修身为本：《论语》的核心精神（5篇）

第一篇：修身为本：《论语》的核心精神

修身为本：《论语》的核心精神

因为现在很多人都在读《论语》，所以今天我在这跟大家分享一下我自己读《论语》的一些体会。这些年，我在很多场合提倡“读《论语》，学做人”。当然，在这个过程中自己也就重新读了《论语》，也就有了一些自己新的认识。所以，今天就讲一讲这些年我对于《论语》的一些学习体会，与大家做一个交流。

《论语》这本书究竟最核心地讲了一个什么问题？这个当然从古到今有很多不同的认识。我今天想讲的一个中心意思，就是《大学》上的这句话：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。我认为这句话可以说最好地概括了《论语》的基本思想，就是说一切的人，都要把修养、修身当做一个根本的大事来做，这是《论语》所讲一个基本精神。这一点，我想从这个方面来做一些简单的说明。

第一，《论语》的思想当然是很丰富的，其中讲了很多的问题，核心的思想是讲做人的道理。第二，要讲做人，《论语》里边提出来要成为什么样的人，提出了做人的理想标准。第三，怎么能够成为这样的人？我想从这三个方面来说明一下，总的意思就是说“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。

一、《论语》的核心思想是讲做人的道理

孔子思想是很丰富的，在当时那样一个乱世，孔子一生周游列国，游说诸侯，讲他的治国之道，他自己也当过几年官。关于在政治上如何治国，他有很丰富的思想，他也做了很多，一生奔走致力于改变这个世界，致力于把当时天下无道的状态变成天下有道。同时我们知道，孔子也是个伟大的教育家，他一生的一件大事就是办教育，而且他主要的精力和时间都用在教育上，所谓培养了弟子三千。所以在教育方面，孔子也有很丰富和很有价值的思想。所以，有的人认为《论语》是讲治国平天下的道理，有人说主要讲教育思想，他们都有一定的道理。但是我想说，就孔子政治治国方面的思想、教育方面的思想来说，我们仔细地去看就会发现，核心的问题最后是落在做人的问题上。

（一）《论语》中孔子的政治思想 孔子讲治国的道理，有一个非常简单的说明，叫做“政者正也”。政治是怎么回事？治国是怎么回事？只有一个“正”字，这是孔子的一个基本思想。季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也”。这个“正”包含了两个方面内容。

一方面就是正名，子路问孔子：“如果魏国的国君用你，让你去当政，你首先做什么事？“孔子说：“必也正名乎！”第一件事最重要的就是要正名，这就叫做“正”。正名什么？就是后面他跟齐景公讲的“君君、臣臣、父父、子子”就是正名。就是说名实要相符，一个社会作为当时来讲有军臣、有父子，那么你处在一定的地位，就有一定的责任，也有一定的义务，同时也可以享受一定的权利。就是说你必须能够在哪个位置上做你该做的事情，享受你该享受的权利，这叫君君、臣臣、父父、子子。过去我们一说“君君、臣臣、父父、子子“，就认为这是一种等级制的思想。这话也不错，当时来讲“君君、臣臣、父父、子子”的确是一种等级制度。

当时说这个正名的意思，“君君、臣臣、父父、子子”这个思想，不仅是因为当时的那样一个社会，在任何一个社会，包括今天的社会同样也有一个正名的问题，同样有一个“君君、臣臣、父父、子子”的问题。就是父亲有父亲的责任，有父亲的权威，有他的责任和义务，也有他应有的权利。儿子也有他人格的独立，但是也有他应该遵守的道德，比如说他应尽的义务。现在社会上有不孝的子女；或者甚至于有的孩子认为自己在家里是老大，爸爸、妈妈、爷爷、奶奶都听他的，这就叫父不父、子不子。在一个正常的家庭关系中，如果父亲不教育孩子，《三字经》上讲“子不教父之过”，你不尽这个责任是不行的；同样子女如果不孝敬父母，这也是不对的，不能做到这些，这就叫父不父、子不子。当然社会上这种情况都是存在的，比如在一个单位，现代的企业管理讲责、权、利要很分明。你在这个位子上就要尽你的责任，享受你的权利，如果做不到这一点，就是名实不符。所以，“君君、臣臣、父父、子子”实际上就是说，要把社会关系整顿好，维持一个正常的社会关系，这对社会和谐发展非常重要。这是讲“正”的第一个内容。

第二，要正人，就是要使人能够自觉地走上正道。就是这段话里面讲的“有耻且格”，有知耻之心，就知道什么该做什么不该做，而且自觉地走上正道。就是要维持一个社会关系的正常，要能够“君君、臣臣、父父、子子”，关键在每一个人能够自觉地遵守该遵守的规范，自觉地把自己摆在一个正确的位置上，就是要正人。关于正人有特别值得注意的一个方面，就是孔子《论语》里面提出来的“正人先正己”，这话他是跟那些当权者说的。“其身正、不令而行；其身不正，虽令不从”，这是说给国君的。

“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”意思就是说执政的人自己不正，怎么能去正别人？下面这段话我觉得是很有意义的一段话。季康子是当时鲁国实际的当权人物，他不是国君。他问孔子：“如杀无道以就有道，何如？”意思就是说把坏蛋、坏人都杀掉来成正好人怎么样？孔子对曰：“子为政，焉用杀？”你哪里用得着去杀人呢？特别是后面这段说：“子欲善而民善矣”。就是说当权者自己先要善想，朝善的方面走，老百姓自然也就善了。

然后做了个比喻叫“君子之德风，小人之德草”，君子指当权者，小人指老百姓。当权者的道德就好比是风，小人的道德就好像是草。风一吹到草上，就是草上之风，这个“上”是个动词，就是草把风吹上去，这个草必定会倒伏。就是东风吹过来草就往西倒，西风吹过来草就往东倒。也就是说，老百姓的、社会的风气决定于当权者的道德如何。这就是讲正人要先正己，这样的话社会风气不好，责任不在老百姓，根源是在当权者如何。这是非常重要的一点，就拿今天来讲，我觉得这也是非常有现实意义的一件事情。

所以，我们简单地概括一下孔子治国的思想，也就是这样三句话“为政之本在正名”，就是要把社会治理好了，根本就是正名，要把社会秩序整顿好；而“正名之本在正人”，靠什么来正名？靠人，把人的道德水平提高；而“正人之本在正己”。这就是他的“政者正也”政治思想的大体内容。

为了达到这样一个“正”的目标，《论语》就提出来了“为政以德”。“为政以德”的思想，就是我们在这里引的这一段话：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻：道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这段话有两个意思，一个意思就是比较了两种不同的治国方法，一个是叫“道之以政，齐之以刑”，一个是“道之以德，齐之以礼”。“道之以政，齐之以刑”，就是用行政的办法，用惩罚的办法来治理。这样的办法，孔子给它做个评价，说其结果是叫“民免而无耻”。你规定了什么不该做，做了就严刑重罚，在这种情况下，老百姓可以免于犯罪叫“民免”。他可以免于犯罪，但是他无耻，他没有知耻之心，他所以不干坏事是因为害怕，而不是因为他认为这个东西不对，他没有羞耻心，他只是因为怕你的刑罚，所以他就比较收敛一点，比较老实一点。

另外一个办法叫“道之以德，齐之以礼”，这是孔子“为政以德”的思想，就是用道德来引导，用礼来规范人们的行为。孔子认为这样的结果好处在于：“有耻且格”。就是他可以有知耻之心，他知道什么是该做的，什么是不该做的，做什么样的事情是可耻的，那么他就可以很自觉地走上正道了。实际上就是我们现在提倡的荣辱观，有一个荣辱观就知道什么是好，什么是坏，什么是可耻的，什么是光荣的，就会自觉地对自己有个约束，行为上有个底线。所以这八个字“免而无耻，有耻且格”，这就是孔子对两种不同的治国方法的比较。再一个意思就是这段话后半段“道之以德，齐之以礼，有耻且格”，这实际上就是孔子“为政以德”思想的一个概括、描述。孔子讲“为政以德”实际上包含两个方面的内容，一个是德，一个是礼。我们现在常常讲，孔子讲的管理的特点就是以道德为基础，这话不错，但是没有讲到礼。实际上孔子讲的“为政以德”，是德和礼两者的结合。“道之以德，齐之以礼”这八个字，是孔子治国的一个基本办法。

孔子“政者正也，为政以德”的思想，我们现在看很值得我们注意，它反映了一种很重要的治国理念，这种理念和我们现在的一些想法，可能是不太一样的。比如说他认为社会安定、政权巩固的基础在人、不在物。所以这里面有一个话就是，子贡问政，就是问治国的办法、治国的道理，孔子提了三条要足食、足兵、民信。子贡说如果这三条做不到，要去掉一条先去哪一条？孔子说先去兵，就是武装可以先不要，比较理想的状态三者都要，实在只能有两条先去兵，如果还不行再要去一条去什么？孔子说去食，经济的问题实在不行也可以放弃，但是老百姓的信任这一条是最重要的。“自古皆由死，民无信不立”，如果失去了老百姓的信任那就全完了。这就是说一个政权巩固最重要的基础不在于武装、不在于经济，而在于老百姓的信任。其实这个话，我们如果拿一些古今中外的一些经验来看，也确实是如此。我们可以看到有些国家武装并不是不强，经济也没有垮掉，但是民心失去了，一夜之间就垮掉了。所以这是非常重要的，一个国家要巩固，社会要安定，最重要的是在人、不在物。

第二点，孔子治国的实质是什么？这个也有各种各样的理论，有人认为治国就是一种管制，就是制订一套法律把人管起来。那么孔子对政权怎么理解？就是“政者正也”不是去管制，也更不是去镇压，而是能够使社会、使人心能够正，使社会秩序能够正。既然是要正，那么相应的治国手段就不是靠强制，而是靠道德的教化。现在我们通常讲，任何一个国家都有强力部门，军队、法院、警察这是主要的强力部门，这些当然是现在的社会不可缺少的，但是这不是最主要的，特别是是从孔子思想来讲不是主要的。

所以这几点都可以看到，孔子的思想是立足于人的完善，把人的完善作为基础来考虑治国的问题。所以说，孔子确实是花了很大的精力去谈治国的问题，也周游列国讲了很多，但他的中心问题着眼于如何能够使人正，立足于人的完善。

当然孔子的治国思想也有片面性，这两段话就比较集中地反映了这种思想的片面性，就是比较理想化。认为真的像他的主张进行以后，可以解决一切的问题。“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣”，有一百年时间如果按他的办法做，就可以使社会没有任何残暴的行为或者是互相的杀戮，没有这些事情。“听讼，吾犹人也”，我断一个案子我跟别人也一样。他说“必也使无诉乎！”，他的理解是让这个社会，根本就没有诉讼的发生，这恐怕太理想化了一些。这是讲的孔子的政治思想。

（二）《论语》中孔子的教育思想

教育思想也是孔子思想的很重要的一个部分。《论语》中有这么一句话，有人就问孔子“子奚不为政？”你为什么不去当官治国？你既然那么关心社会的问题，你也提出了很多主张，你为什么自己不去干？孔子回答说：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”他的意思就是说，我现在要搞教育，宣传这些道理，通过教育让人们接受这些道理，这样就会影响到执政的人，他说这个就是为政。所以，孔子的教育思想和为政思想是统一的、紧密相联系的。因为他为政治国的核心问题就是要正，要正人首先当权的要正，要让当权者能够懂得这些做人的、治国的道理，这是要通过教育来实现的。所以他的教育最重要的目标，就是要培养治国的贤才。所以在他的观念里面，教育本身是治国的一个非常重要的手段，或者是国家的一个非常重要的职能。

从教育方面来看，孔子主要的教育目标就是培养治国贤才。这里引了两段话，一段是孔子自己讲的，一段是他的弟子子夏讲的，都在《论语》上面。前面这段话，年纪大一点的朋友可能会有印象，这段话在上世纪50年代、60年代曾经被作为一个反面的东西进行批判，特别在学校里面。因为当时我们提出的教育方针是，教育为无产阶级政治服务，教育与生产劳动相结合。这段话是樊迟去找孔子，说我想学种庄稼，孔子说我不如老农，所以你要学种庄稼，你别找我，你去找老农民。樊迟又说我要想学种菜，孔子说种菜我不如那个老菜农，你别找我，你去找他。这个话在那个时候被认为是孔子轻视生产知识，所以认为这个教育思想要不得，和我们的教育方针是针锋相对的。所以传统教育思想不行，他轻视生产知识。但是我们今天来看，这说其实并不错。我们想一想，在那个时候个体农业经济的条件下，种地种菜这些生产知识是不需要在学校学习的，那时候怎么传授？是父亲带着儿子，大概很小的时候7、8岁，就跟着父亲下地，手把手地教，就靠这个传授，不需要学习的。一直到现在，很多手工业的东西，比如刺绣、杨柳青年画等等也不靠学校，靠师傅带徒弟。“百工居肆以成其事”，手工业者就在作坊里面完成他的事情，师傅带徒弟手把手地教。所以当时的教育，根本就没有传授生产知识的任务，社会没有这个要求，这个东西不需要教育。

教育要解决什么问题？教育就是在孔子讲的要培养治国的贤才。他说：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情”。当权者要懂得了礼、义、信就可以治国了，老百姓就可以拥护你了，就会走上正道，这是当时社会的一个客观要求。子夏这句话也讲，君子不是学那些生产知识，“学以治其道”，学做人的道理和治国的道理。其实这一点今天来看，反映了教育最重要的本质、最重要的使命在正人，使得人能够懂得这些做人的道理，能够懂得如何来处理人和人的关系，这是教育最根本的一个使命，最根本的一个任务，那么这也是当时孔子教育思想最重要的一点。至于说生产知识的问题，是在后来随着社会发展以后，科学发展了，把科学用到了生产中去，使用机器。生产中用了机器以后情况就发生变化了，要制造机器、设计机器需要科学知识，工人要操纵机器也需要科学知识。科技越发达，对普通劳动者科学文化知识掌握程度的要求也越高，在教育中间智育的部分，生产知识、科学技术知识的部分，就越来越占了重要的地位。所以我们说现代教育不能没有这一部分，而且这一部分非常重要，越来越重要。但是我们不能拿现在的观点，去评判2000多年以前孔子的思想。

孔子的教育思想和治国思想是完全联系在一起的，所以总的来说，无论他讲治国也好，无论他讲教育也好，我们可以看到他最核心的问题是落实在做人上面，这是我想说的第一个部分的问题。

二、《论语》中做人的理想目标

既然说一切问题的解决，关键在人，要提高人的素质，那么要成为一个什么样的人？这当然也就成为《论语》思想中一个非常中心的内容。孔子提出了做人的一个标准，就要做君子不要做小人。君子和小人是对立的两个词，在古代有两种含义，一个含义就是我们刚才讲的，“君子之德风，小人之德草”，在那个地方讲君子和小人，君子指的是在位的、掌权的、治国的这部分人，小人指的是普通老百姓，这是从政治的、社会的地位上来分君子、小人。另外一个含义，不是从社会地位上来分，而是从人的道德、人品上来分，君子是指孔子所提出来的比较理想的一种道德的人格，小人是指道德上比较差的人，或者说他基本上只知道去追求自己物质生活的利益，所谓“君子喻于义，小人喻于利”，如果你不懂得自己去修养，不懂得去追求做人的道理，提高自己，而只知道追求物质生活的利益，那么这就是属于小人的范围。

在《论语》中，对于君子和小人是讲的很多的，很多地方都讲君子如何，小人如何，我们现在常常讲的“君子合而不同，小人同而不合”，“君子喻于义，小人喻于利”，“君子坦荡荡、小人长戚戚”。《论语》中讲了很多，一下子我们难以有一个完整的概念，君子究竟是一个什么样的人，什么样的一种要求？ 我想就举出两段话，我认为是对君子最具有概括性的两段话，君子应该是什么样的人。一段话是讲子路问君子，子曰：“修己以敬”，君子应该是什么样子？孔子说“修己以敬”，修己就是修养自己，敬就是一种非常认真实在的一种态度，就是要很认真、实实在在地去修养自己。子路不满足，说太简单了，光这样就够了吗？“如斯而己乎？”孔子加了一句叫“修己以安人”，就是说修养不止是为你自己，还要去安人，要使别人也都能够很安好。子路还不满足，说“如斯而已乎？”孔子又加一句“修己以安百姓”。“修己以安百姓”和“修己以安人”大不一样，“修己以安人”是说你不能只顾自己修养，还要考虑到别人，“修己以安百姓”是说，不是一般地和人相处的时候要考虑到别人，而且说整个社会、整个国家、整个民族所有的百姓都要放在心里，要使他们所有人都能够安好，这就很难了。今天我们来说，君子要以一个理想社会作为目标，在这个理想的社会中，整个社会好了所有的百姓都得到好处。君子要有这样一种追求，这是很难做到的。所以孔子后面加了一句叫“修己以安百姓，尧舜其犹病诸”。尧舜是儒家、孔孟所推崇的最高的圣人。要做到“修己以安百姓”，连尧舜这样的圣人都不是很容易做到的。

我想，“修己以安百姓”这就是孔子所提出来君子应该有的一个人生的理想、人生的目标，也可以说这个本身就是孔子自己的人生的理想、人生的追求。因为《论语》中还有一段话就是孔子和几个弟子一起谈自己的志向。在几个弟子谈了以后，他们就问孔子说，老师是不是你也谈谈你的志向。孔子讲三句叫“老者安之、少者怀之、朋友信之”，老百姓能够安置、能够安好，朋友能够信他，年轻人都能够非常地怀念他。实际上这三条和“修己以安百姓”实际上是一个安百姓体会。由于他自己能够使得老人、年轻和朋友都能够很好，所以我想这就是孔子作为一个君子他应该有的一种人生的目标、人生的理想。这个其实我们也可以说，以后确实成为中国人所追求的一个理想。所以我们知道，中国人的精神叫做“天下兴亡、匹夫有责”，那么天下兴亡、匹夫有责实际上就是体现了安百姓这一点，就是把百姓都能够过好日子，把我们民族的兴亡，作为个人的一种理想和追求。“修己以安百姓”包括两个方面，一个是修己，一个是安百姓。实际上这样一个要求、这样一个理想，回答了我们考虑人生问题时候的两个基本问题，一个问题是物质生命和精神生命的关系问题。我们人的生命有两部分，一部分物质每天要解决吃穿住的问题，还有一个就是包括两性生活的问题等等，所谓食色性也，这一部分是为了人的生活、生存和人的延续。但是除了这个以外，人还有精神生活，有道德、有各种的规范，要处理人和人之间的。“修己”就反映了人要注意自己思想精神的修养，要把精神生命的追求放在第一位，而不要只局限于物质生活的追求，所以《论语》里边很多的话都反映了这个。“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”就是说如果一个人他口头上讲，我要追求一种很高尚的理想，追求道，但同时他生活里边整天跟人家比，自己吃的不好，不如人家，以这个为耻，自己生活上吃的也好，穿的也好，现在当然要求也更过了，住的坐的车等等，处处要跟人家比，总觉得别人比自己强自己就很受伤。所以这种人就叫“未足与议也”，这样一种人实际上他所追求的不是道。当然这样说并不是说孔子就提倡贫穷。

下面这段话讲的非常清楚，叫“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之、不去也。”不是说你不要富贵，不是说你不要去摆脱贫穷，问题是你这个富贵是怎么得来的，叫“不以其道得之，不处也”，就是不义之财是不能要的。如果说人家告诉你，你帮我运毒你就发财了，一辈子你都够吃够穿了，这叫不以其道去摆脱贫穷，我宁可我安于我现在的状态，我不干那种事。这不是说我不要物质生活，不是说只追求精神生活，而是说把精神的要求放在第一位，不取不义之财，讲的这个君子爱财取之有道，都是这个意思。

在这里讲了这两段话，实际上就反映了孔子还有弟子颜回他们精神的一种追求，他们一种精神的面貌。颜回是非常穷的，是孔子弟子中间最穷的一个。孔子就说他了，说“贤者回也”，就是他很有贤德，表现在“一簞食，一瓢饮，在陋巷”，他就是一碗饭，一瓢水，住在陋巷，像这样一种生活，“人不堪其忧”，换了别人根本就活不下去了，整天发愁简直是不行了，而“回也不改其乐”，就是颜回在这样的生活环境中，他完全不改变，不失去他生活的乐趣，这反映一种精神状态，就是他最看中、最追求的不是物质生活上的东西，并不把贫穷放在最重要的地位上。

再一个讲孔子自己，意思也差不多，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”通过不义的手段来达到富贵，这样一种富贵“于我如浮云”，和我没有任何的关系。而我们现在我们不少人，恰恰是以追求不义而富且贵，作为一种最高的追求，而这样的追求追到最后就成为腐败分子、成为罪人。这就是价值观不同的人，人生的追求也不同，就体现在这个地方。人们常常讲，人生最重要的就是追求快乐，其实在这里对快乐的理解是很不一样的，问题还是在于你对人生有一个什么样思考、什么样的一种追求。特别在精神生活和物质生活的关系上面，如果把物质生活的追求放在第一位，就会走上一种“不义而富且贵”的路上去；而如果你有一个很明确的理想追求，那么“不义而富且贵，于我如浮云”，你完全不会去羡慕那些东西，而且即使一时你还生活不是很好，还比较贫困，你也不会丧失生活的乐趣，像颜回那样不改其乐。这是精神生活和物质生活的关系，孔子这里提出来“义以为上”，而不是把物质生活放在第一位。

第二个基本的问题就是如何处理个体和群体的关系。因为我们每一个人都是一个独立的个体，但是同时又是群体的一分子，所以我们在考虑一切的时候，这是离不开的一个问题。在这里孔子，讲“修己以安百姓”，就是说要把自己的命运和群体联系在一起，不止是为自己，而且要去为一个理想的社会，为大家都能过好来尽你的力量。所以这是《论语》中，也是中国传统的一个基本的观念，就是把个人和群体联系在一起，把个人看作是群体的一分子，也就是说把自己的生命放到群体的生命，放到历史中去，我们中国人会讲究一个青史留名，放在群体中间，放在历史中间。对这个群体的发展，对历史的发展做出自己贡献，在这个中间来求个人的发现，来实现个人的价值。

《论语》里边没有一个现成的话，不像刚才讲的“义以为上”，我在这里用了这么个词叫群己统一。就是说不是孤立地讲自己、讲个人，也不是单纯地就讲群体，而是说把群体和个人统一起来来看，在群体发展中来求个人的发展，在为群体做奉献中来实现个人的价值，这两者要统一。孔子在世的时候很不得意，一方面他周游列国跑了十几年，没有被哪个诸侯国的国君真正地重用，到处都碰钉子，有的还是以礼相待，但是这套主张不用你的。不仅是这样子，就是连当时社会上一班人对他也不理解，他还常常受到一些赢者的讥笑、批评，这个《论语》上都有记载的。有的赢者就讥笑孔子，说孔子是一个“知其不可而为之者”，明明知道做不到的事他要去做，不是很傻吗？所以有的赢者也劝孔子的弟子，你们别跟着你老师了，你还不如跟我们学，天下不合理的事那么多，谁也改变不了，你干脆你就退隐算了，隐居起来了，避开这个社会。对赢者这些批评孔子就说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”你让我退隐，那我就脱离人的社会了，说社会的事我都不管了，我不跟你们搞一起不就是鸟兽同群了吗？孔子说“鸟兽不可与同群”，就是人是不能和鸟兽一起生活的，“吾非斯人之徒与而谁与？”我不跟现在社会上这些人一起，我跟谁在一起？就很形象地反映他个人是不能离开这个社会的。所以知其不可而为之，一方面来讲人家说他傻，在他来讲这是我的责任，哪怕就是做不到，这个责任我不推卸。

下面这句话是《论语》里面的子路讲的，但是也反映孔子的思想，叫做“不仕无义”。他这是批评赢者，说你逃避社会，跑去退隐了，这叫无义，这是你不负责任。所以后面讲“君子之仕也，行其义也”，君子要出去当官，也是尽你自己的责任。然后说赢者叫“欲洁其身，而乱大伦”，赢者无非就是想保持自己的清白，这点是不错，不去同流合污，但是你没有注意到一点，你想保持你清白，你乱了大伦，你没有尽你自己该尽的责任。所以像这些地方就反映了孔子，他个人和社会群体的命运是很紧密联在一起的，时刻都意识到自己对社会的责任。

所以“修己以安百姓”，修己讲的是要把精神生命、精神的追求放在第一位，安百姓这一方面，就是要把个人和整个社会联系在一起。而这两个方面实际上是互相联系的，如果一个人就是追求物质利益，那么这种追求一定是个人的，是私利；而一旦他说不是只追求私利，他脑子里想到别人，想到要安百姓，他就超越了一种个人利益的境界，而进入了比较高的对精神生命的追求。这样一种追求的最高的境界就是“杀身成仁”，就是“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，就是在生死问题上，也要把精神的追求放在第一位。后来孟子就讲了一叫舍生取义，就是对义的追求和生命两者不可兼得的时候，要舍生取义。

对于“杀身成仁”的理解，我们过去比较多地强调一个人为了集体、为了理想和信念牺牲自己的一切，甚至付出自己的生命，这是一个方面。实际上，“杀身成仁”、“舍生取义”有两个方面，一方面是为理想信念、为群体事业而献身；另一方面也是一种个人人格的完成。因为“杀身成仁”很强调个人的信念和理想，你一旦定下来以后是不能动摇的。这两句话讲，就是“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。孟子讲“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”从个人来讲，中国人非常强调气节，你的理想、你的信念在任何条件都不能动摇，这就是说你在任何考验面前，你要做到杀身成仁、舍生取义。

这两个方面实际上是统一在一起的。我们看这段话，这段话是在文天祥就义以后，人们在他的腰带上发现的，也就是他在最后的时刻他对自己一生的回顾，是最后的遗言，是最后他内心的一种表露。他说“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。”这是讲的他对孔孟思想的理解，最核心问题就是说成仁取义。然后说“读圣贤书，所学何事？”他自己问自己，我读一辈子圣贤书学到了什么？我学的就是成仁取义。“而今后而后，庶几无愧”，我学一辈子我就追求这个，最后自己觉得总结这一生做到了。所以叫“而今而后，庶几无愧”，我终于实现了我毕生追求的一个理想目标。这里边没有说，我要牺牲一切，我奉献一切，没有一丝一毫的那种很悲壮的情感，而是一种非常安详、非常欣慰的感觉，我这一辈子没有白活，我可以无愧于我这一生。所以，我们要看到这一点在古人身上是一种对自己人格的追求，他的献身和自己人格的完成完全是统一在一起的，也正是这一点构成了我们民族精神中非常重要的一个内容，这是讲的君子一个方面，就是君子他的理想、追求叫做“修己以安百姓”。

君子还有一段话，怎么样才是个君子？孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”两个方面一个是文，一个是质，质是指一个人内在道德的修养，也就是我们前面讲的德；文就是一个人外在表现出来的一举一动一言一行，这个就指的是礼。一个君子应该怎么样？就应该文质彬彬，你的礼的实践和内在的道德修养应该很好地配合起来，彬彬就是很好地统一配合起来的意思。所以，一个君子的修养是两个方面，一个是内在的道德修养，一个是外在的礼德修养。前面我们讲，孔子说“为政以德”，“道之以德，齐之以礼”是两个方面，那么落实到对一个人的要求，也是两个方面，一个是德一个是礼。而且礼非常重要，因为道德要求的是你内心的一种情感，这个比较虚。怎么能够落实到行动上、能够体现出来？怎么能够检验他这个人有没有这种道德情感？那么就要靠礼。所以道德是内在的、是人的一种灵魂的东西，礼是他的一种外在的表现，是人道德的落实，也是可以用来检验道德的。

颜渊问仁，孔子说：“克己复礼为仁”，就是说你能够去掉自己和礼不合的思想、行为，一切都按照礼的要求来做就是仁了，具体来说就是“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿动”。下面这段话是讲孝，孔子说孝就是“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”父母活的时候按照礼的要求侍奉他们，父母不在了，按照礼的要求安葬、祭祀就是孝。所以，人的道德就落实到礼的上面，一个人究竟有没有道德，就是用礼来检验，所以仁和礼两者是不能分开的。

当然从内容上来讲，人的道德这一部分，可以用一个字可以概括就是仁，以仁为核心的道德思想。《论语》里边讲仁，讲了一百多处，但是也没有一个定义式的说法。关于仁，今天我讲我认为比较重要的三点。一个就是仁者爱人，这个大家都非常熟悉，就是人的根本精神，就是对人的一种爱，但是比较虚一些。那么怎么来实行、怎么体现在实际的生活中？有两条，一条是孝悌，一条是忠恕。这段话讲“孝弟也者，其为仁之本与！”就是孝悌是人的根本。为什么孝悌那么重要？因为当时是规定父母去世要服孝三年，但是这个服孝三年也有很多具体的规定，不能吃好的，不能吃大鱼大肉，细粮，不能穿丝织品等等，也包括日常生活夫妻要分开住等等，有很多的规定。孔子的弟子就给孔子提了个问题，说三年太长了能不能改成一年，所谓“旧谷既没，新谷既升，钻燧改火”，也是讲一年，就是那个时候取火用的木头，一年四季是要换的，换火一遍也是一年。宰我提出这个问题以后，孔子他没有说可以，也没有说不可以，孔子只是说：“于女安乎？”你不服孝三年你能不能心安，宰我说能安，孔子就说：“女安则为之”，你既然心安你就那么去做，这个回答很有意思。然后孔子就发议论了，他说：“君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。”就是说君子他并不是说人家规定他这么干，他才这么干，而是说你让他吃肉，他不觉得香，你让他欣赏乐舞他不觉得乐，你让他按正常生活他于心不安，所以说不是说人家规定他一定要这样做，他才做，而是他自己出于内心的情感才要这样做，不这样做他自己心里不安。为什么君子会有这种情感？为什么不这样他就于心不安？孔子进一步讲：“子生三年，然后免于父母之怀”，任何一个人生命是父母给的，而且离开父母的抚养是不能够生存下来的。“子生三年，不能免于父母之怀”，有这样一种血缘的亲情，有这样一种抚养的关系，所以他有这种亲情，所以子女对父母有这样一种道德，孝的情感，所以他就自然地自己内心有这种要求，而丧礼这个礼根据了人们的这样一种情感来规定的。这就说明了孝悌为什么是一个根本，基础就在于此。

另外，一个人最亲近的人是父母，生命就是父母给的，而且孔子说“子生三年，然后免于父母之怀”。所以人对人的爱首先是对父母，其次是对兄弟姐妹，现在年轻人大部分是独生子女，可能没有这个感受。但从过去来讲，人最亲近的人是父母、兄弟，所以仁爱的精神首先体现在父母和兄弟，所以说孝悌是人之本，就是爱人是从对父母、对兄弟的爱开始的。儒家讲的爱不是一种抽象的人对人的爱，而是有其现实基础。在一个家庭中，仁爱是从这里开始的，然后再从这里推广到其他人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，然后再从人再推广，再推广到对自然界万物的爱。所以从这个角度来讲，爱人是从父母、兄弟开始，所以孝悌是人之本。如果一个人对父母都不爱，他能爱别人吗？其实就是这个道理，就是孝悌是人之本这个道理。

再一个问题就是讲忠恕，这段话是曾子说的，“夫子之道，忠恕而己矣。”孔子讲的道理就是忠恕两个字，忠恕是什么含义？我们看这两段话，第一段是讲恕，叫做“己所不欲，勿施于人。”我们每一个人都有一些自己所不愿意接受的东西，我所自己不愿意接受的东西，我在跟别人相处的时候，就不要把这些东西强加到别人头上。在工作中，你不愿意领导给你穿小鞋，那么你对你的下属就不要给人家穿小鞋。你干一份工作，你不希望你手下的人不负责任，那么你在干事的时候，你在完成上级交给你的任务的时候，你也不要偷懒。就是说你自己所不希望遇到的一些事情，你就注意不要强加到别人身上。在日常生活中也是经常都有的，很实际的一个问题，这叫恕。孔子说这个恕是你可以终生行之者，一辈子你都会按这个去做的。

再一个忠，忠就是后面这段话叫“己欲立而立人，己欲达而达人”，我们都有我们所追求的东西，我希望能够在社会上很好地立足，我希望我能够在社会上办事都非常顺利。当然，可能说我们每个人都有这样一种追求和希望，我自己有这样的希望，也要帮助别人来做到这一点，叫做“己欲立而立人，己欲达而达人”。忠比较侧重在约束自己，不要去妨碍别人，不要损害到别人；“己欲立而立人，己欲达而达人”比较侧重在怎样尽自己的力量去帮助别人。这两个，就是说一个是比较消极一点，不要去妨碍别人，不要伤害到别人，就是约束自己；一个是比较积极地去帮助别人。但是这两者中间有一个共同的精神，叫做推己及人，或者就是说孔子这段话，就是从自己身上，从近的地方去理解别人，自己愿意要什么，不愿意要什么，从这个地方去理解别人。因为你和别人打交道，你如果完全不去考虑别人的感受，不去理解别人，你就很难对人有爱，很难处理好这个关系。那么你怎么去了解别人？你怎么知道这个事做了以后人家愿不愿意，人家感受怎么样？你的办法就是按自己心情去理解别人。这里其实包含了一种对人的平等观念，我是这么想的，他他也这样想，而且我也尊重他的想法，所以能近去譬、推己及人，孔子说这“可谓人之方也矣”，就是你怎么把爱人落实下去，在你的行为、在和人的相处中间能做到这一点就是从能近去譬开始。

一个人如果什么事情只想到自己，只图自己的感受，有的年轻人讲只要我高兴就好，一切就是从自己高兴不高兴、从自己感受出发，这个人不会对人有爱。我们应该在做一件事情要考虑到别人的感受，不要伤害别人，要帮助人家，这样我想也是实际地付出爱的一个开始。孝悌从最亲近的人角度讲是爱的开始；忠恕是从你实际的对人付出爱，也是从这个地方开始的，心中要有别人，要想到人家的感受。所以，爱人是根本精神，孝悌、忠恕是从这里开始的，没有这两条，这个爱是虚的。

三、怎样成为理想的人？ 要成为这样一个人，要能够有这样一种“修己以安百姓”的理想和追求，要能够有文质彬彬的修养，怎么才能做到？这里边就有一个重要的问题就是修养，修养的问题是非常重要的一个问题，修养问题是中国文化中的一个非常重要的方面，也是中国文化的特点之一。

为什么那么重视修养？《论语》里有一句话叫做“性相近也，习相远也”，这里没有讲人性是善还是恶，他只是讲“性相近也，习相远也”。这个话实际上就回答了一个问题，就是人的先天因素和后天因素之间的关系。性就是先天的自然的因素，天生的一些东西，不管是善也好，恶也好。人生来的，天赋的东西都是很近的差别不大，但现实中间人的差别很多，这个差别从哪里来？叫“习相远也”，人的差别是来源于后天的习然，因此所作所为受环境的影响等等。这一点就说明了一个问题，人的差别来源于后天，也就是说人必须要重视学习、重视修养。很多的都不是先天就来的，只有通过后天的学习、后天的修养才能够学到，才能够懂得为人之道，才能够从一个自然的、生物的人提升为一个社会的人或者真正意义上的人、跟禽兽相区别的一个人，其实修养的问题非常重要。

当然《论语》里边，关于修养的内容方法讲的非常多，我在这里只说一方面，就是关于修养是两个部分的问题，一个就是在《论语》里边谈到了修养的基本态度，一个部分是讲修养的很多具体的方法、具体的要求。今天我想说一下修养的基本态度。修养的基本态度，我想有三条，一条叫为己，一条叫由己，一条叫求诸己，都有个己字，都落实到个人的自己。所以为己就是《论语》里边讲，“古之学者为己，今之学者为人。”他是主张为己，这个为己不是一般我们现在所理解的为自己、图名利。这个为己就是为自己的完善，是自己一种成长，自己修养的一种需要，发自内心的一种追求，为己的特点就是身体力行。为人就是现在我们常常讲的做秀，这个学习是为别人学的，学了做给别人看的。当然做给别人看有一个目的，就是要谋取某种好处。在古人来讲，为己是身体力，要化为自己行动的，为人叫口耳之学，耳朵里听进去，嘴巴里说出去，在你身上只经过了几寸的距离，那就对你一个人的为人不起任何作用。下面有这么一段话也是讲得比较具体，讲为己之学的意思，就是宋朝的二程讲“今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”意思就是说，你读了《论语》以后，你得用到自己身体上改变自己，这才叫读了，这就叫为己之学习，这是一个叫为己。

第二叫做由己，这也是刚才那段话，这里面孔子讲了一句话说，“为仁由己而由人乎哉”，就是你要修养自己，完全在于自己，不受任何外在条件的限制、影响，也不靠别人的任何外在的力量，修养的好不好完全取决于个人。所以他说，“有能一日用其力于仁矣哉？我未见力不足者。”很多时候我们都心有余而力不足，想做做不到，唯独在修养的问题上，没有心有余而力不足这回事，没有力量不够做不到，而只有你做不做的问题。孟子讲：“非不能也是不为也”，所以孔子还说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”这都在强调修养的问题完全在于自己，不要推到别人身上去，不要埋怨环境条件不好，只要你想要从善，没有任何力量可以阻止你，只有说你愿不愿意、做不做的问题，没有你做不做得到的问题。

之后提出一点“人皆可以为尧舜”，这一点是很重要的，就是鼓励每一个人自觉地去努力，自觉地上进不要自暴自弃，不要认为你条件不好就做不到，每一个人都有条件，都可以做到。从教育方面来讲，这要靠自觉，不要靠灌输。所以回头看，宰我说把三年改成一年，孔子没有说不可以，而是说你能不能心安，如果你能心安你就那么去做，意思就是说，这个事全凭你自己的自觉。你自己都觉得心安，你非要三年，没有用处，一定得让他知道子生三年免于父母之怀，然后让他觉得自己不对了他去祭祀。所以由己的问题就是说，一个就是鼓励每一个人自觉，另外从教育的角度来讲不能靠灌输，只能靠启发自觉。

再一点就是求诸己，“君子求诸己，小人求诸人“，凡是首先要求自己。我们常常会有一种感觉叫怀才不遇，孔子说：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”不怕人家不给你一个岗位，怕的是人家给你个工作做你担不起来，患所以立。“不患莫己知”，不怕人家不了解你，怕你“求为可知”，你自己得要求你自己能有真才实学，有能让人家赏识的地方。你如果自己是个草包，你怎么去求人家知道？后面这话都是一样的，“不患人之不己知，患其不能也。君子病无能焉，不病人之不己知也。”这就体现了君子要立足于自强。首先要求不断地提高自己，“求为可知也”，但是这也包含了严于律己、宽于待人，遇到问题的时候首先从自己方面要求，首先检查我自己哪点做得不够，跟人家有矛盾了，而不是首先去指责别人。这个当然对化解矛盾、求得和谐很重要。

还有一条就是从自己做起，不要等不要靠，就完全从自己做起，做好自己该做的事情，有的事情是相对的。首先我从我的地位，我该做的我要求自己，人家该怎么做让人家从他自己做起，而不是说我先要求对方先做好，他首先要求我先做好，这个就容易顶牛。那么这就三个修养的基本的态度，我把它简单一点叫“三己原则”，因为都有个己，它突出了一个精神叫整个修养立足于个人的自觉。

所以这样我们看，孔子是从救世出发，要改变社会混乱局面，他提出了“政者正也，怎么正？他提出了个标准就要做君子，君子怎么做最后落实到修养自己，靠每一个人自觉地来修养，最后就落实到了那一句话叫“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。

最后来说这个问题的解决，就是靠每一个人都能够自觉地修养，这是儒学根本的精神，当然这个修养有个标准，就是孔子提出的对君子的要求。

这是我这几年读《论语》和我对《论语》的一个思想的体会和理解，提出来和大家交流。今天就讲到这里，谢谢大家。

第二篇：从政以修身为本

从政以修身为本

——“静园”学习有感

今天，我在纪委监察室的带领下到廉政教育基地“静园”接受党风廉政教育学习，先后观看了近几年腐败分子落马的鲜活案例和警示教育片，学习了我国自古以来的廉洁文化，毛主席、朱德元帅、习仲勋等领导人的廉洁故事，正反案例的鲜明对比我发现致腐的原因是：破法首先破纪，这是沦为腐败分子的首要原因。从***、令计划、湖南日报抱团腐败案看，其中最为直接的原因就是违反组织工作纪律，利用职权谋取私利，逐步陷入深渊把自己埋葬。而破纪的表现有：

违反群众纪律，丧失服务意识。这是思想开始滑坡的第一个推力，蓝军等人平时在工作漠视群众利益，蔑视工作纪律和民主集中制原则，经常开会搞个人主义，拍脑袋决策、一言堂甚至算计与自己对立的同事，我行我素的工作作风导致其利欲熏心，逐渐膨胀。

违反生活纪律，兴趣败坏。这是一一步步走向深渊的加速器。李亿龙等人，不仅经常出入娱乐会所，与多名女青年有染，而且还私设地下行宫，生活糜烂，忘记自身的身份和为人民服务的宗旨。

忘却本来，毫无恩念可言。很多贪官出身贫寒，童年的苦难是塑造品格走向美好人生的基石，更应倍加珍惜，可却放任私利，把手中的权利当成了谋取财务的利剑，最终斩杀了自己。

以上案例都说明了腐败分子个人身心得了虫蚀，思想被物质填充了大脑，生活被欲望牵扯。众观古今名贤，如诸葛亮的《诫子书》、周敦颐的《爱莲说》、曾国藩的家训、毛泽东三辞生日晏、贺龙从严约束副官等等，不难看出廉洁从政的共同点莫不在于严以修身。“身正不怕影子斜”，“君子为政之道，以修身为本”，可见修身的重要性。修身，是指修养身心，具体行为表现在日常生活中就是择善而从，博学于文，并约之以礼。作为一名人民警察更应当做好以下几点。

培育良好家风，择善而从。家是一小国，家不稳业必失。良好的家风有助于净化社会风气，营造文明礼貌、风清气正的社会环境。首要是感恩父母，其次是教育子女。百善孝为先。一个人如果连自己的父母都不孝顺，有怎么可能去服务群众；一个人连对自己的子女教育都没有正确的价值观，又怎能对群众拥有感情。这样的人品应当排斥在公务员之外。有的人权力覆盖家庭，在工作中只关注领导注意，不在乎群众注意，对领导唯唯诺诺，对父母颐指气使，对子女置之不顾；有的人和家人合伙搞权钱交易，家人充当帮凶，这都是家风不纯，歪风邪气。

培养高雅情趣，博学于文。兴趣打开社会交往的窗口，物以类聚人以群分。健康良好的兴趣有助于结交到良好的朋友，比如毛泽东精通诗词书法，总书记爱好足球、博览群书，张所长书法、画画独具一格等等，而相比现在的公务员还有几人写的一手好书法。

保持坚强定力，约之以礼。公务员工作繁忙，经常白加黑、五加二，而且还有职业风险，没有外界描述的喝茶看报那样的风光和悠闲。我们要摆正心态，少一点抱怨，多一点埋头苦干，克服工作压力一股子拼劲钻研业务，像螺丝钉一样钉在一个地方干出成绩。经得住诱惑，不盲目攀比，奉行生财有道、幸福的生活都是靠奋斗拼来的原则踏实苦干，学思践悟，不断提高自身工作能力来换取高效率，更好地开展工作。

立身者，立天下之大本。今天的廉洁教育让我加深了对修身的认识，今后一定要克己奉公，不生贪念、不生私欲，保持操守，爱护家人、勤勉务公、兢兢业业。

政治处： 2018年1月3日

第三篇：教育演讲：知行合一,修身为本

各位同学，各位朋友：

今天晚上有幸再次来到这里跟大家交流国学。上次跟大家交流的是关于“孝”。

先跟大家讲个故事。

在一个原始部落，有一天，酋长召集族人开会。酋长给大家讲了一个故事。他说，我们每个人出生以后，都会有优点和缺点。并且优点和缺点不是相安无事，能够和平相处，经常会有斗争。就像两匹狼。一匹是好狼，代表我们的优点：仁慈，勤俭，孝顺，友爱，认真……另一只是坏的狼，代表我们的缺点：冷漠，懒惰，无情，草率……

这个年轻人一听，就问，假如这两匹狼做斗争，我们的优点和缺点做斗争，那谁会胜利呢?

问题一抛出来，大家就七嘴八舌讨论开来了，各位同学，各位朋友，你们觉得谁会胜利?

酋长最后说：你喂给他食物那只狼，会胜利。

把食物，把能量给好的那只狼，给我们的优点，优点就会胜利，而把食物，把能量给缺点，坏的那只狼就会胜利。我们就被自己的习气和坏习惯牵着鼻子走。

优点和缺点作斗争的过程，就是修身的过程啦。

修身很关键，很多困惑我们的人生问题，追究起来，都是我们身没有修好。在《大学》这部经典中，就提到“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。不管是天子也好，普通百姓也好，都有很多工作要做，但是根本的，还是修身。

修身是什么呢?这个问题很广泛，如果大家去研究的话，会得到很多答案。有一个答案，我们可以参考，那就是，修身，就是尽本分。把自己的本分做好。做儿子的，就做好儿子的本分，好好孝养父母;做哥哥姐姐的，就好好爱护弟弟妹妹;做弟弟妹妹的，就好好敬爱哥哥姐姐。现在社会出现很多问题，就在于都没把本分尽好。做儿子的可能埋怨父母不讲理，对自己不好，却不反省自己儿子的本分有没有做好。做下属的，埋怨领导不讲理，不受重视，所谓君仁臣忠，如果我们静下心来反省，很可能是问题出现在我们自己身上。

古时候有一位圣人，孔夫子都对他推崇备至，他就是大舜。

大舜是个社会底层人士，在历山做过农民，耕地，做过工人，在黄河之滨做陶器，还在雷泽打过鱼。都是很辛苦的工作，不仅如此，在家里还有时时刻刻防备父母和弟弟的迫害。历史记载，大舜的父亲是个乐师，但是后来眼睛瞎了，大舜的亲生母亲死了之后，父亲娶了一位后母，后母有生了一个弟弟，叫象。家人都想把大舜杀死。象“日以杀兄为务”，每天的工作就是想着把哥哥杀掉，然后粮食和农具归父母，哥哥的琴归自己，还让两个嫂嫂给自己铺床铺。有一次，父母叫大舜修屋顶，就在下面点火，要把他烧死。大舜能，提前准备了两个斗篷，像鸟一样飞了下来。挖水井，父母和弟弟在上面填土，要把他活埋。大舜从旁边挖条地道，出来了。但是尽管如此，大舜没有任何的怨气，还在那哭泣。他说：是我没有吧孝道和悌道做到啊，草感召父母和弟弟要谋害自己，是自己德行不够，还不能感化父母和弟弟啊!哭得很难过!

大舜在种地时，就认真把地种好，做陶器的时候，就认真把工作做好，打渔的时候，就认真打渔，在打渔的那个地方，年轻人都到水深的地方，老年人没办法，只好在水浅的地方打渔。大舜为了感化这里的人民，就主动做榜样，把水深的地方让给老年人。久而久之，就感化了当地的年轻人的敬老尊老之风。

孟子对大舜很赞叹，叫“若固有之。”大舜种地的时候，就做好农民的本分，好像一辈子就做农民似的，做工人的时候，就做好工人的本分，好像一辈子就是做工人的料!这个态度可不得了。无怨无悔!我们现在经常听到说抱怨的话“晕死”、“累死了”、“怎么又是我”……

所以，若固有之，四个字就能解决我们生活和工作中大部分问题。真正尽好本分的话，是不是真的一辈子都只能做低贱的工作?不是啊!

尧帝就来考察大舜，把两个女儿嫁给他，考察大舜在家里的表现，是不是对父母很孝顺，对弟弟很爱护，对邻居很友好。派九个儿子给他，让儿子在外面考察大舜处理民间百姓的问题的能力。最后把帝位禅让给了大舜!

我们仔细分析，大舜只是把自己的本分做好了而已!他做农民的时候，没有高呼“王侯将相宁有种乎”啊!把本分尽好了，王侯将相，自然而来就来了。

大舜后来，真的把父母和弟弟都感化过来了。我们经常有一个观念，对坏人要赶尽杀绝。把坏人杀了，他还是坏人，如果把坏人感化过来，教化过来，他就变成好人了。这可比把坏人杀掉高明多了。如果我们这样一想的话，很多事情，我们会看得更明白。

各位同学，各位朋友，我们静下心来想想自己，有没有把本分尽好!真正想明白了，我们就对自己的状态有个比较清醒的认识了。

不修身的话，得到荣华富贵，反倒是个祸害!我们讲，德不配位，必有灾殃。

有一天，梁惠王在在自己的皇家公园，看着种种珍贵的飞禽走兽，很自豪地问孟子：“贤者亦乐此乎?”意思就是说，你们儒家都以成圣成贤为修学目标，你们圣贤也有这些乐趣吗?有这些物质享受吗?也会享受这些物质吗?孟子的回答很高明啊。他说：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也”。圣贤之人啊，是成就自己的德行，尽好自己的本分之后，享受这些物质才感觉到快乐，如果德行不好，没有尽好本分，即使有这些物质，有这些珍贵的飞禽走兽，也不会感觉到快乐啊。

这是孟夫子在几千年之前说的话，但是看起来，就像说今天的社会现象一样。这就是经典啊，历经岁月而不衰。所以我们不要随便指点经典说，这句out了，那句是糟粕。我们看，现在很多人越有钱，越抑郁。地位越高，越心惊胆战。彭鑫博士举了一个例子，有个高官，患了严重的抑郁症，整夜整夜不睡不着。后来被抓起来了，财产被没收了，在牢里一个礼拜，抑郁症就好了，睡得着了。这就是不贤者，虽有此，不乐也啊。真正贤能的人，一定能享受到真正的快乐!

而真正的快乐，是由心而觅，从心而发的。不是从外面找来的啊!我们经常讲去“找乐子”、“去high一下”，真正的长久的快乐，不是在心外面找到的。

我们现在的人，都比以前富裕，城里人比乡下人富裕。就相当于梁惠王拥有一个非常好的庄园，但是现在人比古代人的快乐少多了，城里人比乡下人的快乐少多了。

那是不是现代人一定要比古人抑郁，城里人比乡下人抑郁才正常呢?不是啊!这是反常!假如我们都以修身为本，好好爱惜自己的身体，好好尽自己的本分。做父亲的少出点差，多跟孩子在一起，把“父子有亲”的本分落实好。朋友之间，少一点利益，多一些真情，从新关怀对方，好好地把“朋友有信”的本分落实好。下属少些斗争，少些抱怨，上级少些人情和个人偏好，好好把“君仁臣忠”的本分尽好!大家都能过上富裕而且快乐的生活，因为“贤者，而后乐此”啊。这才正常啊。

比如说结婚，找对象，那是喜事，好事啊。结婚的时候，亲戚朋友都来庆贺，找到男女朋友之后，你的父母希望你带回家看一看，朋友希望你带出来一起参加活动。看起来是很好的事情。但是如果不懂得男女朋友相处之道，不懂得夫妻相处之道，摆完喜酒之后，就是一辈子的麻烦事!夫妻，男女朋友怎么修身呢?“夫妇有别”，分工不同，各司其职。夫妻一条心，黄土变成金。王凤仪讲道：“做丈夫的，要领妻，不管妻。”男人千万不要去管妻子，现在的女子无论是见识、文化程度都未必比男子低，去管就容易产生矛盾，只要领着妻子好好教养孩子，孝顺双方的父母，和谐人际关系就好了。女子修身呢?应该从“敬，礼，柔，顺”上修。男人是天，女人是地啦。你天再高，还是被地心引力牢牢地拽在手里!现在我们好像都很喜欢管人，甚至也很喜欢被人管，没人管的时候，就不舒服。哎，他怎么不管我啊?谈男女朋友的道呢?做到哪些本分呢?

《易经》里面有一个卦叫：“咸”，咸，是“无心之感”。少男少女互相感通、感召的。要不要去讨好?献殷勤啊?说花言巧语啊?不断买礼物啊?

在大学我发现一个比较普遍的现象，大部分谈恋爱都是去哪里玩，去哪里吃饭，或者去哪里买东西。如果哪天对方不和你吃饭、不和你玩的时候，意味着差不多就要分手了。

那修身到底是怎么回事呢?修，是修正的意思。身，不仅指我们的身体，还指我们的内心。所以修身，其实也是修心，因为身心是不二的。没有了心，那就是行尸走肉，没有了身，心也没有安住，安放的地方。

我们经常说的，修身，齐家，治国，平天下。其实这些都是长出来的树干枝叶，根本在下面。我们来看一下《大学》里面的教诲。

欲修其身者。先正其心。欲正其心者。先誠其意。欲誠其意者。先致其知。致知在格物。

物格而后知至。知至而后意誠。意誠而後心正。心正而后身修。

这里告诉我们修身的根本方法和次序：格物，致知，诚意，正心，身修。

下面我们来逐一讲解。

格物，据说明朝王阳明先生开悟之前的理解是“分析物质”。并且告诉他的学生，要做到格物，你先从院子里的竹子开始格起，学生就坐在竹子前，坐了三天，病了。王阳明先生一看，心里就犯嘀咕了，难道圣人的教诲有错吗?我自己来格一下，于是也端坐在竹子前，坐了7天，也病了。王阳明先生没有像我们现在的大多数人一样，到了这个时候，就说，古人的教诲是糟粕。他仔细想啊想，终于开悟了。格物，不是分析物质，而是格除物欲，格除自己的坏习气。

分析物质是没有个尽头的，现在的科学已经很发达了，任何物质都可以分析道分子，原子，电子，在往下分析就是夸克。只要那个切割的工具足够精细，就可以再往下分析哦。在往下分析是什么呢?是能量!

所以格物不是分析物质，而是格除物欲，格除自己的坏习气啊。

这句话，说起来容易，做起来很难。我的朋友告诉过我一句话，我觉得很受用，和大家分享，她说，如果对于一个东西，是你需要的，那就不是欲望，而如果是你想要的，那就说明这个东西未必是你非要不可的。

接下来，就能够致知。

格除物欲之后，就能到抵达我们的良知，我们的本性。我们经常听同学说，快考试了，但是就是读不进书，做一件事情，丢三落四，不能圆满，出门忘了带钥匙，回去拿了钥匙，在一看，忘了带饭卡……做完之后，老是觉得有些地方做得不够好。比如说，审稿，报纸出来之后，才会发现很多细节问题没有做好。

原因在哪里?原因很可能是我们心不清净。我们的心装得太满了。我们一直都会觉得学习是装进来的过程，是拿进来的过程。但古人告诉我们，学习是拿掉东西的过程。

我们来看一下古体的字

下面这个小孩很难过啊，要拿掉……拿掉懒惰，拿掉坏习气，拿掉坏脾气，拿掉傲慢，拿掉成见，拿掉烦恼……

拿掉这些东西之后，学东西就有效率了，学东西就快了。

后面是诚意，正心，然后身修。身修之后，修好之后，就不得了了。

有一次，中心接待了一位女士，她有一条烤红薯，不吃了，想留给我们老师吃。我就拿着红薯追出去，她连忙摆手说：“送给您们吃，谢谢您们。放心，没有毒的。”她这话一说，我想还给她都不好意思了。可想而知，现在诚心诚意的人比较少见了，好像帮助别人就一定要想回报。这已经不是帮助了，这是做生意。投资了多少，回头就把扒拉着算盘看受益。人与人之间还是多一些诚意，会比较温暖。

心态不好，不在正道上，也容易出问题。表现在哪里呢?往往表现在言语上。古人讲，“口乃心之门户”，这个人心性怎么样，从他的言谈举止当中就大概能看出来。心性偏差的人，要么放辟邪侈，要么话太好听，好听得让人别扭。

身修好之后，那就不得了了。

孔夫子说自己“吾十五而志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十，随心所欲，不逾距。”

这个“随心所欲，不逾距”可不得了!做什么事都能够成功!

李里先生说，现在很多人是“莫名其妙地来，稀里糊涂地活，无可奈何地死去。”这可比孔夫子差远了啊。

修身又很多方法，或者叫法门。其中一个法门是多读书。但不是读闲书，什么书都读。有两种书给大家推荐一下：

一是经过前辈检验过的书，二是经过时间检验过的书，最好就是读经典。并且真正按照圣人的教诲去做，去落实。学了不落实，那是骗人。

据说有一群鸭子，向天鹅学习飞翔之术。终于学会了，鸭子们说了：“好了，现在我们走回去吧。”

学会了飞翔之术，最后还是走回去。就是学了不力行!我们学院的院训叫“知行合一”，这句话是王阳明先生教导他的学生的。知道了，但是不去行，不去做，那是骗人;不仅如此，还会增长傲慢心，这个我学过，这个我早就知道了。很多人是“言语上的姚明，行动上的郭敬明”。但是，如果不学习，那“行”也是盲修瞎练。

学会了之后，还要有定功，能够坚持。要不然别人随便说一句，你就动摇了，说两句，你就不做了，不学了。

据说苏东坡有一天在坐禅，突然来了灵感，写了一首诗：

稽首天中天，毫光照大千。

八风吹不动，端坐紫金莲。

写完之后，很得意。于是就叫书童马上送到江心寺，这座寺建在江中央，所以叫江心寺。送给法印和尚看。法印看了之后，写了一个“屁”字，叫书童送回去。本来苏东坡在家里很得意啊。看到这个“屁”字就很生气了。亲自乘船，要找法印和尚理论。结果到了江心寺，看到法印的禅房大门紧闭，在门上贴了两行字：“八风吹不动，一屁打过江。”

当初我读完这个故事之后，也哈哈大笑。但是笑过之后，感觉被别人笑了一场。因为自己也被屁打倒过。填志愿的时候，别人说这个学校好，那个专业好;读大学的时候，别人说这门课好，那门课的老师打分很小气;毕业之后，别人说考老师好，考公务员好，做外贸好……

君子之德风，小人之德草，风上之风必偃。君子的德行像风，能够移风易俗，建国军民;我们更多的时候像草，被别人转变。

下面跟大家分享《诗经》里面的一首诗，叫《风雨》：

《诗序》里面讲：《风雨》，思君子也。乱世则思君子，不改其度焉。

风雨凄凄，鸡鸣喈喈，既见君子，云胡不夷。

风雨潇潇，鸡鸣胶胶，既见君子，云胡不瘳。

风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜。

「凄凄」就是有风有雨，这两者所发出来的一种寒气，「夷」当悦字讲，喜悦讲。我们没有见到「君子」，我感觉是希望有「君子」出现，已经有君子出现了，那「云胡不夷」呢，为什么不喜悦呢?鸡」也比作「君子」，「君子」的行为就是这样，不受外在的这个环境是好是坏，世间是乱还是不乱，他的行为都是那么，按照一定的秩序，来做人处事，有一定的法则的。

「风雨潇潇」也形容雨下得很疾，雨下得很疾，风吹得也很大，就是大风大雨了，虽然风雨，风吹得那么大，雨下得那么疾，但是鸡叫的声音还是很和气，很和平地在那一声一声地叫，不会因为风雨，有大风雨不叫了，也不会因为风雨大，声音叫得很大，它自己依然保持自己，正常的那个叫的声音，那么和平。把鸡鸣这种行为比作「君子」了，就好像在乱世里面，看见君子的做人的那种风范，那就见到「君子」了。「既见君子，云胡不瘳」，那病为什么不好啊!那一切的病，那种思念君子的，这种病完全好了。晦」是一种昏暗的，好像天虽然快要亮了，这个时候或者可以说，天已经明了，天已经明了，这个风雨在那一下，黑暗得就像天还没有明，「如晦」啊，「鸡鸣不已」，鸡仍然在那叫，「不已」是不停止，仍然叫得不停止。

在有风有雨的这个环境，事态炎凉的，寒凉「凄凄」的这一个时代，而这个鸡仍然按时候地，鸡到天快明的时候才叫啊，它是按照时候来叫，叫的声音还是那么和平的，这就难得了。拿这个就比作「君子」啊，我们这个「君子」，能够这么做的话，绝对性地能够自己，很稳妥地在道业上面，修道上面能够进步，无论在什么时代，自己不受影响。同时更可以来转变外面的环境。

《大学》中讲道：“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”

修身的话，静很重要。静，是心静。心不静，就很难把事情做圆满。心情很烦躁的时候，甚至什么都不想做。心静是一种什么状态呢?

《诗经》里面描写心静的女子是“窈窕淑女”，窈窕不是身材姣好的意思，否则窈窕跟身材比较“饱满”的女性就无缘了，圣人不会这么以貌取人啦。窈窕就是“娴静”的意思，娴，同嫺：一个女子在门边安静地抬头看天上的月亮，现在看月亮的女子比古代少了很多，原因是心躁动了不少。

孔夫子在《易经·系辞传》里讲一个人心静的状态就像平静的水面一样，如如不动，但能反映事物，并且是原本地反映，做得决定一定是最准确的，做得选择一定是最恰当的，“寂照湛然，感而遂通天下之故”。我们看《论语》，记载的是孔夫子的言行录。孔夫子给学生上课，不像我们现在的老师上课，提前就要做好准备，写好教案的。有时候是学生问，孔夫子马上回答，有时候是孔夫子自己说的。比如说：“君子不器”。就四个字，没头没尾，但意义深远。大概意思就是说，君子是灵活的，不是想器物一样，比如这个桌子，做好之后，这个形状可能保持十年、二十年不变，“君子而时中”，君子能够根据时代的变化，行中庸之道。

如果水面动了，那映射的事物也变形了，就不是原来的样子了。我们的心本来是不动的，充满智慧的，加入了私心、懒惰、贪婪的念头，水面就不平静了，心就不静了。

静，能生慧，产生智慧。用智慧做事，那就没有什么事是做不成功的。那就是孔夫子所说的“随心所欲，不逾矩”了。

我们大学生修身尤其重要和迫切。特别是师范类的同学。韩愈讲：师哉，师哉，童子之命也。老师啊，老师啊，您是我的命啊。假如是个德行高尚的老师，您的学生一辈子都受益啊。

我已经毕业快一年了，有的同学升迁得很快，已经是部门负责人了，但是烦恼很多。为什么呢?德行不够，能力不够。就像一个东西，架子搭得很大，但是中间是空的，那当然摇摇欲坠了。还有的同学现在就不想活了。我劝了好几天，总算劝回来了。所以，缺乏圣贤教育，真的很容易出现问题。

今天很荣幸，能来这里和大家分享中国传统文化里关于修身的话题。由于我的休学很浅，再加上时间有限，有讲得不当的地方，请大家多多包涵。感谢各位同学、各位朋友，感谢院报的同学们，感谢邹昀芹和王建，以及我不知道的，但为了这次分享而付出的同学们，谢谢你们!

第四篇：四年级国学上册教案第二课《修身为本》（推荐）

第二课 修身为本教学设计 一教学内容：

学习第二课修身为本：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。

自天子以至于庶（shù）人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

二、学习目标

1、正确流利地朗读背诵课文，读出课文的气势。

2、大体理解课文两个自然段的基本内容。

3、通过诵读和讲解，体会“修身养性”的重要性;明白每个人都应拥有光明正大的品德，都应让自己的道德达到最完善的境界，这样才能齐家、治国、平天下。

三、重点、难点

1、正确流利地朗读背诵课文，并且读出课文中推理论证的气势。能够联系实际，知道修身的重要位置。

2、通过诵读和讲解，体会“修身养性”的重要性;明白每个人都应拥有光明正大的品德，都应让自己的道德达到最完善的境界，这样才能齐家、治国、平天下。

四、教学准备

课件

五、教学方法

读中感悟、小组合作

六、教学过程

（一）复习旧知，引入课题

（二）新授

1、出示课文（1）、自读课文，要求读准音读通句子，不认识的字可查字典或找老师、同桌帮忙，然后读给你的同桌听听吧!(2)、个别读（3）、理解课文 默读课文，看译文理解字词、文意，不懂的地方划记出来。（4）、老师讲解课文,帮助理解课文。（5）、小组合作，谈谈你对“修身文本”的理解，小组汇报。（6）、指导朗读（7）、练读 男女比赛读，接龙读，个别读。

2、遨游汉字王国

了解“德”的演变和古今的意义。

（三）知识拓展

（1）日积月累《“扫一屋”与“扫天下”》，理解扫一屋和扫天下的必然联系。（2）诗歌赏读《杂诗》，了解作者陶渊明，背诵古诗。

（3）读一读 读下面的话，体会古人认为一个人应该具备哪些品行，同时结合实际，现代人对品行又什么要求？

（四）总结

第五篇：《论语》的核心精神(上)

《论语》的核心精神（上）

主讲人：钱逊

清华大学思想文化研究所所长

前言

现在很多人都在读《论语》，今天我想和大家说一下我自己读《论语》的体会，因为这些年我在很多场合都建议大家“读《论语》，学做人”，大家可以结合这六个字重新再读一遍《论语》。我这几年的阅读对《论语》也有了些新的认识，所以今天主要是讲一讲近几年对于学习《论语》的一些心得体会，重在跟大家交流。

《论语》这部书究竟主要讲了一个什么问题？从古到今，对这个问题大家都有不同的看法。我认为这部书的中心意思，可以用《大学》上的一句话加以概括——“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”这句话可以说最好地概括了《论语》的基本思想和精神，也就是说，所有人都要把修养、修身作为自己的根本大事去做。

关于这一点我想从三个方面做一些说明。

第一，做人。《论语》的思想固然是很丰富，它涉及很多内容，但它的核心内容是说明做人的道理。

第二，做个什么样的人。《论语》里面提出来的，希望成为一个什么样的人，这是不是有个理想的模式、或者理想的标准呢？

第三，怎么能够成为这样的人。

一、核心思想是讲做人

我想从这三个方面来说一下“自天子以庶人，一是皆以修身为本。”先说第一个方面，孔子的思想是很丰富的，在当时那样一个乱世，孔子一生周游列国，游说诸侯。他自己当过几年官，当然他是局限于在政治上如何治国。他一生在这方面奔走，致力于改变这个世界，想把当时“天下无道”的状态变成“天下有道”的状态。而且我们知道，孔子是一个伟大的 1

教育家，他的一生的事业是办教育，他把主要的精力和时间用在教育上，一生培养了弟子3000人，所以在教育方面，孔子也有很丰富和有价值的思想。

（一）核心的政治理念

有人认为他主要的思想是《论语》里“治国平天下”的思想，也有人说他主要的思想是教育思想，两者都有一定的道理。我认为，仔细研究孔子“政治治国”的思想，就会发现他的核心问题还是“做人”。从政治上讲，孔子治国的道理有一个非常简单的说明——“政者正也”，也就是说，政治是怎么回事，治国又是怎么回事，归结起来只有一个字，那就是“正”，这也是孔子的一个基本思想。季康子问政于孔子，孔子对曰“政者正也。”这个“正”包含两个方面：其一是证明，子路问他：“如果魏国的国君用你让你去当政，你首先做什么事？”孔子说：“必也正名乎。”第一件事就是要正名，这叫正。正名是什么意思？就是后面他跟齐景公讲的，“君君 臣臣，父父子子。”也就是说，名师要相符，当时的社会讲的是有君臣有父子，那么处在一定的地位就有一定的责任和义务，同时可以享受一定的权利。无论在哪一个位置上，做你该做的事情，享受你该享受的权利，这就是“君君、臣臣、父父、子子”的等级制度。“正名”的思想不仅适用于当时那样的社会，今天的社会同样也有一个“正名”的问题，同样也有“君君、臣臣、父父、子子”。父亲有父亲的责任、权威和义务，儿子也有他人格的独立、应遵守的道德和义务。现在我们社会上存在一些不孝的子女，在他们的观念中他们是小祖宗，全家都得由着他们来，这叫“父不父，子不子”。三字经讲“子不教，父之过”，在一个正常的家庭里，如果父亲不教育孩子、对孩子不尽责任是不行的，同样，子女不孝敬父母也是不对的。这也叫“父不父，子不子”。另外，现在的企业管理都讲责权利要分明，在一个位置上就要尽相应的责任，享受相应的权利，如果做不到这一点就是名实不符。所以“正名”实际上就是说要把社会关系整顿好，维持正常的社会关系，这对促进社会的和谐发展非常重要。

以上讲了“正”的第一个方面，接下来“正”的第二个方面是要“正”人，就是使人自觉地走上正道。正如这段话里面讲的，“有耻且格”，一个人有知耻之心，知道什么该做什么不该做，自觉地走上正道，从而维持社会关系的正常化。要做到“君君、臣臣、父父、子子”，关键在于每一个人都能够自觉遵守规范，把自己摆在一个正确的位置上，这就要“正人”。而“正人”有特别值得注意的一个方面，就是《论语》里面提出来的，“正人先正己”。孔子的“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”是说给国君听的，“苟正其身矣，于从政乎

何有？不能正其身，如正人何？”当官执政的人尚且不正，如何能去正别人呢？

下面这段话，我认为很有意义。季康子不是国君，但他是鲁国的实际当权者。他问孔子，“如杀无道以就有道，何如？”把这个坏人都杀掉来成全这个好人怎么样？孔子对曰“子为政，焉用杀？”特别是后面这一段“子欲善而民善矣。”也就是说，当权的人只要想要善，就会朝着善的方向走，老百姓自然也就善了。然后孙子用了一个比喻，“君子之德风，小人之德草”。君子指当权者，小人指老百姓，当权者的道德就像是风，小人的道德好比是草。风一吹到草上，“草上风必偃”，东风吹过来，草就往西倒，西风吹过来草就往东倒。也就是说，社会风气决定于当权者的道德。这就是我要讲的“正人要先正己”。社会风气不好，责任不在老百姓，根源在领导。这一点非常重要，对当今社会也很有现实意义。

现在我们简单概括一下孔子治国的思想，“为政之本在正名，正名之本在正人，正人之本在正己。”我认为这就是“政者正也”的大体内容。为了达到“正”的目标，孔子提出“为政以德”，也即是“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这段话有两个意思：其一是比较了两种不同的治国方法；其二是“道之以政，齐之以刑，一个是不道之以德，齐之以礼。”“道之以政，齐之以刑。”就是用刑政、惩罚的办法来治理，关于第一个办法，孔子的评价是“民免而无耻”。规定了什么不该做，做了就严刑重罚，老百姓就可以免予犯罪，但是百姓无耻，没有了知耻之心，老百姓之所以不干坏事是因为害怕，而不是因为他认为干坏事不对，没有羞耻心，而只是因为怕受刑罚才收敛、老实。另外一个方法是“道之以德，齐之以礼”。这是孔子“为政以德”的思想，用道德来引导，用礼来规范人们的行为。这种方法好在哪里？孔子说“有耻且格”。老百姓可以有知耻之心，还知道什么该做，什么不该做，做什么样的事情是可耻的，那么他们就会很自觉地走上正道了。这里孔子实际上是在提倡荣辱观，有一个荣辱观，知道什么是好什么是坏，什么是可耻什么是光荣，他们就会自觉地对自己进行约束。所以“免而无耻，有耻且格。”这八个字就是孔子对两种不同治国方法的比较。这是这段话里面的一个内容。另外还有一个内容，就是这句话的后半段，“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这实际上就是孔子“为政以德”思想的概括表述。孔子的“为政以德”包括两个方面的内容，一个是德，另一个是礼。我们现在有的人认为，孔子在讲这个道理时主要以道德为基础，这话不错，但是没有讲到礼。实际上，孔子讲的“为政以德”是德和礼两者的结合。关于这一点我们后面还会说到。

孔子的“政者正也，为政以德。”很值得我们注意，这反映了一种很重要的治国理念。

比如说，孔子认为社会安定、政权巩固的基础在人不在物。下面这一段话，说的是子贡问政，问的是治国办法，孔子提了三条“足食、足兵、民信”。子贡说，如果这三条做不到，要去掉一条，先去掉哪一条？孔子说先去兵。武装可以先不要，比较理想的状态是三者都要，实在只能有两条就先去兵。如果还不行，要再去一条，去什么？孔子说去食。就是经济的问题，也可以放弃，但老百姓的信任这条是最重要的。“自古皆有死，民无信不立。”如果失去了老百姓的信任，那就全完了。这就是说，一个政权的巩固，最重要的基础不在于武装，不在于经济，而在于老百姓的信任。我们如果看看一些古今中外的历史的话，情形确实是如此。我们可以看到，有些国家的武装并不是不强，经济也还算可以，但是一旦失去民心了，一夜之间整个国家就会垮掉。这是非常重要的。国家要巩固、社会要安定最重要的是什么？重要的是人而不是物。第二点，治国的实质是什么？这也有各种各样的理论。有人认为治国就需要管制，制订一套法律把人管起来，孔子对政权怎么理解？“政者正也”不是去管人，更不是去镇压，而是如何使社会人心能够正，使社会秩序能够正。那么相应的，既然是正，治国的手段就不是要靠强制，而是要靠道德教化。通俗来讲。任何一个国家都有一部分强力部门，比如军队、法院、警察等等。当然现在这些部门是社会不可缺少的，但是这不是最主要的，特别是从孔子思想来讲这不是主要的。从这几点都可以看出来，孔子是立足于人的完善，以人的完善作为基础来考虑治国的问题。所以说孔子确实是花了很大的精力去谈治国的问题，周游列国时也讲了很多，但他中心的问题，是着眼于如何能够正人。

说到这一点，我认为孔子的思想有很重要的意义，但也有它的片面性，下面这两段话就比较集中反映了它的片面性，也可以说是比较理想化。孔子认为国家如他主张的那样进行以后，就可以解决一切的问题，如“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”如果有一百年的时间为实施他的主张，社会就可以没有任何残暴的行为或者是互相杀戮。下面讲的“听讼，吾犹人也。”断一个案子，我跟别人也一样，“必也使无讼乎”，孔子的理想是让这个社会根本就没有诉讼的事情发生。当然这些是比较理想化的政治思想。

（二）教育的本质

接下来再看教育方面。教育思想当然是孔子思想中非常重要的部分。《论语》里面有这样一段话，有人问孔子，“子奚不为政？”你为什么你不去当官治国呢？孔子回答，“书云：孝乎惟孝，友于兄弟。”他引用了《尚书》上的两句话，这里讲到效绩了，“施于有政，是亦为政，奚落其他为为政。”他的意思是，“我现在搞这个教育，就是提倡和宣传这些道理。那

么通过教育让人们接受了这些道理，它就会影响到政治上的事情，可以影响到执政的人，可以影响到执政者的执政行为。”孔子说的这个就是为政。所以从这里我们可以看出来，孔子思想里面的“教育”和“为政”是紧密联系的。因为为政者治国的核心问题就是要正，要正人，首先是当权者要正，正人要让当权者能够懂得这些做人治国的道理。而这些都要通过教育来实现。所以孔子教育最重要的目标就是要培养治国的贤才，在他的观念里，教育本身是治国的一个非常重要的手段或职能。

从教育方面来看，孔子主要的教育目标就是培养“治国贤才”。这里引了两段话，“一段是孔子自己讲的，一段是他的弟子子夏讲的”，都在《论语》里面。前面这一段话，年纪大一点的朋友可能有印象，在五六十年代，这些话是被当作反面的东西来进行批判的，特别是在学校，因为我们当时提出的的教育方针是：教育为无产阶级政治服务，教育与生产劳动相结合。这段话主要意思是，樊迟找孔子说我想学种庄稼，孔子说我不如老农，你如果学种庄稼，就去找那个老农民去。樊迟又说我想学种菜，孔子说种菜我不如那个老菜农，你别找我，你去找他去。孔子轻视生产知识，所以当时那个年代认为这个教育思想要不得，和我们的教育方式是针锋相对的，所以认为传统的孔子教育思想不行，当时这个是作为反面教材来进行批判的。但是我们今天来看，这话其实没有错，为什么没错呢？我们想一想，在那个个体农业经济的条件下，种地、种菜这些生产知识是不需要学校来教的。那些这些知识是怎么学的呢？它是儿子七八岁的时候就跟着父亲下地，手把手的教会的。一直到现在，我们的手工业如刺绣、杨柳青的年画、泥人张等等，传授过程也不是靠学校，而是靠师傅带徒弟。有一句话叫“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”手工业就是在它的作坊里面完成的，师傅带徒弟手把手的教，所以当时的教育根本就没有传授生知识的任务，社会也没有这个要求。那么教育是解决什么问题？教育就孔子所说的培养治国的贤才。他说“上好礼，则民莫敢不敬！上好义，则民莫敢不服！上好信，则民莫敢不用情！”这里就教你礼、义、信。你懂得了这些东西你可以治国了，老百姓就可以拥护你了，社会就可以走上正道了。这是当时社会的一个客观要求。那么子夏这句话的意思是，君子不是学生产知识，而是“学以治其道。”学做人的道理和治国的道理。其实今天来看，这一点反应了教育的最重要本质，就是正人。使得人能够懂得这些做人的道理，能够懂得如何处理人和人之间的关系，是教育的最根本的使命和任务，这也是孔子教育思想最重要的一点。至于生产知识的问题，是后来随着社会发展，科学应用到生产上，生产应用到了机器以后，情况就发生变化了。要制造机器需要有科学知 5

识，工人要操作也需要科学知识，那么科技越发达，一个普通劳动者对科学文化知识掌握的程度的要求也越高，继而这个在教育中，生产科学技术的知识就越来越重要。现在教育里的这部分也越来越重要，但是我们不能用研究的观点去评判2000多年以前孔子的思想。孔子教育思想和治国的思想是完全联系在一起的。总的来说，无论是讲治国还是讲教育，我们可以看到，孔子最核心的问题是落实在做人上面。既然说一切问题解决的关键在人，要成为一个什么样的人呢？这当然也就成为孔子《论语》思想里面的中心内容。对此，孔子提出了做人的一个标准——做君子，不要做小人。

二、成为什么样的人

君子和小人这两者的对立在古代有两种含义：一种是我们刚才讲的“君子之德风，小人之德草”。君子是在位的、当权的、治国的这部分人，小人指的是普通老百姓，这是从政治和社会地位上来分的；另外一种含义不是从社会地位上来分，而是从道德、人品上来分。君子指的是孔子所提出的一种比较理想的道德人格，小人是指道德比较差的，或者是只知道追求自己物质利益的人，“君子欲于义，小人欲于利。”如果不懂得自我修养，不懂得追求做人的道理从而提高自己，而只知道追求物质生活的利益，那这种人就是小人。

（一）君子的理想——修己以安百姓

《论语》里面对君子和小人讲的很多，很多地方讲到“君子如何如何”、“小人如何如何”，我们现在常常讲“君子和而不同，小人同而不和。”“君子欲于义，小人欲于利。”“君子坦荡荡、小人长戚戚。”等等。《论语》里面讲了那么多，一时难以有一个完整的概念，君子究竟是个什么样的人？以下两段话，我认为是对君子最具有概括性的两段话。一段话是讲：子路问君子，子曰“修己以敬。”君子应该是什么样的？敬就是一种非常认真的实在的态度，要很认真的去修养自己。子路不满足，说太简单了，这样就够了吗？“如斯而已乎？”孔子说“修己以安人”就是说修养不是为自己，还要去安人。要使别人都能够很安好。子路还不满意，说“如斯而已乎？”孔子又讲了一句“修己以安百姓。”修己以安人你不能只顾你自己修养，还要考虑到别人，“修己以安百姓”就是说不仅自己周围的人要考虑到，整个社会、国家、民族所有的百姓都要放在心里，要去使他们所有人能够安好，这是很难的。放在今天来说，君子要有这样的追求：把构建一个理想社会作为目标，使所有百姓都得到好处。这个是很难做到的，所以孔子后面加了一句“修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”尧舜是儒家孔孟 6

推崇的最高圣人，连尧舜这样的圣人都是为修己以安百姓而发愁，可见这是很不容易做到的。

我认为，“修己以安百姓”是孔子提出来的君子应该有的一个人生理想，也可以说这个本身就是孔子自己人生理想、人生追求。《论语》里面还有一段话，孔子和他的几个弟子一起谈自己的志向，几个弟子谈了之后，他们就问孔子，老师是不是也谈一谈你的志向，孔子讲了这样三句“老者安之，少者怀之，朋友信之。”他要老百姓能够安好，朋友能够信任他，青年人能够非常怀念他。这三条和“修自以安百姓”实际上是一个道理。

其实我们也可以说，“修己以安百姓”确实成为中国人特别是中国当代人所追求的一个理想，“天下兴亡匹夫有责。”实际上就是体现了安百姓这一点。让百姓都能够过上好日子，已经成为我们民族的一种理想和追求。