创意的表现形式与国内受众的审美心理存在较大的距离，因此很难产生共鸣。

光阴荏苒，逝者如斯。众多的国际品牌后来纷纷醒悟了，他们在进军中国的过程中，不断将自己融为中国的一部分，不仅名称、形象、广告等力图中国化，连经营理念都成了“做中国的企业公民”。随着国际品牌不断进入中国，它们的产品、品牌和广告已经成为中国人日常生活中不可缺少的一部分。包括伊莱克斯、因特尔、可口可乐、麦当劳等在内的国际品牌，从形象上已经非常接近中国品牌，因此也越来越有亲和力，当然，在市场上的分量也越来越举足轻重。

三.怎样看待中西广告的差异

时常听到一些关于广告的说法，看到一些关于广告的论断，许多意思都有类似或相同的一面，具体到广告创意方面，很多人同声一词地说中国广告的整体创意水平如何的低下，和美国及西方国家之间的差距已经如何的大。我们一直认为，中西方创意从整体上说的确存在各方面的差异，但其中最主要的不在于创意水平的高明与低劣，而表现为一种创意方式和创意风格上的不同。中国创意方式和创意风格的形成以及和西方广告创意的差异有深层次的原因。主要表现在公众的文化接受习惯不同；商品的消费环境不同；公众的文化层次不同；广告业发展的阶段不同等四个方面。引起中西方广告创意差异的原因是多方面的，是复杂的，是相互融合在一起的。而这些原因都是客观的，是在历史中形成的，是不会以人们意志在短时间内迅速改变的，这在一定意义上也可称作中国广告业的国情或者中国广告业的环境。

中国广告不需要自怨自艾，我们需要了解中西方广告创意差异的合理性和客观性，需要对“中国广告差论”进行理性的思考和深度的分析。但这不是固步自封，并因此停止向外界学习的脚步。与此相反，只有看到中西方广告创意在具体国情下的各种差异我们才能更好的向西方学习，才知道该学些什么，该怎样学，该如何让西方的广告创意思想和创意理论更适合中国的世界，以达到更好的为中国广告业服务的目的。

看到老外做出来的精彩作品，我们不必妄自菲薄、自惭形秽秽，也不要想着人家是如何高高在上，不可企及。正确的心态和做法是，认真玩味他们的作品，仔细体会其思路是从哪个角度切入，它组合或者转换了那些旧的元素，它的原创性是如何从生活中巧妙看到的，它的天生的戏剧性是如何从产品元素上来发掘的。

国际4A公司的创意表达往往追求的是“新的表达方式”、“极端地追求”、“简单性”，而中国文化的核心恰恰是“中庸”、“生活化”、“历史感强”，并不欣赏极端和刻意求新，受众喜欢和欣赏的是那些与现实生活紧密联系或仅仅高出那么一点点的创意。优秀的中国广告应该是真正能够从中国人的角度来构思创意概念并形成创意大量使用中国人熟悉的生活情景和表现符号，这才是属于我们自己的广告，而不是用中文表达出来的西方式的思维方式和价值观。

我们应该学学日本，既不是全盘照搬，也不是全盘否定，吸收别人的东西，并消化成自己的东西。中国对西方现代广告的学习，到最后简直成了一种模仿，课本里的经典案例都是西方的，难道西方那些广告拿到中国来就一定能再次成为经典？我们不应该违背市场发展的规律，离开经济对广告的制约作用，人为的拉动广告提升广告历史阶段。我们不应该忽视内在而一味追逐外在形式，否则就会犯拔苗助长的错误。

面对竞争激烈的国际市场，有志于创建国际品牌的厂商都应该认识到危机感的紧迫和广告策略的重要性。长期以来，著名的跨国公司以“一流的产品，一流的服务，一流的广告”给我们留下了深刻的印象。充分认识到中西广告的差异性及其成因并正确地处理好广告的国际化与本土化的关系，我们有理由相信，中国的品牌在迈向国际化的道路上会走的更稳健，走的更潇洒。

第五篇：外国教育史作业——从共性和差异看中西教育现代化

东北师范大学通识选修课外国教育史专题课程作业

从共性和差异中看中西教育的近代化

2013年5月

学院： 地理科学学院

年级： 2011级

专业： 地理科学

姓名： 代艳彩

学号： 2011013082 从共性和差异看中西教育的近代化

从共性和差异中看中西教育的近代化

读史使人明智。我们从教育学的角度去分析历史问题，争取对当前的国家教育改革提供值得借鉴的历史经验。

学习了英德美日四国教育近代化的进程之后，我们可以从比较教育学的角度，将中国的教育发展与四国进行对比，从共性和差异中思考教育发展过程中的一些问题，为我国教育改革提供一些借鉴。

不管是西方资本主义国家教育近代化还是中国近代一系列教育改革，也不管其最终的结果如何，其目的都是为了国家的富强，民族的振兴。西方资本主义国家的进程概括起来就是资产阶级通过反对封建势力,使教育摆脱中世纪的封建形态和宗教形态而资本主义化。而近代中国的教育改革也是为了能够摆脱半殖民地半封建的社会状态。这是中西教育近代化进程中的共性。从中我们也能看出教育在一个国家、民族发展中的作用何其巨大。

我们常说，科学技术是 从共性和差异看中西教育的近代化

等义务教育法》等法律法规以及由美国赫拉斯曼等人推动强迫入学、免费教育等措施。从中我们也可以看出各国教育制度的不断完善，以及他们对教育的重视。

结合我国实际情况,我们应着重做好下列工作：在全社会大力提倡教育立国观念,使终身学习真正深入人心；加强法制建设,为教育保驾护航；加大教育投资，积极支持民办学校的发展,努力拓展企业与学校的合作,设立各项教育基金、教育发展银行；重视师资培养,加强教师进修培训,建设高水平的师资队伍；加强科学研究,努力创办世界一流大学；成立教育审议会进行教育调研,制订科学的教育政策推动教育改革；重视道德教育、素质教育,积极推进社会教育,创建终身学习型社会。

然而我们不得不说，近代中国对教育的探索是以失败告终的。让我们的思路再回到近代。近代的中国也曾为了摆脱半殖民半封建的命运而不懈努力。比如洋务运动、戊戌变法等，都想通过教育变革引进西方先进的科技文化以求富国强兵，但最终还是以失败告终。然而值得一提的是，当时身处同样命运的日本却能通过学习西方最终实现教育的近代化，确立了资本主义教育制度。

通过对中日教育近代化的对比，我们不难发现，二者的改革主体是存在很大差异的。中国教育近代化改革的主体都是极少数的官僚和具有资产阶级思想的知识分子，他们虽然有资产阶级政治思想但代表的还是地主阶级的利益，不可能真正推翻封建王朝的统治建立君主立宪制。另外，他们没有最高的政治决策力，也没有一定的群众力量做基础，仅仅想靠拉拢政治集团内部的几个人或皇帝来实行改革，不具有现实可行性。反观日本，其倡导改革的主体是拥有足够的经济实力和强烈的政治号召力的中下级武士。我们可以得出结论，日本较之于中国，其对自身教育的变革是彻底的，对西方的学习是积极的。

我们可以从中得到启示：在国与国的交流日益频繁的国际大背景下，文化之间的交流日益增多。面对文化之间的碰撞，面对优于我国的文化时我们应采取什么样的态度，是值得我们深思的问题。我们要冷静对待外来文化，认清文化的先进性，要积极吸收先进文化。中国的教育相对于世界教育大系统还有很多不足的地方，我们应该在交流的过程中看清自身的缺点，借鉴国外教育的优势加大教育改革。政府在教育改革的过程中具有不可缺少的作用，我国政府不仅要加大对教育的宏观调控力度，还要增加财政支持，为教育的发展提供经济基础。另外，学者们也要关注世界教育动态，积极参与教育实践并且总结经验为我国教育改革提供理论支持。

不可否认，改革开放以来，我国的教育事业已取得了长足的进步与发展，但与西方发达的资本主义国家相比还存在一定差距。我们要做的就是要汲取西方各国教育发展变革中的经验教训，结合我国教育发展的实际，发展我国的教育事业，使我们的教育更上一层楼。